La situación canónica de la Fraternidad Sacerdotal de san Pío X un grupo fundado en 1970 por el arzobispo francés Marcel
Situación canónica de la Fraternidad Sacerdotal de san Pío X
La situación canónica de la (Fraternidad Sacerdotal de san Pío X), un grupo fundado en 1970 por el arzobispo francés (Marcel Lefebvre) se encuentra, a día de hoy, sin resolver.
Participantes en las consagraciones de Écône
De izquierda a derecha, de arriba abajo: (Marcel Lefebvre), (Antonio de Castro-Mayer), (Bernard Fellay), (Bernard Tissier de Mallerais), (Richard Williamson) y (Alfonso de Galarreta)
La fraternidad ha sido sujeta de mucha controversia desde al menos 1976, cuando Lefebvre fue suspendido a divinis por el papa (Pablo VI), y más aún a partir de 1988, cuando (Bernard Fellay), (Bernard Tissier de Mallerais), (Richard Williamson) y (Alfonso de Galarreta) fueron, a ojos de la (Santa Sede), ilícitamente consagrados en contra del derecho canónico en el (Seminario Internacional San Pío X), en la localidad suiza de (Écône), por el propio Lefebvre y (Antonio de Castro-Mayer). El canon 1382 del (Código de Derecho Canónico) castiga este delito con (excomunión) (latae sententiae)[1].
Las consagraciones fueron calificadas por Roma como un “acto cismático” y como una “desobediencia al Romano Pontífice en materia gravísima y de capital importancia”[2]. Si bien es cierto Lefebvre y la fraternidad consideraron inválido el decreto de excomunión, alegando a la existencia de un presunto estado de necesidad[3][4] (el cual los eximiría según el derecho canónico de la censura)[5], el papa (Benedicto XVI) terminaría retirando las excomuniones, en busca de “consolidar las relaciones recíprocas de confianza, así como intensificar y hacer estables las relaciones de la Fraternidad San Pío X con la Sede apostólica”[6].
El diálogo entre la sociedad y la Santa Sede están en un impasse al día de hoy, hasta el punto de que en 2013 el para entonces prefecto de la (Congregación para la Doctrina de la Fe), (Gerhard Ludwig Müller), asegurara que, si bien es cierto las excomuniones habían sido levantadas, los prelados seguían suspendidos de los sacramentos al haber roto la comunión con la Iglesia[7]. A raíz de la ilicitud de algunos de sus sacramentos y la alegada invalidez de otros (véase la sección La Fraternidad de san Pío X y la visión de la Santa Sede), el Vaticano le concedió a todos los sacerdotes de la hermandad la facultad de dar válidamente la (absolución sacramental), y a los (ordinarios locales) la autorización de darles permiso para celebrar matrimonios de los seguidores de la sociedad.
Sea como sea, el cardenal Müller afirmó en una carta fechada el 26 de junio de 2017 a la FSSPX que el restablecimiento pleno de la comunión dependerá de que sus miembros hagan la profesión de fe contenida en el motu proprio Ad tuendam fidem, aceptando explícitamente y adhiriéndose a las enseñanzas del (Concilio Vaticano II),[nota 1][8][9] y a las posteriores del magisterio, reconociendo no solo la validez sino también la legitimidad de la misa y los sacramentos celebrados de acuerdo con los (libros litúrgicos) promulgados después del concilio.[10]
La sociedad, por el otro lado, mantiene que fue canónicamente establecida, que nunca ha sido canónicamente suprimida,[11] y que, en “la presente crisis de la Iglesia”, cuando “la (herejía), e incluso la (apostasía) están ampliamente difundidas entre el clero”, “la Iglesia suple misericordiosamente la jurisdicción” para el bien de los fieles.[12]
Protocolo de 1988
Pablo VI dándole el anillo cardenalicio a (Joseph Ratzinger).
En mayo de 1988, el arzobispo (Marcel Lefebvre) y el cardenal (Joseph Ratzinger), prefecto para la (Congregación para la Doctrina de la Fe), firmaron un protocolo que buscaba regularizar el estatus canónico de la FSSPX. La primera parte del protocolo era doctrinal, en la cual Lefebvre aceptaba que la FSSPX:[13]
aceptara la doctrina del (magisterio) encontrada en la sección 25 de (Lumen gentium);
se comprometiera a evitar toda polémica y a tener una actitud positiva al estudio y a la comunicación con la Santa Sede;
reconociera la validez de la misa y los sacramentos tal como fueron promulgados por (Pablo VI) y (Juan Pablo II);
y prometiera respetar la disciplina común de la Iglesia y sus leyes, incluyendo las provisiones especiales garantizadas a la FSSPX.
La segunda parte del protocolo era jurídica, y en ella se negociaban los derechos y responsabilidades de la fraternidad como grupo, así como la condición de los individuos afiliados a la FSSPX, incluyendo que:[14]
la hermandad sea canónicamente erigida como una (sociedad de vida apostólica) clerical de derecho pontificio dentro de la (Iglesia latina), con las especiales provisiones para el culto público, cuidado de las almas y otras actividades apostólicas;
se requiera aprobación a los estatutos de la sociedad canónica de vida apostólica por parte del papa, para asegurar la obediencia doctrinal;
los obispos locales y la Santa sede le confieran a los sacerdotes jurisdicción sobre los fieles;
la sociedad tenga garantizado el derecho a celebrar los ritos litúrgicos tridentinos;
los adherentes a la FSSPX permanezcan bajo la jurisdicción del , pero puedan solicitar los sacramentos administrados por los sacerdotes de la FSSPX;
una comisión pontificia especial de siete miembros que incluya a dos miembros de la fraternidad sea establecida para coordinar las relaciones entre la curia y los obispos diocesanos, de tal modo que se puedan resolver conflictos relativos a las comunidades religiosas que tengan lazos jurídicos o morales con la FSSPX;
una propuesta para consagrar lícitamente a un miembro de la FSSPX como obispo sea presentada por (Juan Pablo II);
el superior general de la sociedad envíe (cartas dimisorias) a cualquier obispo que acepte ordenar miembros de la sociedad de vida apostólica;
una amnistía sea garantizada a los lugares de adoración ilícitos de la FSSPX, erigidos sin la autorización de los obispos locales;
y se pueda resolver por decreto la convalidación de los matrimonios inválidos existentes celebrados por sacerdotes de la FSSPX .
Ratzinger y Lefebvre sugirieron en el protocolo que:[14]
la consagración de un miembro de la FSSPX como obispo parece útil por “razones prácticas y psicológicas“;
Juan Pablo II en 1984,a nivel doctrinal, el (superior general) no debe ser el miembro de la FSSPX que se consagraría como obispo, sino que debe ser miembro de la comisión pontificia por motivos de estabilidad.
