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Sistema de castas colonial

Sistema o sociedad de castas colonial es un concepto historiográfico moderno, según el cual el Imperio Español, durante la administración de sus posesiones de América, habría clasificado a las personas por razas y cruces étnicos para organizar un sistema social estratificado.

Anónimo, siglo XVIII. Museo Nacional del Virreinato (Tepotzotlán). Las dieciséis combinaciones principales:

1. Español con india: mestizo

2. Mestizo con española: castizo

3. Castizo con española: español

4. Español con mora (negra): mulato

5. Mulato con española: morisco

6. Morisco con española: chino

7. Chino con india: salta atrás

8. Salta atrás con mulata: lobo

9. Lobo con china: gíbaro (jíbaro)

10. Gíbaro (jíbaro) con mulata: albarazado

11. Albarazado con negra: cambujo

12. Cambujo con india: sambaigo (zambaigo)

13. Sambaigo con loba: calpamulato

14. Calpamulato con cambuja: tente en el aire

15. Tente en el aire con mulata: no te entiendo

16. No te entiendo con india: torna atrás

De español y mulata, morisca. Miguel Cabrera, 1763, óleo sobre lienzo, 136x105 cm, colección privada.

De acuerdo con este sistema, la sociedad americana bajo la dominación española se organizó como una pirámide jerárquica que ubicaba en la cúspide a los españoles (clasificados a su vez en «peninsulares» y «criollos»), y bajo ellos, a la mayoría de la población integrada por indios o naturales (pueblos originarios), negros (traídos como esclavos de África) y castas (descendientes de relaciones sexuales entre las tres grandes ramas étnicas anteriores). Robert Cope lo relaciona con el régimen español de «limpieza de sangre» y lo define como «un orden jerárquico de grupos raciales clasificados según la proporción de sangre español».[1]​ Algunos autores consideran que existe una continuidad entre el sistema de castas colonial y los procesos actuales de discriminación racial en los países hispanoamericanos.[2][3]

La idea de que el Imperio Español estableció en sus provincias americanas un sistema de castas fue formulada por primera vez en la década de 1940 por los historiadores argentino Ángel Rosenblat y mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán, en sus obras La población indígena de América, desde 1492 hasta la actualidad (1945) y La población negra de México 1519-1810 (1946), respectivamente.[4]

Existe controversia, sin embargo, sobre la rigidez, operatividad y realidad histórica de este fenómeno. Mientras que autores como Magnus Mörner y Edward Telles han asumido su veracidad, otras figuras como Pilar Gonzalbo, Berta Ares y Joanne Rappaport lo consideran esencialmente una tergiversación historiográfica moderna.[5][6]​ Un estudio de los archivos históricos de México realizado en 2018 ha apoyado estas últimas conclusiones.[7]

El sistema de castas en las colonias españolas

El sistema de castas colonial derivaría de la noción de limpieza o pureza de sangre existente en España antes de la llegada de Colón a América, impulsado por la Inquisición para imponer el catolicismo, distinguiendo entre "cristianos viejos" y "cristianos nuevos", entre quienes se encontraban los "moros" (árabes) y judíos.[8]​ En la provincias americanas, el Imperio debió lidiar también con la presencia de los pueblos originarios y los esclavos traídos del África subsahariana, que darían origen a las categorías raciales de "indio" y "negro": el Estatuto de Limpieza de Sangre del Colegio de San Luis de Puebla de los Ángeles, establecía textualmente que "los religiosos electos como becarios" debían ser “de linaje limpio, sin raza de judío, ni indio, ni moro, ni negro.” [cita requerida]

La necesidad de contar con una definición legal de quienes debían considerarse "cristianos nuevos", llevó a la Inquisición a elaborar y propagar los Estatutos de Limpieza de Sangre en España y América. "De esta manera, la Inquisición cumplió un rol decisivo en el surgimiento de una ideología española y cristiana obsesionada con la genealogía y con la idea de que tener un «linaje puro» era el signo incuestionable de pertenencia aristocrática, no tanto a una fe común, sino a un estatuto humano superior".[8]

Las instituciones y corporaciones coloniales (ayuntamientos, órdenes religiosas, milicias, gremios, colegios, universidades, escribanías, etc.) tenían estatutos de limpieza de sangre que limitaba el acceso de las personas a las mismas según el mayor o menor grado de "limpieza" de su sangre,[cita requerida] siendo la sangre española la de mayor dignidad, considerada "pura", y la sangre negra la más despreciada.[9]​ Conforme aumentaba la mezcla racial de las personas, su estatus social disminuía.[9]​ Mientras las personas que tenían mezcla con sangre india, podían "redimirse" y limpiar su sangre con sucesivas mezclas, las personas que tenían mezcla con sangre negra no podían redimirse nunca de la impureza original.[9]​ Las castas clasificaban a las personas que habían nacido como resultado de la "cruza" de las tres razas que España consideraba existentes: indígena, negra y española, también llamada blanca.[10][11]

El primer estrato de esta sociedad discriminatoria por la piel está ocupado, como ha quedado expuesto, por el sector blanco de la población. Lo constituye una minoría de españoles peninsulares ricos y muy influyentes (los llamados "gachupines" en Nueva España y "chapetones" en Perú) y de criollos que les siguen por prestigio socioeconómico. Es un hecho manifiesto que a medida que la sociedad colonial se había ido estructurando durante la anterior centuria, se fue dando mayor importancia a la pureza de sangre, derivando en la adopción de un sentido jerárquico y aristocrático, perfectamente conformado a principios del siglo XVIII. Tal fue la importancia atribuida a la limpieza de sangre (que en muchos casos no era limpieza absoluta de sangre blanca) que con frecuencia los individuos de este sector recurrieron en este período a la Audiencia para certificarla.[12]

Limitaciones

Sin embargo, el sistema de castas jamás fue infalible, existiendo un permanente entrecruzamiento y una masiva mezcla en la sociedad virreinal. Y así, ya en el año 1753 se afirmaba[cita requerida] de las castas que "no habrá quién se atreva a distinguirlas", o su distinción "nunca tendría fin", de tal manera las castas resultaban en términos comunes pero con un significado propio para cada lugar, y distinto para la ciudad o el medio rural, inclusive que cambia para un mismo sujeto, y referida a aspectos sobre privilegios, fundamentalmente en pugnas de la aristocracia colonial.

