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Relación Iglesia católica-Estado argentino (1943-1955)

La relación entre la Iglesia católica y el Estado argentino (1943-1955) es un tema que atrajo el interés de los historiadores por la peculiar articulación del peronismo histórico a la tradición católica así como por el salto desde la estrecha asociación que venía desde 1943 al conflicto radical de 1955.[1]​ La vinculación de la Iglesia con el gobierno militar surgido del golpe de Estado del 4 de junio de 1943 se inició bajo los mejores augurios y "por primera vez en la historia contemporánea, una masa de cuadros del Estado provenía de la Iglesia. Y estos no solo eran católicos de nota: había también numerosos militantes medios de la Acción Católica (…) y no faltaban miembros del credo, como el capellán Wilkinson, ideólogo del Grupo de Oficiales Unidos y figura omnipresente en los primeros tramos del gobierno de facto."[2]​ Estas designaciones hicieron posible la concreción de su viejo anhelo del establecimiento de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas. Esta buena relación continuó incluso a pesar de que las decisiones del gobierno de romper relaciones con el Eje primero y declararle la guerra después podían no coincidir con los deseos de la Iglesia.

En el documento que dio a conocer con motivo de las elecciones de 1946 la Iglesia se pronunció inequívocamente contra la Unión Democrática, una coalición de partidos que era la principal rival de la que apoyaba la candidatura del general Juan Domingo Perón, quien aparecía como el continuador del gobierno militar y resultó elegido Presidente. Las relaciones siguieron afianzándose durante su gobierno hasta una época que los historiadores sitúan alrededor de 1950 en que se inició un período de paulatino enfriamiento hasta llegar en 1954 a una situación de abierto conflicto que se fue agudizando a medida que las partes asumían posiciones más duras y ejecutaban acciones más controversiales y terminó por constituirse en un factor importante en el derrocamiento del gobierno por un golpe de Estado el 16 de septiembre de 1955. Sobre esta última etapa se ha señalado que "no existe otro período de la historia de la Iglesia argentina que en los últimos años haya concitado tanta atención por parte de los historiadores como el conflicto desatado con el gobierno de Perón a partir de 1954."[3]

El análisis de ese conflicto -que incluyó detenciones y expulsiones de sacerdotes, modificaciones sustanciales de la legislación, quema de iglesias, declaraciones políticas desde el púlpito, excomunión de Perón, colaboración de sectores católicos y opositores- ha llevado a diferentes intentos de explicación que se encuentran en muchos casos influenciados por las posiciones ideológicas de los analistas y por las proyecciones que aquellos hechos tuvieron en la historia argentina posterior.

Se han expuesto diversos factores que pudieron gravitar en el conflicto: discursos peronistas que incursionaban acerca de cuál era el «verdadero cristianismo» y cuáles las desviaciones en que incurrían hombres de la Iglesia, una presunta decepción de la Iglesia al no ver plasmadas en la reforma constitucional de 1949 las medidas favorables a sus intereses que esperaban, el descontento de la Iglesia católica por lo que consideraba inacción del gobierno ante la actividad de otras iglesias como las espiritistas y evangélicas, la labor de la Fundación Eva Perón opacando a las organizaciones privadas que anteriormente se dedicaban a la beneficencia en estrecho contacto con la Iglesia, la percepción por sectores de la Iglesia de los homenajes a Evita como un endiosamiento con connotaciones religiosas, la creación del Partido Demócrata Cristiano en la que algunos peronistas veían un intento apoyado desde el exterior para restarle poder en el campo político, la influencia sobre Perón de funcionarios considerados anticlericales y masones, la creación por el gobierno de la Unión de Estudiantes Secundarios en la que muchos veían un foco de corrupción moral y, en el mejor de los casos, un intento de captación de la juventud en desmedro de las organizaciones católicas.

Al estallido mismo del conflicto, finalmente, se lo ha explicado como el final inevitable por la incapacidad de la Iglesia católica de convivir con cualquier tipo de poder estatal que pretendiera un mínimo de autonomía (Zanatta); por la intención del peronismo de construir una iglesia nacional (Bosca); por la concepción totalitaria del peronismo pretendiendo un férreo monopolio de lo simbólico, que chocaba con el catolicismo (Plotkin); en la competencia entre dos modelos por naturaleza antitéticos de sociedad, uno de ellos construido por la Iglesia y el otro por el propio peronismo (Bianchi y Leonardo Paso) o en la consecuencia de un proceso de gran polarización impulsado por el gobierno que produjo reacomodamientos en la sociedad en general y conflictos en las filas católicas, y ocasionó que ciertos episodios adquirieran una nueva significación al quedar necesariamente encuadrados en la antinomia peronismo-antiperonismo.

La Iglesia católica en la Constitución Nacional

La Constitución argentina de 1853 consagró la libertad de cultos (art. 14) pero estableció algunas normas que significaban un trato preferencial a la religión católica. Así, por ejemplo, dispuso que el presidente y el vicepresidente de la Nación debían ser católicos (art. 77) y que el Estado sostenía esa religión (art. 2). Los obispos eran propuestos al Papa para su designación por el Presidente de la Nación entre una terna determinada por el Senado (art. 86 inc. 8). El Presidente tenía la facultad de aceptar o rechazar la difusión de bulas, breves y rescriptos del Papa (art. 86 inc. 9) y el Congreso tenía la facultad de aprobar o rechazar concordatos, legislar sobre la implementación del patronato y aceptar o rechazar nuevas órdenes religiosas en el país (art. 67 inc. 19 y 20).

El gobierno militar surgido de la revolución del 4 de junio de 1943

El 4 de junio de 1943 un levantamiento militar detrás del cual se encontraba la logia militar Grupo de Oficiales Unidos (GOU) derrocó al presidente Ramón Castillo, clausuró el Congreso Nacional y designó un militar en su reemplazo. Si bien existían circunstancias locales que se invocaron para dar el golpe de Estado, como por ejemplo la existencia de un fraude electoral reiterado, un punto central en la agenda política de ese momento estaba constituido por la posición argentina frente a la Segunda Guerra Mundial. Dice Loris Zanatta que:

Como el GOU, también la Iglesia era una convencida sostenedora de la neutralidad argentina en el conflicto mundial. Aunque en el multiforme mundo católico hubiera quienes simpatizaban abiertamente con una u otra de las potencias beligerantes, la posición oficial de la Iglesia era explícita en la defensa a ultranza de la neutralidad. (…) Sobre todo, la Iglesia expresaba de esa forma una precisa voluntad de la Santa Sede, cuyas autoridades habían manifestado más de una vez el deseo de que la Argentina se mantuviera al margen de la conflagración. Esto es lo que hicieron una vez más, al día siguiente de la revolución del 4 de junio, cuando, según una nota del ministro de Relaciones Exteriores italiano a Mussolini, la Secretaría de Estado del Vaticano habría expresado su preocupación por el futuro de la neutralidad argentina, al punto de dar un paso diplomático ante las nuevas autoridades con el fin de asegurarse de sus intenciones.[4]

Gran parte de los nuevos funcionarios -especialmente en el área de Educación- provenía "de las filas católicas, o bien de aquellas organizaciones nacionalistas, a menudo surgidas a la sombra de la Iglesia, que habían hecho del catolicismo el nervio de su ideología."[5]​ Fue así que "en los meses que siguieron a la revolución de junio, la relación entre la Iglesia y el Ejército fue casi simbiótica. En el clima enfervorizado de la 'restauración argentinista' de aquellos días, era prácticamente imposible distinguir entre el clericalismo de los militares y el militarismo de los ambientes católicos".[6]

El 31 de diciembre de 1943 el gobierno militar emitió dos decretos: por uno disolvió los partidos políticos y por otro estableció la enseñanza religiosa en las escuelas públicas, medida esta última que fue aplaudida tanto por el episcopado como por los católicos recibiendo de parte de una ínfima minoría de estos últimos tan solo la objeción -prontamente olvidada- de que esa medida no proviniera de un gobierno constitucional.[7]​ En enero de 1944 Argentina rompió relaciones con los países del Eje y dentro del G.O.U. Perón se pronunció inequívocamente contra esa medida[8]​ y si bien algunos nacionalistas abandonaron las filas del gobierno, la decisión no afectó las relaciones con la Iglesia quien consideró que dada la situación internacional, con el Eje prácticamente derrotado, se había optado por el "mal menor".[9]

En marzo de 1944 el general Ramírez fue relevado de la presidencia y lo reemplazó el general Edelmiro J. Farrell. Los nuevos integrantes del gobierno reiteraron sus manifestaciones de adhesión a los principios cristianos y al llegar el 4 de junio hubo múltiples celebraciones del aniversario de la revolución en las cuales el clero tuvo un importante papel.[10]

Ascenso político de Perón

El 8 de octubre de 1945 Perón, que ejercía los cargos de vicepresidente, secretario de Guerra y de Trabajo y Previsión, fue obligado a renunciar por un sector del ejército y se lo detuvo en la isla Martín García pero la movilización popular del 17 de octubre dio un vuelco a la situación: Perón recuperó su libertad, los ministros que se le oponían fueron reemplazados y comenzó su campaña política para las elecciones convocadas para comienzos de 1946.

 
El presidente Perón y el cardenal Copello.

Los partidos Socialista, Comunista, Demócrata Progresista y la Unión Cívica Radical crearon la coalición denominada Unión Democrática (UD), que además recibía el apoyo del Partido Demócrata Nacional, en tanto el Partido Laborista, la Unión Cívica Radical Junta Renovadora y el Partido Independiente sostenían la fórmula Perón-Quijano.

El 15 de noviembre de 1945 la Iglesia dio una Carta pastoral "sobre los deberes de los cristianos en el momento actual" que fue leída en todos los templos católicos. Sin mencionar en forma expresa a partido político o persona alguna se indicaba que los católicos tenían el deber de no votar por quienes incluían en sus programas propuestas contrarias a la Iglesia, tales como la separación de la Iglesia y el Estado, el divorcio, la supresión de la fórmula religiosa en el juramento o secularización escolar por lo que era evidente que les quedaba excluida la posibilidad de votar por la Unión Democrática a la que adherían partidos de reconocida raigambre laicista, en tanto nada se oponía a que lo hicieran por la fórmula Perón-Quijano. Esta última en las elecciones del 24 de febrero de 1946 obtuvo la mayoría de votos y electores.

Consolidación del vínculo entre el gobierno peronista y la Iglesia católica

Medidas del nuevo gobierno favorables a la Iglesia

Cuando los nuevos legisladores trataron el decreto que había establecido la enseñanza religiosa con la finalidad de confirmarlo o derogarlo se produjo una larga batalla parlamentaria, una amplia cobertura periodística y una movilización masiva de los miembros de la Acción Católica presionando en los debates. Cuando a su término ella fue ratificada merced a los votos de la mayoría de los legisladores peronistas, los miembros de la jerarquía eclesiástica concurrieron a la Casa de Gobierno para agradecer al gobierno y la enseñanza religiosa quedó así como "un hito emblemático del idilio entre la Iglesia y el Estado peronista".[11]

También favorecieron a la Iglesia el incremento entre un 50 % y 100% de los salarios de personal eclesiástico tradicionalmente pagados por el Estado, una duplicación del número de cargos pagos y múltiples subsidios para peregrinaciones, viajes al extranjero, reparación, conservación y construcción de edificios, etc. Estas medidas se complementaron con las que limitaban la acción de los otros cultos, especialmente los protestantes, a través del recientemente creado Registro Nacional de Cultos. Por otra parte representantes del gobierno y de la Iglesia compartían muchas de las celebraciones políticas y religiosas y la religión estuvo presente, incluso, en las primeras celebraciones del Día de la Lealtad.

Elementos religiosos en la celebración del Día de la Lealtad

Mariano Plotkin dice de los rituales políticos que:

"por un lado crean una unidad simbólica entre los participantes que se reconocen a sí mismos como miembros de una comunidad política dada: partido, nación, patria. Por otro lado, en especial en regímenes de tipo autoritario, los rituales cumplen también una función de exclusión, privando de legitimidad como contendientes políticos a quienes no participan en los mismos. (...) En el caso del peronismo, en que la presencia de un vínculo de tipo carismático entre el líder y la masa era uno de los fundamentos de su identidad como movimiento, los rituales políticos servían además para recrear y reforzar la imagen carismática del líder"[12]

La celebración en 1946 del primer aniversario del Día de la Lealtad se inició por la mañana en la Plaza de Mayo con una misa de campaña auspiciada por la Unión de Intelectuales Peronistas a la que asistieron Juan y Eva Perón y altos funcionarios del gobierno. La Unión Popular Demócrata Cristiana organizó otra misa en la iglesia de Santo Domingo donde Perón estuvo representado por su edecán militar.[13]

En 1947 la apertura fue también con la misa de campaña en la Plaza de Mayo pero con la novedad de que el altar fue colocado bajo un arco alegórico del 17 de octubre subordinando de esta manera la celebración religiosa a la política.[14]

A partir de 1948 la simbología peronista fue ocupando en la celebración espacios en los que antes estaban otros patrones simbólicos en los que el peronismo como movimiento político nuevo buscaba legitimarse. Fue así que ese año se realizó la misa de campaña pero el acto comenzó formalmente con el izamiento de la bandera nacional a cargo del secretario general de la C.G.T y ningún representante del gobierno concurrió a las otras misas auspiciadas por organizaciones católicas peronistas. En 1949 la misa sencillamente se suprimió de la celebración.

Afianzamiento de lazos entre la Iglesia y el gobierno

El cardenal Santiago Luis Copello, arzobispo de Buenos Aires, era la autoridad máxima de la Iglesia católica desde los años '30 y se le reconocían dotes administrativas excepcionales. Su labor se había concentrado en la expansión de parroquias y seminarios, la búsqueda de apoyo económico y el reclutamiento de nuevos militantes en las organizaciones dependientes del Episcopado.[15]​ El peronismo llevó el apoyo material y simbólico del Estado a la expansión corporativa de la Iglesia y a su influencia en el aparato estatal a su punto más alto. Señala Lila Caimari:

"El despliegue publicitario con el que los medios oficiales rodearon ese apoyo hizo que hacia 1949 la enorme mayoría de partidarios y opositores del peronismo, católicos y anticlericales, estaban convencidos de que, para bien o para mal, el gobierno y la Iglesia trabajaban en estrecha colaboración. Peronismo y catolicismo estaban ligados por infinidad de lazos, espirituales y materiales."[16]

Contradicciones internas en la Iglesia y en el peronismo

Esta política de estrecho acercamiento no satisfacía a todos los sectores que estaban dentro del peronismo o de la Iglesia. Los obispos sacrificaban alianzas tradicionales como la que los había unido a la alta sociedad del país en torno a las obras de caridad, cuya expresión más típica -la Sociedad de Beneficencia- tenía como preludio de su disolución una intervención del gobierno a cargo de Armando Méndez San Martín, un funcionario con sólida reputación anticlerical.[17]​ También había católicos demócratas e incluso miembros aislados del clero que criticaban esta política, a los que Copello silenció con energía.[18]

 
Monseñor de Andrea, fundador del Hogar de la Empleada era visto como un opositor del peronismo.

Por el lado del peronismo tampoco eran bien aceptadas por las bases laboristas que provenían de una larga tradición anticlerical las concesiones que se hacían a esta Iglesia "oligarca".[19]​ Estos aspectos del proceso no eran, sin embargo, percibidos por la mayoría de la gente que continuaba teniendo esa imagen de colaboración estrecha.

Algunos signos premonitorios del conflicto

Cuando los estudiosos examinan en retrospectiva la época encuentran algunos hechos premonitorios de conflicto que, sin embargo, no fueron percibidos como tales en ese momento. El 10 de abril de 1948 Perón participó de un homenaje a monseñor Nicolás De Carlo, obispo de Resistencia en reconocimiento por la labor social que realizaba en su diócesis y en su discurso ante el Episcopado expresó entre otros conceptos:

"...al igual que no todos los que se llaman demócratas lo son en efecto, no todos los que se llaman católicos se inspiran en las doctrinas cristianas. Nuestra religión es una religión de humildad, de renuncia interna, de exaltación de los valores espirituales por encima de los materiales. Es la religión de los pobres, de los que sienten hambre y sed de justicia, de los desheredados; solo por causas que conocen muy bien los eminentes prelados que me honran escuchándome, se ha podido llegar a una subversión de los valores y se ha podido consentir el alejamiento de los pobres del mundo para que se apoderen del templo los mercaderes y los poderosos y, lo que es peor, para que quieran utilizarlo para sus fines interesados."[20]

Cuando en septiembre del mismo año varios sacerdotes fueron implicados en el seudoatentado contra Perón preparado por Cipriano Reyes la prensa oficialista "reveló una inesperada animosidad anticlerical... usando argumentos anticlericales clásicos diversos artículos criticaron entonces la hipocresía y la dudosa moral privada de los curas en cuestión".[21]

Reforma constitucional de 1949

En agosto de 1948 el Congreso dictó la ley 13.233, que declaró necesaria "la revisión y reforma de la Constitución Nacional, a los efectos de suprimir, modificar, agregar y corregir sus disposiciones, para la mejor defensa de los derechos del pueblo y del bienestar de la Nación". A diferencia de los casos anteriores y posteriores la ley no limitó los temas encomendados a la convención sino que la facultad para reformar la totalidad del cuerpo legal. Debido a esta circunstancia el debate subsiguiente fue muy amplio ya que las propuestas podían abarcar cualquier punto regido por la Constitución.

Según Di Stefano y Zanatta el Vaticano tuvo expectativas, incentivadas por el hecho de que el principal redactor sería el Dr. Arturo Sampay constitucionalista muy ligado a los grupos católicos que incluso había escrito para la revista Nuestro tiempo dirigida por el padre Julio Meinvielle, de que se llevaran al nuevo texto legal asuntos sobre los que tenían especial interés -enseñanza religiosa, abolición del patronato, indisolubilidad del matrimonio y hasta declaración del catolicismo como religión oficial- que al no verse satisfechas produjo una decepción respecto del gobierno peronista.[22]

Etapa de transición

1950: el gobierno se afianza

Hacia 1950 el gobierno peronista se veía considerablemente afianzado. La comisión parlamentaria encabezada por el diputado José Emilio Visca, encargada de investigar las torturas denunciadas por la oposición continuaba con sus presiones sobre la prensa. A fines de 1949 había allanado la administración de los diarios La Prensa, La Nación y Clarín y las oficinas de las agencias United Press International y Associated Press. y ordenado la clausura definitiva del diario El Intransigente de Salta, cuyo director permanecía en la cárcel. Entre enero y febrero de 1950 clausuró unos 70 diarios independientes, algunos de los cuales reabrieron pero quedaron, al igual que los demás, sujetos a la entrega de papel que controlaba la referida comisión.[23]​ Muchos opositores estaban procesados y entre los detenidos se encontraba el dirigente radical Ricardo Balbín.

El peronismo, escribió Cristian Buchrucker, "postuló una cierta aspiración hacia la totalidad de la nación, hecho que se manifestó en la inclusión de las "tres banderas" justicialistas en el Preámbulo de la Constitución de 1949 y más claramente aun en 1951-1952, cuando la doctrina del movimiento fue declarada Doctrina Nacional."[24][25]​A medida que se afianzaba en el poder Perón dejaba de presentarse como continuador de tradiciones preexistentes que ya no necesitaba para fundamentar su legitimidad y podía, por el contrario, presentarse como la única entidad política capaz de romper con tales tradiciones. Dentro de ese marco amplio comenzó a desarrollarse un nuevo discurso religioso oficial: "el cristianismo peronista".[26]

Escuela Científica Basilio

La Escuela Científica Basilio, asociación fundada en Buenos Aires el 1º de noviembre de 1917, que se declara basada en las enseñanzas de Jesús, pertenece a la religión denominada espiritista, que sigue las enseñanzas de Allan Kardec.[27]

En 1921 le fue concedido permiso de la Policía Federal para realizar reuniones públicas y en 1925 obtuvo personería jurídica. En 1948 el gobierno le anuló su personería jurídica pero en mayo de 1950 suspendió la medida. En julio de 1950 el Jefe de Policía dispuso el cierre de los centros de la institución, medida que debió revocar por orden de Perón.[28]​ La Escuela anunció la realización de un gran acto público en el Luna Park para el 15 de octubre de 1950 con afiches publicitarios que proclamaban ¡JESÚS NO ES DIOS!, lo que provocó la reacción adversa de la Acción Católica. Ese día al principio del acto se leyó una carta de Juan y Eva Perón adhiriéndose al mismo y allí integrantes de la Acción Católica interrumpieron el acto con gritos y lanzamiento de panfletos. Fueron sacados por la policía y siguieron en manifestación por la calle hasta que algunos de ellos fueron arrestados.