El protocolo debía ser presentado a Juan Pablo II para su aprobación. Sin embargo, Lefebvre declaró su intención de consagrar un obispo como su sucesor, incluso sin mandato pontificio.[15]
La opinión de la Santa Sede
Dos días después de las consagraciones en Écône, Juan Pablo II publicó el motu proprio Ecclesia Dei, en el cual declaraba que las consagraciones ilícitas fueron un acto cismático que conllevaba un “verdadero rechazo del Primado romano”, y que cinco de los obispos involucrados en la ceremonia incurrieron en excomunión[16]. El papa argumentaba que “La raíz de este acto cismático se puede individuar en una imperfecta y contradictoria noción de Tradición: imperfecta porque no tiene suficientemente en cuenta el carácter vivo de la Tradición [...] Pero es sobre todo contradictoria una noción de Tradición que se oponga al Magisterio universal de la Iglesia, el cual corresponde al Obispo de Roma y al Colegio de los Obispos[16]. Recordó además que “la adhesión formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunión debidamente establecida por la ley de la Iglesia”[16]. Es notable destacar que en el motu proprio se omite mencionar entre los excomulgados al monseñor (Castro-Mayer), que actuó como coconsagrador, y que en teoría también debería haber sido sancionado. Esto ha llevado a la interpretación de que las excomuniones de los otros cinco participantes no se trataría de una excomunión (latae sententiae) (automática), sino ferendae sententiae (a través de un proceso)[17]. El razonamiento se basa en que Juan Pablo II habría realizado una amonestación a Lefebvre, exigiendo que no realizara las consagraciones. Sin embargo, Castro-Mayer decidió su participación después de la amonestación.[17] En consecuencia, Lefebvre y los cuatro consagrados fueron excomulgados por desobediencia grave a la solicitud de no ordenar ilícitamente a los obispos, mientras Castro-Mayer habría sido excomulgado automáticamente[17]. Se argumenta también que esto implicaría que el estado de necesidad apelado por la fraternidad no podría ser aplicado a este caso.[17]
Es notable destacar que en el motu proprio se omite mencionar entre los excomulgados al monseñor (Castro-Mayer), que actuó como coconsagrador, y que en teoría también debería haber sido sancionado. Esto ha llevado a la interpretación de que las excomuniones de los otros cinco participantes no se trataría de una excomunión (latae sententiae) (automática), sino ferendae sententiae (a través de un proceso)[17]. El razonamiento se basa en que Juan Pablo II habría realizado una amonestación a Lefebvre, exigiendo que no realizara las consagraciones. Sin embargo, Castro-Mayer decidió su participación después de la amonestación.[17] En consecuencia, Lefebvre y los cuatro consagrados fueron excomulgados por desobediencia grave a la solicitud de no ordenar ilícitamente a los obispos, mientras Castro-Mayer habría sido excomulgado automáticamente[17]. Se argumenta también que esto implicaría que el estado de necesidad apelado por la fraternidad no podría ser aplicado a este caso.[17]
Pontificia Comisión Ecclesia Dei
Al mismo tiempo, Juan Pablo II crearía la (Pontificia Comisión Ecclesia Dei) (PCED), buscando facilitar “la plena comunión eclesial” a los miembros y adherentes de la FSSPX que “deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia católica”, “conservando sus tradiciones espirituales y litúrgicas, según el protocolo firmado el pasado 5 de mayo por el cardenal Ratzinger y por el arzobispo Lefebvre”.[2]
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos
En 1996, el (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos) (PCTL) respondió una consulta del obispo de la (diócesis de Sion) en Suiza, Norbert Brunner, dictaminando que en el caso de los diáconos y presbíteros de la fraternidad sin duda alguna se daban los dos requisitos para la adherencia formal al cisma.[18] Por el otro lado, el Consejo también aseguraba que la participación ocasional en actos litúrgicos del “movimiento lefebvriano”, siempre que se dé en desunión doctrinal y disciplinar con el movimiento, no puede ser considerado como una adherencia formal a este[18]. El Consejo también distinguía entre el pecado del cisma del crimen canónico, siendo que el último implica que las condiciones listadas en los cánones del 1323 al 1324 del Código de Derecho Canónico se cumplan.[18]
Probabilidad de cisma
En 1999, la PCED afirmó que era probable, aunque no certero, que los sacerdotes de la FSSPX se encuentren adheridos al cisma, implicando su excomunión. En el documento también menciona la validez, pero ilicitud de los sacramentos de la fraternidad, a excepción del matrimonio y la confesión, siendo esta última válida para los fieles que se encuentran en un estado de genuina ignorancia sobre la invalidez del sacramento en el caso de la fraternidad. Por otra parte, las personas que asisten a las misas de la hermandad no por su rechazo a la sujeción al romano pontífice o a la comunión con otros miembros de la Iglesia, sino por el amor a la (misa tridentina), no se encontraban excomulgados. Aun así, argumentaba que mientras más frecuente sea la asistencia a las capillas de la sociedad, más probabilidad existe de que caigan en una mentalidad cismática, que implicaría adherencia al cisma y con ello excomunión.[19] La comisión juzgó que la documentación enviada a ella en 1998 claramente indicaba que muchos en la autoridad de la FSSPX cabían dentro de la definición de “cisma”.[20]
Impedimento moral
Marcel Lefebvre celebrando misa en 1981.
En 1995, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei explicó que es moralmente ilícito para los fieles participar en misas de la Sociedad de san Pío X, al menos que exista algún impedimento físico o moral para participar en una misa celebrada por un sacerdote que se encuentre en buenos términos con la Iglesia. Añadió que no ser capaz de asistir a la misa tridentina salvo por las de la fraternidad no es considerado un motivo suficiente para que se cumpla esa condición.[21] La PCED explicó que, aunque las ordenaciones de los sacerdotes y las consagraciones de obispos de la fraternidad son válidas, los sacerdotes de la hermandad tienen prohibido ejercitar la función sacerdotal al no estar incardinados en una diócesis local o (instituto religioso) en plena comunión con la Iglesia. La Comisión Ecclesia Dei también ratificó que las misas celebradas por miembros de la Fraternidad san Pío X son válidas pero ilícitas, y que los sacramentos de la penitencia y el matrimonio son inválidos por no habérseles conferido estas facultades, decisión que posteriormente sería dispensada.
Separación, pero no cisma
Aparte de las declaraciones formales por parte de la Iglesia católica, el cardenal (Darío Castrillón Hoyos), presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, comentó sobre el estatus de la FSSPX en una entrevista de 2005 que las consagraciones de 1998 crearon una situación de separación, aunque “no hicieron nunca ningún cisma completo ni una herejía, en términos técnicos”.[22] Castrillón comentó en 2005, sobre una reunión que tomó lugar el año anterior entre el papa (Benedicto XVI) y el (monseñor Fellay) que se afirmó que en términos precisos, no existía un cisma, aunque se necesitaba una comunión más perfecta y completa.[23] En 2007, Castrillón Hoyos ante la pregunta de si el indulto apoya la idea de un (ecumenismo) ad intra, respondió que “rechazaba el término”. También explicó que los sacerdotes de la FSSPX y sus adherentes no son cismáticos, ya que[24]:
Fue Lefebvre el que formó parte de una consagración episcopal ilícita, y como tal cometió un acto cismático. Es por esta razón que los obispos consagrados por él fueron suspendidos y excomulgados. Los sacerdotes y los fieles de la fraternidad no han sido excomulgados. No son herejes. De cualquier manera, sí que comparto el miedo de san Jerónimo de que la herejía lleve al cisma y viceversa. El peligro de un cisma es grande, como una desobediencia sistemática vis-à-vis al santo padre o la negación de su autoridad. Es después de todo servicio a la caridad que la Fraternidad Sacerdotal obtenga una comunión plena con el santo padre al reconocer la santidad de la nueva misa.