La discriminación y el prejuicio socio-racial en la sociedad colonial impulsó las uniones de españoles, indígenas y esclavos originarios del África negra, y sus descendientes, principalmente mediante relaciones matrimoniales cuando se trataba de indígenas y esclavos y sus descendientes, o de relaciones sexuales ilegítimas, cuando involucraba a españoles:

Con frecuencia, estos matrimonios mixtos vincularon miembros de castas próximas como los castizos, mestizos-mulatos, etc. La unión matrimonial entre el español peninsular o americano con las castas inferiores continuó siendo infrecuente, no así la unión ilegítima".[13]

Rasgos propios del siglo XVIII fueron: el aumento del prejuicio socio-racial de la élite blanca y la frecuencia creciente de matrimonios mixtos... La situación marginal del individuo de color, provocada por el rechazo de una sociedad ideológicamente blanca, pero minoritaria numéricamente, impulsó hacia una mayor unión entre los grupos discriminados o mayoría cuantitativa.[14]

Sin embargo, los descendientes de matrimonios mixtos, en muchos casos no fueron registrados en la casta que le había atribuido la legislación indiana porque ella pretendía "limitar las aspiraciones de poder de los estratos inferiores".[14]​ La movilidad social alcanzada mediante los matrimonios mixtos y las uniones ilegítimas, no impidió un modo de vida propio, peor valorado que los roles atribuidos a los de sangre limpia (blancos o indígenas dependiendo de la mayoría racial), y a su vez, de parte de los mestizos, donde ellos eran mayoría, del rechazo de las regulaciones del sistema de castas. De este modo la sociedad colonial se caracterizó por una fuerte discriminación de la mayoría de la población, categorizada como castas —entre ellas los mestizos—, dominada por la minoría española (peninsulares y americanos), que se definía como blanca:

Desde luego el desdén de los blancos, españoles o criollos, hacia los mestizos y a las castas, fue un fenómeno generalizado... A mitad de la centuria (1750) el mestizo había logrado, pese a las trabas, un modo de vida propio y una actitud sólida frente a una sociedad cuyos rasgos fundamentales eran el acrecentamiento del prejuicio racial y el reforzamiento de la jerarquización social fundada en la pureza de sangre, con el consiguiente rechazo de los grupos inferiores.[14]

Finalmente, el desmoronamiento del sistema de castas se produjo por la gran movilidad social, producto del mismo mestizaje que había contribuido a crearlas.[13]

De este modo se produjo un proceso de amalgamación de castas, integrada por tipos humanos relativamente uniformes en costumbres, ideas y estatus social, que se aceleraría más durante las Guerras de Independencia Hispanoamericana, hasta concluir con el colapso del sistema de castas colonial por efecto de la guerra sobre la aristocracia blanca, y terminarse más tarde con la esclavitud del negro africano, abolida en los primeros años de existencia de los nuevos países hispanoamericanos. Por último contra el indígena americano, último "sangre limpia", se arrojarían las nuevas ideas del racismo biológico seudocientífico traído por la nueva ola de migración europea del siglo XIX en los países independizados, dando lugar a la marginación, cuando no un deliberado exterminio racial, denominado limpieza étnica.

En relación a la población local la corona empezó por promover matrimonios como preferible para la estabilidad social que el concubinato que en los hechos estaba sucediendo,[15]​ así, por ejemplo, Francisco González Paniagua nos informa que en Paraguay "algunos españoles tienen setenta mujeres, a menos que sean muy pobres ninguno tenía menos que cinco o seis, la mayoría de quince a veinte y de veinte a cuarenta". Frente a situaciones como esa, la corona decretó —en 1528— que se daría preferencia para puestos oficiales a los españoles casados y, en 1538, que la misma preferencia se observaría para las "reparticiones de indios". En la práctica esto llevó a muchos matrimonios mixtos. No solo no había las suficientes mujeres hispanas para casarse con todos los conquistadores que existían, sino que además las hijas de caciques y nobles indígenas traían con ellas unas dotes considerables para los conquistadores. Así, por ejemplo, fray Bartolomé de Las Casas escribe que la mayoría de los vecinos de Vera Paz, Guatemala, estaban casados con indígenas. Adicionalmente, la mayoría de los fundadores de Santa Fe de Bogotá, Colombia, se casaron con indígenas chibchas. (op cit)

Sin embargo, esta situación cambio en un plazo relativamente corto, con el descubrimiento por parte de la Corona que tales uniones estaban teniendo un efecto contrario a los intereses regios, transformándose en una política de separación de las razas, lo que dio origen a un complicado sistema de clasificación (ver más abajo). Estos nuevos estatutos siguieron en vigencia hasta la época de la Independencia de América. Los que querían ingresar en las filas del ejército al servicio de España, durante el virreinato, debían probar su limpieza de sangre.[16]​ Requerimientos similares se aplicaban para acceder a la educación superior[17]​ y a los altas dignidades en la iglesia, aun cuando, en esa última área, al menos para acceder al sacerdocio, se hicieron excepciones a favor de la "la nobleza indígena o (los) hijos de caciques." Aun así, y de acuerdo a la misma fuente: "la inmensa mayoría de los sacerdotes indígenas en Hispanoamérica sirvieron de clérigos auxiliares bajo la supervisión de un cura criollo o como curas en pueblos muy periféricos. Aún hacia fines de la era colonial, el número de sacerdotes indígenas probablemente nunca superó el cinco por ciento del clero en las diócesis hispanoamericanas y en varias de ellas la presencia de sacerdotes indígenas nunca superó al uno por ciento."[18]

Aún más exigentes eran las consideraciones para acceder a la docencia: "Todo sacerdote tenía derecho a enseñar. A los laicos, en cambio, se les exigía una licencia del Cabildo y de la autoridad eclesiástica. Debían cumplir una cantidad de requisitos como limpieza de sangre, es decir, no ser hijos de uniones ilegítimas; no tener cuentas pendientes con la justicia e incluso a la prohibición de matrimonio entre cualquiera nombrado a posición de autoridad por el rey con incluso damas criollas y entre los sectores más altos de la casta hispana (los dones y doñas) y cualquiera otra. Las consecuencia de desobedecer o ignorar tales ordenanzas podían ser severas, dado que se estaba violando tanto la ley civil como eclesiástica. Sanciones civiles incluían la pérdida del derecho a la herencia, la confiscación de bienes y el destierro, aparte o en adición a encarcelamiento. Sanciones eclesiásticas incluían la anulación del matrimonio y penanza obligatorias. Así por ejemplo, en un caso bien documentado en Mérida, Venezuela (tan tarde como 1809) el dictamen eclesiástico, en adición a anular el matrimonio, obligó a "los reos" a asistir a misa con velas en la mano de rodillas en la última grada del presbiterio en días festivos. Adicionalmente, el varón debió ayunar —por un mes— cuatro días de la semana (dos a pan y agua) y la mujer, por el mismo tiempo, dos días a la semana. Adicionalmente, durante ese periodo estuvieron aislados de todos amigos y conocidos. Al término de esto, debieron confesar sus pecados (y presumiblemente, arrepentirse a fin de evitar caer en obstinación)".[19]

El sistema de estratificación colonial clasificaba a los habitantes de Hispanoamérica en tres «razas»: blanca o española, indígena y negra. La sangre de las personas de cada grupo era «limpia», pero si un hombre y una mujer de diferentes «razas» engendraban un hijo, la sangre de este se vería «manchada», hecho que lo haría pertenecer a una casta. Debido a ello, en el sistema colonial español el término «cruzas» o «castas» designaba a los grupos e individuos con «sangre manchada» a consecuencia del sexo interracial.