El incidente fue totalmente ignorado por los medios oficiales pero dio motivo a notas en la prensa católica, que además se quejaba del tratamiento respetuoso que los medios oficialistas de difusión daban a ese culto.

El Congreso Eucarístico de Rosario de 1950

Para el Congreso Eucarístico a realizarse en la ciudad de Rosario en octubre de 1950 -pocos días después del acto espiritista del Luna Park- la Iglesia encontró poca colaboración del gobierno, al punto tal que los esposos Perón tomaron vacaciones en la semana en la que llegaba el legado papal, monseñor Ruffini, que fue recibido por funcionarios menores. La prensa oficialista, por otra parte, trataba el tema con discreción y los ministros que habían tenido un papel destacado en el Congreso Mariano recibieron órdenes del jefe de protocolo de no participar en la organización de la reunión.[29]​ Las instrucciones enviadas por la Nunciatura acerca del protocolo que debía seguirse en la recepción al enviado papal molestaron a Perón, quien solo a último momento decidió hablar ante el Congreso y su mensaje no omitió la crítica:

"Es muy fácil someterse a los dictados de una religión si en ellos hemos de cumplir satisfactoriamente sólo las formas pero es difícil una religión cuando uno trata de cumplimentar el fondo. (...) No es un buen cristiano aquel que va todos los domingos a misa y hace cumplidamente todos los esfuerzos para satisfacer las disposiciones formales de la religión. Es mal cristiano cuando, haciendo todo eso, paga mal a quien le sirve y especula con el hambre de los obreros de sus fábricas para acumular unos pesos al final del ejercicio"[30]

El nuevo discurso peronista

A estas alturas Perón no se privaba de proclamar en qué consistía el cristianismo verdadero y era así que decía:
"Nosotros (los peronistas) no solamente hemos admirado y admiramos la liturgia y los ritos católicos sino que admiramos y tratamos de cumplir esta doctrina ( ... ) Por eso, compañeros, el peronismo, que quizás a veces no respete las formas pero que trata de cumplir el fondo, es una manera efectiva, real y honrada de hacer el cristianismo. ( ... ) Queremos ser cristianos en nuestras obras y no por la ropa que nos ponemos ni por los actos formales que realizamos, y también por ello, compañeros, nos hemos puesto a la obra de difundir nuestra doctrina".[31]

Perón no se presentaba ya como el continuador de la fe católica sino como quien rescataba los verdaderos valores religiosos que habían quedado desdibujados por las prácticas con errores o vicios. Este cambio ha sido interpretado por Lila M. Caimari como el resultado de la irritación que le producía que el Episcopado no tomara medidas contra los adversarios del peronismo que, si bien eran una minoría claramente marginada por la Iglesia, encontraban dentro del mundo católico cada vez más espacio y visibilidad. El Presidente consideraba que dados los enormes beneficios que hacía a la Iglesia merecía que ella le formulara un apoyo explícito tal como lo habían hecho otras muchas instituciones.[32]

La Fundación Eva Perón

La ayuda a los pobres era un campo tradicionalmente reservado a los sectores más ricos de la sociedad y en el que la Iglesia tenía una gran influencia. Su expresión más típica era la Sociedad de Beneficencia de la Capital que tenía a su cargo diversas instituciones educativas y de salud pública tales como la maternidad Peralta Ramos que funcionaba en el Hospital Rivadavia, el Hospital de Niños y el Hospital Oftalmológico Santa Lucía. Ya durante el gobierno militar precedente el Estado había comenzado su avance en ese campo al crear por decreto del 21 de octubre de 1945 la Dirección Nacional de Salud Pública y Asistencia Social que tenía a su cargo todas las instituciones de asistencia pública (incluida la Sociedad).[33]​ Luego que Perón llega al gobierno la Sociedad fue primero intervenida y luego disuelta.

A partir de julio de 1946 Eva Perón comenzó a concurrir tres veces por semana a una oficina habilitada para ella en el edificio de Correos cuyo director era su cuñado Oscar Nicolini donde atendía a numerosas personas que le llevaban sus problemas pidiéndole que los solucione. Luego pasó a realizar la misma tarea en el edificio donde anteriormente había funcionado el Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos Aires, un organismo que en esa época estaba suprimido. Sus tareas en el área fueron cada vez más intensas hasta que finalmente el 8 de julio de 1948 se creó la Fundación Eva Perón que se sostenía con aportes voluntarios y obligatorios estos últimos impuestos por leyes nacionales sobre los jornales de los obreros argentinos dos veces al año, así como donaciones de empresas privadas casi como requisito para funcionar sin problemas con el gobierno peronista. También recibía fondos del Estado y utilizaba inmuebles, personal y medios de transporte del mismo.

Si bien sacerdotes y monjas estaban presentes en los establecimientos de la Fundación -su Director Espiritual era el padre Hernán Benítez y estaban contratados sacerdotes para dar misas y religiosas para prestar servicios- la Iglesia como institución fue siendo desplazada del ámbito de las obras de caridad. Desde el peronismo se señalaba además una diferencia fundamental entre su labor y aquella que se había realizado hasta entonces. En La razón de mi vida escribía Eva Perón que su obra:

"...no es filantropía, no es limosna, ni es solidaridad social, ni es beneficencia. Ni siquiera es ayuda social, aunque por darle un nombre aproximado yo le he puesto ese. Para mí, es estrictamente justicia. Lo que más me indignaba al principio de la ayuda social, era que me la calificaran de limosna o beneficencia. Porque la limosna para mí fue siempre un placer de los ricos. Y para eso, para que la limosna fuese aún más miserable y más cruel, inventaron la beneficencia y así añadieron al placer perverso de la limosna el placer de divertirse alegremente con el pretexto del hambre de los pobres. La limosna y la beneficencia son para mí ostentación de riqueza y de poder para humillar a los humildes. Y muchas veces todavía, en el colmo de la hipocresía, los ricos y los poderosos decían que eso era caridad porque daban -eso creían ellos- por amor a Dios. ¡ Yo creo que Dios muchas veces se ha avergonzado de lo que los pobres recibían en su nombre ! Mi obra no quiere ser de esa caridad. Yo nunca dije, ni diré jamás, que doy nada en nombre de Dios. Lo único que puedo dar en nombre de Dios es lo que deja alegres y contentos a los humildes; no lo que se da por compromiso ni por placer sino lo que se da por amor."[34]
 
Eva Perón atendiendo personas necesitadas en la Fundación.

La Fundación resultó así uno de los espacios en los cuales la Iglesia, o más exactamente los sectores tradicionales de ella, debieron sentirse heridos no solamente por su desplazamiento de uno de sus roles más reconocidos, sino además porque ello se hacía dándole un orientación ideológica que implicaba una clara crítica a la forma en que se había desenvuelto hasta entonces la beneficencia.

La imagen de Eva Perón

Lila Caimari dice que "las connotaciones religiosas de la imagen de Evita son señalados por la gran mayoría de los autores que han estudiado su vida, lo cual da pruebas de la amplitud del fenómeno....Evita adquirió una dimensión casi mesiánica de redentora social"[35]​ Esa imagen de "santa" tenía elementos cambiantes y la tensión entre sumisión y combatividad que marcó el conjunto de su imagen, incluyó a las connotaciones religiosas que la acompañaron.

La renuncia a su candidatura a la vicepresidencia de la Nación que le había ofrecido la C.G.T., producida el 22 de agosto de 1951, presentada no como el fruto de presiones políticas sino como un nuevo sacrificio de Evita, provocó una ola de homenajes sin precedentes. Se dio su nombre a calles, establecimientos públicos, estaciones de ferrocarril, etc. y el Congreso la designó como "Jefa Espiritual de la Nación". Los legisladores competían en la búsqueda de nuevas expresiones de alabanza que no rehuían las connotaciones religiosas y así decían frases sobre "la esencia semidivina de Eva Perón", "la inmortalidad de la vida y la obra de Eva Perón" y "el nombre sagrado de Eva Perón". El conjunto del aparato peronista parecía lanzado a una verdadera canonización laica.[36]

Al trascender la enfermedad que padecía Evita se desató una ola de religiosidad popular. Se hacían misas y peregrinaciones impetrando por su salud a las que, incluso, acudían maestros con sus alumnos. Cuando su fin estaba cercano la C.G.T. organizó una misa masiva que fue oficiada por los sacerdotes peronistas Virgilio Filippo y Hernán Benítez, en cuyo transcurso este último después de afirmar que ella caía víctima del ejercicio de la caridad trazó un claro paralelo con la figura de Cristo diciendo:

"La redención del hombre le exigió a Cristo la inmolación en la cruz. Nuestro movimiento peronista, hasta ahora, se había hecho sin dolor, aunque no con poco esfuerzo. Nos faltaban mártires, nos faltaban héroes, quienes con sacrificio propio fabricaran y aseguraran la felicidad ajena."[37]

El fallecimiento de Eva Perón el 26 de julio de 1952 provocó conmoción y dolor en vastos sectores de la población, durante dos semanas miles de personas hicieron filas durante horas para pasar un instante junto a su féretro ubicado en el Congreso de la Nación en tanto se sucedían las misas, oraciones y homenajes y en muchos casos se alzaban altares en los que aparecía la fotografía de Evita. Algunos autores ven en esos episodios la simiente de un culto herético en tanto para otros no eran más que manifestaciones propias de la fuerte religiosidad popular tradicional que ya se había expresado en casos anteriores ya sean no pertenecientes al ámbito de la Iglesia como los de la Madre María o la Difunta Correa o reconocidos por ella como los de Ceferino Namuncurá o San Cayetano.[38]

En los nuevos libros de texto para 1953 las referencias a Evita no eran uniformes. En muchos de ellos las evocaciones contenían elogios extraordinarios, sobre todo respecto de su obra social, pero ningún elemento sobrenatural o sea que se utilizaba el mismo punto de vista que respecto de los próceres tradicionales o del propio Perón. En otros textos las expresiones eran más ambiguas -sobre todo para los niños a los que estaban destinados- al referirse a ella como "hada buena", "rosa", "estrella", "reina".[39]

Todas esas manifestaciones podían perfectamente encuadrar en la expresión de los sentimientos que ocasionaba la desaparición de una persona que se había sacrificado por su pueblo y que era homenajeada por él sin que ello contrariara la ortodoxia de la Iglesia. Otro tema era que la organización de las oraciones masivas en las calles y las innumerables peregrinaciones a santuarios no partía de la Iglesia oficial sino que prescindiendo de sus autoridades era realizada por sacerdotes peronistas disociados de la jerarquía. "El papel pastoral de esta Iglesia parecía amenazado, y su monopolio de la movilización religiosa masiva seriamente cuestionado."[40]

Los evangélicos

En 1949 los evangélicos realizaron en Buenos Aires la primera conferencia evangélica latinoamericana. El protestantismo pasaba por un momento especial en la región donde se estaban expandiendo los pentecostales cuya acción pastoral se diferenciaba de la de los tradicionales metodistas, presbiterianos y bautistas en que buscaba acercarse a los sectores más populares, fomentaba la libre participación en sus "asambleas" o "comunidades" (así denominan a sus iglesias) y utilizaban como recursos la exaltación emotiva, los himnos, etc. Esta penetración, que fue particularmente exitosa en Chile, inquietaba a la Iglesia católica en mayor medida que la prédica de los otros cultos protestantes que hasta entonces se habían mantenido en sectores muy minoritarios y, en general, ligados a las comunidades extranjeras.

El gobierno peronista no dejó de percibir este fenómeno y no se abstuvo de acciones que podían considerarse que los alentaba. El 17 de marzo de 1954 la prensa cubrió ampliamente la entrevista en la cual Perón recibió en su despacho a los pastores pentecostales Hicks y Arvizu, provocando la irritación de la Iglesia que aumentó todavía más cuando los mismos realizaron -autorización oficial mediante- una serie de actos en el estadio de Atlanta a los que asistían multitudes para ver los "milagros" que producían. Las versiones sobre curaciones de enfermos, los inválidos que abandonaban sus muletas, los ciegos que comenzaban a ver, etc. comenzaron a difundirse con lo cual aumentaba la popularidad de los pastores y la ira de la Iglesia.

La asociación que reunía a los médicos católicos criticó duramente la falta de control científico y la Iglesia católica a través de su prensa acusó a los pastores de provocar confusión religiosa en las mentes "simples" para alejarlos del verdadero cristianismo. Cuando el pastor Hicks organizó una gira por el interior del país, el obispo Di Pasquo de San Luis ya no solo protestaba contra ellos sino que además recordaba a las autoridades el deber de proteger el catolicismo.

La Liga de Estudiantes Humanistas

En 1950 el peronismo con la finalidad de debilitar a la oposición en la universidad creó la Confederación General Universitaria que no obstante las ventajas materiales que ofrecía captó un interés limitado.[41][42]​ En diciembre de ese año un grupo de estudiantes católicos demócratas creó la Liga de Estudiantes Humanistas inspirada en las enseñanzas de Maritain y en contra de los deseos de la jerarquía eclesiástica hicieron público su apoyo a un proyecto de sociedad pluralista y democrática así como su solidaridad con la FUA que en ese momento estaba en conflicto con el gobierno.[43]

La Unión de Estudiantes Secundarios

 
El presidente Perón con integrantes de la UES.

En 1953 el ministro de Educación Armando Méndez San Martín le presentó a Perón el proyecto para crear la Unión de Estudiantes Secundarios con la intención, según la colaboradora inmediata del ministro, de proporcionar interés al Presidente, quien acababa de perder a su esposa.[44]

Según el proyecto la nueva organización tendría dos ramas -la femenina y la masculina- y dos sedes deportivas: una de ellas en un predio ya existente y otra a construir. Según María Vassallo cuando Perón recibió el proyecto dijo en broma que mientras tanto podía utilizarse la residencia presidencial de verano ubicada en la localidad de Olivos cercana a Buenos Aires, agregando en el mismo tono "la rama femenina, claro", lo cual fue tomado textualmente por el ministro.[45]​ En poco tiempo se acondicionó un sector de la residencia de Olivos para que las estudiantes practicaran deportes en tanto la rama masculina disponía de un predio deportivo del Estado en el barrio porteño de Núñez.

Las actividades de la UES en la residencia de Olivos generaron en forma inmediata rumores maliciosos, sobre todo entre los opositores, que luego de la caída de Perón fueron negadas por quienes habían pertenecido a la organización.

El conflicto de Perón y la Iglesia católica

Inicio del conflicto

En los últimos meses de 1954 se produjeron algunos hechos que mostraban un cambio en las relaciones, hasta ese momento aparentemente normales, entre la Iglesia católica y el gobierno peronista y un proceso de deterioro de las mismas que se fue agravando con el tiempo. En su discurso del 17 de octubre de 1954 Perón hizo una enumeración de los que consideraba enemigos emboscados del gobierno, integrados por una parte por los apolíticos y por la otra por los disfrazados de peronistas, expresión esta última que al parecer aludía al clero.[46]​ Algunos sacerdotes se consideraron aludidos por esas manifestaciones y comenzaron a criticar al gobierno desde el púlpito.

El 1 de noviembre la Iglesia hizo leer en los templos una carta pastoral criticando al espiritismo. El 6 de noviembre el diario La Prensa que había sido confiscado por el gobierno y entregado a la C.G.T. publicó una nota con el título de Inquisición no es cristianismo en el que denunciaba lo que consideraba infiltración clerical en el gobierno de la provincia de Córdoba.

El 10 de noviembre en una reunión de funcionarios, gobernadores, legisladores y sindicalistas convocada en la quinta de Olivos, Perón pronunció un discurso trasmitido por cadena radial y reproducido al día siguiente por la prensa. Refirió su preocupación por "ciertas acciones que desarrollan organizaciones católicas" y aludiendo a una reunión que había mantenido con autoridades eclesiásticas el 22 de octubre afirmó que ellas se había comprometido a tomar las sanciones que correspondieran contra aquellos sacerdotes que "han dejado de cumplir con su deber de argentinos y su deber de sacerdotes", lo cual era incierto porque no habían asumido compromiso alguno.[47]​ No paró allí el discurso sino que además mencionó con sus cargos y nombres a curas y obispos "perturbadores".

Félix Luna da importancia singular a este discurso al que califica de "trágico error político" para el que no encuentra explicación razonable. A partir de allí el conflicto va subiendo en intensidad: desde el peronismo, incluyendo detención de sacerdotes, y los periódicos controlados por el gobierno se emiten declaraciones y comentarios adversos al clero que eran respondidos con ataques desde algunos púlpitos en tanto la jerarquía católica representada por el cardenal Copello buscaba contemporizar con el gobierno. Por otra parte muchos simpatizantes de partidos opositores al gobierno, que desde años atrás carecían de acceso a las radios y eran apenas mencionados en la prensa, advirtieron que se abría una nueva vía de protesta contra el gobierno y comenzaron a llenarse las iglesias donde se pronunciaban los sermones más críticos.

El 22 de noviembre la Iglesia dio a conocer una carta pastoral y una carta abierta dirigida a Perón suscriptas por todos los obispos; en ella decían que los sacerdotes no debían participar en actividades políticas pero que si actuaban en defensa de los principios de la doctrina católica no realizaban oposición política sino defensa del Altar. Agregaban que solicitaban ser informados de los cargos concretos que existieran contra sacerdotes.

El 25 de noviembre Perón habló en un acto convocado en el Luna Park. Tanto el vicepresidente Tessaire como la presidenta del Partido Peronista Femenino que hablaron previamente tuvieron fuertes expresiones contra el clero que se correspondían con las leyendas de las pancartas del público. Perón, por el contrario, dio un discurso conciliador, pidió que se fueran tranquilos a sus casas y consideró que el problema estaba terminado. Así lo creyeron muchos en Argentina.[48]

Ofensiva legislativa de diciembre de 1954

Una semana después del acto del Luna Park el gobierno comenzó a realizar modificaciones relativas a cuestiones a las cuales la Iglesia era particularmente sensible. El 2 de diciembre eliminó por decreto la Dirección de Enseñanza Religiosa en el Ministerio de Educación,[49]​ y se dejó cesante a todos los profesores de esa materia.[50]​ El 8 de diciembre negó el permiso para que el acto de clausura del Año mariano se realizase en la Plaza de Mayo, dejándolo confinado a la Catedral Metropolitana; asistió, sin embargo, público en tal cantidad que debió seguir la ceremonia desde la calle. Al día siguiente los diarios oficialistas titularon con la llegada del púgil Pascual Pérez a la Argentina. El periódico de orientación católica El Pueblo publicó grandes fotografías de la multitud frente a la Catedral y fue clausurado tres días después, tras la detención de su director.[51]

El 13 de diciembre la Cámara de Diputados comenzó a tratar en sesiones extraordinarias una modificación del Código Civil relativa principalmente al régimen de menores y al de la ausencia con presunción de fallecimiento y, en forma sorpresiva, agregó una reforma por medio de la cual se autorizaba el divorcio vincular con el cual los divorciados quedaban habilitados para volver a casarse.[52][53]​ La oposición radical quedó desubicada porque estaba de acuerdo con la ley -de hecho en 1949 había presentado un proyecto similar- pero no concordaba con el procedimiento de hacer la modificación sin anuncio previo, por lo que se retiró del recinto. El proyecto se aprobó ese día y poco después lo sancionaba el Senado convirtiéndolo en ley. El 20 de diciembre Perón firmó un decreto autorizando la apertura de establecimientos donde se ejercía la prostitución,[54][55]​ que habían estado prohibidos desde 1936, y al día siguiente la Cámara de Diputados reglamentó el derecho de reunión y prohibió las manifestaciones religiosas en los lugares públicos.[53]​ Además, la municipalidad de Buenos Aires, entonces controlada por el Presidente de forma directa, prohibió a los comerciantes exponer pesebres u otras figuras religiosas en conmemoración de la Navidad.[56]

Formación del Partido Demócrata Cristiano de la Argentina

Por iniciativa de José Leopoldo Pérez Gaudio, director de la revista Polémica, se realizó un encuentro al que fueron convocados personalidades con ideología democristiana; para despistar a la policía la revista indicó la localidad de Santa Rosa de Calamuchita en la provincia de Córdoba como sede de la reunión pero avisó a los concurrentes que se haría en Rosario los días 8, 9 y 10 de julio de 1954. De esa reunión surgió la "Junta Promotora Nacional de Partidos Políticos Provinciales de Inspiración Demócrata Cristiana", el paso más decisivo para la fundación del Partido Demócrata Cristiano, y esta Junta desde el momento que empieza a ejercer sus funciones toma el carácter de cuerpo directivo de una agrupación política.[57]​ Cabe aclarar que para esta decisión los democristianos no solamente no recibieron ayuda alguna de la Iglesia sino que además la jerarquía, con excepción de monseñor Miguel de Andrea -a quien se tenía por opositor al gobierno-, miraba con desconfianza y recelo a este grupo muy minoritario entre los católicos.[58]​ La formación del partido irritó a Perón, ya que podía causarle la pérdida del apoyo de sectores católicos.