Declaración de 2009 de carencia de estatus canónico e ilegitimidad del ministerio
En 2009, el papa Benedicto XVI reafirmó que: “Para precisarlo una vez más: hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren, la Fraternidad no tiene ningún estado canónico en la Iglesia, y sus ministros, no obstante hayan sido liberados de la sanción eclesiástica, no ejercen legítimamente ministerio alguno en la Iglesia”.[25]
El 20 de noviembre de 2016, el papa Francisco extendió personalmente para los sacerdotes de la sociedad, hasta que provisiones nuevas sean tomadas, la facultad por la cual “los fieles que, por diversos motivos, frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X, la posibilidad de recibir válida y lícitamente la absolución sacramental de sus pecados” (véase Absolución de los pecados y asistencia en el matrimonio).[26]
En un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, publicado el 4 de abril de 2017, los ordinarios locales fueron autorizados para garantizar a los sacerdotes de la FSSPX asistir en los matrimonios de forma válida. Según el derecho canónico, son válidos solo los matrimonios "que se contraen ante el Ordinario del lugar o el párroco, o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos para que asistan, y ante dos testigos”.[27]
Para que cualquier sacerdote que no sea el párroco u ordinario local de las partes sea "competente para asistir", debe recibir la facultad del párroco de las partes o del ordinario local. La carta de 2017 de la Congregación para la Doctrina de la Fe otorga específicamente a los ordinarios locales (no a los párrocos) permiso, en algunas circunstancias, para delegar sacerdotes de la FSSPX el asistir en la celebración de matrimonios de fieles que siguen la actividad pastoral de la sociedad. En la medida de lo posible, el ordinario del lugar debe delegar en un sacerdote de su diócesis (o al menos "un sacerdote completamente regular") el recibir el consentimiento de las partes durante el rito del matrimonio, que luego es seguido por la Misa celebrada quizás por un sacerdote de la sociedad. Si esto no es posible y "si no hay sacerdotes en la diócesis capaces de recibir el consentimiento de las partes, el Ordinario puede otorgar las facultades necesarias al sacerdote de la Fraternidad que también ha de celebrar la Santa Misa".[28]
Sanciones a nivel diocesano
En 1991, el obispo Joseph Ferrario de la (diócesis de Honolulu) declaró que seis adherentes de la FSSPX, luego conocidos como los Hawaii Six, estaban excomulgados por, entre otras cosas, procurar los servicios del obispo (Richard Williamson) para administrar ilícitamente la (confirmación)[29]. Los seis fieles buscaron un recurso jerárquico de la Santa Sede que revertiera el decreto. La Santa Sede encontró en una revisión del caso que los hechos no eran actos formalmente cismáticos, por lo que el decreto carecía de fundamento y como tal era inválido.[30]
En 1996, el obispo Fabian Bruskewitz (uno de los primeros obispos estadounidenses en permitir la misa tradicional después de que se generalizara la misa Novus Ordo), de la (diócesis de Lincoln), Nebraska, emitió una advertencia de que los católicos dentro de la diócesis que fueran "miembros" de la FSSPX incurrían en excomunión. Los incluyó junto a otros grupos, como los que hacen campaña por el aborto.[31] En correspondencia con la FSSPX, los describió como un 'culto no católico' y una 'secta'.[32]
En 2014, el obispo (Marcello Semeraro), de la (diócesis de Albano), Italia, emitió una advertencia de que los católicos dentro de esa diócesis incurrirían en la excomunión por asistir a misas de la FSSPX o recibir sacramentos de los sacerdotes de la FSSPX "porque la sociedad no tiene estatus canónico".[33]
Posturas de la FSSPX y la Santa Sede
Absolución de los pecados y asistencia en el matrimonio
Debido a que la Fraternidad Sacerdotal de san Pío X no es una sociedad de vida apostólica aprobada y como tal capaz de incardinar, los sacerdotes de la fraternidad, aun estando válidamente (ordenados), estarían prohibidos a ejercer el sacerdocio. El hecho de que la fraternidad no sea una sociedad aprobada causaría, además, que los obispos de la fraternidad, al no ser sus superiores de los seminaristas ni sus obispos, ordenen a súbditos ajenos, ejerciendo otro motivo para su suspensión.[34] A raíz de esto, Benedicto XVI aseguraría que los sacerdotes de la fraternidad “no ejercen ningún ministerio legítimo”.[35][nota 2] A grandes rasgos, esto implicaba que cinco de los sacramentos reconocidos por la Iglesia católica ((bautismo), (confirmación), (ordenación), (unción de enfermos) y (eucaristía)) fueran válidos pero ilícitos. Mientras tanto el matrimonio y la confesión, al requerir ambos un permiso del ordinario que no les ha sido conferido, fueran inválidos hasta la dispensación de la Santa Sede[36][37][38]. Para superar esta dificultad, la FSSPX argumentaba que la absolución y el matrimonio son válidos, basado en su interpretación del derecho canónico.
A pesar de esto, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei explicó que el principio de error común aplica al sacramento de la penitencia, de tal modo que si quien lo recibe es genuinamente ignorante de que el sacerdote en cuestión carece de la facultad para absolver, el sacramento es válido. Las cartas privadas a los individuos no obligan como una ley a los fieles en general, pero aun sin ser infalibles deben según la comisión ser tomadas como normas de certitud moral[39]. En una carta del 23 de mayo de 2008, la Pontificia Comisión Ecclesia Dei afirmó que[40]:
Los sacramentos de la penitencia y el matrimonio, sin embargo, requieren que el sacerdote goce las facultades de la diócesis o tenga una delegación apropiada. Ya que este no es el caso con estos sacerdotes, estos sacramentos son inválidos. Es aun verdad, como sea, que, si los fieles son genuinamente ignorantes de que los sacerdotes de la Sociedad de san Pío X no tienen la facultad apropiada para absolver, la Iglesia brinda estas facultades, de tal manera que el sacramento es válido.
Confesiones del Jubileo Extraordinario de la Misericordia
Papa Francisco en 2021.
Durante el (Jubileo Extraordinario de la Misericordia), que comenzó en diciembre de 2015 y se extendió por un año, el papa Francisco estableció que aquellas personas que se acerquen a los sacerdotes de la FSSPX para que escuchen su confesión durante el (jubileo) "recibirán válida y lícitamente la absolución de sus pecados".[41] El papa también otorgó a todos los sacerdotes "la discreción de absolver" la pena del aborto[41] (que generalmente debe ser absuelto por el obispo o por sacerdotes autorizados por él para hacerlo)..
En noviembre de 2016 en (Misericordia et misera), Francisco anunció que había "decidido personalmente extender esta facultad más allá del Año Jubilar, hasta que se tomen nuevas disposiciones, para que nadie sea privado del signo sacramental de la reconciliación a través del perdón de la Iglesia".[42]
Aspectos doctrinales
"No debe sorprendernos que no podamos tener una buena relación con Roma, pues esto será imposible mientras que Roma no regrese a la Fe en el Reino de Nuestro Señor Jesucristo, mientras continúe dando la impresión de que todas las religiones son buenas. Estamos en desacuerdo en un punto de la fe católica, así como lo estaban también el Cardenal Bea y el Cardenal Ottaviani, y todos los Papas que desaprobaron el liberalismo."
Monseñor Lefebvre, Conferencia en Sierre (Suiza) dada el 27 de noviembre de 1988
La propia FSSPX reconoce que "el problema, es entonces, primero y antes que nada, un problema doctrinal", y que "a los ojos de Roma, el reconocimiento canónico depende de la resolución de este problema", citando las palabras de (Monseñor Pozzo), secretario de la .[43]
"El problema continuará mientras la Fraternidad San Pío X no se adhiera a la declaración doctrinal aprobada por el Papa Francisco y presentada por la Congregación para la Doctrina de la Fe."
Monseñor Pozzo
"La reconciliación tendrá lugar cuando Monseñor Fellay se adhiera formalmente a la declaración doctrinal que la Santa Sede le presentó. Ésta es también la condición necesaria para poder proceder a la regularización institucional con la creación de una prelatura personal."