A su vez, los individuos con «sangre manchada» eran clasificados en diversos tipos de «castas», definidas según las «cruzas» que se le atribuían a sus antepasados. Los derechos que le correspondían a cada persona estaban estrictamente determinados por su clasificación en tales categorías, considerándose superior al español peninsular (nacido en la península ibérica) y en el lugar más «bajo», al esclavo secuestrado en África.

Fundamento normativo

Los Estatutos de limpieza de sangre aparecieron en España durante el siglo XV y se generalizaron durante el siglo XVI, cuando fueron establecidos virtualmente en todas instituciones y corporaciones: órdenes religiosas, organizaciones militares, colegios, universidades, escribanías, gremios, cofradías, capítulos diocesanos, catedrales, ayuntamientos, etc.,[20][21]​ así como la Inquisición.[8]​ La necesidad de contar con una definición legal de quienes debían considerarse "cristianos nuevos", llevó a la Inquisición a elaborar y propagar los Estatutos de Limpieza de Sangre en España y América. "De esta manera, la Inquisición cumplió un rol decisivo en el surgimiento de una ideología española y cristiana obsesionada con la genealogía y con la idea de que tener un «linaje puro» era el signo incuestionable de pertenencia aristocrática, no tanto a una fe común, sino a un estatuto humano superior".[8]

Cada organización establecía su propio procedimiento para probar la limpieza de sangre, así como la cantidad de generaciones que debían pasar para que una persona fuera considerada “limpia”. La prueba habitual era que cinco testigos dieran fe del conocimiento del solicitante, de su buen nombre y su pureza de sangre. A ello había que agregar la falta de antecedentes en la Inquisición, tanto de la persona en cuestión como de su familia, llegando en algunos casos ha exigirse hasta siete generaciones sin antecedentes.[20]

Abolición

En el territorio que posteriormente ocuparía Argentina, se tomaron medidas contra el sistema colonial de castas y a otras clasificaciones racistas, desde poco después de iniciado el movimiento independentista de España; en 1811 se suprimió el tributo indígena, en 1812 se prohibió la importación de esclavos, en 1813 se eliminó toda forma de servicio personal de los indios, la libertad de los futuros hijos de madre esclava, la eliminación de los títulos de nobleza, la prohibición de exhibición de blasones y la supresión de mayorazgos y vínculos sobre las propiedades, excepto de finalidad piadosa.[22]​Finalmente, la Constitución de 1853 estableció los derechos para "todos los habitantes de la Nación" (art. 14), la supresión de la esclavitud y la libertad de los esclavos por el solo hecho de pisar el territorio de la República (art. 15) y que "La Nación Argentina no admite prerrogativas de sangre, ni de nacimiento: no hay en ella fueros personales ni títulos de nobleza. Todos sus habitantes son iguales ante la ley, y admisibles en los empleos sin otra condición que la idoneidad. La igualdad es la base del impuesto y de las cargas públicas.(art. 16). En Cuba los estatutos de limpieza de sangre se suprimieron en 1870.[23]

En la actualidad, este tipo de clasificaciones humanas se encuentra prohibido por la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que en su primer artículo establece que "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos".

Denominación de las castas

 
De español e India; produce mestizo
 
De Negra y Español, sale mulato
 
De Lovo y de Yndia, produce Zambaigo

Muchos y muy variados nombres se utilizaban en el lenguaje popular, y en particular en las "pinturas de castas" novohispanas, para otras mezclas más complejas. No había consenso sobre sus definiciones, y se pueden encontrar diferentes listas. Pero en lo que sí había acuerdo era en que las mezclas de indígena y español eventualmente produciría un español, si se seguía introduciendo "sangre blanca" en cada generación. Tal blanqueamiento no se aceptaba para la «raza» negra. Por ejemplo, un torna atrás era una persona nacida de la unión sexual de dos «blancos», pero que tenía características fenotípicas de «negro». Esto era porque la sociedad hispanoamericana colonial asociaba un atavismo (es decir, la tendencia a reproducir tipos originales) a los negros. No importaba diluir entre numerosas generaciones de blancos un solo antepasado negro, se temía que los rasgos de esa raza volvieran a manifestarse en sus descendientes. Existían varias decenas de nombres para todo tipo de posible mezcla de negros con las otras dos razas, a veces con definiciones múltiples. Por ejemplo, «chino» era a veces definido como morisco con española. Sin embargo, también se definía como hijo de torna atrás y de india, y el término «china» también se utilizaba para denominar a la mujer «gaucha». Este «chino», por su parte, daba nacimiento al lobo, si se emparejaba con una mulata. El lobo y otra mulata engendraban al jíbaro. Adicionalmente, se denominaba cuarterones o quinterones a aquellas personas que tenían un antepasado indígena o africano y cuatro o cinco generaciones mezclándose con blancos, teniendo un aspecto peculiar, pero siendo parecido a un europeo. La falta de inmigración de mujeres europeas generó que los blancos se mezclen con indígenas o africanos e intenten asemejar su raza blanqueando a las indias o negras.[cita requerida]

La siguiente lista muestra algunas denominaciones de castas usadas en México y Sudamérica en la época colonial:[24]