Agitación estudiantil

En forma paralela a estos sucesos se estaba desarrollando un conflicto universitario que se había iniciado cuando el 5 de octubre de 1954 la policía había disuelto a bastonazos la ceremonia de entrega de diplomas a los egresados de Ingeniería. Hubo numerosas detenciones y comenzó una huelga general universitaria que unió a todos los sectores opositores al gobierno -que allí eran mayoría- e incluso a algunos que habían abandonado el peronismo por su conflicto con la Iglesia y solo terminó al liberarse los presos en marzo de 1955.[59]

Por la misma épocas se multiplicaba el reparto de panfletos en los cuales la oposición al gobierno había encontrado una vía para expresarse al estarle vedado el acceso a la prensa y a la radio.

El conflicto continúa en 1955

Las entrevistas de Perón y Copello del 22 y el 24 de febrero no solucionaron el enfrentamiento. El 22 de marzo de 1955 se suprimieron los feriados con fundamento religioso con excepción de Navidad y Viernes Santo, quedando este último como día no laborable. En mayo el Senado dejó sin efecto la exención de impuestos a las instituciones religiosas y en ese mismo mes en menos de una semana el Congreso aprobó convocar a una convención constituyente que tratara la reforma de la Constitución para separar la Iglesia del Estado.[60]

Reacciones de la Iglesia y de los católicos

Los católicos reclamaron ante el Ministerio de Educación por la supresión de la enseñanza de la religión argumentando que si la mayoría de los alumnos puesta a optar entre la materia "Religión" y la materia "Moral" elegía la primera, debía interpretarse como un signo de que eran partidarios de la enseñanza religiosa. Sobre la reforma constitucional la Comisión Permanente del Episcopado argentino emitió una declaración en la que distinguía tres tipos de separación entre la Iglesia y el Estado: la de poderes, la económica y la moral. Sobre este último aspecto afirmaba que en los pueblos católicos existen deberes mutuos entre la soberanía temporal y la espiritual y alertaba sobre la posibilidad de que los ciudadanos católicos pudieran encontrarse en la situación de optar entre la posición de la Iglesia y la del Estado.

En la Carta pastoral de Cuaresma que fue leída en las iglesias los obispos criticaban que:

  • se prohibiera la realización de procesiones religiosas y concentraciones católicas en lugares públicos.
  • se hubiera autorizado a los propagandistas de cultos disidentes, intentando llevar a los católicos a la apostasía de su verdadera fe.
  • mientras se concedía a radiodifusoras hacer propaganda disidente, hubiera sido negada autorización a las audiciones católicas.
  • se hubiera removido de sus puestos a funcionarios públicos por motivos religiosos.

En tanto en muchas iglesias se pronunciaban vigorosas arengas políticas desde el púlpito, se producían detenciones de sacerdotes con diferentes imputaciones. Así el cura Egidio Esparza de la iglesia de Santa Fe y Uriarte -frente a Plaza Italia- fue imputado de desacato al Presidente de la Nación, Miguel F. Fox de la localidad de Alberti lo fue por delitos contra la seguridad pública y al cura Carmelo Bruno le imputaron distribuir panfletos subversivos.

En Buenos Aires hubo choques entre una manifestación católica y conductores de tranvías y en Córdoba también hubo manifestaciones y reparto de volantes. Al mismo tiempo en un reportaje Perón decía que el conflicto era entre una parte del clero que quería formar asociaciones de profesionales católicos y las asociaciones ya existentes.

Paralelamente empezaron a aparecer en los diarios, especialmente en Democracia y Crítica que eran propiedad del Estado, noticias acerca de fraudes cometidos en instituciones religiosas, así como notas sobre la Iglesia, algunas de ellas con críticas y otras citando nombres de curas que no compartían el pensamiento adverso al peronismo. Tres sacerdotes de la Iglesia de la Medalla Milagrosa y diez civiles fueron detenidos acusados de distribuir un panfleto denominado "Carta abierta al Gral. Perón y al pueblo" que imprimían en un mimeógrafo escondido en la Iglesia en tanto otros sacerdotes fueron detenidos en distintas provincias.

Es posible que algunas de esas medidas legislativas como el divorcio, la supresión de la enseñanza religiosa en las escuelas públicas o la separación de la Iglesia y el Estado fueran opinables pero, en todo caso, podían verse simplemente como una política liberal que ya se aplicaba en otros países, sin embargo, al ser tomadas con apresuramiento sin permitir su debate público y en el contexto del conflicto, era imposible dejar de interpretarlas con una intencionalidad de atacar a la Iglesia y, por extensión, a los católicos.[61]

El conflicto sigue creciendo

Ninguna autoridad nacional concurrió al Tedeum oficiado en la Catedral el 25 de mayo a pesar de que la asistencia del Presidente de la Nación y altas autoridades era una tradición que había sido observada por el propio Perón hasta el año anterior, lo que da idea del clima de tensión que se vivía. El 29 de mayo se leyó en todas las iglesias de Buenos Aires una declaración señalando la obligación de todo católico de creer que la Iglesia es una institución de inspiración divina y de acatar la autoridad del Papa.

Como se acercaba el jueves 9 de junio en que se celebraba la fiesta de Corpus Christi, la Iglesia en la esperanza de conseguir mayor número de concurrentes resolvió postergar la celebración para el sábado 11. Inmediatamente el gobierno dio un comunicado señalando que las autorizaciones para hacer las procesiones habían sido concedidas para el día 9 lo que no impidió que la concurrencia al acto religioso, estimada en unas 200.000 personas colmara la Catedral y ocupara la Plaza de Mayo adyacente.

El vicario general y obispo auxiliar monseñor Manuel Tato, se dirigió a la concurrencia desde el púlpito y monseñor Antonio Rocca estuvo presente en ausencia del cardenal Santiago Luis Copello. Posteriormente los dos sacerdotes aparecieron en el balcón y fueron aclamados por la multitud que a continuación formó una manifestación que se encaminó por la Avenida de Mayo hacia el Congreso Nacional. Desde ella hubo pedrea contra los diarios oficialistas La Prensa, Época, Democracia y El Laborista ubicados en su camino. Al llegar al Congreso arriaron la bandera nacional y la reemplazaron por la enseña de la Ciudad del Vaticano, apedrearon el edificio y arrancaron al grito de ¡Muera Eva Perón! dos placas de bronce colocadas en el frente.

El 14 de junio un decreto exoneró a Tato de sus cargos de Provisor y Vicario General, Obispo Auxiliar y Canónigo dignidad y a monseñor Ramón Pablo Novoa, que había estado presente cuando el gobierno prohibió la manifestación del 11 de junio, del cargo de Canónigo diácono y el 15 de junio se los puso en un vuelo hacia Roma obligados a dejar el país a pesar de ser argentinos. En el aeropuerto se los fotografió al lado de varias valijas para dar la impresión de que su viaje era voluntario pese a que se iban con lo puesto.[62]​ En forma inmediata la Santa Sede dispuso la excomunión de los responsables del hecho -sin indicar sus nombres- pero la noticia no se publicó en la prensa argentina.

Acusación por la quema de una bandera

El mismo día 11 el gobierno acusó a los manifestantes, además de por los daños, de haber quemado una bandera argentina y se abrió una investigación judicial. Al día siguiente se repitieron los disturbios en la zona céntrica y en las cercanías de la Catedral, registrándose muchas detenciones. Una investigación en el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas obtuvo el testimonio de integrantes de la Policía Federal que imputaban del hecho a sus propios compañeros por lo cual el organismo solicitó a Perón la separación del jefe de policía y la detención del ministro del Interior Ángel Borlenghi pero al día siguiente de esa comunicación Borlenghi salió del país.[63]​ Ya depuesto el gobierno el propio contraalmirante Alberto Tessaire -vicepresidente al tiempo del hecho- afirmó que la acción se había ejecutado no solo con la autorización de Perón sino bajo su inspiración.[63]

El 16 de junio de 1955

Levantamiento cívico-militar y bombardeo de Plaza de Mayo

 
Mujer herida por el ataque de los aviones.

El 16 de junio de 1955 se produjo un intento de golpe de Estado en el transcurso del cual aviones rebeldes con el símbolo de una cruz y una v, con la leyenda Cristo Vence, pertenecientes a la Marina arrojaron bombas, principalmente sobre la Plaza de Mayo, en tanto fuerzas de tierra atacaban la Casa de Gobierno, resultando de los hechos más de 200 muertos y alrededor de 800 heridos, la mayoría de ellos civiles.[64]

 
Víctimas del bombardeo del 16-6-55.

Quema de iglesias

La noche del bombardeo grupos de personas atacaron y produjeron destrozos en diversos locales de la Iglesia mientras la policía y los bomberos se abstenían de intervenir. Algunos de ellos fueron la Curia Eclesiástica ubicada a dos cuadras escasas de la Casa Rosada que fue saqueada y se destrozaron todos los muebles y objetos de valor antes de incendiarla, la Catedral Metropolitana, donde penetraron por la fuerza causando destrozos pero no se atrevieron a incendiarla, el Convento de San Francisco, también a dos cuadras de la Casa Rosada, en la que no dejaron habitación, imagen ni altar en pie y luego prendieron fuego a los restos. Otras iglesias dañadas fueron la de Santo Domingo de Guzmán, San Francisco de Asís, San Ignacio de Loyola, Nuestra Señora de la Piedad del Monte Calvario, San Miguel Arcángel, Nuestra Señora de las Victorias, Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, San Nicolás de Bari y San Juan Bautista.

 
Incendio del edificio de la Curia Metropolitana del 16-6-55.

Un informe posterior del gobierno determinó que esa noche hubo tres grupos organizados de personas que partiendo del Ministerio de Salud Pública, del Servicio de Informaciones y del local del Partido Peronista se dirigieron separadamente a las iglesias atacadas. Este último grupo, integrado por unas 65 personas, fue el que inició el ataque a la Curia y la Catedral y habría estado bajo la responsabilidad del vicepresidente Tessaire. El grupo que salió del Ministerio de Salud Pública atacó las iglesias de Santo Domingo, San Ignacio, San Francisco y La Merced y el proveniente del Servicio de Informaciones se dirigió a San Nicolás y el Socorro.[65]

Daniel Cichero opinó que "el ataque a los templos católicos sin dudas formó parte de la dinámica de la jornada. Y se constituyó, por sí mismo, en un argumento (casi en un símbolo) que sirvió decididamente a la construcción de la legitimidad del antiperonismo y en justificación para la continuidad de la acción violenta contra el gobierno[66]​ agregando que "toda la secuencia previa había estado envuelta en el conflicto con la Iglesia. Y aunque la organización del bombardeo corrió por otros carriles y fue protagonizado por oficiales ajenos a la formación católica, la reacción se dirigió directamente contra ella"[67]

Por su parte el historiador estadounidense Joseph A. Page señaló que "el impacto psicológico de las iglesias carbonizadas fue tremendo para aquellos católicos que aun tenían memoria de las atrocidades de la Guerra Civil española"[68]

 
Iglesia de San Ignacio incendiada el 16-6-55.

Después del 16 de junio de 1955

Luego de la jornada del 16 de junio cesó bruscamente la campaña anticatólica aunque seguía el enfrentamiento.[69]​ Perón produjo un relevo de autoridades y dejaron sus cargos entre otros, el ministro de Educación Armando Méndez San Martín, el secretario de Prensa y Difusión Raúl Apold y el secretario general de la C.G.T.

El 24 de junio se sancionó la ley 14.414 para reparación de inmuebles afectados pero la mayoría de los responsables de las iglesias dañadas rechazaron la intervención oficial y decidieron que los arreglos serían realizados por la Iglesia con la ayuda de la comunidad.[69]

El 5 de julio Perón hizo por la cadena de radioemisoras un llamamiento público a la conciliación y la Iglesia le respondió el 13 de julio con la carta pastoral "Nuestra contribución a la paz de la Patria". Utilizando citas de discursos de Perón y otros funcionarios, la Iglesia luego de reseñar las desinteligencias habidas con el gobierno en el último tiempo afirmaba que había un intento de crear un "cristianismo auténtico" para sustituir a la Iglesia católica, por lo cual se había comenzado a injuriarla y atacarla con el fin de subordinarla. Después de señalar que eso era un atentado contra la patria de innegable mayoría católica reclamaba que se restablecieran las libertades públicas, en especial las de reunión, de prensa y de radio así como el amparo a los derechos y libertades legítimas religiosas.[70]​ Perón acusó el golpe y el 15 de julio al recibir a legisladores del partido hizo un extenso discurso en el que manifestó que las restricciones a las libertades se habían realizado en la medida que era indispensable, reivindicó los logros obtenidos por el gobierno y finalizó declarando que dejaba "de ser el jefe de una revolución para pasar a ser el Presidente de todos los argentinos, amigos o adversarios".

Los partidos políticos opositores reclamaron el uso de la radio y se les permitió que sus presidentes a razón de uno por semana leyeran por Radio Belgrano un discurso que primero debían presentar por escrito y que sería contestado también por radio unos días después por el peronismo. Al representante del Partido Socialista no se le permitió hablar porque al final de su discurso solicitaba que Perón renunciara, pero el texto igualmente circuló en forma clandestina. El 19 de agosto antes que terminara la ronda de discursos el Dr. Alejandro Leloir presidente del Consejo Superior del Partido Peronista manifestó en un acto que finalizaba la tregua y que el partido saldría a la calle.

El 31 de agosto Perón envió una carta a la C.G.T. anunciando su renuncia al cargo, por lo que esa organización declaró una huelga general y convocó a una concentración en la Plaza de Mayo. Allí en horas de la noche ante unas 30.000 personas Perón hizo un violento discurso en el que afirmó que los opositores habían rechazado la paz que les había ofrecido por lo cual en adelante respondería a la violencia con la violencia. El 16 de septiembre estallaba un golpe militar que le obligaría a dejar el gobierno y salir del país.

Análisis de la crisis

Interrogantes que plantea el conflicto

Quienes han estudiado este período coinciden en que el conflicto tuvo una importancia grande -y para algunos decisiva- en la caída posterior de Perón. El historiador Potash se pregunta:

¿Qué había sucedido? ¿Por qué el dirigente de un movimiento popular que en fecha tan cercana como abril de 1954 había demostrado poseer un dominio casi absoluto sobre el electorado se veía ahora incapaz de detener la erosión de su poder?[71]

Funcionarios que pudieron influir en Perón

Hay autores que afirman que funcionarios cercanos a Perón tuvieron influencia en sus acciones contra la Iglesia, mencionando en especial al ministro de Educación Méndez San Martín, del vicepresidente Tessaire y del ministro de Interior Borlenghi. La ideología anticlerical de Méndez San Martín era conocida y por haber sido el mentor de la UES tenía un interés personal directo en responder a las críticas que se hacían. Tessaire -de quien algunos decían que era masón- alentó el enfrentamiento y menospreciaba el poder de la Iglesia. En cambio Borlenghi -que era católico y no judío como algunos creían- cuya experiencia política era indiscutible pues no solo había ocupado su ministerio desde el primer gabinete sino que lo había precedido con una larga militancia como dirigente socialista y sindical, estuvo siempre en favor de una conciliación.[72]​ Lila Caimari observa que la tesis de "las malas influencias" fue elaborada tanto por los peronistas que querían exculpar a su líder como por los que querían favorecer a la Iglesia y justificar la conducta complaciente que había tenido hasta entonces con el gobierno.

La jerarquía eclesiástica

La actitud de la jerarquía eclesiástica no era uniforme. En su posición pro peronista Copello era acompañado por otros obispos como monseñor Ferreyra Reinafé de La Rioja y monseñor Antonio Caggiano, arzobispo de Rosario, en tanto se ubicaban en un papel crítico monseñor Nicolás Fasolino de Santa Fe y monseñor Fermín Emilio Lafitte arzobispo de Córdoba.[73]

Algunos integrantes de la jerarquía eclesiástica, además de no pocos sacerdotes y de laicos pertenecientes a las organizaciones católicas, criticaban fuertemente la política de Copello estimándola demasiado complaciente con el gobierno. En algunas provincias la colaboración de las autoridades eclesiásticas con esas organizaciones hizo que estas últimas adquirieran mayor visibilidad y fueran percibidas desde el gobierno como competidoras; tal el caso de Córdoba donde la celebración de la fiesta del estudiante en 1954 organizada por los jóvenes católicos reunió mucho más público que la realizada por la UES y una semana después Perón en un discurso denunció la infiltración católica en las organizaciones peronistas.

Naturaleza del conflicto

La mayor parte de los historiadores coinciden en que el conflicto fue de índole estrictamente política con exclusión de toda connotación religiosa y el mismo Perón así lo había expresado, de modo que la religión fue solo un enmascaramiento de la causa real. Esto se puso en evidencia en la manifestación de Corpus Christi, que contó con la participación de miles de adherentes a los partidos opositores que no concurrieron por solidaridad con la Iglesia sino por haber encontrado un canal para protestar contra el gobierno[74]​ Un analista que tiene una visión diferente es Roberto Bosca, según el cual el conflicto proviene de la intromisión de Perón en el ámbito religioso.

El conflicto como resultado de un supuesto intento de Perón de crear una iglesia nacional

El punto de vista de Roberto Bosca es que la Iglesia católica es por definición universal y cualquier discusión de este principio introduce el riesgo del cisma. A la universalidad se añade la ahistoricidad, dado que se trata de una Iglesia que se considera perfecta y se resiste a someterse al tiempo histórico, por lo demás profano. Por ello según la concepción de este autor el conflicto con el peronismo podría encontrar sus raíces en el propio Constantino y confundirse con cualquier otro en el que se haya disputado la autoridad de Roma en la Iglesia universal. Bosca afirma que Perón pretendía hacer una interpretación política del cristianismo, o sea, de manejarse con una versión justicialista del cristianismo distinta a la de la Iglesia católica, si bien basada en sus más puras raíces evangélicas.