Monseñor Pozzo
La FSSPX se percibe a sí misma como defensor de la "Roma de siempre" (pre-Conciliar) contra la "Roma actual" (post-Conciliar). Por tanto, se mantendrían firmes en considerar que la Roma actual, tras las reformas del Concilio Vaticano II, se habría desviado de la (Sagrada Tradición) y la (Doctrina católica) (revelada por Dios) al ignorar aparentemente milenios de tradición. Concluyendo que el problema no serían ellos, si no el Papa y la (Jerarquía de la Iglesia católica), por haber adoptado "tendencias neoprotestantes y neomodernistas", y que los problemas eclesiásticos de su situación canónica irregular son el efecto causado por problemas doctrinales de los cuales divergen. Finalmente, declaran que para ser un auténtico católico hay que rechazar el Concilio y protestar contra la Roma "enferma", siendo su misión defender la "verdadera iglesia", por la que percibirían que su situación es perfectamente legítima y regular, pues estarían perteneciendo a la Iglesia Católica solo a través de la fe, siendo innecesario tener una legitimidad canónica por parte de la Roma actual que negaría sus errores propios y querría difamar a la FSSPX por estar sano en doctrina con respecto al sacerdocio.[43]
"Lo que nos interesa antes que cualquier otra cosa es conservar la fe católica. Esa es nuestra lucha. La cuestión canónica, que es meramente exterior y pública en la Iglesia, es secundaria. Lo importante es continuar en la Iglesia... es decir, en la fe católica de siempre y en el verdadero sacerdocio, en la verdadera Misa y en los verdaderos sacramentos, en el catecismo de siempre y con la Biblia de siempre. Ese es nuestro principal interés. Eso es la Iglesia. Ser reconocidos públicamente es algo secundario. Así que no debemos buscar lo secundario mientras perdemos lo fundamental, el primer objetivo de nuestra lucha"
Monseñor Lefebvre, Conferencia Espiritual en Econe, diciembre 21, 1984.
Censuras canónicas a los miembros
La Santa Sede levanta la excomunión de los obispos
Lefebvre murió en 1991, estando excomulgado. En su petición de 2008, los cuatro obispos supervivientes de la FSSPX "reconocieron la autoridad suprema del Santo Padre y señalaron que 'la situación actual nos causa mucho sufrimiento'". En 2009, la (Congregación para los Obispos) remitió la excomunión de los cuatro obispos supervivientes de la FSSPX.[44] "Por definición, su solicitud conllevaba un reconocimiento de la autoridad del papa sobre la Iglesia aquí en la tierra". El Papa Benedicto XVI explicó que la FSSPX no tiene estatus canónico en la Iglesia católica por razones doctrinales y que los ministros de la FSSPX "no ejercen legítimamente ningún ministerio en la Iglesia".[45]
Suspensión a divinis
Aunque la excomunión de 1988 a los cuatro obispos de la FSSPX fue remitida en 2009, los obispos y sacerdotes de la FSSPX aún no podían ejercer ningún ministerio episcopal o sacerdotal en la Iglesia católica.[45][46]
Según el canon 1383 del Código de Derecho Canónico, una suspensión a divinis afecta a los clérigos de la FSSPX que han sido ordenados al sacerdocio ilegítimamente.[47]
Véase también
(Fraternidad Sacerdotal San Pío X)
(Pontificia Comisión Ecclesia Dei)
(Marcel Lefebvre)
(Fraternidad Sacerdotal de San Pedro)
Notas
El arzobispo (Guido Pozzo), secretario de la (Pontificia Comisión Ecclesia Dei), afirmó que los documentos dogmáticos del Concilio Vaticano II deben ser distinguidos de las directivas, orientaciones y sugerencias para la actividad pastoral como, por ejemplo, la declaración (Nostra aetate) sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas. El dogma, de acuerdo con la nota con la que Congregación para la Doctrina de la Fe acompañó la publicación de la profesión de fe de 1998, debe ser firmemente aceptado y sostenido, mientras las otras enseñanzas solamente deben ser adheridas con “religioso obsequio de voluntad y entendimiento”. De acuerdo con eso, Pozzo aseguró que las cuestiones discutidas por la FSSPX sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la libertad religiosa, la práctica del ecumenismo, el diálogo con las religiones no cristianas, ciertos aspectos de la reforma litúrgica y su aplicación concreta no son obstáculos al reconocimiento canónico de la sociedad, y pueden, después de esa adhesión, continuar siendo discutidos y clarificados, de tal forma que se aclaren los malentendidos.
Nótese que al hablar de legitimidad no se habla de validez, pues el mismo documento distingue ambos conceptos, relacionando el primero con la licitud.
«La Fraternidad San Pío X y Roma». General House. 25 de noviembre de 2014. Consultado el 9 de octubre de 2022. «El 1° de julio de 1988, se publica un decreto de excomunión. Mons. Lefebvre y la Fraternidad consideran este decreto de excomunión inválido, en particular a causa del estado de necesidad en el que se encuentra la Iglesia».
«El estado de necesidad». District of South America. 7 de julio de 2017. Consultado el 9 de octubre de 2022. «Nos encontramos —explicaba— en un caso de necesidad (…) A través de esas conversaciones intentamos por todos los medios hacer comprender a Roma que, desde el Concilio, este aggiornamento, este cambio que se produjo en la Iglesia, no es católico, no condice con la doctrina de siempre de la Iglesia; este ecumenismo y todos esos errores, esa colegialidad, todo ello es contrario a la fe de la Iglesia y está destruyendo la Iglesia. Esa es la razón que se nos persuade de que al hacer hoy esta consagración, obedecemos a la voz de estos Papas (anteriores al Vaticano II), y por tanto, a la voz de Dios, ya que ellos son los representantes de Nuestro Señor Jesucristo en la Iglesia».
«El delito de la consagración episcopal sin mandato pontificio - Iuscanonicum - Derecho Canónico en la Web». www.iuscanonicum.org. Consultado el 9 de octubre de 2022. «En el seno de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) y en otros grupos tradicionalistas o sedevacantistas, la Declaración del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sirvió para aplicar a su situación la eximente de estado de necesidad, prevista en el can. 1323, 4, y también el supuesto del can 1324 § 1, 5: en este último canon, al ser atenuante, opera el can. 1324 § 3. Por lo tanto, en todo caso, si se aprecia que los obispos consagrantes y consagrados obraron por el estado de necesidad, no incurrieron en la excomunión laae sententiae [sic]».
Ratzinger, Joseph (5 de mayo de 1988). . unavoce.org. Archivado desde el original el 19 de agosto de 1999. Traducción no oficial del francés.
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Lefebvre, Marcel (30 de junio de 1988). . sspxasia.com. Singapore: Society of Saint Pius X, District of Asia. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2011.