  • De europeos en América - criollo
  • De español e india (indígena) - mestizo
  • De español con mestiza - castizo, castizo cuatralbo o cuarterón de mestizo
  • De castizo con española - español
  • De indio con negra - zambo o jarocho
  • De negro con zamba - zambo prieto
  • De español con negra - mulato
  • De mulato con española - morisco (no debe confundirse con los moriscos peninsulares) o cuarterón de mulato
  • De español con morisca - albino u octavón
  • De albino con española - salta atrás o saltapatrás
  • De mestizo con mulata - apiñonado
  • De indio con mestiza - cholo, coyote o meslindio
  • De mulato con india - chino o mulato obscuro
  • De mulato con negra - galfarro
  • De español con chola - harnizo
  • De castizo con mestiza - harnizo
  • De coyote con india - chamizo o chamiso
  • De chamizo con mestiza - coyote mestizo
  • De chino con india - cambujo
  • De salta atrás con mulata - lobo
  • De lobo con china - gíbaro o jíbaro (no debe confundirse con la tribu amazónica de los jíbaros)
  • De gíbaro con mulata - albarazado
  • De albarazado con negra - cambujo
  • De cambujo con india - sambaigo
  • De sambaigo con loba - campamulato
  • De campamulato con cambuja - tente en el aire
  • De tente en el aire con mulata - no te entiendo
  • De no te entiendo con india - torna atrás
 

La denominación «tente en el aire» representaba con claridad lo inútil de la práctica del sistema de castas, incluso pocas décadas después de la conquista. En términos metafóricos, una persona perteneciente a esta casta «flotaba» como en el limbo, incapaz de echar raíces, sin identidad propia.

En la siguiente tabla se ilustra el porcentaje de ascendencia española, amerindia y africana de castas principales de la Nueva España, tal y como aparecen ilustradas en un cuadro anónimo que reposa en el Museo Nacional del Virreinato:[24][25]

Casta % Español % Indio % Negro
Mestizo (Español + india) 50 50 0
Castizo (Mestizo + española) 75 25 0
Español (Castizo + española) 87,5 12,5 0
Mulato (Español + negra) 50 0 50
Morisco (Mulato + española) 75 0 25
Chino (Morisco + española) 87,5 0 12,5
Salta atrás (Chino + india) 43,75 50 6,25
Lobo (Salta atrás + mulata) 46,875 25 28,125
Gíbaro (Lobo + china) 67,1875 12,5 20,3125
Albarazado (Gíbaro + mulata) 58,59375 6,25 35,15625
Cambujo (Albarazado + negra) 29,296875 3,125 67,578125
Zambaigo (Cambujo + india) 14,6484375 51,5625 33,7890625
Calpamulato (Zambaigo + loba) 30,76171875 38,28125 30,95703125
Tente en el aire (Calpamulato + cambuja) 30,029296875 20,703125 49,267578125
No te entiendo (Tente en el aire + mulata) 40,0146484375 10,3515625 49,6337890625
Torna atrás (No te entiendo + india) 20,00732421875 55,17578125 24,81689453125

Críticas

Varios historiadores han cuestionado la existencia de este fenómeno en las dinámicas sociopolíticas históricas, considerando que podría tratarse de una invención moderna, surgida en la década de 1940, que tergiversaría calificativos y léxico de la cultura colonial para dar como resultado el sistema que se expone. La historiadora Pilar Gonzalbo dedicó un estudio titulado La trampa de las castas a descartar la idea de esta clase de regulación social en Nueva España, siempre y cuando se entendiera este sistema como una "organización social basada en la raza y sostenida por poder coercitivo" en la manera que sus dos principales popularizadores afirmaron.[5]

Joanne Rappaport, en su libro de 2013 The Disappearing Mestizo, también rechazó el sistema de castas por sus problemas de interpretación histórica, entre ellos la dificultad de aplicar este modelo a la totalidad del mundo colonial y la debilidad de la relación entre "casta" y "raza" que habría podido encontrarse en este período.[6]​ Ben Vinson, en un estudio de los archivos históricos de México realizado en 2018, abordando la temática de la diversidad racial en México y su relación con la España imperial, ratificó estas conclusiones.[7]

Véase también

Referencias

  1. Cope, Robert Douglas (1994). The Limits of Racial Dominations: Plebeian Society in Colonial Mexico City, 1660-1720. Madison: University of Wisconsin Press. p. 24. 
  2. Telles, 2014.
  3. Navarrete, Federico (12 de agosto de 2017). «El racismo en México se origina en el mestizaje y se detona en la familia». =Boletín UNAM-DGCS (México) (519). 
  4. Giraudo, Laura (11 de diciembre de 2017). «Casta(s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX». Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Débats. Consultado el 7 de octubre de 2019. 
  5. Pilar Gonzalbo; Solange Alberro (2013). La sociedad novohispana. Estereotipos y realidades, México. Colegio de México AC. p. 15-193. ISBN 9786074626681. 
  6. Cope, Joanne Rappaport (2014). The Disappearing Mestizo: Configuring Difference in the Colonial Kingdom of New Granada. Madison: Duke University Press. ISBN 9780822376859. 
  7. Ben Vinson III (2018). Before Mestizaje: The Frontiers of Race and Caste in Colonial Mexico. Cambridge University Press. ISBN 9781107026438. 
  8. Allione, Osvaldo Francisco (2014). «Los Estatutos de limpieza de sangre y el patrón colonial de poder». II Congreso de Estudios Poscoloniales. Idaes, Unsam. ISBN 978-987-1435-89-0. 
  9. Meléndez Obando, Mauricio. «Las castas en Hispanoamérica». Nación.com. Consultado el 20 de julio de 2017. 
  10. Ramírez, Lílido. «¿De Donde Venimos? El Sistema de Castas del Imperio Español». Repositorio Institucional de la Universidad de Los Andes. 
  11. Sangre y temperamento pureza y mestizajes en las sociedades de castas americanas Carlos López Beltrán
  12. Navarro García, Luis (1989). . Ediciones Rialp. p. 246. ISBN 9788432121074. Archivado desde el original el 16 de julio de 2011. Consultado el 23 de mayo de 2009. 
  13. Navarro García, Luis (1989). El sistema de castas. Historia general de España y América: los primeros Borbones. Ediciones Rialp. ISBN 9788432121074. Consultado el 23 de mayo de 2009. 
  14. Navarro García, Luis (1989). . Ediciones Rialp. p. 254. ISBN 9788432121074. Archivado desde el original el 16 de julio de 2011. Consultado el 23 de mayo de 2009. 
  15. Lyle N. McAlister Spain and Portugal in the New World, 1492-1700 (en inglés)
  16. Pablo A. Chami. op cit.
  17. Ver, por ejemplo: Margarita Menegus Bornemann: Universidad y sociedad en Hispanoamérica
  18. Lundberg, Magnus (2007): El clero indígena en Hispanoamérica: de la legislación a la implementación y práctica eclesiástica pp 62, Universidad de Lund.
  19. Samudio Aizpurúa, Edda O. (2003): Un matrimonio clandestino en Mérida en el ocaso del periodo colonial
  20. Chami, Pablo A. (2007). «Estatutos de Limpieza de Sangre». Centro de Investigación y Difusión de la Cultura Sefardí. 
  21. Herrera Feria, María de Lourdes; Torres Domínguez, Rosario (2017). «Los estudios conventuales en el colegio de San Luis de Puebla de los Ángeles y sus constituciones». Revista Electrónica de Fuentes y Archivos (Córdoba, Argentina): Centro de Estudios Históricos "Prof. Carlos S. A. Segreti”) 8 (8): 78-94. ISSN 1853-4503. 
  22. Argentina. De la revoluciónde independencia a la confederación rosista. Buenos Aires: Paidos. 1985. p. 100. ISBN 950-12-7703-8. 
  23. Manrique, Luis Esteban G. (29 de marzo de 2019). «Las jerarquías de sangre». Estudios de Política Exterior. 
  24. Cuadro de Castas Coloniales
  25. Criollos, mestizos, mulatos o saltapatrás: cómo surgió la división de castas durante el dominio español en América