Al concebir a la Iglesia como una entidad siempre igual a sí misma, el conflicto se vincula con la sempiterna vocación de los poderes seculares por invadir la esfera de los asuntos eclesiásticos, a riesgo de provocar un cisma. Desde esta visión la confrontación era inexorable, y si la Iglesia no tuvo una actitud hostil en los primeros años de Perón ello se debería a una siempre ahistórica –y escasamente explicativa– apelación a la caridad cristiana que le impediría adoptar tal actitud, aun en la adversidad.[75][76]

Bosca relativiza las buenas relaciones en las cuales según la mayoría de los estudiosos comenzó el vínculo entre Perón y la Iglesia si bien reconoce que hubo muchos cristianos y parte de la jerarquía que coqueteó con Perón por entender que el peronismo tenía cosas valiosas. Afirma que ni siquiera el peronismo estaba tan identificado con el mensaje cristiano y que el mantenimento de la enseñanza religiosa en la escuela pública tenía como finalidad dominar la estructura eclesiástica.

En el discurso de Perón de abril de 1948 en el Episcopado en el homenaje a monseñor Nicolás de Carlo ve una intromisión de Perón en la doctrina de la Iglesia fruto de su pretensión de usar a la Iglesia como instrumento político al servicio del gobierno. No una iglesia cismática pero sí una iglesia que manteniendo incólume su estructura tradicional se encuentre subordinada al poder político. Resalta que en un documento emitido en junio de 1955 por todos los obispos del país habla de una pretensión por parte del gobierno de sustituir los contenidos cristianos tradicionales sostenidos por la Iglesia.

Para Bosca, Evita fue una adelantada de lo que luego se llamó la Teología de la Liberación, esto es, de una visión socialista del cristianismo. En definitiva, juzga que el conflicto con la Iglesia era inevitable porque estaba en la naturaleza de los hechos y agrega que el enfrentamiento se convirtió en el detonante de la caída de Perón, la gota que rebasó el vaso al agregarse a otros factores.

Miranda Lida critica la tesis de Bosca señalando que tanto su análisis de la iglesia como el del peronismo se realizan desde una concepción ahistórica y sin brindar mayores explicaciones.[77]

La romanización de la Iglesia como origen del enfrentamiento

Para Zanatta, desde la década de 1930 la Iglesia trató de revertir las consecuencias del proceso de secularización que trajo consigo el liberalismo, y un hito importante de ese proceso fue la celebración en la Argentina del Congreso Eucarístico Internacional de 1934 al que asistió como legado papal Monseñor Pacelli, el futuro Pío XII, lo que fortaleció los vínculos con la Santa Sede. En 1943 todo parecía indicar que la meta había sido alcanzada pero a medida que el peronismo se va consolidando quedará en peligro la propia autonomía de la Iglesia, cada vez más incapaz de guardar distancia con respecto al orden político. El autor asigna particular importancia a la reforma constitucional de 1949 y afirma que el Vaticano tenía la expectativa de que hiciera desaparecer el sistema de patronato por lo que el no verla satisfecha contribuyó decididamente a erosionar las relaciones entre Perón y la Iglesia católica.

Miranda Lida expone sus dudas sobre la tesis de Zanatta. En primer lugar señala que el Congreso de 1934 se realizó en el país en gran medida por el esfuerzo de laicos, especialmente de la destacada dama católica Adelia Harilaos de Olmos, al punto tal que la Santa Sede le concedió un título pontificio de nobleza, por entonces prestigioso. No era simplemente la relación entre el Estado argentino y la Santa Sede lo que estaba en juego en aquella ocasión; el prestigio que los laicos de familias distinguidas esperaban ganar para sí con tales obras no es menos significativo, pero no puede ser explicado mediante la tesis de la romanización. En segundo lugar, sostiene Lida, tampoco la romanización explica la radicalización del discurso católico en la década de 1930.

Esta autora se inclina más bien por considerar que el discurso católico restaurador adquirió creciente significación para la sociedad porque hacia fines de la década de 1930 se hallaba inmersa en un profundo proceso de transformación en el cual la polarización expresada en la fórmula "Dios o Lenin", daba pleno sentido al discurso católico y así, en 1943 ya no se podía ser indiferente ante el catolicismo: o se estaba a favor o se estaba en contra. Por eso, concluye, "cabe preguntarse si la tesis de la romanización no se convierte en una explicación que corre el peligro de sobredimensionar el papel desempeñado por la Santa Sede, a riesgo de perder de vista las transformaciones sociales y el sentido que el discurso –sea político, sea católico– adquiere en un determinado contexto".[77]

Tesis del viraje de la Iglesia

Otros estudiosos, cercanos al peronismo, ponen el acento en que pese a la buena relación de la Iglesia y el gobierno peronista habida hasta 1950 la competencia por el control de los mismos espacios sociales (la juventud, los obreros, la familia, la mujer) movió a la Iglesia a realizar un viraje que la llevó de la colaboración inicial al enfrentamiento directo en el cual opositores católicos y no católicos comprendieron que la identidad religiosa podía amalgamar a la oposición. Esto favoreció la caída de Perón pero la Iglesia debió pagar como precio el alejamiento de amplios sectores populares que optaron por el bando contrario.[78]

La competencia por espacios comunes

El historiador de izquierda Leonardo Paso opina que se trataba de una disputa de las masas; eventualmente heredar al peronismo ante su crisis y, en cierto sentido, una disputa entre el proyecto clerical y el del peronismo en lo que estos diferían: ambos rechazaban el comunismo y el liberalismo y hacían vagas promesas de reformas sociales pero el núcleo católico agregaba la defensa de las libertades ciudadanas que entonces era un reclamo general y que afectaba en forma concreta al clero. Si en su momento la Iglesia había mantenido silencio cuando el peronismo absorbió el sindicalismo, no estaba dispuesta a mantener la misma actitud en el campo de la juventud ni en el de las organizaciones gremiales de profesionales.[79]

Los conflictos existentes dentro de la Iglesia y del peronismo

Susana Bianchi afirma que la Iglesia aspiraba a transformar de raíz la sociedad en un sentido cristiano, contando para ello con las bases sentadas por el reordenamiento institucional impulsado por el arzobispo Copello en los años 30, que la convirtió en un actor social y político que ya no podrá ser pasado por alto. Se habían multiplicado las diócesis, reducidos los particularismos y sometidos a la férrea autoridad de Copello tanto el cuerpo eclesiástico como los laicos, de modo que se sentía fuerte en su proyecto y con poca disposición a hacer concesiones. Uno de los cambios fue el retorno a una forma medieval de liturgia bajo la forma del canto gregoriano, que habría contribuido a unificar y fundir en el anonimato la masa de fieles cantando al unísono y a resaltar por ende la solidez y el carácter jerárquico de la Iglesia. No fueron los fieles adscriptos a cada parroquia y a cada congregación, sino las grandes masas católicas, homogéneas e indiferenciadas, las que le dieron su tono al Congreso Eucarístico de 1934. Este tipo de prácticas se repetía en cada procesión y en cada peregrinación en el espacio público por lo que puede decirse que, más que en cualquier otra parte, allí se aprendía a salir a la calle, a marchar y cantar al unísono y cabe afirmar en ese punto que el peronismo y el catolicismo hablaban un mismo lenguaje de masas.[77]

Para Susana Bianchi no es posible identificar un único punto de inflexión en la historia de la relación entre Perón y la Iglesia católica sino que hubo a lo largo del tiempo diversidad de sucesos que fueron acumulando tensiones producidas por el hecho de que ambos compartían el mismo afán por controlar bajo su órbita la totalidad de la vida social: la enseñanza, la familia, la beneficencia, las diversas expresiones culturales, las costumbres, las propias prácticas religiosas, lo que hacía inevitable los choques con un Estado cada vez más controlado por el gobierno peronista.[77]​ Desde muy temprano en la relación los actores de la institución eclesiástica comenzaron a percibir (y denunciar) los avances de un “estatismo” que recortaba sus posibilidades de acción, especialmente en los campos de la educación, familia y asistencia social e iban desvaneciendo sus esperanzas de colocar a la religión como el principio organizador del cuerpo social.[80]

El catolicismo advertía su imposibilidad de modelar conductas, actitudes y valores y denunciaba al "hedonismo" como el "explosivo aniquilador de los vínculos sociales"[81]​ que penetraba en la sociedad, y la Iglesia no solo se reconocía sin instrumentos para detenerlo sino que advertía que era impulsado desde el mismo Estado que pregonaba y alababa el "bienestar" alcanzado gracias a una política de redistribución de bienes materiales que implicaba una redistribución de bienes simbólicos que transformaba profundamente a la sociedad.

La Iglesia veía como obstáculo para la “catolización” de la sociedad a la aspiración del peronismo de constituirse en un conjunto de valores morales que asumían la forma de una peculiar religiosidad. El peronismo se presentaba como una “religión política”, con su propia sacralización y sus propias figuras para venerar. En síntesis, en el conflicto entre el peronismo y el catolicismo se dirimía la cuestión de la hegemonía y desde 1950, dado el carácter monolítico del peronismo y el estrechamiento de los canales opositores, la Iglesia se perfiló como un espacio –tal vez el único posible– de oposición y así las manifestaciones religiosas aprovechadas por sectores ajenos al culto para adherirse masivamente pronto fueron percibidas desde el ámbito estatal como manifestaciones antigubernamentales.[82]

La forma y el momento en que estalló la crisis se explican por los conflictos internos por los que atravesaban tanto el peronismo como la Iglesia. Si el avance creciente del peronismo en la enseñanza, evidenciado en los libros de textos primarios y secundarios, había molestado a muchos padres de familia de clase media, la organización de la UES percibida cada vez más como elemento corruptor de la juventud había agravado tal sensación. Cada vez más amplios sectores del clero parecían desoír las apelaciones jerárquicas a la disciplina y las organizaciones de laicos –cuyo peso en las filas eclesiásticas argentinas siempre fue considerable– encontraban un terreno fértil para avanzar en sus aspiraciones de autonomía. La Acción Católica, sobre todo la sección de jóvenes varones que asumieron gran parte del protagonismo, inicialmente más que pretender atacar al peronismo trató de denunciar la inacción de las cúpulas eclesiásticas en la defensa de los "derechos de la Iglesia", pero su actuación les otorgó indudable visibilidad y las campañas de panfletos, la formación de "comandos" clandestinos, la ocupación del espacio público permitieron amalgamar a disímiles sectores. La Acción Católica se transformaba en un actor político, un "partido católico" cuyo discurso opositor al peronismo articulaba inquietudes caras a las clases medias –de las que la mayoría de sus miembros provenía– y altas de la sociedad.

Por ello la coyuntura del estallido no fue accidental: fueron los mismos conflictos internos que atravesaban al peronismo y al catolicismo los que hicieron que la violenta colisión fuese inevitable. Los opositores se sumaron a los reclamos católicos incrementando el conflicto y finalmente en la medida en que las demandas católicas coincidieron (sin ser exactamente idénticas) con la de las Fuerzas Armadas el conflicto adquirió su forma. Cuando en junio de 1955, los aviones de la Marina bombardearon Plaza de Mayo, nadie dudó de la complicidad católica. Pocos meses después, el 16 de septiembre, mucho más explícitamente, los aviones del Ejército llegaban desde Córdoba bajo el signo “Cristo Vence”.

La polarización peronismo-antiperonismo como impulsora del choque

Lita Caimari descarta que la propia naturaleza de los actores en pugna o rasgos profundos que definirían de una manera sustancial a los dos actores hicieran inevitable el choque como se desprende de las opiniones sustentadas por Bosca, Zanatta o Plotkin entre otros autores. Miranda Lida resume el pensamiento de Caimari diciendo que:

"la causa del conflicto no se halla ni en el cesarismo en el que estaría fundado el poder político (Bosca); ni en el carácter eminentemente revanchista de la Iglesia católica, incapaz de convivir con cualquier tipo de poder estatal que pretendiera un mínimo de autonomía (Zanatta); ni en una concepción totalitaria de la política que habría conducido al peronismo a pretender ejercer un férreo monopolio de lo simbólico, vaciando de sentido al catolicismo (Plotkin); ni en la competencia entre dos modelos por naturaleza antitéticos de sociedad, uno de ellos construido por la Iglesia y el otro por el propio peronismo (Bianchi)... En el trabajo de Caimari, cada uno de estos factores merece, sin duda, legítimamente ser tenido en cuenta en el análisis; no obstante, ninguno de ellos podría ser identificado como la causa que habría desencadenado el virulento conflicto de los años 1954-55."[77]

Si bien las explicaciones sobre los factores que dieron origen al conflicto parecen cubrir las más variadas posibilidades, serias dificultades tienen los autores a la hora de justificar porqué el enfrentamiento alcanzó tales dimensiones. Si el potencial conflictivo venía de lejos la explicación basada en la acumulación de los factores parece insuficiente.[83]

El gobierno había ido avanzando sobre todos los aspectos de la vida cotidiana, incluidos deportes, medios de comunicación, escuelas, administración pública, sindicatos, organizaciones de estudiantes, mundo militar, por lo que el eje peronismo-antiperonismo atravesaba todos los ámbitos de la vida pública y muchos de la vida privada y en ese contexto todo podía leerse como una forma de apoyo o de resistencia.

La presión política del gobierno en la universidad que obligaba a pronunciarse en favor o en contra del gobierno hizo que los estudiantes católicos que inicialmente lo habían apoyado tomaran posiciones cercanas a las de los opositores y se solidarizaran con ellos en situaciones como las de la huelga universitaria o las movilizaciones realizadas para la aparición del estudiante Bravo secuestrado y casi muerto por la policía. La defenestración de Mercante y de muchos peronistas cercanos también hizo alejar a prestigiosos católicos, al igual que a sindicalistas desengañados.

Las críticas a la falta de libertad de prensa encontraron apoyo en el exterior no ya solamente en los medios de comunicación de Estados Unidos sino también en el Vaticano que al haber comenzado la Guerra Fría emitía documentos referidos a la ausencia de libertad de prensa en los países comunistas que al ser reproducidos en algunos medios locales fueron leídos y ubicados en el contexto peronismo-antiperonismo.

A partir de abril de 1952 comenzaron a funcionar la Liga de Padres de Familia y la Liga de Madres de Familia que se convirtieron en fuentes de nuevas denuncias acerca de la moralidad pública. Por otra parte, si bien habían existido organizaciones católicas de profesionales -médicos, abogados, empresarios- y no atraían mucho público, también comenzaron a ser mal vistas por el gobierno cuando formularon objeciones a algunas de sus políticas y percibidas como competidoras de sus similares oficialistas.

En el campo del trabajo la situación era similar. La Federación Argentina Católica de Empleadas (FACE) los Círculos de Obreros Católicos (COC), las Vanguardias Obreras Católicas (VOC) y la Juventud Obrera Católica (JOC) tenían tan escasa penetración entre los obreros que su accionar no podía en manera alguna parangonarse con la de los sindicatos peronistas; los católicos eran conscientes de su pobre desempeño y en gran medida se lo atribuían a las autoridades eclesiásticas que por una parte los subordinaba y por la otra les prestaba muy escasa colaboración.[84]

La organización de laicos más importante, la Acción Católica, no podía significar peligro alguno para el gobierno. El número de asociados no había crecido durante la década anterior, no tenía éxito en la captación de nuevos adherentes y por añadidura la mayoría de sus directivos había visto con simpatía al peronismo, y consideraciones similares podían hacerse respecto de otras organizaciones confesionales; sin embargo, a partir de 1950 comenzó a cambiar la percepción que de ellas tenía el gobierno, al verificarse que incorporaban a sectores antiperonistas que retornaban y a católicos que abandonaban las organizaciones oficiales. En el campo de la moralidad en el que las organizaciones laicas habían asumido el papel de guardianes de los valores cristianos se hicieron cada vez más frecuentes las prevenciones y críticas a ciertas actividades -como por ejemplo las exhibiciones públicas de gimnasia realizadas por alumnas- ante las cuales las autoridades de la Iglesia tenían, si bien a regañadientes- una actitud que consideraban demasiada tolerante.[85]

Para Caimari el ataque a las iglesias no fue el fruto de semillas anticlericales que vinieran de años previos sino la repetición de un mecanismo ya visto en 1953. La denuncia a los curas antiperonistas era la misma que en años anteriores había tenido otros destinatarios, el incendio de las iglesias tenía un claro antecedente en la quema del Jockey Club y de sedes partidarias opositoras de 1953. En definitiva:

"A pesar de la apariencia de novedad, estos episodios no constituían más que otro capítulo, el último, de la oposición entre peronismo y antiperonismo. La ruptura marcada por los primeros incidentes de octubre y noviembre de 1954 no era tal. El motor profundo del enfrentamiento entre Perón y la Iglesia, entre peronistas y católicos, parece responder a la única lógica política dominante de la Argentina de los años cincuenta"[86]

Acciones y circunstancias que eran las mismas de las de años anteriores adquirieron en 1954 y 1955 una significación distinta cuando se agudizó el proceso de polarización política.[87]​ y es en ese contexto que una procesión católica pudo transformarse en una manifestación antiperonista.