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La situacion canonica de la Fraternidad Sacerdotal de san Pio X un grupo fundado en 1970 por el arzobispo frances Marcel Lefebvre se encuentra a dia de hoy sin resolver Participantes en las consagraciones de Econe De izquierda a derecha de arriba abajo Marcel Lefebvre Antonio de Castro Mayer Bernard Fellay Bernard Tissier de Mallerais Richard Williamson y Alfonso de Galarreta La fraternidad ha sido sujeta de mucha controversia desde al menos 1976 cuando Lefebvre fue suspendido a divinis por el papa Pablo VI y mas aun a partir de 1988 cuando Bernard Fellay Bernard Tissier de Mallerais Richard Williamson y Alfonso de Galarreta fueron a ojos de la Santa Sede ilicitamente consagrados en contra del derecho canonico en el Seminario Internacional San Pio X en la localidad suiza de Econe por el propio Lefebvre y Antonio de Castro Mayer El canon 1382 del Codigo de Derecho Canonico castiga este delito con excomunion latae sententiae 1 Las consagraciones fueron calificadas por Roma como un acto cismatico y como una desobediencia al Romano Pontifice en materia gravisima y de capital importancia 2 Si bien es cierto Lefebvre y la fraternidad consideraron invalido el decreto de excomunion alegando a la existencia de un presunto estado de necesidad 3 4 el cual los eximiria segun el derecho canonico de la censura 5 el papa Benedicto XVI terminaria retirando las excomuniones en busca de consolidar las relaciones reciprocas de confianza asi como intensificar y hacer estables las relaciones de la Fraternidad San Pio X con la Sede apostolica 6 El dialogo entre la sociedad y la Santa Sede estan en un impasse al dia de hoy hasta el punto de que en 2013 el para entonces prefecto de la Congregacion para la Doctrina de la Fe Gerhard Ludwig Muller asegurara que si bien es cierto las excomuniones habian sido levantadas los prelados seguian suspendidos de los sacramentos al haber roto la comunion con la Iglesia 7 A raiz de la ilicitud de algunos de sus sacramentos y la alegada invalidez de otros vease la seccion La Fraternidad de san Pio X y la vision de la Santa Sede el Vaticano le concedio a todos los sacerdotes de la hermandad la facultad de dar validamente la absolucion sacramental y a los ordinarios locales la autorizacion de darles permiso para celebrar matrimonios de los seguidores de la sociedad Sea como sea el cardenal Muller afirmo en una carta fechada el 26 de junio de 2017 a la FSSPX que el restablecimiento pleno de la comunion dependera de que sus miembros hagan la profesion de fe contenida en el motu proprio Ad tuendam fidem aceptando explicitamente y adhiriendose a las ensenanzas del Concilio Vaticano II nota 1 8 9 y a las posteriores del magisterio reconociendo no solo la validez sino tambien la legitimidad de la misa y los sacramentos celebrados de acuerdo con los libros liturgicos promulgados despues del concilio 10 La sociedad por el otro lado mantiene que fue canonicamente establecida que nunca ha sido canonicamente suprimida 11 y que en la presente crisis de la Iglesia cuando la herejia e incluso la apostasia estan ampliamente difundidas entre el clero la Iglesia suple misericordiosamente la jurisdiccion para el bien de los fieles 12 Indice 1 Protocolo de 1988 2 La opinion de la Santa Sede 2 1 Pontificia Comision Ecclesia Dei 2 2 Pontificio Consejo para los Textos Legislativos 2 3 Probabilidad de cisma 2 4 Impedimento moral 2 5 Separacion pero no cisma 2 6 Declaracion de 2009 de carencia de estatus canonico e ilegitimidad del ministerio 2 7 Sanciones a nivel diocesano 3 Posturas de la FSSPX y la Santa Sede 3 1 Absolucion de los pecados y asistencia en el matrimonio 3 2 Confesiones del Jubileo Extraordinario de la Misericordia 3 3 Aspectos doctrinales 4 Censuras canonicas a los miembros 4 1 La Santa Sede levanta la excomunion de los obispos 4 2 Suspension a divinis 5 Vease tambien 6 Notas 7 Referencias 8 Enlaces externosProtocolo de 1988editar nbsp Pablo VI dandole el anillo cardenalicio a Joseph Ratzinger En mayo de 1988 el arzobispo Marcel Lefebvre y el cardenal Joseph Ratzinger prefecto para la Congregacion para la Doctrina de la Fe firmaron un protocolo que buscaba regularizar el estatus canonico de la FSSPX La primera parte del protocolo era doctrinal en la cual Lefebvre aceptaba que la FSSPX 13 prometiera fidelidad a la Iglesia catolica y al papa aceptara la doctrina del magisterio encontrada en la seccion 25 de Lumen gentium se comprometiera a evitar toda polemica y a tener una actitud positiva al estudio y a la comunicacion con la Santa Sede reconociera la validez de la misa y los sacramentos tal como fueron promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II y prometiera respetar la disciplina comun de la Iglesia y sus leyes incluyendo las provisiones especiales garantizadas a la FSSPX La segunda parte del protocolo era juridica y en ella se negociaban los derechos y responsabilidades de la fraternidad como grupo asi como la condicion de los individuos afiliados a la FSSPX incluyendo que 14 la hermandad sea canonicamente erigida como una sociedad de vida apostolica clerical de derecho pontificio dentro de la Iglesia latina con las especiales provisiones para el culto publico cuidado de las almas y otras actividades apostolicas se requiera aprobacion a los estatutos de la sociedad canonica de vida apostolica por parte del papa para asegurar la obediencia doctrinal los obispos locales y la Santa sede le confieran a los sacerdotes jurisdiccion sobre los fieles la sociedad tenga garantizado el derecho a celebrar los ritos liturgicos tridentinos los adherentes a la FSSPX permanezcan bajo la jurisdiccion del obispo diocesano pero puedan solicitar los sacramentos administrados por los sacerdotes de la FSSPX una comision pontificia especial de siete miembros que incluya a dos miembros de la fraternidad sea establecida para coordinar las relaciones entre la curia y los obispos diocesanos de tal modo que se puedan resolver conflictos relativos a las comunidades religiosas que tengan lazos juridicos o morales con la FSSPX una propuesta para consagrar licitamente a un miembro de la FSSPX como obispo sea presentada por Juan Pablo II el superior general de la sociedad envie cartas dimisorias a cualquier obispo que acepte ordenar miembros de la sociedad de vida apostolica una amnistia sea garantizada a los lugares de adoracion ilicitos de la FSSPX erigidos sin la autorizacion de los obispos locales y se pueda resolver por decreto la convalidacion de los matrimonios invalidos existentes celebrados por sacerdotes de la FSSPX Ratzinger y Lefebvre sugirieron en el protocolo que 14 la consagracion de un miembro de la FSSPX como obispo parece util por razones practicas y psicologicas nbsp Juan Pablo II en 1984 a nivel doctrinal el superior general no debe ser el miembro de la FSSPX que se consagraria como obispo sino que debe ser miembro de la comision pontificia por motivos de estabilidad El protocolo debia ser presentado a Juan Pablo II para su aprobacion Sin embargo Lefebvre declaro su intencion de consagrar un obispo como su sucesor incluso sin mandato pontificio 15 La opinion de la Santa SedeeditarDos dias despues de las consagraciones en Econe Juan Pablo II publico el motu proprio Ecclesia Dei en el cual declaraba que las consagraciones ilicitas fueron un acto cismatico que conllevaba un verdadero rechazo del Primado romano y que cinco de los obispos involucrados en la ceremonia incurrieron en excomunion 16 El papa argumentaba que La raiz de este acto cismatico se puede individuar en una imperfecta y contradictoria nocion de Tradicion imperfecta porque no tiene suficientemente en cuenta el caracter vivo de la Tradicion Pero es sobre todo contradictoria una nocion de Tradicion que se oponga al Magisterio universal de la Iglesia el cual corresponde al Obispo de Roma y al Colegio de los Obispos 16 Recordo ademas que la adhesion formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunion debidamente establecida por la ley de la Iglesia 16 Es notable destacar que en el motu proprio se omite mencionar entre los excomulgados al monsenor Castro Mayer que actuo como coconsagrador y que en teoria tambien deberia haber sido sancionado Esto ha llevado a la interpretacion de que las excomuniones de los otros cinco