Bibliografía

  • Aguirre Beltrán, Gonzalo (1946). La población negra de México, 1519-1810. Estudio etnohistórico. México: Ediciones Fuentes Cultural. 
  • Ares Quejia, Berta y Alessandro Stella, coordinadores (2000). Negros, mulatos, zambiagos: derroteros africanos en los mundos ibéricos. Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-Americanos/CSIC. ISBN 84-00-07890-X
  • Davis, Kingsley (1978). "Casta, clase y estratificación", en La sociedad humana, Buenos Aires, Eudeba, pp. 355-382.
  • Giraudo, Laura (11 de diciembre de 2017). «Casta(s), 'sociedad de castas' e indigenismo: la interpretación del pasado colonial en el siglo XX». Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En línea], Débats. Consultado el 7 de octubre de 2019. 
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  • Navarrete, Federico (12 de agosto de 2017). «El racismo en México se origina en el mestizaje y se detona en la familia». =Boletín UNAM-DGCS (México) (519). 
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  • Ángel, Rosenblat (1945). La población indígena de América, desde 1492 hasta la actualidad. Buenos Aires: Institución Cultural Española. 
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  • Samudio Aizpurúa, Edda O. (2003): Un matrimonio clandestino en Mérida en el ocaso del periodo colonial, Procesos Históricos, vol. II, núm. 4, Universidad de Los Andes.
  • Sicroff, Albert A. (1985). Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Taurus Ediciones. 

Enlaces externos

  • e-journal. Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Soong, Roland (1999). Lista de clasificaciones en Latinoamérica. (en inglés).
  •   Datos: Q1379243
  •   Multimedia: Castes