Referencias

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Bibliografía

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relación, iglesia, católica, estado, argentino, 1943, 1955, relación, entre, iglesia, católica, estado, argentino, 1943, 1955, tema, atrajo, interés, historiadores, peculiar, articulación, peronismo, histórico, tradición, católica, así, como, salto, desde, est. La relacion entre la Iglesia catolica y el Estado argentino 1943 1955 es un tema que atrajo el interes de los historiadores por la peculiar articulacion del peronismo historico a la tradicion catolica asi como por el salto desde la estrecha asociacion que venia desde 1943 al conflicto radical de 1955 1 La vinculacion de la Iglesia con el gobierno militar surgido del golpe de Estado del 4 de junio de 1943 se inicio bajo los mejores augurios y por primera vez en la historia contemporanea una masa de cuadros del Estado provenia de la Iglesia Y estos no solo eran catolicos de nota habia tambien numerosos militantes medios de la Accion Catolica y no faltaban miembros del credo como el capellan Wilkinson ideologo del Grupo de Oficiales Unidos y figura omnipresente en los primeros tramos del gobierno de facto 2 Estas designaciones hicieron posible la concrecion de su viejo anhelo del establecimiento de la ensenanza religiosa en las escuelas publicas Esta buena relacion continuo incluso a pesar de que las decisiones del gobierno de romper relaciones con el Eje primero y declararle la guerra despues podian no coincidir con los deseos de la Iglesia En el documento que dio a conocer con motivo de las elecciones de 1946 la Iglesia se pronuncio inequivocamente contra la Union Democratica una coalicion de partidos que era la principal rival de la que apoyaba la candidatura del general Juan Domingo Peron quien aparecia como el continuador del gobierno militar y resulto elegido Presidente Las relaciones siguieron afianzandose durante su gobierno hasta una epoca que los historiadores situan alrededor de 1950 en que se inicio un periodo de paulatino enfriamiento hasta llegar en 1954 a una situacion de abierto conflicto que se fue agudizando a medida que las partes asumian posiciones mas duras y ejecutaban acciones mas controversiales y termino por constituirse en un factor importante en el derrocamiento del gobierno por un golpe de Estado el 16 de septiembre de 1955 Sobre esta ultima etapa se ha senalado que no existe otro periodo de la historia de la Iglesia argentina que en los ultimos anos haya concitado tanta atencion por parte de los historiadores como el conflicto desatado con el gobierno de Peron a partir de 1954 3 El analisis de ese conflicto que incluyo detenciones y expulsiones de sacerdotes modificaciones sustanciales de la legislacion quema de iglesias declaraciones politicas desde el pulpito excomunion de Peron colaboracion de sectores catolicos y opositores ha llevado a diferentes intentos de explicacion que se encuentran en muchos casos influenciados por las posiciones ideologicas de los analistas y por las proyecciones que aquellos hechos tuvieron en la historia argentina posterior Se han expuesto diversos factores que pudieron gravitar en el conflicto discursos peronistas que incursionaban acerca de cual era el verdadero cristianismo y cuales las desviaciones en que incurrian hombres de la Iglesia una presunta decepcion de la Iglesia al no ver plasmadas en la reforma constitucional de 1949 las medidas favorables a sus intereses que esperaban el descontento de la Iglesia catolica por lo que consideraba inaccion del gobierno ante la actividad de otras iglesias como las espiritistas y evangelicas la labor de la Fundacion Eva Peron opacando a las organizaciones privadas que anteriormente se dedicaban a la beneficencia en estrecho contacto con la Iglesia la percepcion por sectores de la Iglesia de los homenajes a Evita como un endiosamiento con connotaciones religiosas la creacion del Partido Democrata Cristiano en la que algunos peronistas veian un intento apoyado desde el exterior para restarle poder en el campo politico la influencia sobre Peron de funcionarios considerados anticlericales y masones la creacion por el gobierno de la Union de Estudiantes Secundarios en la que muchos veian un foco de corrupcion moral y en el mejor de los casos un intento de captacion de la juventud en desmedro de las organizaciones catolicas Al estallido mismo del conflicto finalmente se lo ha explicado como el final inevitable por la incapacidad de la Iglesia catolica de convivir con cualquier tipo de poder estatal que pretendiera un minimo de autonomia Zanatta por la intencion del peronismo de construir una iglesia nacional Bosca por la concepcion totalitaria del peronismo pretendiendo un ferreo monopolio de lo simbolico que chocaba con el catolicismo Plotkin en la competencia entre dos modelos por naturaleza antiteticos de sociedad uno de ellos construido por la Iglesia y el otro por el propio peronismo Bianchi y Leonardo Paso o en la consecuencia de un proceso de gran polarizacion impulsado por el gobierno que produjo reacomodamientos en la sociedad en general y conflictos en las filas catolicas y ocasiono que ciertos episodios adquirieran una nueva significacion al quedar necesariamente encuadrados en la antinomia peronismo antiperonismo Indice 1 La Iglesia catolica en la Constitucion Nacional 2 El gobierno militar surgido de la revolucion del 4 de junio de 1943 3 Ascenso politico de Peron 4 Consolidacion del vinculo entre el gobierno peronista y la Iglesia catolica 4 1 Medidas del nuevo gobierno favorables a la Iglesia 4 2 Elementos religiosos en la celebracion del Dia de la Lealtad 4 3 Afianzamiento de lazos entre la Iglesia y el gobierno 4 4 Contradicciones internas en la Iglesia y en el peronismo 4 5 Algunos signos premonitorios del conflicto 4 6 Reforma constitucional de 1949 5 Etapa de transicion 5 1 1950 el gobierno se afianza 5 2 Escuela Cientifica Basilio 5 3 El Congreso Eucaristico de Rosario de 1950 5 4 El nuevo discurso peronista 5 5 La Fundacion Eva Peron 5 6 La imagen de Eva Peron 5 7 Los evangelicos 5 8 La Liga de Estudiantes Humanistas 5 9 La Union de Estudiantes Secundarios 6 El conflicto de Peron y la Iglesia catolica 6 1 Inicio del conflicto 6 2 Ofensiva legislativa de diciembre de 1954 6 3 Formacion del Partido Democrata Cristiano de la Argentina 6 4 Agitacion estudiantil 7 El conflicto continua en 1955 7 1 Reacciones de la Iglesia y de los catolicos 7 2 El conflicto sigue creciendo 7 3 Acusacion por la quema de una bandera 7 4 El 16 de junio de 1955 7 4 1 Levantamiento civico militar y bombardeo de Plaza de Mayo 7 4 2 Quema de iglesias 7 5 Despues del 16 de junio de 1955 8 Analisis de la crisis 8 1 Interrogantes que plantea el conflicto 8 2 Funcionarios que pudieron influir en Peron 8 3 La jerarquia eclesiastica 8 4 Naturaleza del conflicto 8 5 El conflicto como resultado de un supuesto intento de Peron de crear una iglesia nacional 8 6 La romanizacion de la Iglesia como origen del enfrentamiento 8 7 Tesis del viraje de la Iglesia 8 8 La competencia por espacios comunes 8 9 Los conflictos existentes dentro de la Iglesia y del peronismo 8 10 La polarizacion peronismo antiperonismo como impulsora del choque 9 Referencias 10 BibliografiaLa Iglesia catolica en la Constitucion Nacional EditarLa Constitucion argentina de 1853 consagro la libertad de cultos art 14 pero establecio algunas normas que significaban un trato preferencial a la religion catolica Asi por ejemplo dispuso que el presidente y el vicepresidente de la Nacion debian ser catolicos art 77 y que el Estado sostenia esa religion art 2 Los obispos eran propuestos al Papa para su designacion por el Presidente de la Nacion entre una terna determinada por el Senado art 86 inc 8 El Presidente tenia la facultad de aceptar o rechazar la difusion de bulas breves y rescriptos del Papa art 86 inc 9 y el Congreso tenia la facultad de aprobar o rechazar concordatos legislar sobre la implementacion del patronato y aceptar o rechazar nuevas ordenes religiosas en el pais art 67 inc 19 y 20 El gobierno militar surgido de la revolucion del 4 de junio de 1943 EditarArticulo principal Revolucion del 43 El 4 de junio de 1943 un levantamiento militar detras del cual se encontraba la logia militar Grupo de Oficiales Unidos GOU derroco al presidente Ramon Castillo clausuro el Congreso Nacional y designo un militar en su reemplazo Si bien existian circunstancias locales que se invocaron para dar el golpe de Estado como por ejemplo la existencia de un fraude electoral reiterado un punto central en la agenda politica de ese momento estaba constituido por la posicion argentina frente a la Segunda Guerra Mundial Dice Loris Zanatta que Como el GOU tambien la Iglesia era una convencida sostenedora de la neutralidad argentina en el conflicto mundial Aunque en el multiforme mundo catolico hubiera quienes simpatizaban abiertamente con una u otra de las potencias beligerantes la posicion oficial de la Iglesia era explicita en la defensa a ultranza de la neutralidad Sobre todo la Iglesia expresaba de esa forma una precisa voluntad de la Santa Sede cuyas autoridades habian manifestado mas de una vez el deseo de que la Argentina se mantuviera al margen de la conflagracion Esto es lo que hicieron una vez mas al dia siguiente de la revolucion del 4 de junio cuando segun una nota del ministro de Relaciones Exteriores italiano a Mussolini la Secretaria de Estado del Vaticano habria expresado su preocupacion por el futuro de la neutralidad argentina al punto de dar un paso diplomatico ante las nuevas autoridades con el fin de asegurarse de sus intenciones 4 Gran parte de los nuevos funcionarios especialmente en el area de Educacion provenia de las filas catolicas o bien de aquellas organizaciones nacionalistas a menudo surgidas a la sombra de la Iglesia que habian hecho del catolicismo el nervio de su ideologia 5 Fue asi que en los meses que siguieron a la revolucion de junio la relacion entre la Iglesia y el Ejercito fue casi simbiotica En el clima enfervorizado de la restauracion argentinista de aquellos dias era practicamente imposible distinguir entre el clericalismo de los militares y el militarismo de los ambientes catolicos 6 El 31 de diciembre de 1943 el gobierno militar emitio dos decretos por uno disolvio los partidos politicos y por otro establecio la ensenanza religiosa en las escuelas publicas medida esta ultima que fue aplaudida tanto por el episcopado como por los catolicos recibiendo de parte de una infima minoria de estos ultimos tan solo la objecion prontamente olvidada de que esa medida no proviniera de un gobierno constitucional 7 En enero de 1944 Argentina rompio relaciones con los paises del Eje y dentro del G O U Peron se pronuncio inequivocamente contra esa medida 8 y si bien algunos nacionalistas abandonaron las filas del gobierno la decision no afecto las relaciones con la Iglesia quien considero que dada la situacion internacional con el Eje practicamente derrotado se habia optado por el mal menor 9 En marzo de 1944 el general Ramirez fue relevado de la presidencia y lo reemplazo el general Edelmiro J Farrell Los nuevos integrantes del gobierno reiteraron sus manifestaciones de adhesion a los principios cristianos y al llegar el 4 de junio hubo multiples celebraciones del aniversario de la revolucion en las cuales el clero tuvo un importante papel 10 Ascenso politico de Peron EditarEl 8 de octubre de 1945 Peron que ejercia los cargos de vicepresidente secretario de Guerra y de Trabajo y Prevision fue obligado a renunciar por un sector del ejercito y se lo detuvo en la isla Martin Garcia pero la movilizacion popular del 17 de octubre dio un vuelco a la situacion Peron recupero su libertad los ministros que se le oponian fueron reemplazados y comenzo su campana politica para las elecciones convocadas para comienzos de 1946 El presidente Peron y el cardenal Copello Los partidos Socialista Comunista Democrata Progresista y la Union Civica Radical crearon la coalicion denominada Union Democratica UD que ademas recibia el apoyo del Partido Democrata Nacional en tanto el Partido Laborista la Union Civica Radical Junta Renovadora y el Partido Independiente sostenian la formula Peron Quijano El 15 de noviembre de 1945 la Iglesia dio una Carta pastoral sobre los deberes de los cristianos en el momento actual que fue leida en todos los templos catolicos Sin mencionar en forma expresa a partido politico o persona alguna se indicaba que los catolicos tenian el deber de no votar por quienes incluian en sus programas propuestas contrarias a la Iglesia tales como la separacion de la Iglesia y el Estado el divorcio la supresion de la formula religiosa en el juramento o secularizacion escolar por lo que era evidente que les quedaba excluida la posibilidad de votar por la Union Democratica a la que adherian partidos de reconocida raigambre laicista en tanto nada se oponia a que lo hicieran por la formula Peron Quijano Esta ultima en las elecciones del 24 de febrero de 1946 obtuvo la mayoria de votos y electores Consolidacion del vinculo entre el gobierno peronista y la Iglesia catolica EditarMedidas del nuevo gobierno favorables a la Iglesia Editar Cuando los nuevos legisladores trataron el decreto que habia establecido la ensenanza religiosa con la finalidad de confirmarlo o derogarlo se produjo una larga batalla parlamentaria una amplia cobertura periodistica y una movilizacion masiva de los miembros de la Accion Catolica presionando en los debates Cuando a su termino ella fue ratificada merced a los votos de la mayoria de los legisladores peronistas los miembros de la jerarquia eclesiastica concurrieron a la Casa de Gobierno para agradecer al gobierno y la ensenanza religiosa quedo asi como un hito emblematico del idilio entre la Iglesia y el Estado peronista 11 Tambien favorecieron a la Iglesia el incremento entre un 50 y 100 de los salarios de personal eclesiastico tradicionalmente pagados por el Estado una duplicacion del numero de cargos pagos y multiples subsidios para peregrinaciones viajes al extranjero reparacion conservacion y construccion de edificios etc Estas medidas se complementaron con las que limitaban la accion de los otros cultos especialmente los protestantes a traves del recientemente creado Registro Nacional de Cultos Por otra parte representantes del gobierno y de la Iglesia compartian muchas de las celebraciones politicas y religiosas y la religion estuvo presente incluso en las primeras celebraciones del Dia de la Lealtad Elementos religiosos en la celebracion del Dia de la Lealtad Editar Mariano Plotkin dice de los rituales politicos que por un lado crean una unidad simbolica entre los participantes que se reconocen a si mismos como miembros de una comunidad politica dada partido nacion patria Por otro lado en especial en regimenes de tipo autoritario los rituales cumplen tambien una funcion de exclusion privando de legitimidad como contendientes politicos a quienes no participan en los mismos En el caso del peronismo en que la presencia de un vinculo de tipo carismatico entre el lider y la masa era uno de los fundamentos de su identidad como movimiento los rituales politicos servian ademas para recrear y reforzar la imagen carismatica del lider 12 La celebracion en 1946 del primer aniversario del Dia de la Lealtad se inicio por la manana en la Plaza de Mayo con una misa de campana auspiciada por la Union de Intelectuales Peronistas a la que asistieron Juan y Eva Peron y altos funcionarios del gobierno La Union Popular Democrata Cristiana organizo otra misa en la iglesia de Santo Domingo donde Peron estuvo representado por su edecan militar 13 En 1947 la apertura fue tambien con la misa de campana en la Plaza de Mayo pero con la novedad de que el altar fue colocado bajo un arco alegorico del 17 de octubre subordinando de esta manera la celebracion religiosa a la politica 14 A partir de 1948 la simbologia peronista fue ocupando en la celebracion espacios en los que antes estaban otros patrones simbolicos en los que el peronismo como movimiento politico nuevo buscaba legitimarse Fue asi que ese ano se realizo la misa de campana pero el acto comenzo formalmente con el izamiento de la bandera nacional a cargo del secretario general de la C G T y ningun representante del gobierno concurrio a las otras misas auspiciadas por organizaciones catolicas peronistas En 1949 la misa sencillamente se suprimio de la celebracion Afianzamiento de lazos entre la Iglesia y el gobierno Editar El cardenal Santiago Luis Copello arzobispo de Buenos Aires era la autoridad maxima de la Iglesia catolica desde los anos 30 y se le reconocian dotes administrativas excepcionales Su labor se habia concentrado en la expansion de parroquias y seminarios la busqueda de apoyo economico y el reclutamiento de nuevos militantes en las organizaciones dependientes del Episcopado 15 El peronismo llevo el apoyo material y simbolico del Estado a la expansion corporativa de la Iglesia y a su influencia en el aparato estatal a su punto mas alto Senala Lila Caimari El despliegue publicitario con el que los medios oficiales rodearon ese apoyo hizo que hacia 1949 la enorme mayoria de partidarios y opositores del peronismo catolicos y anticlericales estaban convencidos de que para bien o para mal el gobierno y la Iglesia trabajaban en estrecha colaboracion Peronismo y catolicismo estaban ligados por infinidad de lazos espirituales y materiales 16 Contradicciones internas en la Iglesia y en el peronismo Editar Esta politica de estrecho acercamiento no satisfacia a todos los sectores que estaban dentro del peronismo o de la Iglesia Los obispos sacrificaban alianzas tradicionales como la que los habia unido a la alta sociedad del pais en torno a las obras de caridad cuya expresion mas tipica la Sociedad de Beneficencia tenia como preludio de su disolucion una intervencion del gobierno a cargo de Armando Mendez San Martin un funcionario con solida reputacion anticlerical 17 Tambien habia catolicos democratas e incluso miembros aislados del clero que criticaban esta politica a los que Copello silencio con energia 18 Monsenor de Andrea fundador del Hogar de la Empleada era visto como un opositor del peronismo Por el lado del peronismo tampoco eran bien aceptadas por las bases laboristas que provenian de una larga tradicion anticlerical las concesiones que se hacian a esta Iglesia oligarca 19 Estos aspectos del proceso no eran sin embargo percibidos por la mayoria de la gente que continuaba teniendo esa imagen de colaboracion estrecha Algunos signos premonitorios del conflicto Editar Cuando los estudiosos examinan en retrospectiva la epoca encuentran algunos hechos premonitorios de conflicto que sin embargo no fueron percibidos como tales en ese momento El 10 de abril de 1948 Peron participo de un homenaje a monsenor Nicolas De Carlo obispo de Resistencia en reconocimiento por la labor social que realizaba en su diocesis y en su discurso ante el Episcopado expreso entre otros conceptos al igual que no todos los que se llaman democratas lo son en efecto no todos los que se llaman catolicos se inspiran en las doctrinas cristianas Nuestra religion es una religion de humildad de renuncia interna de exaltacion de los valores espirituales por encima de los materiales Es la religion de los pobres de los que sienten hambre y sed de justicia de los desheredados solo por causas que conocen muy bien los eminentes prelados que me honran escuchandome se ha podido llegar a una subversion de los valores y se ha podido consentir el alejamiento de los pobres del mundo para que se apoderen del templo los mercaderes y los poderosos y lo que es peor para que quieran utilizarlo para sus fines interesados 20 Cuando en septiembre del mismo ano varios sacerdotes fueron implicados en el seudoatentado contra Peron preparado por Cipriano Reyes la prensa oficialista revelo una inesperada animosidad anticlerical usando argumentos anticlericales clasicos diversos articulos criticaron entonces la hipocresia y la dudosa moral privada de los curas en cuestion 21 Reforma constitucional de 1949 Editar Articulo principal Constitucion Argentina de 1949 En agosto de 1948 el Congreso dicto la ley 13 233 que declaro necesaria la revision y reforma de la Constitucion Nacional a los efectos de suprimir modificar agregar y corregir sus disposiciones para la mejor defensa de los derechos del pueblo y del bienestar de la Nacion A diferencia de los casos anteriores y posteriores la ley no limito los temas encomendados a la convencion sino que la facultad para reformar la totalidad del cuerpo legal Debido a esta circunstancia el debate subsiguiente fue muy amplio ya que las propuestas podian abarcar cualquier punto regido por la Constitucion Segun Di Stefano y Zanatta el Vaticano tuvo expectativas incentivadas por el hecho de que el principal redactor seria el Dr Arturo Sampay constitucionalista muy ligado a los grupos catolicos que incluso habia escrito para la revista Nuestro tiempo dirigida por el padre Julio Meinvielle de que se llevaran al nuevo texto legal asuntos sobre los que tenian especial interes ensenanza religiosa abolicion del patronato indisolubilidad del matrimonio y hasta declaracion del catolicismo como religion oficial que al no verse satisfechas produjo una decepcion respecto del gobierno peronista 22 Etapa de transicion Editar1950 el gobierno se afianza Editar Hacia 1950 el gobierno peronista se veia considerablemente afianzado La comision parlamentaria encabezada por el diputado Jose Emilio Visca encargada de investigar las torturas denunciadas por la oposicion continuaba con sus presiones sobre la prensa A fines de 1949 habia allanado la administracion de los diarios La Prensa La Nacion y Clarin y las oficinas de las agencias United Press International