participantes no se trataria de una excomunion latae sententiae automatica sino ferendae sententiae a traves de un proceso 17 El razonamiento se basa en que Juan Pablo II habria realizado una amonestacion a Lefebvre exigiendo que no realizara las consagraciones Sin embargo Castro Mayer decidio su participacion despues de la amonestacion 17 En consecuencia Lefebvre y los cuatro consagrados fueron excomulgados por desobediencia grave a la solicitud de no ordenar ilicitamente a los obispos mientras Castro Mayer habria sido excomulgado automaticamente 17 Se argumenta tambien que esto implicaria que el estado de necesidad apelado por la fraternidad no podria ser aplicado a este caso 17 Es notable destacar que en el motu proprio se omite mencionar entre los excomulgados al monsenor Castro Mayer que actuo como coconsagrador y que en teoria tambien deberia haber sido sancionado Esto ha llevado a la interpretacion de que las excomuniones de los otros cinco participantes no se trataria de una excomunion latae sententiae automatica sino ferendae sententiae a traves de un proceso 17 El razonamiento se basa en que Juan Pablo II habria realizado una amonestacion a Lefebvre exigiendo que no realizara las consagraciones Sin embargo Castro Mayer decidio su participacion despues de la amonestacion 17 En consecuencia Lefebvre y los cuatro consagrados fueron excomulgados por desobediencia grave a la solicitud de no ordenar ilicitamente a los obispos mientras Castro Mayer habria sido excomulgado automaticamente 17 Se argumenta tambien que esto implicaria que el estado de necesidad apelado por la fraternidad no podria ser aplicado a este caso 17 Pontificia Comision Ecclesia Deieditar Al mismo tiempo Juan Pablo II crearia la Pontificia Comision Ecclesia Dei PCED buscando facilitar la plena comunion eclesial a los miembros y adherentes de la FSSPX que deseen permanecer unidos al Sucesor de Pedro en la Iglesia catolica conservando sus tradiciones espirituales y liturgicas segun el protocolo firmado el pasado 5 de mayo por el cardenal Ratzinger y por el arzobispo Lefebvre 2 Pontificio Consejo para los Textos Legislativoseditar En 1996 el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos PCTL respondio una consulta del obispo de la diocesis de Sion en Suiza Norbert Brunner dictaminando que en el caso de los diaconos y presbiteros de la fraternidad sin duda alguna se daban los dos requisitos para la adherencia formal al cisma 18 Por el otro lado el Consejo tambien aseguraba que la participacion ocasional en actos liturgicos del movimiento lefebvriano siempre que se de en desunion doctrinal y disciplinar con el movimiento no puede ser considerado como una adherencia formal a este 18 El Consejo tambien distinguia entre el pecado del cisma del crimen canonico siendo que el ultimo implica que las condiciones listadas en los canones del 1323 al 1324 del Codigo de Derecho Canonico se cumplan 18 Probabilidad de cismaeditar En 1999 la PCED afirmo que era probable aunque no certero que los sacerdotes de la FSSPX se encuentren adheridos al cisma implicando su excomunion En el documento tambien menciona la validez pero ilicitud de los sacramentos de la fraternidad a excepcion del matrimonio y la confesion siendo esta ultima valida para los fieles que se encuentran en un estado de genuina ignorancia sobre la invalidez del sacramento en el caso de la fraternidad Por otra parte las personas que asisten a las misas de la hermandad no por su rechazo a la sujecion al romano pontifice o a la comunion con otros miembros de la Iglesia sino por el amor a la misa tridentina no se encontraban excomulgados Aun asi argumentaba que mientras mas frecuente sea la asistencia a las capillas de la sociedad mas probabilidad existe de que caigan en una mentalidad cismatica que implicaria adherencia al cisma y con ello excomunion 19 La comision juzgo que la documentacion enviada a ella en 1998 claramente indicaba que muchos en la autoridad de la FSSPX cabian dentro de la definicion de cisma 20 Impedimento moraleditar nbsp Marcel Lefebvre celebrando misa en 1981 En 1995 la Pontificia Comision Ecclesia Dei explico que es moralmente ilicito para los fieles participar en misas de la Sociedad de san Pio X al menos que exista algun impedimento fisico o moral para participar en una misa celebrada por un sacerdote que se encuentre en buenos terminos con la Iglesia Anadio que no ser capaz de asistir a la misa tridentina salvo por las de la fraternidad no es considerado un motivo suficiente para que se cumpla esa condicion 21 La PCED explico que aunque las ordenaciones de los sacerdotes y las consagraciones de obispos de la fraternidad son validas los sacerdotes de la hermandad tienen prohibido ejercitar la funcion sacerdotal al no estar incardinados en una diocesis local o instituto religioso en plena comunion con la Iglesia La Comision Ecclesia Dei tambien ratifico que las misas celebradas por miembros de la Fraternidad san Pio X son validas pero ilicitas y que los sacramentos de la penitencia y el matrimonio son invalidos por no haberseles conferido estas facultades decision que posteriormente seria dispensada Separacion pero no cismaeditar Aparte de las declaraciones formales por parte de la Iglesia catolica el cardenal Dario Castrillon Hoyos presidente de la Pontificia Comision Ecclesia Dei comento sobre el estatus de la FSSPX en una entrevista de 2005 que las consagraciones de 1998 crearon una situacion de separacion aunque no hicieron nunca ningun cisma completo ni una hereji a en terminos tecnicos 22 Castrillon comento en 2005 sobre una reunion que tomo lugar el ano anterior entre el papa Benedicto XVI y el monsenor Fellay que se afirmo que en terminos precisos no existia un cisma aunque se necesitaba una comunion mas perfecta y completa 23 En 2007 Castrillon Hoyos ante la pregunta de si el indulto apoya la idea de un ecumenismo ad intra respondio que rechazaba el termino Tambien explico que los sacerdotes de la FSSPX y sus adherentes no son cismaticos ya que 24 Fue Lefebvre el que formo parte de una consagracion episcopal ilicita y como tal cometio un acto cismatico Es por esta razon que los obispos consagrados por el fueron suspendidos y excomulgados Los sacerdotes y los fieles de la fraternidad no han sido excomulgados No son herejes De cualquier manera si que comparto el miedo de san Jeronimo de que la herejia lleve al cisma y viceversa El peligro de un cisma es grande como una desobediencia sistematica vis a vis al santo padre o la negacion de su autoridad Es despues de todo servicio a la caridad que la Fraternidad Sacerdotal obtenga una comunion plena con el santo padre al reconocer la santidad de la nueva misa Declaracion de 2009 de carencia de estatus canonico e ilegitimidad del ministerioeditar En 2009 el papa Benedicto XVI reafirmo que Para precisarlo una vez mas hasta que las cuestiones relativas a la doctrina no se aclaren la Fraternidad no tiene ningun estado canonico en la Iglesia y sus ministros no obstante hayan sido liberados de la sancion eclesiastica no ejercen legitimamente ministerio alguno en la Iglesia 25 El 20 de noviembre de 2016 el papa Francisco extendio personalmente para los sacerdotes de la sociedad hasta que provisiones nuevas sean tomadas la facultad por la cual los fieles que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Pio X la posibilidad de recibir valida y licitamente la absolucion sacramental de sus pecados vease Absolucion de los pecados y asistencia en el matrimonio 26 En un documento de la Congregacion para la Doctrina de la Fe publicado el 4 de abril de 2017 los ordinarios locales fueron autorizados para garantizar a los sacerdotes de la FSSPX asistir en los matrimonios de forma valida Segun el derecho canonico son validos solo los matrimonios que se contraen ante el Ordinario del lugar o el parroco o un sacerdote o diacono delegado por uno de ellos para que asistan y ante dos testigos 27 Para que cualquier sacerdote que no sea el parroco u ordinario local de las partes sea competente para asistir debe recibir la facultad del parroco de las partes o del ordinario local La carta de 2017 de la Congregacion para la Doctrina de la Fe otorga especificamente a los ordinarios locales no a los parrocos permiso en algunas circunstancias para delegar sacerdotes de la