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Sistema o sociedad de castas colonial es un concepto historiografico moderno segun el cual el Imperio Espanol durante la administracion de sus posesiones de America habria clasificado a las personas por razas y cruces etnicos para organizar un sistema social estratificado Anonimo siglo XVIII Museo Nacional del Virreinato Tepotzotlan Las dieciseis combinaciones principales 1 Espanol con india mestizo2 Mestizo con espanola castizo3 Castizo con espanola espanol4 Espanol con mora negra mulato5 Mulato con espanola morisco6 Morisco con espanola chino7 Chino con india salta atras8 Salta atras con mulata lobo9 Lobo con china gibaro jibaro 10 Gibaro jibaro con mulata albarazado11 Albarazado con negra cambujo12 Cambujo con india sambaigo zambaigo 13 Sambaigo con loba calpamulato14 Calpamulato con cambuja tente en el aire15 Tente en el aire con mulata no te entiendo16 No te entiendo con india torna atras De espanol y mulata morisca Miguel Cabrera 1763 oleo sobre lienzo 136x105 cm coleccion privada De acuerdo con este sistema la sociedad americana bajo la dominacion espanola se organizo como una piramide jerarquica que ubicaba en la cuspide a los espanoles clasificados a su vez en peninsulares y criollos y bajo ellos a la mayoria de la poblacion integrada por indios o naturales pueblos originarios negros traidos como esclavos de Africa y castas descendientes de relaciones sexuales entre las tres grandes ramas etnicas anteriores Robert Cope lo relaciona con el regimen espanol de limpieza de sangre y lo define como un orden jerarquico de grupos raciales clasificados segun la proporcion de sangre espanol 1 Algunos autores consideran que existe una continuidad entre el sistema de castas colonial y los procesos actuales de discriminacion racial en los paises hispanoamericanos 2 3 La idea de que el Imperio Espanol establecio en sus provincias americanas un sistema de castas fue formulada por primera vez en la decada de 1940 por los historiadores argentino Angel Rosenblat y mexicano Gonzalo Aguirre Beltran en sus obras La poblacion indigena de America desde 1492 hasta la actualidad 1945 y La poblacion negra de Mexico 1519 1810 1946 respectivamente 4 Existe controversia sin embargo sobre la rigidez operatividad y realidad historica de este fenomeno Mientras que autores como Magnus Morner y Edward Telles han asumido su veracidad otras figuras como Pilar Gonzalbo Berta Ares y Joanne Rappaport lo consideran esencialmente una tergiversacion historiografica moderna 5 6 Un estudio de los archivos historicos de Mexico realizado en 2018 ha apoyado estas ultimas conclusiones 7 Indice 1 El sistema de castas en las colonias espanolas 2 Limitaciones 3 Fundamento normativo 4 Abolicion 5 Denominacion de las castas 6 Criticas 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosEl sistema de castas en las colonias espanolasEl sistema de castas colonial derivaria de la nocion de limpieza o pureza de sangre existente en Espana antes de la llegada de Colon a America impulsado por la Inquisicion para imponer el catolicismo distinguiendo entre cristianos viejos y cristianos nuevos entre quienes se encontraban los moros arabes y judios 8 En la provincias americanas el Imperio debio lidiar tambien con la presencia de los pueblos originarios y los esclavos traidos del Africa subsahariana que darian origen a las categorias raciales de indio y negro el Estatuto de Limpieza de Sangre del Colegio de San Luis de Puebla de los Angeles establecia textualmente que los religiosos electos como becarios debian ser de linaje limpio sin raza de judio ni indio ni moro ni negro cita requerida La necesidad de contar con una definicion legal de quienes debian considerarse cristianos nuevos llevo a la Inquisicion a elaborar y propagar los Estatutos de Limpieza de Sangre en Espana y America De esta manera la Inquisicion cumplio un rol decisivo en el surgimiento de una ideologia espanola y cristiana obsesionada con la genealogia y con la idea de que tener un linaje puro era el signo incuestionable de pertenencia aristocratica no tanto a una fe comun sino a un estatuto humano superior 8 Las instituciones y corporaciones coloniales ayuntamientos ordenes religiosas milicias gremios colegios universidades escribanias etc tenian estatutos de limpieza de sangre que limitaba el acceso de las personas a las mismas segun el mayor o menor grado de limpieza de su sangre cita requerida siendo la sangre espanola la de mayor dignidad considerada pura y la sangre negra la mas despreciada 9 Conforme aumentaba la mezcla racial de las personas su estatus social disminuia 9 Mientras las personas que tenian mezcla con sangre india podian redimirse y limpiar su sangre con sucesivas mezclas las personas que tenian mezcla con sangre negra no podian redimirse nunca de la impureza original 9 Las castas clasificaban a las personas que habian nacido como resultado de la cruza de las tres razas que Espana consideraba existentes indigena negra y espanola tambien llamada blanca 10 11 El primer estrato de esta sociedad discriminatoria por la piel esta ocupado como ha quedado expuesto por el sector blanco de la poblacion Lo constituye una minoria de espanoles peninsulares ricos y muy influyentes los llamados gachupines en Nueva Espana y chapetones en Peru y de criollos que les siguen por prestigio socioeconomico Es un hecho manifiesto que a medida que la sociedad colonial se habia ido estructurando durante la anterior centuria se fue dando mayor importancia a la pureza de sangre derivando en la adopcion de un sentido jerarquico y aristocratico perfectamente conformado a principios del siglo XVIII Tal fue la importancia atribuida a la limpieza de sangre que en muchos casos no era limpieza absoluta de sangre blanca que con frecuencia los individuos de este sector recurrieron en este periodo a la Audiencia para certificarla 12 LimitacionesSin embargo el sistema de castas jamas fue infalible existiendo un permanente entrecruzamiento y una masiva mezcla en la sociedad virreinal Y asi ya en el ano 1753 se afirmaba cita requerida de las castas que no habra quien se atreva a distinguirlas o su distincion nunca tendria fin de tal manera las castas resultaban en terminos comunes pero con un significado propio para cada lugar y distinto para la ciudad o el medio rural inclusive que cambia para un mismo sujeto y referida a aspectos sobre privilegios fundamentalmente en pugnas de la aristocracia colonial La discriminacion y el prejuicio socio racial en la sociedad colonial impulso las uniones de espanoles indigenas y esclavos originarios del Africa negra y sus descendientes principalmente mediante relaciones matrimoniales cuando se trataba de indigenas y esclavos y sus descendientes o de relaciones sexuales ilegitimas cuando involucraba a espanoles Con frecuencia estos matrimonios mixtos vincularon miembros de castas proximas como los castizos mestizos mulatos etc La union matrimonial entre el espanol peninsular o americano con las castas inferiores continuo siendo infrecuente no asi la union ilegitima 13 Rasgos propios del siglo XVIII fueron el aumento del prejuicio socio racial de la elite blanca y la frecuencia creciente de matrimonios mixtos La situacion marginal del individuo de color provocada por el rechazo de una sociedad ideologicamente blanca pero minoritaria numericamente impulso hacia una mayor union entre los grupos discriminados o mayoria cuantitativa 14 Sin embargo los descendientes de matrimonios mixtos en muchos casos no fueron registrados en la casta que le habia atribuido la legislacion indiana porque ella pretendia limitar las aspiraciones de poder de los estratos inferiores 14 La movilidad social alcanzada mediante los matrimonios mixtos y las uniones ilegitimas no impidio un modo de vida propio peor valorado que los roles atribuidos a los de sangre limpia blancos o indigenas dependiendo de la mayoria racial y a su vez de parte de los mestizos donde ellos eran mayoria del rechazo de las regulaciones del sistema de castas De este modo la sociedad colonial se caracterizo por una