y Associated Press y ordenado la clausura definitiva del diario El Intransigente de Salta cuyo director permanecia en la carcel Entre enero y febrero de 1950 clausuro unos 70 diarios independientes algunos de los cuales reabrieron pero quedaron al igual que los demas sujetos a la entrega de papel que controlaba la referida comision 23 Muchos opositores estaban procesados y entre los detenidos se encontraba el dirigente radical Ricardo Balbin El peronismo escribio Cristian Buchrucker postulo una cierta aspiracion hacia la totalidad de la nacion hecho que se manifesto en la inclusion de las tres banderas justicialistas en el Preambulo de la Constitucion de 1949 y mas claramente aun en 1951 1952 cuando la doctrina del movimiento fue declarada Doctrina Nacional 24 25 A medida que se afianzaba en el poder Peron dejaba de presentarse como continuador de tradiciones preexistentes que ya no necesitaba para fundamentar su legitimidad y podia por el contrario presentarse como la unica entidad politica capaz de romper con tales tradiciones Dentro de ese marco amplio comenzo a desarrollarse un nuevo discurso religioso oficial el cristianismo peronista 26 Escuela Cientifica Basilio Editar La Escuela Cientifica Basilio asociacion fundada en Buenos Aires el 1º de noviembre de 1917 que se declara basada en las ensenanzas de Jesus pertenece a la religion denominada espiritista que sigue las ensenanzas de Allan Kardec 27 En 1921 le fue concedido permiso de la Policia Federal para realizar reuniones publicas y en 1925 obtuvo personeria juridica En 1948 el gobierno le anulo su personeria juridica pero en mayo de 1950 suspendio la medida En julio de 1950 el Jefe de Policia dispuso el cierre de los centros de la institucion medida que debio revocar por orden de Peron 28 La Escuela anuncio la realizacion de un gran acto publico en el Luna Park para el 15 de octubre de 1950 con afiches publicitarios que proclamaban JESUS NO ES DIOS lo que provoco la reaccion adversa de la Accion Catolica Ese dia al principio del acto se leyo una carta de Juan y Eva Peron adhiriendose al mismo y alli integrantes de la Accion Catolica interrumpieron el acto con gritos y lanzamiento de panfletos Fueron sacados por la policia y siguieron en manifestacion por la calle hasta que algunos de ellos fueron arrestados El incidente fue totalmente ignorado por los medios oficiales pero dio motivo a notas en la prensa catolica que ademas se quejaba del tratamiento respetuoso que los medios oficialistas de difusion daban a ese culto El Congreso Eucaristico de Rosario de 1950 Editar Para el Congreso Eucaristico a realizarse en la ciudad de Rosario en octubre de 1950 pocos dias despues del acto espiritista del Luna Park la Iglesia encontro poca colaboracion del gobierno al punto tal que los esposos Peron tomaron vacaciones en la semana en la que llegaba el legado papal monsenor Ruffini que fue recibido por funcionarios menores La prensa oficialista por otra parte trataba el tema con discrecion y los ministros que habian tenido un papel destacado en el Congreso Mariano recibieron ordenes del jefe de protocolo de no participar en la organizacion de la reunion 29 Las instrucciones enviadas por la Nunciatura acerca del protocolo que debia seguirse en la recepcion al enviado papal molestaron a Peron quien solo a ultimo momento decidio hablar ante el Congreso y su mensaje no omitio la critica Es muy facil someterse a los dictados de una religion si en ellos hemos de cumplir satisfactoriamente solo las formas pero es dificil una religion cuando uno trata de cumplimentar el fondo No es un buen cristiano aquel que va todos los domingos a misa y hace cumplidamente todos los esfuerzos para satisfacer las disposiciones formales de la religion Es mal cristiano cuando haciendo todo eso paga mal a quien le sirve y especula con el hambre de los obreros de sus fabricas para acumular unos pesos al final del ejercicio 30 El nuevo discurso peronista Editar A estas alturas Peron no se privaba de proclamar en que consistia el cristianismo verdadero y era asi que decia Nosotros los peronistas no solamente hemos admirado y admiramos la liturgia y los ritos catolicos sino que admiramos y tratamos de cumplir esta doctrina Por eso companeros el peronismo que quizas a veces no respete las formas pero que trata de cumplir el fondo es una manera efectiva real y honrada de hacer el cristianismo Queremos ser cristianos en nuestras obras y no por la ropa que nos ponemos ni por los actos formales que realizamos y tambien por ello companeros nos hemos puesto a la obra de difundir nuestra doctrina 31 Peron no se presentaba ya como el continuador de la fe catolica sino como quien rescataba los verdaderos valores religiosos que habian quedado desdibujados por las practicas con errores o vicios Este cambio ha sido interpretado por Lila M Caimari como el resultado de la irritacion que le producia que el Episcopado no tomara medidas contra los adversarios del peronismo que si bien eran una minoria claramente marginada por la Iglesia encontraban dentro del mundo catolico cada vez mas espacio y visibilidad El Presidente consideraba que dados los enormes beneficios que hacia a la Iglesia merecia que ella le formulara un apoyo explicito tal como lo habian hecho otras muchas instituciones 32 La Fundacion Eva Peron Editar La ayuda a los pobres era un campo tradicionalmente reservado a los sectores mas ricos de la sociedad y en el que la Iglesia tenia una gran influencia Su expresion mas tipica era la Sociedad de Beneficencia de la Capital que tenia a su cargo diversas instituciones educativas y de salud publica tales como la maternidad Peralta Ramos que funcionaba en el Hospital Rivadavia el Hospital de Ninos y el Hospital Oftalmologico Santa Lucia Ya durante el gobierno militar precedente el Estado habia comenzado su avance en ese campo al crear por decreto del 21 de octubre de 1945 la Direccion Nacional de Salud Publica y Asistencia Social que tenia a su cargo todas las instituciones de asistencia publica incluida la Sociedad 33 Luego que Peron llega al gobierno la Sociedad fue primero intervenida y luego disuelta A partir de julio de 1946 Eva Peron comenzo a concurrir tres veces por semana a una oficina habilitada para ella en el edificio de Correos cuyo director era su cunado Oscar Nicolini donde atendia a numerosas personas que le llevaban sus problemas pidiendole que los solucione Luego paso a realizar la misma tarea en el edificio donde anteriormente habia funcionado el Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos Aires un organismo que en esa epoca estaba suprimido Sus tareas en el area fueron cada vez mas intensas hasta que finalmente el 8 de julio de 1948 se creo la Fundacion Eva Peron que se sostenia con aportes voluntarios y obligatorios estos ultimos impuestos por leyes nacionales sobre los jornales de los obreros argentinos dos veces al ano asi como donaciones de empresas privadas casi como requisito para funcionar sin problemas con el gobierno peronista Tambien recibia fondos del Estado y utilizaba inmuebles personal y medios de transporte del mismo Si bien sacerdotes y monjas estaban presentes en los establecimientos de la Fundacion su Director Espiritual era el padre Hernan Benitez y estaban contratados sacerdotes para dar misas y religiosas para prestar servicios la Iglesia como institucion fue siendo desplazada del ambito de las obras de caridad Desde el peronismo se senalaba ademas una diferencia fundamental entre su labor y aquella que se habia realizado hasta entonces En La razon de mi vida escribia Eva Peron que su obra no es filantropia no es limosna ni es solidaridad social ni es beneficencia Ni siquiera es ayuda social aunque por darle un nombre aproximado yo le he puesto ese Para mi es estrictamente justicia Lo que mas me indignaba al principio de la ayuda social era que me la calificaran de limosna o beneficencia Porque la limosna para mi fue siempre un placer de los ricos Y para eso para que la limosna fuese aun mas miserable y mas cruel inventaron la beneficencia y asi anadieron al placer perverso de la limosna el placer de divertirse alegremente con el pretexto del hambre de los pobres La limosna y la beneficencia son para mi ostentacion de riqueza y de poder para humillar a los humildes Y muchas veces todavia en el colmo de la hipocresia los ricos y los poderosos decian que eso era caridad porque daban eso creian ellos por amor a Dios Yo creo que Dios muchas veces se ha avergonzado de lo que los pobres recibian en su nombre Mi obra no quiere ser de esa caridad Yo nunca dije ni dire jamas que doy nada en nombre de Dios Lo unico que puedo dar en nombre de Dios es lo que deja alegres y contentos a los humildes no lo que se da por compromiso ni por placer sino lo que se da por amor 34 Eva Peron atendiendo personas necesitadas en la Fundacion La Fundacion resulto asi uno de los espacios en los cuales la Iglesia o mas exactamente los sectores tradicionales de ella debieron sentirse heridos no solamente por su desplazamiento de uno de sus roles mas reconocidos sino ademas porque ello se hacia dandole un orientacion ideologica que implicaba una clara critica a la forma en que se habia desenvuelto hasta entonces la beneficencia La imagen de Eva Peron Editar Lila Caimari dice que las connotaciones religiosas de la imagen de Evita son senalados por la gran mayoria de los autores que han estudiado su vida lo cual da pruebas de la amplitud del fenomeno Evita adquirio una dimension casi mesianica de redentora social 35 Esa imagen de santa tenia elementos cambiantes y la tension entre sumision y combatividad que marco el conjunto de su imagen incluyo a las connotaciones religiosas que la acompanaron La renuncia a su candidatura a la vicepresidencia de la Nacion que le habia ofrecido la C G T producida el 22 de agosto de 1951 presentada no como el fruto de presiones politicas sino como un nuevo sacrificio de Evita provoco una ola de homenajes sin precedentes Se dio su nombre a calles establecimientos publicos estaciones de ferrocarril etc y el Congreso la designo como Jefa Espiritual de la Nacion Los legisladores competian en la busqueda de nuevas expresiones de alabanza que no rehuian las connotaciones religiosas y asi decian frases sobre la esencia semidivina de Eva Peron la inmortalidad de la vida y la obra de Eva Peron y el nombre sagrado de Eva Peron El conjunto del aparato peronista parecia lanzado a una verdadera canonizacion laica 36 Al trascender la enfermedad que padecia Evita se desato una ola de religiosidad popular Se hacian misas y peregrinaciones impetrando por su salud a las que incluso acudian maestros con sus alumnos Cuando su fin estaba cercano la C G T organizo una misa masiva que fue oficiada por los sacerdotes peronistas Virgilio Filippo y Hernan Benitez en cuyo transcurso este ultimo despues de afirmar que ella caia victima del ejercicio de la caridad trazo un claro paralelo con la figura de Cristo diciendo La redencion del hombre le exigio a Cristo la inmolacion en la cruz Nuestro movimiento peronista hasta ahora se habia hecho sin dolor aunque no con poco esfuerzo Nos faltaban martires nos faltaban heroes quienes con sacrificio propio fabricaran y aseguraran la felicidad ajena 37 El fallecimiento de Eva Peron el 26 de julio de 1952 provoco conmocion y dolor en vastos sectores de la poblacion durante dos semanas miles de personas hicieron filas durante horas para pasar un instante junto a su feretro ubicado en el Congreso de la Nacion en tanto se sucedian las misas oraciones y homenajes y en muchos casos se alzaban altares en los que aparecia la fotografia de Evita Algunos autores ven en esos episodios la simiente de un culto heretico en tanto para otros no eran mas que manifestaciones propias de la fuerte religiosidad popular tradicional que ya se habia expresado en casos anteriores ya sean no pertenecientes al ambito de la Iglesia como los de la Madre Maria o la Difunta Correa o reconocidos por ella como los de Ceferino Namuncura o San Cayetano 38 En los nuevos libros de texto para 1953 las referencias a Evita no eran uniformes En muchos de ellos las evocaciones contenian elogios extraordinarios sobre todo respecto de su obra social pero ningun elemento sobrenatural o sea que se utilizaba el mismo punto de vista que respecto de los proceres tradicionales o del propio Peron En otros textos las expresiones eran mas ambiguas sobre todo para los ninos a los que estaban destinados al referirse a ella como hada buena rosa estrella reina 39 Todas esas manifestaciones podian perfectamente encuadrar en la expresion de los sentimientos que ocasionaba la desaparicion de una persona que se habia sacrificado por su pueblo y que era homenajeada por el sin que ello contrariara la ortodoxia de la Iglesia Otro tema era que la organizacion de las oraciones masivas en las calles y las innumerables peregrinaciones a santuarios no partia de la Iglesia oficial sino que prescindiendo de sus autoridades era realizada por sacerdotes peronistas disociados de la jerarquia El papel pastoral de esta Iglesia parecia amenazado y su monopolio de la movilizacion religiosa masiva seriamente cuestionado 40 Los evangelicos Editar En 1949 los evangelicos realizaron en Buenos Aires la primera conferencia evangelica latinoamericana El protestantismo pasaba por un momento especial en la region donde se estaban expandiendo los pentecostales cuya accion pastoral se diferenciaba de la de los tradicionales metodistas presbiterianos y bautistas en que buscaba acercarse a los sectores mas populares fomentaba la libre participacion en sus asambleas o comunidades asi denominan a sus iglesias y utilizaban como recursos la exaltacion emotiva los himnos etc Esta penetracion que fue particularmente exitosa en Chile inquietaba a la Iglesia catolica en mayor medida que la predica de los otros cultos protestantes que hasta entonces se habian mantenido en sectores muy minoritarios y en general ligados a las comunidades extranjeras El gobierno peronista no dejo de percibir este fenomeno y no se abstuvo de acciones que podian considerarse que los alentaba El 17 de marzo de 1954 la prensa cubrio ampliamente la entrevista en la cual Peron recibio en su despacho a los pastores pentecostales Hicks y Arvizu provocando la irritacion de la Iglesia que aumento todavia mas cuando los mismos realizaron autorizacion oficial mediante una serie de actos en el estadio de Atlanta a los que asistian multitudes para ver los milagros que producian Las versiones sobre curaciones de enfermos los invalidos que abandonaban sus muletas los ciegos que comenzaban a ver etc comenzaron a difundirse con lo cual aumentaba la popularidad de los pastores y la ira de la Iglesia La asociacion que reunia a los medicos catolicos critico duramente la falta de control cientifico y la Iglesia catolica a traves de su prensa acuso a los pastores de provocar confusion religiosa en las mentes simples para alejarlos del verdadero cristianismo Cuando el pastor Hicks organizo una gira por el interior del pais el obispo Di Pasquo de San Luis ya no solo protestaba contra ellos sino que ademas recordaba a las autoridades el deber de proteger el catolicismo La Liga de Estudiantes Humanistas Editar En 1950 el peronismo con la finalidad de debilitar a la oposicion en la universidad creo la Confederacion General Universitaria que no obstante las ventajas materiales que ofrecia capto un interes limitado 41 42 En diciembre de ese ano un grupo de estudiantes catolicos democratas creo la Liga de Estudiantes Humanistas inspirada en las ensenanzas de Maritain y en contra de los deseos de la jerarquia eclesiastica hicieron publico su apoyo a un proyecto de sociedad pluralista y democratica asi como su solidaridad con la FUA que en ese momento estaba en conflicto con el gobierno 43 La Union de Estudiantes Secundarios Editar Articulo principal Union de Estudiantes Secundarios El presidente Peron con integrantes de la UES En 1953 el ministro de Educacion Armando Mendez San Martin le presento a Peron el proyecto para crear la Union de Estudiantes Secundarios con la intencion segun la colaboradora inmediata del ministro de proporcionar interes al Presidente quien acababa de perder a su esposa 44 Segun el proyecto la nueva organizacion tendria dos ramas la femenina y la masculina y dos sedes deportivas una de ellas en un predio ya existente y otra a construir Segun Maria Vassallo cuando Peron recibio el proyecto dijo en broma que mientras tanto podia utilizarse la residencia presidencial de verano ubicada en la localidad de Olivos cercana a Buenos Aires agregando en el mismo tono la rama femenina claro lo cual fue tomado textualmente por el ministro 45 En poco tiempo se acondiciono un sector de la residencia de Olivos para que las estudiantes practicaran deportes en tanto la rama masculina disponia de un predio deportivo del Estado en el barrio porteno de Nunez Las actividades de la UES en la residencia de Olivos generaron en forma inmediata rumores maliciosos sobre todo entre los opositores que luego de la caida de Peron fueron negadas por quienes habian pertenecido a la organizacion El conflicto de Peron y la Iglesia catolica EditarInicio del conflicto Editar En los ultimos meses de 1954 se produjeron algunos hechos que mostraban un cambio en las relaciones hasta ese momento aparentemente normales entre la Iglesia catolica y el gobierno peronista y un proceso de deterioro de las mismas que se fue agravando con el tiempo En su discurso del 17 de octubre de 1954 Peron hizo una enumeracion de los que consideraba enemigos emboscados del gobierno integrados por una parte por los apoliticos y por la otra por los disfrazados de peronistas expresion esta ultima que al parecer aludia al clero 46 Algunos sacerdotes se consideraron aludidos por esas manifestaciones y comenzaron a criticar al gobierno desde el pulpito El 1 de noviembre la Iglesia hizo leer en los templos una carta pastoral criticando al espiritismo El 6 de noviembre el diario La Prensa que habia sido confiscado por el gobierno y entregado a la C G T publico una nota con el titulo de Inquisicion no es cristianismo en el que denunciaba lo que consideraba infiltracion clerical en el gobierno de la provincia de Cordoba El 10 de noviembre en una reunion de funcionarios gobernadores legisladores y sindicalistas convocada en la quinta de Olivos Peron pronuncio un discurso trasmitido por cadena radial y reproducido al dia siguiente por la prensa Refirio su preocupacion por ciertas acciones que desarrollan organizaciones catolicas y aludiendo a una reunion que habia mantenido con autoridades eclesiasticas el 22 de octubre afirmo que ellas se habia comprometido a tomar las sanciones que correspondieran contra aquellos sacerdotes que han dejado de cumplir con su deber de argentinos y su deber de sacerdotes lo cual era incierto porque no habian asumido compromiso alguno 47 No paro alli el discurso sino que ademas menciono con sus cargos y nombres a curas y obispos perturbadores Felix Luna da importancia singular a este discurso al que califica de tragico error politico para el que no encuentra explicacion razonable A partir de alli el conflicto va subiendo en intensidad desde el peronismo incluyendo detencion de sacerdotes y los periodicos controlados por el gobierno se emiten declaraciones y comentarios adversos al clero que eran respondidos con ataques desde algunos pulpitos en tanto la jerarquia catolica representada por el cardenal Copello buscaba contemporizar con el gobierno Por otra parte muchos simpatizantes de partidos opositores al gobierno que desde anos atras carecian de acceso a las radios y eran apenas mencionados en la prensa advirtieron que se abria una nueva via de protesta contra el gobierno y comenzaron a llenarse las iglesias donde se pronunciaban los sermones mas criticos El 22 de noviembre la Iglesia dio a conocer una carta pastoral y una carta abierta dirigida a Peron suscriptas por todos los obispos en ella decian que los sacerdotes no debian participar en actividades politicas pero que si actuaban en defensa de los principios de la doctrina catolica no realizaban oposicion politica sino defensa del Altar Agregaban que solicitaban ser informados de los cargos concretos que existieran contra sacerdotes El 25 de noviembre Peron hablo en un acto convocado en el Luna Park Tanto el vicepresidente Tessaire como la presidenta del Partido Peronista Femenino que hablaron previamente tuvieron fuertes expresiones contra el clero que se correspondian con las leyendas de las pancartas del publico Peron por el contrario dio un discurso conciliador pidio que se fueran tranquilos a sus casas y considero que el problema estaba terminado Asi lo creyeron muchos en Argentina 48 Ofensiva legislativa de diciembre de 1954 Editar Una semana despues del acto del Luna Park el gobierno comenzo a realizar modificaciones relativas a cuestiones a las cuales la Iglesia era particularmente sensible El 2 de diciembre elimino por decreto la Direccion de Ensenanza Religiosa en el Ministerio de Educacion 49 y se dejo cesante a todos los profesores de esa materia 50 El 8 de diciembre nego el permiso para que el acto de clausura del Ano mariano se realizase en la Plaza de Mayo dejandolo confinado a la Catedral Metropolitana asistio sin embargo publico en tal cantidad que debio seguir la ceremonia desde la calle Al dia siguiente los diarios oficialistas titularon con la llegada del pugil Pascual Perez a la Argentina El periodico de orientacion catolica El Pueblo publico grandes fotografias de la multitud frente a la Catedral y fue clausurado tres dias despues tras la detencion de su director 51 El 13 de diciembre la Camara de Diputados comenzo a tratar en sesiones extraordinarias una modificacion del Codigo Civil relativa principalmente al regimen de