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Filosofía presocrática

La filosofía presocrática se refiere a la filosofía griega antigua anterior a Sócrates. Los filósofos presocráticos se interesaban sobre todo por la cosmología, el principio y la sustancia del universo, pero las investigaciones de estos primeros filósofos abarcaban tanto el funcionamiento del mundo natural como la sociedad humana, la ética y la religión. Buscaban explicaciones basadas en la ley natural y no en la acción de los dioses. Sus trabajos y escritos se han perdido casi por completo. El conocimiento de sus puntos de vista procede de los testimonios, es decir, de las discusiones de autores posteriores sobre la obra de los presocráticos. La filosofía encontró un terreno fértil en el mundo griego antiguo debido a los estrechos vínculos con las civilizaciones vecinas y al surgimiento de entidades civiles autónomas, las polis.

La filosofía presocrática comenzó en el siglo VI a.C. con los tres miembros de la escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Todos ellos atribuyeron el arché (palabra que podía tener el significado de "origen", "sustancia" o "principio") del mundo a, respectivamente, el agua, el Ápeiron(lo ilimitado) y el aire gobernado por el nous (mente o inteligencia). Otros tres filósofos presocráticos procedían de ciudades jónicas cercanas: Jenófanes, Heráclito y Pitágoras. Jenófanes es conocido por su crítica al antropomorfismo de los dioses. Heráclito, que era notoriamente difícil de entender, es conocido por su máxima sobre la impermanencia, Panta rei, y por atribuir al fuego ser el arche del mundo. Pitágoras creó un culto que defendía que el universo estaba formado por números. La escuela eleática (Parménides de Elea, Zenón de Elea y Meliso de Samos) le siguió en el siglo V a.C. Parménides afirmaba que sólo existe una cosa y que nada puede cambiar. Zenón y Meliso defendieron principalmente la opinión de Parménides. Anaxágoras y Empédocles ofrecieron un relato pluralista de cómo se creó el universo. Leucipo y Demócrito son conocidos por su atomismo, y su opinión de que sólo existen el vacío y la materia. Los sofistas promovieron el pensamiento crítico y el relativismo filosófico.

El impacto de los presocráticos ha sido enorme. Los presocráticos inventaron algunos de los conceptos centrales de la civilización occidental, como el naturalismo y el racionalismo, y prepararon el camino para el método científico.

Delimitación histórica de la filosofía presocrática

La precisión acerca de los límites de este período de la historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.

El comienzo de la filosofía en Grecia

Aristóteles expone en su Metafísica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que el principio de todos los entes era de índole material.[1]​ A partir de esta consideración la tradición entera de la historiografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo, y aún William Keith Chambers Guthrie[2]​ se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido explicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía contemporánea.

El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofía

John Burnet expresa la opinión común de principios del siglo XX[3]​ al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones míticas imperantes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espíritu de observación del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.[4]​ Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosófico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva más histórica.[5]

Después de las importantes obras de Cornford: De la Religión a la Filosofía (1912) y Principium sapientiae (obra póstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones más matizadas. Para Cornford, el comienzo de la filosofía sigue en estrecha relación con el comienzo de la ciencia. Por eso también observó la influencia de la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica, si bien esta mentalidad transforma el afán práctico que estas disciplinas tenían en sus culturas de origen (la astrología babilónica estaba al servicio de la religión oficial, y la geometría egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia.[6]​ El primero que vinculó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica I, 981b13ss.

Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica concepción politeísta o pandemonista tal y como se presenta en los poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofía está vinculado con el abandono de la explicación mitológica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.[7]

La relación del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofía presocrática también ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Szabó, que la primera demostración deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parménides. Todos los filósofos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemáticas o a la ciencia natural.[8]​ Aun así, Eggers Lan distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofía es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.[9]

Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso de la filosofía

La primera reacción moderna ante la opinión común sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razón fue la de F. M Cornford[10]​ que vincula el inicio de la filosofía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas también tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I, 983b29, dice que también los primeros "teologizantes" (se refiere con este término a los "autores de cosmogonías", como entiende García Yebra)[11]​ opinaron "acerca de la naturaleza".

Según Cornford, la "física" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el mundo homérico presenta una distribución, entre los crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una división de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmología jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan forma al cosmos cíclico.[12]

Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le dedican todo un capítulo de su obra crítica[13]​ a los "precursores de la cosmogonía filosófica", como las cosmogonías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías "mixtas" como la de Ferécides.