fuerte discriminacion de la mayoria de la poblacion categorizada como castas entre ellas los mestizos dominada por la minoria espanola peninsulares y americanos que se definia como blanca Desde luego el desden de los blancos espanoles o criollos hacia los mestizos y a las castas fue un fenomeno generalizado A mitad de la centuria 1750 el mestizo habia logrado pese a las trabas un modo de vida propio y una actitud solida frente a una sociedad cuyos rasgos fundamentales eran el acrecentamiento del prejuicio racial y el reforzamiento de la jerarquizacion social fundada en la pureza de sangre con el consiguiente rechazo de los grupos inferiores 14 Finalmente el desmoronamiento del sistema de castas se produjo por la gran movilidad social producto del mismo mestizaje que habia contribuido a crearlas 13 De este modo se produjo un proceso de amalgamacion de castas integrada por tipos humanos relativamente uniformes en costumbres ideas y estatus social que se aceleraria mas durante las Guerras de Independencia Hispanoamericana hasta concluir con el colapso del sistema de castas colonial por efecto de la guerra sobre la aristocracia blanca y terminarse mas tarde con la esclavitud del negro africano abolida en los primeros anos de existencia de los nuevos paises hispanoamericanos Por ultimo contra el indigena americano ultimo sangre limpia se arrojarian las nuevas ideas del racismo biologico seudocientifico traido por la nueva ola de migracion europea del siglo XIX en los paises independizados dando lugar a la marginacion cuando no un deliberado exterminio racial denominado limpieza etnica En relacion a la poblacion local la corona empezo por promover matrimonios como preferible para la estabilidad social que el concubinato que en los hechos estaba sucediendo 15 asi por ejemplo Francisco Gonzalez Paniagua nos informa que en Paraguay algunos espanoles tienen setenta mujeres a menos que sean muy pobres ninguno tenia menos que cinco o seis la mayoria de quince a veinte y de veinte a cuarenta Frente a situaciones como esa la corona decreto en 1528 que se daria preferencia para puestos oficiales a los espanoles casados y en 1538 que la misma preferencia se observaria para las reparticiones de indios En la practica esto llevo a muchos matrimonios mixtos No solo no habia las suficientes mujeres hispanas para casarse con todos los conquistadores que existian sino que ademas las hijas de caciques y nobles indigenas traian con ellas unas dotes considerables para los conquistadores Asi por ejemplo fray Bartolome de Las Casas escribe que la mayoria de los vecinos de Vera Paz Guatemala estaban casados con indigenas Adicionalmente la mayoria de los fundadores de Santa Fe de Bogota Colombia se casaron con indigenas chibchas op cit Sin embargo esta situacion cambio en un plazo relativamente corto con el descubrimiento por parte de la Corona que tales uniones estaban teniendo un efecto contrario a los intereses regios transformandose en una politica de separacion de las razas lo que dio origen a un complicado sistema de clasificacion ver mas abajo Estos nuevos estatutos siguieron en vigencia hasta la epoca de la Independencia de America Los que querian ingresar en las filas del ejercito al servicio de Espana durante el virreinato debian probar su limpieza de sangre 16 Requerimientos similares se aplicaban para acceder a la educacion superior 17 y a los altas dignidades en la iglesia aun cuando en esa ultima area al menos para acceder al sacerdocio se hicieron excepciones a favor de la la nobleza indigena o los hijos de caciques Aun asi y de acuerdo a la misma fuente la inmensa mayoria de los sacerdotes indigenas en Hispanoamerica sirvieron de clerigos auxiliares bajo la supervision de un cura criollo o como curas en pueblos muy perifericos Aun hacia fines de la era colonial el numero de sacerdotes indigenas probablemente nunca supero el cinco por ciento del clero en las diocesis hispanoamericanas y en varias de ellas la presencia de sacerdotes indigenas nunca supero al uno por ciento 18 Aun mas exigentes eran las consideraciones para acceder a la docencia Todo sacerdote tenia derecho a ensenar A los laicos en cambio se les exigia una licencia del Cabildo y de la autoridad eclesiastica Debian cumplir una cantidad de requisitos como limpieza de sangre es decir no ser hijos de uniones ilegitimas no tener cuentas pendientes con la justicia e incluso a la prohibicion de matrimonio entre cualquiera nombrado a posicion de autoridad por el rey con incluso damas criollas y entre los sectores mas altos de la casta hispana los dones y donas y cualquiera otra Las consecuencia de desobedecer o ignorar tales ordenanzas podian ser severas dado que se estaba violando tanto la ley civil como eclesiastica Sanciones civiles incluian la perdida del derecho a la herencia la confiscacion de bienes y el destierro aparte o en adicion a encarcelamiento Sanciones eclesiasticas incluian la anulacion del matrimonio y penanza obligatorias Asi por ejemplo en un caso bien documentado en Merida Venezuela tan tarde como 1809 el dictamen eclesiastico en adicion a anular el matrimonio obligo a los reos a asistir a misa con velas en la mano de rodillas en la ultima grada del presbiterio en dias festivos Adicionalmente el varon debio ayunar por un mes cuatro dias de la semana dos a pan y agua y la mujer por el mismo tiempo dos dias a la semana Adicionalmente durante ese periodo estuvieron aislados de todos amigos y conocidos Al termino de esto debieron confesar sus pecados y presumiblemente arrepentirse a fin de evitar caer en obstinacion 19 El sistema de estratificacion colonial clasificaba a los habitantes de Hispanoamerica en tres razas blanca o espanola indigena y negra La sangre de las personas de cada grupo era limpia pero si un hombre y una mujer de diferentes razas engendraban un hijo la sangre de este se veria manchada hecho que lo haria pertenecer a una casta Debido a ello en el sistema colonial espanol el termino cruzas o castas designaba a los grupos e individuos con sangre manchada a consecuencia del sexo interracial A su vez los individuos con sangre manchada eran clasificados en diversos tipos de castas definidas segun las cruzas que se le atribuian a sus antepasados Los derechos que le correspondian a cada persona estaban estrictamente determinados por su clasificacion en tales categorias considerandose superior al espanol peninsular nacido en la peninsula iberica y en el lugar mas bajo al esclavo secuestrado en Africa Fundamento normativoLos Estatutos de limpieza de sangre aparecieron en Espana durante el siglo XV y se generalizaron durante el siglo XVI cuando fueron establecidos virtualmente en todas instituciones y corporaciones ordenes religiosas organizaciones militares colegios universidades escribanias gremios cofradias capitulos diocesanos catedrales ayuntamientos etc 20 21 asi como la Inquisicion 8 La necesidad de contar con una definicion legal de quienes debian considerarse cristianos nuevos llevo a la Inquisicion a elaborar y propagar los Estatutos de Limpieza de Sangre en Espana y America De esta manera la Inquisicion cumplio un rol decisivo en el surgimiento de una ideologia espanola y cristiana obsesionada con la genealogia y con la idea de que tener un linaje puro era el signo incuestionable de pertenencia aristocratica no tanto a una fe comun sino a un estatuto humano superior 8 Cada organizacion establecia su propio procedimiento para probar la limpieza de sangre asi como la cantidad de generaciones que debian pasar para que una persona fuera considerada limpia La prueba habitual era que cinco testigos dieran fe del conocimiento del solicitante de su buen nombre y su pureza de sangre A ello habia que agregar la falta de antecedentes en la Inquisicion tanto de la persona en cuestion como de su familia llegando en algunos casos ha exigirse hasta siete generaciones sin antecedentes 20 AbolicionEn el territorio que posteriormente ocuparia Argentina se tomaron medidas contra el sistema colonial de castas y a otras clasificaciones racistas desde poco despues de iniciado el movimiento