menores y al de la ausencia con presuncion de fallecimiento y en forma sorpresiva agrego una reforma por medio de la cual se autorizaba el divorcio vincular con el cual los divorciados quedaban habilitados para volver a casarse 52 53 La oposicion radical quedo desubicada porque estaba de acuerdo con la ley de hecho en 1949 habia presentado un proyecto similar pero no concordaba con el procedimiento de hacer la modificacion sin anuncio previo por lo que se retiro del recinto El proyecto se aprobo ese dia y poco despues lo sancionaba el Senado convirtiendolo en ley El 20 de diciembre Peron firmo un decreto autorizando la apertura de establecimientos donde se ejercia la prostitucion 54 55 que habian estado prohibidos desde 1936 y al dia siguiente la Camara de Diputados reglamento el derecho de reunion y prohibio las manifestaciones religiosas en los lugares publicos 53 Ademas la municipalidad de Buenos Aires entonces controlada por el Presidente de forma directa prohibio a los comerciantes exponer pesebres u otras figuras religiosas en conmemoracion de la Navidad 56 Formacion del Partido Democrata Cristiano de la Argentina Editar Por iniciativa de Jose Leopoldo Perez Gaudio director de la revista Polemica se realizo un encuentro al que fueron convocados personalidades con ideologia democristiana para despistar a la policia la revista indico la localidad de Santa Rosa de Calamuchita en la provincia de Cordoba como sede de la reunion pero aviso a los concurrentes que se haria en Rosario los dias 8 9 y 10 de julio de 1954 De esa reunion surgio la Junta Promotora Nacional de Partidos Politicos Provinciales de Inspiracion Democrata Cristiana el paso mas decisivo para la fundacion del Partido Democrata Cristiano y esta Junta desde el momento que empieza a ejercer sus funciones toma el caracter de cuerpo directivo de una agrupacion politica 57 Cabe aclarar que para esta decision los democristianos no solamente no recibieron ayuda alguna de la Iglesia sino que ademas la jerarquia con excepcion de monsenor Miguel de Andrea a quien se tenia por opositor al gobierno miraba con desconfianza y recelo a este grupo muy minoritario entre los catolicos 58 La formacion del partido irrito a Peron ya que podia causarle la perdida del apoyo de sectores catolicos Agitacion estudiantil Editar En forma paralela a estos sucesos se estaba desarrollando un conflicto universitario que se habia iniciado cuando el 5 de octubre de 1954 la policia habia disuelto a bastonazos la ceremonia de entrega de diplomas a los egresados de Ingenieria Hubo numerosas detenciones y comenzo una huelga general universitaria que unio a todos los sectores opositores al gobierno que alli eran mayoria e incluso a algunos que habian abandonado el peronismo por su conflicto con la Iglesia y solo termino al liberarse los presos en marzo de 1955 59 Por la misma epocas se multiplicaba el reparto de panfletos en los cuales la oposicion al gobierno habia encontrado una via para expresarse al estarle vedado el acceso a la prensa y a la radio El conflicto continua en 1955 EditarLas entrevistas de Peron y Copello del 22 y el 24 de febrero no solucionaron el enfrentamiento El 22 de marzo de 1955 se suprimieron los feriados con fundamento religioso con excepcion de Navidad y Viernes Santo quedando este ultimo como dia no laborable En mayo el Senado dejo sin efecto la exencion de impuestos a las instituciones religiosas y en ese mismo mes en menos de una semana el Congreso aprobo convocar a una convencion constituyente que tratara la reforma de la Constitucion para separar la Iglesia del Estado 60 Reacciones de la Iglesia y de los catolicos Editar Los catolicos reclamaron ante el Ministerio de Educacion por la supresion de la ensenanza de la religion argumentando que si la mayoria de los alumnos puesta a optar entre la materia Religion y la materia Moral elegia la primera debia interpretarse como un signo de que eran partidarios de la ensenanza religiosa Sobre la reforma constitucional la Comision Permanente del Episcopado argentino emitio una declaracion en la que distinguia tres tipos de separacion entre la Iglesia y el Estado la de poderes la economica y la moral Sobre este ultimo aspecto afirmaba que en los pueblos catolicos existen deberes mutuos entre la soberania temporal y la espiritual y alertaba sobre la posibilidad de que los ciudadanos catolicos pudieran encontrarse en la situacion de optar entre la posicion de la Iglesia y la del Estado En la Carta pastoral de Cuaresma que fue leida en las iglesias los obispos criticaban que se prohibiera la realizacion de procesiones religiosas y concentraciones catolicas en lugares publicos se hubiera autorizado a los propagandistas de cultos disidentes intentando llevar a los catolicos a la apostasia de su verdadera fe mientras se concedia a radiodifusoras hacer propaganda disidente hubiera sido negada autorizacion a las audiciones catolicas se hubiera removido de sus puestos a funcionarios publicos por motivos religiosos En tanto en muchas iglesias se pronunciaban vigorosas arengas politicas desde el pulpito se producian detenciones de sacerdotes con diferentes imputaciones Asi el cura Egidio Esparza de la iglesia de Santa Fe y Uriarte frente a Plaza Italia fue imputado de desacato al Presidente de la Nacion Miguel F Fox de la localidad de Alberti lo fue por delitos contra la seguridad publica y al cura Carmelo Bruno le imputaron distribuir panfletos subversivos En Buenos Aires hubo choques entre una manifestacion catolica y conductores de tranvias y en Cordoba tambien hubo manifestaciones y reparto de volantes Al mismo tiempo en un reportaje Peron decia que el conflicto era entre una parte del clero que queria formar asociaciones de profesionales catolicos y las asociaciones ya existentes Paralelamente empezaron a aparecer en los diarios especialmente en Democracia y Critica que eran propiedad del Estado noticias acerca de fraudes cometidos en instituciones religiosas asi como notas sobre la Iglesia algunas de ellas con criticas y otras citando nombres de curas que no compartian el pensamiento adverso al peronismo Tres sacerdotes de la Iglesia de la Medalla Milagrosa y diez civiles fueron detenidos acusados de distribuir un panfleto denominado Carta abierta al Gral Peron y al pueblo que imprimian en un mimeografo escondido en la Iglesia en tanto otros sacerdotes fueron detenidos en distintas provincias Es posible que algunas de esas medidas legislativas como el divorcio la supresion de la ensenanza religiosa en las escuelas publicas o la separacion de la Iglesia y el Estado fueran opinables pero en todo caso podian verse simplemente como una politica liberal que ya se aplicaba en otros paises sin embargo al ser tomadas con apresuramiento sin permitir su debate publico y en el contexto del conflicto era imposible dejar de interpretarlas con una intencionalidad de atacar a la Iglesia y por extension a los catolicos 61 El conflicto sigue creciendo Editar Ninguna autoridad nacional concurrio al Tedeum oficiado en la Catedral el 25 de mayo a pesar de que la asistencia del Presidente de la Nacion y altas autoridades era una tradicion que habia sido observada por el propio Peron hasta el ano anterior lo que da idea del clima de tension que se vivia El 29 de mayo se leyo en todas las iglesias de Buenos Aires una declaracion senalando la obligacion de todo catolico de creer que la Iglesia es una institucion de inspiracion divina y de acatar la autoridad del Papa Como se acercaba el jueves 9 de junio en que se celebraba la fiesta de Corpus Christi la Iglesia en la esperanza de conseguir mayor numero de concurrentes resolvio postergar la celebracion para el sabado 11 Inmediatamente el gobierno dio un comunicado senalando que las autorizaciones para hacer las procesiones habian sido concedidas para el dia 9 lo que no impidio que la concurrencia al acto religioso estimada en unas 200 000 personas colmara la Catedral y ocupara la Plaza de Mayo adyacente El vicario general y obispo auxiliar monsenor Manuel Tato se dirigio a la concurrencia desde el pulpito y monsenor Antonio Rocca estuvo presente en ausencia del cardenal Santiago Luis Copello Posteriormente los dos sacerdotes aparecieron en el balcon y fueron aclamados por la multitud que a continuacion formo una manifestacion que se encamino por la Avenida de Mayo hacia el Congreso Nacional Desde ella hubo pedrea contra los diarios oficialistas La Prensa Epoca Democracia y El Laborista ubicados en su camino Al llegar al Congreso arriaron la bandera nacional y la reemplazaron por la ensena de la Ciudad del Vaticano apedrearon el edificio y arrancaron al grito de Muera Eva Peron dos placas de bronce colocadas en el frente El 14 de junio un decreto exonero a Tato de sus cargos de Provisor y Vicario General Obispo Auxiliar y Canonigo dignidad y a monsenor Ramon Pablo Novoa que habia estado presente cuando el gobierno prohibio la manifestacion del 11 de junio del cargo de Canonigo diacono y el 15 de junio se los puso en un vuelo hacia Roma obligados a dejar el pais a pesar de ser argentinos En el aeropuerto se los fotografio al lado de varias valijas para dar la impresion de que su viaje era voluntario pese a que se iban con lo puesto 62 En forma inmediata la Santa Sede dispuso la excomunion de los responsables del hecho sin indicar sus nombres pero la noticia no se publico en la prensa argentina Acusacion por la quema de una bandera Editar El mismo dia 11 el gobierno acuso a los manifestantes ademas de por los danos de haber quemado una bandera argentina y se abrio una investigacion judicial Al dia siguiente se repitieron los disturbios en la zona centrica y en las cercanias de la Catedral registrandose muchas detenciones Una investigacion en el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas obtuvo el testimonio de integrantes de la Policia Federal que imputaban del hecho a sus propios companeros por lo cual el organismo solicito a Peron la separacion del jefe de policia y la detencion del ministro del Interior Angel Borlenghi pero al dia siguiente de esa comunicacion Borlenghi salio del pais 63 Ya depuesto el gobierno el propio contraalmirante Alberto Tessaire vicepresidente al tiempo del hecho afirmo que la accion se habia ejecutado no solo con la autorizacion de Peron sino bajo su inspiracion 63 El 16 de junio de 1955 Editar Levantamiento civico militar y bombardeo de Plaza de Mayo Editar Articulo principal Bombardeo de Plaza de Mayo Mujer herida por el ataque de los aviones El 16 de junio de 1955 se produjo un intento de golpe de Estado en el transcurso del cual aviones rebeldes con el simbolo de una cruz y una v con la leyenda Cristo Vence pertenecientes a la Marina arrojaron bombas principalmente sobre la Plaza de Mayo en tanto fuerzas de tierra atacaban la Casa de Gobierno resultando de los hechos mas de 200 muertos y alrededor de 800 heridos la mayoria de ellos civiles 64 Victimas del bombardeo del 16 6 55 Quema de iglesias Editar Articulo principal Quema de iglesias del 16 de junio de 1955 en Argentina La noche del bombardeo grupos de personas atacaron y produjeron destrozos en diversos locales de la Iglesia mientras la policia y los bomberos se abstenian de intervenir Algunos de ellos fueron la Curia Eclesiastica ubicada a dos cuadras escasas de la Casa Rosada que fue saqueada y se destrozaron todos los muebles y objetos de valor antes de incendiarla la Catedral Metropolitana donde penetraron por la fuerza causando destrozos pero no se atrevieron a incendiarla el Convento de San Francisco tambien a dos cuadras de la Casa Rosada en la que no dejaron habitacion imagen ni altar en pie y luego prendieron fuego a los restos Otras iglesias danadas fueron la de Santo Domingo de Guzman San Francisco de Asis San Ignacio de Loyola Nuestra Senora de la Piedad del Monte Calvario San Miguel Arcangel Nuestra Senora de las Victorias Nuestra Senora del Perpetuo Socorro San Nicolas de Bari y San Juan Bautista Incendio del edificio de la Curia Metropolitana del 16 6 55 Un informe posterior del gobierno determino que esa noche hubo tres grupos organizados de personas que partiendo del Ministerio de Salud Publica del Servicio de Informaciones y del local del Partido Peronista se dirigieron separadamente a las iglesias atacadas Este ultimo grupo integrado por unas 65 personas fue el que inicio el ataque a la Curia y la Catedral y habria estado bajo la responsabilidad del vicepresidente Tessaire El grupo que salio del Ministerio de Salud Publica ataco las iglesias de Santo Domingo San Ignacio San Francisco y La Merced y el proveniente del Servicio de Informaciones se dirigio a San Nicolas y el Socorro 65 Daniel Cichero opino que el ataque a los templos catolicos sin dudas formo parte de la dinamica de la jornada Y se constituyo por si mismo en un argumento casi en un simbolo que sirvio decididamente a la construccion de la legitimidad del antiperonismo y en justificacion para la continuidad de la accion violenta contra el gobierno 66 agregando que toda la secuencia previa habia estado envuelta en el conflicto con la Iglesia Y aunque la organizacion del bombardeo corrio por otros carriles y fue protagonizado por oficiales ajenos a la formacion catolica la reaccion se dirigio directamente contra ella 67 Por su parte el historiador estadounidense Joseph A Page senalo que el impacto psicologico de las iglesias carbonizadas fue tremendo para aquellos catolicos que aun tenian memoria de las atrocidades de la Guerra Civil espanola 68 Iglesia de San Ignacio incendiada el 16 6 55 Despues del 16 de junio de 1955 Editar Luego de la jornada del 16 de junio ceso bruscamente la campana anticatolica aunque seguia el enfrentamiento 69 Peron produjo un relevo de autoridades y dejaron sus cargos entre otros el ministro de Educacion Armando Mendez San Martin el secretario de Prensa y Difusion Raul Apold y el secretario general de la C G T El 24 de junio se sanciono la ley 14 414 para reparacion de inmuebles afectados pero la mayoria de los responsables de las iglesias danadas rechazaron la intervencion oficial y decidieron que los arreglos serian realizados por la Iglesia con la ayuda de la comunidad 69 El 5 de julio Peron hizo por la cadena de radioemisoras un llamamiento publico a la conciliacion y la Iglesia le respondio el 13 de julio con la carta pastoral Nuestra contribucion a la paz de la Patria Utilizando citas de discursos de Peron y otros funcionarios la Iglesia luego de resenar las desinteligencias habidas con el gobierno en el ultimo tiempo afirmaba que habia un intento de crear un cristianismo autentico para sustituir a la Iglesia catolica por lo cual se habia comenzado a injuriarla y atacarla con el fin de subordinarla Despues de senalar que eso era un atentado contra la patria de innegable mayoria catolica reclamaba que se restablecieran las libertades publicas en especial las de reunion de prensa y de radio asi como el amparo a los derechos y libertades legitimas religiosas 70 Peron acuso el golpe y el 15 de julio al recibir a legisladores del partido hizo un extenso discurso en el que manifesto que las restricciones a las libertades se habian realizado en la medida que era indispensable reivindico los logros obtenidos por el gobierno y finalizo declarando que dejaba de ser el jefe de una revolucion para pasar a ser el Presidente de todos los argentinos amigos o adversarios Los partidos politicos opositores reclamaron el uso de la radio y se les permitio que sus presidentes a razon de uno por semana leyeran por Radio Belgrano un discurso que primero debian presentar por escrito y que seria contestado tambien por radio unos dias despues por el peronismo Al representante del Partido Socialista no se le permitio hablar porque al final de su discurso solicitaba que Peron renunciara pero el texto igualmente circulo en forma clandestina El 19 de agosto antes que terminara la ronda de discursos el Dr Alejandro Leloir presidente del Consejo Superior del Partido Peronista manifesto en un acto que finalizaba la tregua y que el partido saldria a la calle El 31 de agosto Peron envio una carta a la C G T anunciando su renuncia al cargo por lo que esa organizacion declaro una huelga general y convoco a una concentracion en la Plaza de Mayo Alli en horas de la noche ante unas 30 000 personas Peron hizo un violento discurso en el que afirmo que los opositores habian rechazado la paz que les habia ofrecido por lo cual en adelante responderia a la violencia con la violencia El 16 de septiembre estallaba un golpe militar que le obligaria a dejar el gobierno y salir del pais Analisis de la crisis EditarInterrogantes que plantea el conflicto Editar Quienes han estudiado este periodo coinciden en que el conflicto tuvo una importancia grande y para algunos decisiva en la caida posterior de Peron El historiador Potash se pregunta Que habia sucedido Por que el dirigente de un movimiento popular que en fecha tan cercana como abril de 1954 habia demostrado poseer un dominio casi absoluto sobre el electorado se veia ahora incapaz de detener la erosion de su poder 71 Funcionarios que pudieron influir en Peron Editar Hay autores que afirman que funcionarios cercanos a Peron tuvieron influencia en sus acciones contra la Iglesia mencionando en especial al ministro de Educacion Mendez San Martin del vicepresidente Tessaire y del ministro de Interior Borlenghi La ideologia anticlerical de Mendez San Martin era conocida y por haber sido el mentor de la UES tenia un interes personal directo en responder a las criticas que se hacian Tessaire de quien algunos decian que era mason alento el enfrentamiento y menospreciaba el poder de la Iglesia En cambio Borlenghi que era catolico y no judio como algunos creian cuya experiencia politica era indiscutible pues no solo habia ocupado su ministerio desde el primer gabinete sino que lo habia precedido con una larga militancia como dirigente socialista y sindical estuvo siempre en favor de una conciliacion 72 Lila Caimari observa que la tesis de las malas influencias fue elaborada tanto por los peronistas que querian exculpar a su lider como por los que querian favorecer a la Iglesia y justificar la conducta complaciente que habia tenido hasta entonces con el gobierno La jerarquia eclesiastica Editar La actitud de la jerarquia eclesiastica no era uniforme En su posicion pro peronista Copello era acompanado por otros obispos como monsenor Ferreyra Reinafe de La Rioja y monsenor Antonio Caggiano arzobispo de Rosario en tanto se ubicaban en un papel critico monsenor Nicolas Fasolino de Santa Fe y monsenor Fermin Emilio Lafitte arzobispo de Cordoba 73 Algunos integrantes de la jerarquia eclesiastica ademas de no pocos sacerdotes y de laicos pertenecientes a las organizaciones catolicas criticaban fuertemente la politica de Copello estimandola demasiado complaciente con el gobierno En algunas provincias la colaboracion de las autoridades eclesiasticas con esas organizaciones hizo que estas ultimas adquirieran mayor visibilidad y fueran percibidas desde el gobierno como competidoras tal el caso de Cordoba donde la celebracion de la fiesta del estudiante en 1954 organizada por los jovenes catolicos reunio mucho mas publico que la realizada por la UES y una semana despues Peron en un discurso denuncio la infiltracion catolica en las organizaciones peronistas Naturaleza del conflicto Editar La mayor parte de los historiadores coinciden en que el conflicto fue de indole estrictamente politica con exclusion de toda connotacion religiosa y el mismo Peron asi lo habia expresado de modo que la religion fue solo un enmascaramiento de la causa real Esto se puso en evidencia en la manifestacion de Corpus Christi que conto con la participacion de miles de adherentes a los partidos opositores que no concurrieron por solidaridad con la Iglesia sino por haber encontrado un canal para protestar contra el gobierno 74 Un analista que tiene una vision diferente es Roberto Bosca segun el cual el conflicto proviene de la intromision de Peron en el ambito religioso El conflicto como resultado de un supuesto intento de Peron de crear una iglesia nacional Editar El punto de vista de Roberto Bosca es que la Iglesia catolica es por definicion universal y cualquier discusion de este principio introduce el riesgo del cisma A la universalidad se anade la ahistoricidad dado que se trata de una Iglesia que se considera perfecta y se resiste a someterse al tiempo historico por lo demas profano Por ello segun la concepcion de este autor el conflicto con el peronismo podria encontrar sus raices en el propio Constantino y confundirse con cualquier otro en el que se haya disputado la autoridad de Roma en la Iglesia universal Bosca afirma que Peron pretendia hacer una interpretacion politica del cristianismo o sea de manejarse con una version justicialista del cristianismo distinta a la de la Iglesia catolica si bien basada en sus mas puras raices evangelicas Al concebir a la Iglesia como una entidad siempre igual a si misma el conflicto se vincula con la sempiterna vocacion de los poderes seculares por invadir la esfera de los asuntos eclesiasticos a riesgo de provocar un cisma Desde esta vision la confrontacion era inexorable y si la Iglesia no tuvo una actitud hostil en los primeros anos de Peron ello se deberia a una siempre ahistorica y escasamente explicativa apelacion a la caridad cristiana que le impediria adoptar tal actitud aun en la adversidad 75 76 Bosca relativiza las buenas relaciones en las cuales segun la mayoria de los estudiosos comenzo el vinculo entre Peron y la Iglesia si bien reconoce que hubo muchos cristianos y parte de la jerarquia que coqueteo con Peron por entender que el peronismo tenia cosas valiosas Afirma que ni siquiera el peronismo estaba tan identificado con el mensaje cristiano y que el mantenimento de la ensenanza