FSSPX el asistir en la celebracion de matrimonios de fieles que siguen la actividad pastoral de la sociedad En la medida de lo posible el ordinario del lugar debe delegar en un sacerdote de su diocesis o al menos un sacerdote completamente regular el recibir el consentimiento de las partes durante el rito del matrimonio que luego es seguido por la Misa celebrada quizas por un sacerdote de la sociedad Si esto no es posible y si no hay sacerdotes en la diocesis capaces de recibir el consentimiento de las partes el Ordinario puede otorgar las facultades necesarias al sacerdote de la Fraternidad que tambien ha de celebrar la Santa Misa 28 Sanciones a nivel diocesanoeditar En 1991 el obispo Joseph Ferrario de la diocesis de Honolulu declaro que seis adherentes de la FSSPX luego conocidos como los Hawaii Six estaban excomulgados por entre otras cosas procurar los servicios del obispo Richard Williamson para administrar ilicitamente la confirmacion 29 Los seis fieles buscaron un recurso jerarquico de la Santa Sede que revertiera el decreto La Santa Sede encontro en una revision del caso que los hechos no eran actos formalmente cismaticos por lo que el decreto carecia de fundamento y como tal era invalido 30 En 1996 el obispo Fabian Bruskewitz uno de los primeros obispos estadounidenses en permitir la misa tradicional despues de que se generalizara la misa Novus Ordo de la diocesis de Lincoln Nebraska emitio una advertencia de que los catolicos dentro de la diocesis que fueran miembros de la FSSPX incurrian en excomunion Los incluyo junto a otros grupos como los que hacen campana por el aborto 31 En correspondencia con la FSSPX los describio como un culto no catolico y una secta 32 En 2014 el obispo Marcello Semeraro de la diocesis de Albano Italia emitio una advertencia de que los catolicos dentro de esa diocesis incurririan en la excomunion por asistir a misas de la FSSPX o recibir sacramentos de los sacerdotes de la FSSPX porque la sociedad no tiene estatus canonico 33 Posturas de la FSSPX y la Santa SedeeditarAbsolucion de los pecados y asistencia en el matrimonioeditar Debido a que la Fraternidad Sacerdotal de san Pio X no es una sociedad de vida apostolica aprobada y como tal capaz de incardinar los sacerdotes de la fraternidad aun estando validamente ordenados estarian prohibidos a ejercer el sacerdocio El hecho de que la fraternidad no sea una sociedad aprobada causaria ademas que los obispos de la fraternidad al no ser sus superiores de los seminaristas ni sus obispos ordenen a subditos ajenos ejerciendo otro motivo para su suspension 34 A raiz de esto Benedicto XVI aseguraria que los sacerdotes de la fraternidad no ejercen ningun ministerio legitimo 35 nota 2 A grandes rasgos esto implicaba que cinco de los sacramentos reconocidos por la Iglesia catolica bautismo confirmacion ordenacion uncion de enfermos y eucaristia fueran validos pero ilicitos Mientras tanto el matrimonio y la confesion al requerir ambos un permiso del ordinario que no les ha sido conferido fueran invalidos hasta la dispensacion de la Santa Sede 36 37 38 Para superar esta dificultad la FSSPX argumentaba que la absolucion y el matrimonio son validos basado en su interpretacion del derecho canonico A pesar de esto la Pontificia Comision Ecclesia Dei explico que el principio de error comun aplica al sacramento de la penitencia de tal modo que si quien lo recibe es genuinamente ignorante de que el sacerdote en cuestion carece de la facultad para absolver el sacramento es valido Las cartas privadas a los individuos no obligan como una ley a los fieles en general pero aun sin ser infalibles deben segun la comision ser tomadas como normas de certitud moral 39 En una carta del 23 de mayo de 2008 la Pontificia Comision Ecclesia Dei afirmo que 40 Los sacramentos de la penitencia y el matrimonio sin embargo requieren que el sacerdote goce las facultades de la diocesis o tenga una delegacion apropiada Ya que este no es el caso con estos sacerdotes estos sacramentos son invalidos Es aun verdad como sea que si los fieles son genuinamente ignorantes de que los sacerdotes de la Sociedad de san Pio X no tienen la facultad apropiada para absolver la Iglesia brinda estas facultades de tal manera que el sacramento es valido Confesiones del Jubileo Extraordinario de la Misericordiaeditar nbsp Papa Francisco en 2021 Durante el Jubileo Extraordinario de la Misericordia que comenzo en diciembre de 2015 y se extendio por un ano el papa Francisco establecio que aquellas personas que se acerquen a los sacerdotes de la FSSPX para que escuchen su confesion durante el jubileo recibiran valida y licitamente la absolucion de sus pecados 41 El papa tambien otorgo a todos los sacerdotes la discrecion de absolver la pena del aborto 41 que generalmente debe ser absuelto por el obispo o por sacerdotes autorizados por el para hacerlo En noviembre de 2016 en Misericordia et misera Francisco anuncio que habia decidido personalmente extender esta facultad mas alla del Ano Jubilar hasta que se tomen nuevas disposiciones para que nadie sea privado del signo sacramental de la reconciliacion a traves del perdon de la Iglesia 42 Aspectos doctrinaleseditar No debe sorprendernos que no podamos tener una buena relacion con Roma pues esto sera imposible mientras que Roma no regrese a la Fe en el Reino de Nuestro Senor Jesucristo mientras continue dando la impresion de que todas las religiones son buenas Estamos en desacuerdo en un punto de la fe catolica asi como lo estaban tambien el Cardenal Bea y el Cardenal Ottaviani y todos los Papas que desaprobaron el liberalismo Monsenor Lefebvre Conferencia en Sierre Suiza dada el 27 de noviembre de 1988 La propia FSSPX reconoce que el problema es entonces primero y antes que nada un problema doctrinal y que a los ojos de Roma el reconocimiento canonico depende de la resolucion de este problema citando las palabras de Monsenor Pozzo secretario de la Comision Pontificia Ecclesia Dei 43 El problema continuara mientras la Fraternidad San Pio X no se adhiera a la declaracion doctrinal aprobada por el Papa Francisco y presentada por la Congregacion para la Doctrina de la Fe Monsenor Pozzo La reconciliacion tendra lugar cuando Monsenor Fellay se adhiera formalmente a la declaracion doctrinal que la Santa Sede le presento Esta es tambien la condicion necesaria para poder proceder a la regularizacion institucional con la creacion de una prelatura personal Monsenor Pozzo La FSSPX se percibe a si misma como defensor de la Roma de siempre pre Conciliar contra la Roma actual post Conciliar Por tanto se mantendrian firmes en considerar que la Roma actual tras las reformas del Concilio Vaticano II se habria desviado de la Sagrada Tradicion y la Doctrina catolica revelada por Dios al ignorar aparentemente milenios de tradicion Concluyendo que el problema no serian ellos si no el Papa y la Jerarquia de la Iglesia catolica por haber adoptado tendencias neoprotestantes y neomodernistas y que los problemas eclesiasticos de su situacion canonica irregular son el efecto causado por problemas doctrinales de los cuales divergen Finalmente declaran que para ser un autentico catolico hay que rechazar el Concilio y protestar contra la Roma enferma siendo su mision defender la verdadera iglesia por la que percibirian que su situacion es perfectamente legitima y regular pues estarian perteneciendo a la Iglesia Catolica solo a traves de la fe siendo innecesario tener una legitimidad canonica por parte de la Roma actual que negaria sus errores propios y querria difamar a la FSSPX por estar sano en doctrina con respecto al sacerdocio 43 Lo que nos interesa antes que cualquier otra cosa es conservar la fe catolica Esa es nuestra lucha La cuestion canonica que es meramente exterior y publica en la Iglesia es secundaria Lo importante es continuar en la Iglesia es decir en la fe catolica de siempre y en el verdadero sacerdocio en la verdadera Misa y en los verdaderos sacramentos en el catecismo de siempre y con la Biblia de siempre Ese es nuestro principal interes Eso es la Iglesia Ser reconocidos publicamente es algo secundario Asi que no debemos buscar lo secundario mientras perdemos lo fundamental el primer objetivo de nuestra lucha Monsenor Lefebvre Conferencia Espiritual en Econe diciembre 21 1984 Censuras canonicas