independentista de Espana en 1811 se suprimio el tributo indigena en 1812 se prohibio la importacion de esclavos en 1813 se elimino toda forma de servicio personal de los indios la libertad de los futuros hijos de madre esclava la eliminacion de los titulos de nobleza la prohibicion de exhibicion de blasones y la supresion de mayorazgos y vinculos sobre las propiedades excepto de finalidad piadosa 22 Finalmente la Constitucion de 1853 establecio los derechos para todos los habitantes de la Nacion art 14 la supresion de la esclavitud y la libertad de los esclavos por el solo hecho de pisar el territorio de la Republica art 15 y que La Nacion Argentina no admite prerrogativas de sangre ni de nacimiento no hay en ella fueros personales ni titulos de nobleza Todos sus habitantes son iguales ante la ley y admisibles en los empleos sin otra condicion que la idoneidad La igualdad es la base del impuesto y de las cargas publicas art 16 En Cuba los estatutos de limpieza de sangre se suprimieron en 1870 23 En la actualidad este tipo de clasificaciones humanas se encuentra prohibido por la Declaracion Universal de los Derechos Humanos que en su primer articulo establece que Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos Denominacion de las castas Este articulo o seccion tiene referencias pero necesita mas para complementar su verificabilidad Puedes avisar al redactor principal pegando lo siguiente en su pagina de discusion sust Aviso referencias Sistema de castas colonial Uso de esta plantilla Referencias adicionales t sust CURRENTTIMESTAMP De espanol e India produce mestizo De Negra y Espanol sale mulato De Lovo y de Yndia produce Zambaigo Muchos y muy variados nombres se utilizaban en el lenguaje popular y en particular en las pinturas de castas novohispanas para otras mezclas mas complejas No habia consenso sobre sus definiciones y se pueden encontrar diferentes listas Pero en lo que si habia acuerdo era en que las mezclas de indigena y espanol eventualmente produciria un espanol si se seguia introduciendo sangre blanca en cada generacion Tal blanqueamiento no se aceptaba para la raza negra Por ejemplo un torna atras era una persona nacida de la union sexual de dos blancos pero que tenia caracteristicas fenotipicas de negro Esto era porque la sociedad hispanoamericana colonial asociaba un atavismo es decir la tendencia a reproducir tipos originales a los negros No importaba diluir entre numerosas generaciones de blancos un solo antepasado negro se temia que los rasgos de esa raza volvieran a manifestarse en sus descendientes Existian varias decenas de nombres para todo tipo de posible mezcla de negros con las otras dos razas a veces con definiciones multiples Por ejemplo chino era a veces definido como morisco con espanola Sin embargo tambien se definia como hijo de torna atras y de india y el termino china tambien se utilizaba para denominar a la mujer gaucha Este chino por su parte daba nacimiento al lobo si se emparejaba con una mulata El lobo y otra mulata engendraban al jibaro Adicionalmente se denominaba cuarterones o quinterones a aquellas personas que tenian un antepasado indigena o africano y cuatro o cinco generaciones mezclandose con blancos teniendo un aspecto peculiar pero siendo parecido a un europeo La falta de inmigracion de mujeres europeas genero que los blancos se mezclen con indigenas o africanos e intenten asemejar su raza blanqueando a las indias o negras cita requerida La siguiente lista muestra algunas denominaciones de castas usadas en Mexico y Sudamerica en la epoca colonial 24 De europeos en America criollo De espanol e india indigena mestizo De espanol con mestiza castizo castizo cuatralbo o cuarteron de mestizo De castizo con espanola espanol De indio con negra zambo o jarocho De negro con zamba zambo prieto De espanol con negra mulato De mulato con espanola morisco no debe confundirse con los moriscos peninsulares o cuarteron de mulato De espanol con morisca albino u octavon De albino con espanola salta atras o saltapatras De mestizo con mulata apinonado De indio con mestiza cholo coyote o meslindio De mulato con india chino o mulato obscuro De mulato con negra galfarro De espanol con chola harnizo De castizo con mestiza harnizo De coyote con india chamizo o chamiso De chamizo con mestiza coyote mestizo De chino con india cambujo De salta atras con mulata lobo De lobo con china gibaro o jibaro no debe confundirse con la tribu amazonica de los jibaros De gibaro con mulata albarazado De albarazado con negra cambujo De cambujo con india sambaigo De sambaigo con loba campamulato De campamulato con cambuja tente en el aire De tente en el aire con mulata no te entiendo De no te entiendo con india torna atras La denominacion tente en el aire representaba con claridad lo inutil de la practica del sistema de castas incluso pocas decadas despues de la conquista En terminos metaforicos una persona perteneciente a esta casta flotaba como en el limbo incapaz de echar raices sin identidad propia En la siguiente tabla se ilustra el porcentaje de ascendencia espanola amerindia y africana de castas principales de la Nueva Espana tal y como aparecen ilustradas en un cuadro anonimo que reposa en el Museo Nacional del Virreinato 24 25 Casta Espanol Indio NegroMestizo Espanol india 50 50 0Castizo Mestizo espanola 75 25 0Espanol Castizo espanola 87 5 12 5 0Mulato Espanol negra 50 0 50Morisco Mulato espanola 75 0 25Chino Morisco espanola 87 5 0 12 5Salta atras Chino india 43 75 50 6 25Lobo Salta atras mulata 46 875 25 28 125Gibaro Lobo china 67 1875 12 5 20 3125Albarazado Gibaro mulata 58 59375 6 25 35 15625Cambujo Albarazado negra 29 296875 3 125 67 578125Zambaigo Cambujo india 14 6484375 51 5625 33 7890625Calpamulato Zambaigo loba 30 76171875 38 28125 30 95703125Tente en el aire Calpamulato cambuja 30 029296875 20 703125 49 267578125No te entiendo Tente en el aire mulata 40 0146484375 10 3515625 49 6337890625Torna atras No te entiendo india 20 00732421875 55 17578125 24 81689453125CriticasVarios historiadores han cuestionado la existencia de este fenomeno en las dinamicas sociopoliticas historicas considerando que podria tratarse de una invencion moderna surgida en la decada de 1940 que tergiversaria calificativos y lexico de la cultura colonial para dar como resultado el sistema que se expone La historiadora Pilar Gonzalbo dedico un estudio titulado La trampa de las castas a descartar la idea de esta clase de regulacion social en Nueva Espana siempre y cuando se entendiera este sistema como una organizacion social basada en la raza y sostenida por poder coercitivo en la manera que sus dos principales popularizadores afirmaron 5 Joanne Rappaport en su libro de 2013 The Disappearing Mestizo tambien rechazo el sistema de castas por sus problemas de interpretacion historica entre ellos la dificultad de aplicar este modelo a la totalidad del mundo colonial y la debilidad de la relacion entre casta y raza que habria podido encontrarse en este periodo 6 Ben Vinson en un estudio de los archivos historicos de Mexico realizado en 2018 abordando la tematica de la diversidad racial en Mexico y su relacion con la Espana imperial ratifico estas conclusiones 7 Vease tambienSociedad politica indiana Mestizaje en America Estamento Clase social Comercio atlantico de esclavos Latinoamericano Blanco Blancos y mestizos de Costa Rica Hondureno BlancoReferencias Cope Robert Douglas 1994 The Limits of Racial Dominations Plebeian Society in Colonial Mexico City 1660 1720 Madison University of Wisconsin Press p 24 Telles 2014 Navarrete Federico 12 de agosto de 2017 El racismo en Mexico se origina en el mestizaje y se detona en la familia Boletin UNAM DGCS Mexico 519 Giraudo Laura 11 de diciembre de 2017 Casta s 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Soong Roland 1999 Lista de clasificaciones en Latinoamerica en ingles Datos Q1379243 Multimedia Castes Obtenido de https es wikipedia org w index php title Sistema de castas colonial amp oldid 138632391, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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