religiosa en la escuela publica tenia como finalidad dominar la estructura eclesiastica En el discurso de Peron de abril de 1948 en el Episcopado en el homenaje a monsenor Nicolas de Carlo ve una intromision de Peron en la doctrina de la Iglesia fruto de su pretension de usar a la Iglesia como instrumento politico al servicio del gobierno No una iglesia cismatica pero si una iglesia que manteniendo incolume su estructura tradicional se encuentre subordinada al poder politico Resalta que en un documento emitido en junio de 1955 por todos los obispos del pais habla de una pretension por parte del gobierno de sustituir los contenidos cristianos tradicionales sostenidos por la Iglesia Para Bosca Evita fue una adelantada de lo que luego se llamo la Teologia de la Liberacion esto es de una vision socialista del cristianismo En definitiva juzga que el conflicto con la Iglesia era inevitable porque estaba en la naturaleza de los hechos y agrega que el enfrentamiento se convirtio en el detonante de la caida de Peron la gota que rebaso el vaso al agregarse a otros factores Miranda Lida critica la tesis de Bosca senalando que tanto su analisis de la iglesia como el del peronismo se realizan desde una concepcion ahistorica y sin brindar mayores explicaciones 77 La romanizacion de la Iglesia como origen del enfrentamiento Editar Para Zanatta desde la decada de 1930 la Iglesia trato de revertir las consecuencias del proceso de secularizacion que trajo consigo el liberalismo y un hito importante de ese proceso fue la celebracion en la Argentina del Congreso Eucaristico Internacional de 1934 al que asistio como legado papal Monsenor Pacelli el futuro Pio XII lo que fortalecio los vinculos con la Santa Sede En 1943 todo parecia indicar que la meta habia sido alcanzada pero a medida que el peronismo se va consolidando quedara en peligro la propia autonomia de la Iglesia cada vez mas incapaz de guardar distancia con respecto al orden politico El autor asigna particular importancia a la reforma constitucional de 1949 y afirma que el Vaticano tenia la expectativa de que hiciera desaparecer el sistema de patronato por lo que el no verla satisfecha contribuyo decididamente a erosionar las relaciones entre Peron y la Iglesia catolica Miranda Lida expone sus dudas sobre la tesis de Zanatta En primer lugar senala que el Congreso de 1934 se realizo en el pais en gran medida por el esfuerzo de laicos especialmente de la destacada dama catolica Adelia Harilaos de Olmos al punto tal que la Santa Sede le concedio un titulo pontificio de nobleza por entonces prestigioso No era simplemente la relacion entre el Estado argentino y la Santa Sede lo que estaba en juego en aquella ocasion el prestigio que los laicos de familias distinguidas esperaban ganar para si con tales obras no es menos significativo pero no puede ser explicado mediante la tesis de la romanizacion En segundo lugar sostiene Lida tampoco la romanizacion explica la radicalizacion del discurso catolico en la decada de 1930 Esta autora se inclina mas bien por considerar que el discurso catolico restaurador adquirio creciente significacion para la sociedad porque hacia fines de la decada de 1930 se hallaba inmersa en un profundo proceso de transformacion en el cual la polarizacion expresada en la formula Dios o Lenin daba pleno sentido al discurso catolico y asi en 1943 ya no se podia ser indiferente ante el catolicismo o se estaba a favor o se estaba en contra Por eso concluye cabe preguntarse si la tesis de la romanizacion no se convierte en una explicacion que corre el peligro de sobredimensionar el papel desempenado por la Santa Sede a riesgo de perder de vista las transformaciones sociales y el sentido que el discurso sea politico sea catolico adquiere en un determinado contexto 77 Tesis del viraje de la Iglesia Editar Otros estudiosos cercanos al peronismo ponen el acento en que pese a la buena relacion de la Iglesia y el gobierno peronista habida hasta 1950 la competencia por el control de los mismos espacios sociales la juventud los obreros la familia la mujer movio a la Iglesia a realizar un viraje que la llevo de la colaboracion inicial al enfrentamiento directo en el cual opositores catolicos y no catolicos comprendieron que la identidad religiosa podia amalgamar a la oposicion Esto favorecio la caida de Peron pero la Iglesia debio pagar como precio el alejamiento de amplios sectores populares que optaron por el bando contrario 78 La competencia por espacios comunes Editar El historiador de izquierda Leonardo Paso opina que se trataba de una disputa de las masas eventualmente heredar al peronismo ante su crisis y en cierto sentido una disputa entre el proyecto clerical y el del peronismo en lo que estos diferian ambos rechazaban el comunismo y el liberalismo y hacian vagas promesas de reformas sociales pero el nucleo catolico agregaba la defensa de las libertades ciudadanas que entonces era un reclamo general y que afectaba en forma concreta al clero Si en su momento la Iglesia habia mantenido silencio cuando el peronismo absorbio el sindicalismo no estaba dispuesta a mantener la misma actitud en el campo de la juventud ni en el de las organizaciones gremiales de profesionales 79 Los conflictos existentes dentro de la Iglesia y del peronismo Editar Susana Bianchi afirma que la Iglesia aspiraba a transformar de raiz la sociedad en un sentido cristiano contando para ello con las bases sentadas por el reordenamiento institucional impulsado por el arzobispo Copello en los anos 30 que la convirtio en un actor social y politico que ya no podra ser pasado por alto Se habian multiplicado las diocesis reducidos los particularismos y sometidos a la ferrea autoridad de Copello tanto el cuerpo eclesiastico como los laicos de modo que se sentia fuerte en su proyecto y con poca disposicion a hacer concesiones Uno de los cambios fue el retorno a una forma medieval de liturgia bajo la forma del canto gregoriano que habria contribuido a unificar y fundir en el anonimato la masa de fieles cantando al unisono y a resaltar por ende la solidez y el caracter jerarquico de la Iglesia No fueron los fieles adscriptos a cada parroquia y a cada congregacion sino las grandes masas catolicas homogeneas e indiferenciadas las que le dieron su tono al Congreso Eucaristico de 1934 Este tipo de practicas se repetia en cada procesion y en cada peregrinacion en el espacio publico por lo que puede decirse que mas que en cualquier otra parte alli se aprendia a salir a la calle a marchar y cantar al unisono y cabe afirmar en ese punto que el peronismo y el catolicismo hablaban un mismo lenguaje de masas 77 Para Susana Bianchi no es posible identificar un unico punto de inflexion en la historia de la relacion entre Peron y la Iglesia catolica sino que hubo a lo largo del tiempo diversidad de sucesos que fueron acumulando tensiones producidas por el hecho de que ambos compartian el mismo afan por controlar bajo su orbita la totalidad de la vida social la ensenanza la familia la beneficencia las diversas expresiones culturales las costumbres las propias practicas religiosas lo que hacia inevitable los choques con un Estado cada vez mas controlado por el gobierno peronista 77 Desde muy temprano en la relacion los actores de la institucion eclesiastica comenzaron a percibir y denunciar los avances de un estatismo que recortaba sus posibilidades de accion especialmente en los campos de la educacion familia y asistencia social e iban desvaneciendo sus esperanzas de colocar a la religion como el principio organizador del cuerpo social 80 El catolicismo advertia su imposibilidad de modelar conductas actitudes y valores y denunciaba al hedonismo como el explosivo aniquilador de los vinculos sociales 81 que penetraba en la sociedad y la Iglesia no solo se reconocia sin instrumentos para detenerlo sino que advertia que era impulsado desde el mismo Estado que pregonaba y alababa el bienestar alcanzado gracias a una politica de redistribucion de bienes materiales que implicaba una redistribucion de bienes simbolicos que transformaba profundamente a la sociedad La Iglesia veia como obstaculo para la catolizacion de la sociedad a la aspiracion del peronismo de constituirse en un conjunto de valores morales que asumian la forma de una peculiar religiosidad El peronismo se presentaba como una religion politica con su propia sacralizacion y sus propias figuras para venerar En sintesis en el conflicto entre el peronismo y el catolicismo se dirimia la cuestion de la hegemonia y desde 1950 dado el caracter monolitico del peronismo y el estrechamiento de los canales opositores la Iglesia se perfilo como un espacio tal vez el unico posible de oposicion y asi las manifestaciones religiosas aprovechadas por sectores ajenos al culto para adherirse masivamente pronto fueron percibidas desde el ambito estatal como manifestaciones antigubernamentales 82 La forma y el momento en que estallo la crisis se explican por los conflictos internos por los que atravesaban tanto el peronismo como la Iglesia Si el avance creciente del peronismo en la ensenanza evidenciado en los libros de textos primarios y secundarios habia molestado a muchos padres de familia de clase media la organizacion de la UES percibida cada vez mas como elemento corruptor de la juventud habia agravado tal sensacion Cada vez mas amplios sectores del clero parecian desoir las apelaciones jerarquicas a la disciplina y las organizaciones de laicos cuyo peso en las filas eclesiasticas argentinas siempre fue considerable encontraban un terreno fertil para avanzar en sus aspiraciones de autonomia La Accion Catolica sobre todo la seccion de jovenes varones que asumieron gran parte del protagonismo inicialmente mas que pretender atacar al peronismo trato de denunciar la inaccion de las cupulas eclesiasticas en la defensa de los derechos de la Iglesia pero su actuacion les otorgo indudable visibilidad y las campanas de panfletos la formacion de comandos clandestinos la ocupacion del espacio publico permitieron amalgamar a disimiles sectores La Accion Catolica se transformaba en un actor politico un partido catolico cuyo discurso opositor al peronismo articulaba inquietudes caras a las clases medias de las que la mayoria de sus miembros provenia y altas de la sociedad Por ello la coyuntura del estallido no fue accidental fueron los mismos conflictos internos que atravesaban al peronismo y al catolicismo los que hicieron que la violenta colision fuese inevitable Los opositores se sumaron a los reclamos catolicos incrementando el conflicto y finalmente en la medida en que las demandas catolicas coincidieron sin ser exactamente identicas con la de las Fuerzas Armadas el conflicto adquirio su forma Cuando en junio de 1955 los aviones de la Marina bombardearon Plaza de Mayo nadie dudo de la complicidad catolica Pocos meses despues el 16 de septiembre mucho mas explicitamente los aviones del Ejercito llegaban desde Cordoba bajo el signo Cristo Vence La polarizacion peronismo antiperonismo como impulsora del choque Editar Lita Caimari descarta que la propia naturaleza de los actores en pugna o rasgos profundos que definirian de una manera sustancial a los dos actores hicieran inevitable el choque como se desprende de las opiniones sustentadas por Bosca Zanatta o Plotkin entre otros autores Miranda Lida resume el pensamiento de Caimari diciendo que la causa del conflicto no se halla ni en el cesarismo en el que estaria fundado el poder politico Bosca ni en el caracter eminentemente revanchista de la Iglesia catolica incapaz de convivir con cualquier tipo de poder estatal que pretendiera un minimo de autonomia Zanatta ni en una concepcion totalitaria de la politica que habria conducido al peronismo a pretender ejercer un ferreo monopolio de lo simbolico vaciando de sentido al catolicismo Plotkin ni en la competencia entre dos modelos por naturaleza antiteticos de sociedad uno de ellos construido por la Iglesia y el otro por el propio peronismo Bianchi En el trabajo de Caimari cada uno de estos factores merece sin duda legitimamente ser tenido en cuenta en el analisis no obstante ninguno de ellos podria ser identificado como la causa que habria desencadenado el virulento conflicto de los anos 1954 55 77 Si bien las explicaciones sobre los factores que dieron origen al conflicto parecen cubrir las mas variadas posibilidades serias dificultades tienen los autores a la hora de justificar porque el enfrentamiento alcanzo tales dimensiones Si el potencial conflictivo venia de lejos la explicacion basada en la acumulacion de los factores parece insuficiente 83 El gobierno habia ido avanzando sobre todos los aspectos de la vida cotidiana incluidos deportes medios de comunicacion escuelas administracion publica sindicatos organizaciones de estudiantes mundo militar por lo que el eje peronismo antiperonismo atravesaba todos los ambitos de la vida publica y muchos de la vida privada y en ese contexto todo podia leerse como una forma de apoyo o de resistencia La presion politica del gobierno en la universidad que obligaba a pronunciarse en favor o en contra del gobierno hizo que los estudiantes catolicos que inicialmente lo habian apoyado tomaran posiciones cercanas a las de los opositores y se solidarizaran con ellos en situaciones como las de la huelga universitaria o las movilizaciones realizadas para la aparicion del estudiante Bravo secuestrado y casi muerto por la policia La defenestracion de Mercante y de muchos peronistas cercanos tambien hizo alejar a prestigiosos catolicos al igual que a sindicalistas desenganados Las criticas a la falta de libertad de prensa encontraron apoyo en el exterior no ya solamente en los medios de comunicacion de Estados Unidos sino tambien en el Vaticano que al haber comenzado la Guerra Fria emitia documentos referidos a la ausencia de libertad de prensa en los paises comunistas que al ser reproducidos en algunos medios locales fueron leidos y ubicados en el contexto peronismo antiperonismo A partir de abril de 1952 comenzaron a funcionar la Liga de Padres de Familia y la Liga de Madres de Familia que se convirtieron en fuentes de nuevas denuncias acerca de la moralidad publica Por otra parte si bien habian existido organizaciones catolicas de profesionales medicos abogados empresarios y no atraian mucho publico tambien comenzaron a ser mal vistas por el gobierno cuando formularon objeciones a algunas de sus politicas y percibidas como competidoras de sus similares oficialistas En el campo del trabajo la situacion era similar La Federacion Argentina Catolica de Empleadas FACE los Circulos de Obreros Catolicos COC las Vanguardias Obreras Catolicas VOC y la Juventud Obrera Catolica JOC tenian tan escasa penetracion entre los obreros que su accionar no podia en manera alguna parangonarse con la de los sindicatos peronistas los catolicos eran conscientes de su pobre desempeno y en gran medida se lo atribuian a las autoridades eclesiasticas que por una parte los subordinaba y por la otra les prestaba muy escasa colaboracion 84 La organizacion de laicos mas importante la Accion Catolica no podia significar peligro alguno para el gobierno El numero de asociados no habia crecido durante la decada anterior no tenia exito en la captacion de nuevos adherentes y por anadidura la mayoria de sus directivos habia visto con simpatia al peronismo y consideraciones similares podian hacerse respecto de otras organizaciones confesionales sin embargo a partir de 1950 comenzo a cambiar la percepcion que de ellas tenia el gobierno al verificarse que incorporaban a sectores antiperonistas que retornaban y a catolicos que abandonaban las organizaciones oficiales En el campo de la moralidad en el que las organizaciones laicas habian asumido el papel de guardianes de los valores cristianos se hicieron cada vez mas frecuentes las prevenciones y criticas a ciertas actividades como por ejemplo las exhibiciones publicas de gimnasia realizadas por alumnas ante las cuales las autoridades de la Iglesia tenian si bien a reganadientes una actitud que consideraban demasiada tolerante 85 Para Caimari el ataque a las iglesias no fue el fruto de semillas anticlericales que vinieran de anos previos sino la repeticion de un mecanismo ya visto en 1953 La denuncia a los curas antiperonistas era la misma que en anos anteriores habia tenido otros destinatarios el incendio de las iglesias tenia un claro antecedente en la quema del Jockey Club y de sedes partidarias opositoras de 1953 En definitiva A pesar de la apariencia de novedad estos episodios no constituian mas que otro capitulo el ultimo de la oposicion entre peronismo y antiperonismo La ruptura marcada por los primeros incidentes de octubre y noviembre de 1954 no era tal El motor profundo del enfrentamiento entre Peron y la Iglesia entre peronistas y catolicos parece responder a la unica logica politica dominante de la Argentina de los anos cincuenta 86 Acciones y circunstancias que eran las mismas de las de anos anteriores adquirieron en 1954 y 1955 una significacion distinta cuando se agudizo el proceso de polarizacion politica 87 y es en ese contexto que una procesion catolica pudo transformarse en una manifestacion antiperonista Referencias Editar Caimari Lila M El peronismo y la Iglesia Catolica en Nueva historia argentina tomo VIII pag 444 Buenos Aires 2002 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 2181 3 ISBN obra completa 950 07 1385 3 Caimari Lila M 2002 pag 445 Lida Miranda Catolicismo y peronismo debates problemas preguntas Boletin del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr Emilio Ravignani online ISSN 0524 9767 ene jun 2005 no 27 p 139 148 Acceso 16 3 2009 Zanatta Loris Peron y el mito de la nacion catolica pag 66 Buenos Aires 1999 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 1674 7 Zanatta Loris pag 97 Zanatta Loris pag 70 Zanatta Loris pag 109 Potash Robert A compilador Peron y el G O U Los documentos de una logia secreta 1984 Buenos Aires Editorial Sudamericana ISBN 950 07 0231 2 Zanatta Loris pag 130 Zanatta Loris pag 150 Caimari Lila M 2002 pag 452 Plotkin Mariano Rituales politicos La celebracion del 17 de Octubre y el imaginario peronista 1945 1951 en la obra El 17 de octubre de 1945 Juan Carlos Torre comp pag 175 Buenos Aires 1995 Ed Ariel ISBN 950 9122 34 3 Plotkin Mariano pag 193 diario La Nacion de Buenos Aires del 18 10 1947 citado por Plotkin Mariano pag 203 Caimari Lila M 2002 pag 455 Caimari Lila M 2002 pag 456 Caimari Lila 2002 pag 455 TIME Magazine May God Help You 17 de enero de 1949 Caimari Lila 2002 pag 455 La palabra oligarca que en decadas anteriores ya se habia usado en la politica argentina fue incorporada al lexico peronista para indicar con sentido peyorativo a la persona o institucion perteneciente a la clase alta en especial a los poseedores de tierras asi como a quienes en forma real o presunta eran sus partidarios o defensores Caimari Lila M 2002 pag 458 Caimari Lila M 2002 pag 459 Di Stefano Roberto y Zanatta Loris Historia de la Iglesia Argentina Desde la conquista hasta fines del siglo XX pags 463 y sgtes 2ª edicion Buenos Aires 2009 Editorial Sudamericana ISBN 978 950 07 3040 2 Luna Felix Peron y su tiempo II La comunidad organizada pags 13 4 Buenos Aires 1985 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 0313 0 Art 3º de la ley 14 814 Buchrucker Cristian Nacionalismo y peronismo pag 335 Buenos Aires 1987 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 0430 7 Caimari Lila M 2002 pag 460 El teologo responde Acceso 5 4 2009 Caimari Lila M Peron y la Iglesia Catolica pag 266 Buenos Aires 1994 Ariel Historia ISBN 950 9122 23 8 Caimari Lila M 2002 pag 462 Caimari Lila M 2002 pag 463 Caimari Lila M 2002 pag 463 Caimari Lila M 2002 pag 464 Navarro Marysa Evita en Nueva historia argentina tomo VIII pag 332 Buenos Aires 2002 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 2181 3 ISBN obra completa 950 07 1385 3 Peron Eva La razon de mi vida cap XXXII Buenos Aires 1951 Editorial Peuser Caimari Lila M 1994 pag 225 Caimari Lila M 1994 pag 230 diario Democracia del 21 de julio de 1952 Caimari Lila M 1994 pag 236 Caimari Lila M 1994 pag 233 Caimari Lila M 1994 pag 237 Sigal Silvia Intelectuales y peronismo pag 507 Buenos Aires 2002 Editorial Sudamericana en Nueva historia argentina dirigida por Juan Carlos Torre tomo VIII ISBN 950 07 2181 3 ISBN obra completa 950 07 1385 3 Luna Felix t II pag 39 Caimari Lila M 1994 pag 304 Declaracion de la profesora Maria Vassallo hecha dos anos despues cuando Peron ya habia sido derrocado citada en Gambini Hugo Historia del peronismo vol II pag 133 Buenos Aires 2001 Editorial Planeta Argentina S A ISBB obra completa 950 49 0226 X Tomo II 950 49 0784 9 Gambini Hugo pag 133 Frigerio Jose Oscar Peron y la Iglesia Historia de un conflicto inutil pag 35 publicado en el nº 210 de octubre de 1984 de la revista Todo es Historia de Buenos Aires Luna Felix Peron y su tiempo III El regimen exhausto pag 207 Buenos Aires 1986 Editorial Sudamericana ISBN 950 07 0381 5 Luna Felix t III pag 220 Decreto 20564 54 Susana Bianchi Catolicismo y Peronismo pagina 297 Isidoro Ruiz Moreno La revolucion del 55 Cuarta edicion Editorial Claridad Buenos Aires 2013 ISBN 978 950 620 336 8 pagina 95 Ley 14 394 a b Susana Bianchi Catolicismo y Peronismo pagina 298 Decreto 22532 54 Isidoro Ruiz Moreno La revolucion del 55 Cuarta edicion Editorial Claridad Buenos Aires 2013 ISBN 978 950 620 336 8 pagina 96 Horacio Verbitsky Cristo Vence pagina 265 Ghirardi Enrique La Democracia Cristiana pag 86 1ª edicion Buenos Aires 1983 Centro Editor de America Latina S A ISBN 950 25 0004 0 Caimari Lila M 1994 pag 305 Gambini Hugo pag 254 Frigerio Jose Oscar pag 35 Luna Felix t III pag 266 Luna Felix t III pag 272 a b Gambini Hugo 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