a los miembroseditarLa Santa Sede levanta la excomunion de los obisposeditar Lefebvre murio en 1991 estando excomulgado En su peticion de 2008 los cuatro obispos supervivientes de la FSSPX reconocieron la autoridad suprema del Santo Padre y senalaron que la situacion actual nos causa mucho sufrimiento En 2009 la Congregacion para los Obispos remitio la excomunion de los cuatro obispos supervivientes de la FSSPX 44 Por definicion su solicitud conllevaba un reconocimiento de la autoridad del papa sobre la Iglesia aqui en la tierra El Papa Benedicto XVI explico que la FSSPX no tiene estatus canonico en la Iglesia catolica por razones doctrinales y que los ministros de la FSSPX no ejercen legitimamente ningun ministerio en la Iglesia 45 Suspension a diviniseditar Aunque la excomunion de 1988 a los cuatro obispos de la FSSPX fue remitida en 2009 los obispos y sacerdotes de la FSSPX aun no podian ejercer ningun ministerio episcopal o sacerdotal en la Iglesia catolica 45 46 Segun el canon 1383 del Codigo de Derecho Canonico una suspension a divinis afecta a los clerigos de la FSSPX que han sido ordenados al sacerdocio ilegitimamente 47 Vease tambieneditarFraternidad Sacerdotal San Pio X Pontificia Comision Ecclesia Dei Marcel Lefebvre Fraternidad Sacerdotal de San PedroNotaseditar El arzobispo Guido Pozzo secretario de la Pontificia Comision Ecclesia Dei afirmo que los documentos dogmaticos del Concilio Vaticano II deben ser distinguidos de las directivas orientaciones y sugerencias para la actividad pastoral como por ejemplo la declaracion Nostra aetate sobre la relacion de la Iglesia con las religiones no cristianas El dogma de acuerdo con la nota con la que Congregacion para la Doctrina de la Fe acompano la publicacion de la profesion de fe de 1998 debe ser firmemente aceptado y sostenido mientras las otras ensenanzas solamente deben ser adheridas con religioso obsequio de voluntad y entendimiento De acuerdo con eso Pozzo aseguro que las cuestiones discutidas por la FSSPX sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado la libertad religiosa la practica del ecumenismo el dialogo con las religiones no cristianas ciertos aspectos de la reforma liturgica y su aplicacion concreta no son obstaculos al reconocimiento canonico de la sociedad y pueden despues de esa adhesion continuar siendo discutidos y clarificados de tal forma que se aclaren los malentendidos Notese que al hablar de legitimidad no se habla de validez pues el mismo documento distingue ambos conceptos relacionando el primero con la licitud Referenciaseditar LIBRO VI DE LAS SANCIONES EN LA IGLESIA PARTE II DE LAS PENAS PARA CADA UNO DE LOS DELITOS TITULO III DE LA USURPACIoN DE FUNCIONES ECLESIASTICAS Y DE LOS DELITOS EN EL EJERCICIO DE LAS MISMAS Cann 1378 1389 Codigo de Derecho Canonico www vatican va Consultado el 9 de octubre de 2022 El Obispo que confiere a alguien la consagracion episcopal sin mandato pontificio asi como el que recibe de el la consagracion incurre en excomunion latae sententiae reservada a la Sede Apostolica a b Ecclesia Dei 2 de julio de 1988 Juan Pablo II www vatican va Consultado el 9 de octubre de 2022 La Fraternidad San Pio X y Roma General House 25 de noviembre de 2014 Consultado el 9 de octubre de 2022 El 1 de julio de 1988 se publica un decreto de excomunion Mons Lefebvre y la Fraternidad consideran este decreto de excomunion invalido en particular a causa del estado de necesidad en el que se encuentra la Iglesia El estado de necesidad District of South America 7 de julio de 2017 Consultado el 9 de octubre de 2022 Nos encontramos explicaba en un caso de necesidad A traves de esas conversaciones intentamos por todos los medios hacer comprender a Roma que desde el Concilio este aggiornamento este cambio que se produjo en la Iglesia no es catolico no condice con la doctrina de siempre de la Iglesia este ecumenismo y todos esos errores esa colegialidad todo ello es contrario a la fe de la Iglesia y esta destruyendo la Iglesia Esa es la razon que se nos persuade de que al hacer hoy esta consagracion obedecemos a la voz de estos Papas anteriores al Vaticano II y por tanto a la voz de Dios ya que ellos son los representantes de Nuestro Senor Jesucristo en la Iglesia El delito de la consagracion episcopal sin mandato pontificio Iuscanonicum Derecho Canonico en la Web www iuscanonicum org Consultado el 9 de octubre de 2022 En el seno de la Fraternidad Sacerdotal de San Pio X FSSPX y en otros grupos tradicionalistas o sedevacantistas la Declaracion del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sirvio para aplicar a su situacion la eximente de estado de necesidad prevista en el can 1323 4 y tambien el supuesto del can 1324 1 5 en este ultimo canon al ser atenuante opera el can 1324 3 Por lo tanto en todo caso si se aprecia que los obispos consagrantes y consagrados obraron por el estado de necesidad no incurrieron en la excomunion laae sententiae sic Decreto de levantamiento de la excomunion a los obispos de la Fraternidad San Pio X 21 ennero 2009 www 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Declaracion del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos sirvio para aplicar a su situacion la eximente de estado de necesidad prevista en el can 1323 4 y tambien el supuesto del can 1324 1 5 en este ultimo canon al ser atenuante opera el can 1324 3 Por lo tanto en todo caso si se aprecia que los obispos consagrantes y consagrados obraron por el estado de necesidad no incurrieron en la excomunion laae sententiae sic a b c Pontifical Council for the Interpretation of Legislative Texts 24 de agosto de 1996 The Excommunication of Followers of Archbishop Lefebvre catholicculture org Archivado desde el original el 19 de setiembre de 2015 Consultado el 19 de setiembre de 2015 Pontifical Commission Ecclesia Dei 28 de setiembre de 1999 N 539 99 unavoce org letter of response to personal questions Archivado desde el original el 21 de junio de 2009 Pontifical Commission Ecclesia Dei 27 de octubre de 1998 N 343 98 ewtn com letter of response to personal questions Irondale Alabama Eternal 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Misericordia et misera 20 de noviembre de 2016 Francisco www vatican va Consultado el 12 de noviembre de 2022 LIBRO IV DE LA FUNCION DE SANTIFICAR LA IGLESIA PARTE I DE LOS SACRAMENTOS TITULO VII DEL MATRIMONIO Cann 1055 1165 CAPITULO V DE LA FORMA DE CELEBRAR EL MATRIMONIO Codigo de Derecho Canonico www vatican va Consultado el 12 de noviembre de 2022 New pastoral provisions for Sacrament of Marriage for SSPX en ingles Consultado el 5 de julio de 2017 Honolulu diocese and the Hawaii six sspx org Society of St Pius X Archivado desde el original el 2 de mayo de 2004 Consultado el 17 de mayo de 2009 Honolulu diocese and the Hawaii six sspx org Society of St Pius X Archivado desde el original el 2 de mayo de 2004 Consultado el 17 de mayo de 2009 Thorburn Timothy 19 de marzo de 1996 Extra synodal legislation Bishop Fabian Bruskewitz ewtn com Archivado desde el original el 16 de mayo de 2000 DIOCESAN DIALOGUES with the SSPX and its adherents in the USA www sspx org Consultado el 31 de 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domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante un mes o si se trata de vagos en la parroquia donde se encuentran en ese momento con licencia del Ordinario propio o del parroco propio se pueden celebrar en otro lugar LIBRO IV DE LA FUNCION DE SANTIFICAR LA IGLESIA PARTE I DE LOS SACRAMENTOS TITULO IV DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Cann 959 997 CAPITULO II DEL MINISTRO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Codigo de Derecho Canonico www vatican va Consultado el 9 de octubre de 2022 Solo el Ordinario del lugar es competente para otorgar la facultad de oir confesiones de cualesquiera fieles a cualquier presbitero pero los presbiteros que son miembros de un instituto religioso no deben usarla sin licencia al menos presunta de su Superior Pontifical Commission Ecclesia Dei 27 de octubre de 1998 N 343 98 ewtn com letter of response to personal questions Irondale Alabama Eternal Word Television Network Archivado desde el original el 28 de mayo de 2000 McNamara Edward 21 de junio de 2011 Mass with 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