La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edición: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, sólo para no romper con la tradición,[14]​ y que él no tendría inconvenientes en comenzar la historia de la filosofía con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temática de la filosofía por textos, donde se incluyeran temas filosóficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.[15]

Los que se niegan a considerar las producciones cosmogónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisión de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evaluado la influencia recíproca entre poemas y prosa de contenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cosmólogos se han mostrado siempre en deuda con los filósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido por Anaxímenes,[16]​ y la teogonía rapsódica de Orfeo está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y Empédocles.[17]​ Por ello se ha podido determinar que las cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[18]​ incluso algunas son posteriores a Sócrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.[15]

De cualquier manera, la mayoría de los especialistas, aun los que consideran las cosmologías como antecedente, distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéricos como la teogonía hesiódica son muestras de un estado particular de racionalización. Sobre todo la Teogonía de Hesíodo con su afán sistematizador de la genealogía de los dioses.[19]​ Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio político, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradición.[20]

Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional

Para explicar la transformación que presentan las concepciones filosóficas respecto de las míticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de índole social y económica. P. M. Schul[21]​ piensa que debe haber ejercido una gran influencia, en la orientación del pensamiento hacia la práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escritura alfabética, el rol de la navegación y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenían respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22]​ G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razón: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación abstracta.[23]

Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosófico, y las reformula. En líneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con los ritos orientales de soberanía, y ve que la filosofía jónica es una transposición de los elementos de estos mitos. La aparición de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significación a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosféricos de la figura del soberano.[24]​ Por otra parte, acentúa la significación del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensión del nacimiento de la filosofía como forma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a la filosofía precede el mito como forma de pensamiento, el filósofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parménides.[25]​ Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filósofo hay un abismo, y es que mientras que el augur está en posesión de un saber secreto, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del sabio es hermana de una mutación en el plano social, que consiste en la pérdida del poder político excluyente de los gene nobiliarios, la disposición al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de justicia, antes reservados para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides es un signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organización de la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es resultado del advenimiento de la polis.[26]

Los últimos presocráticos

En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platónico. El término "presocrático" parece haberse extendido a partir de la edición de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[27]​ El mismo Kranz, en el prólogo, explica que "presocrático" no indica "antes de Sócrates", sino "antes de los socráticos" (sobre todo Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrático" significa "no socrático", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento más que por la cronología.[28]​ La selección de pensadores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antropológica (representada por la sofística y Sócrates). Aun cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesados en temas éticos, la diferencia con la sofística es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmación socrática acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[29]

Determinaciones internas de la filosofía presocrática

Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del período histórico considerado, nos encontramos allí con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogéneo en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de esta época de la historia de la filosofía.

Los doxógrafos y las escuelas filosóficas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos, había desarrollado una clasificación de filósofos por escuelas. Diversos doxógrafos (de doxa, "opinión"), los escritores de "sucesiones", continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción de Alejandría. Relacionaban a los filósofos con sus supuestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nutrió el cronógrafo Apolodoro de Atenas para confeccionar sus Crónicas.[30]​ Generalmente bastaba saber que un filósofo era conciudadano de otro más joven para que los doxógrafos y otros autores tardíos supusieran que el primero había sido maestro del segundo.[31]​ Así es como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.

Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores; y la Escuela atomista, con Leucipo y Demócrito.

La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una asociación con fines filosóficos, sino también religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de datación, así como para precisar su unidad doctrinal.[32]​ Además de Pitágoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmeón. Los neoplatónicos, como Jámblico, tendían a considerar a Parménides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la más general Escuela itálica.[33]

Las agrupaciones de autores en la crítica moderna

Los filólogos modernos han tendido a rechazar la división escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas presocráticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edición de Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la división escolar.[34]

Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los primeros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II, La teología de los naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distinción entre escuela milesia y escuela itálica, modificando la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta unidad de orientación: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizándolos como monistas materialistas: cada autor concebía un principio material (el agua o el aire, por ejemplo) como génesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusión de Jenófanes y de Heráclito en los capítulos dedicados a la filosofía jonia es meramente pragmática, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas.[35]​ Los jonios están divididos históricamente en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras, Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tendencia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la especulación de Parménides, que desarticuló aquellas concepciones físicas.[36]​ La filosofía en el occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.[37]​ Allí los autores ubican tanto a Pitágoras como a los representantes de la escuela eleática (excepto Meliso) y a Empédocles.

Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos

No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas más o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisión, y sobre todo la valoración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretación aproximada del pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus cronologías.

Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales

La primera dificultad que presenta el estudio de los filósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fidedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones más o menos literarias (como en el caso de la Historia de Heródoto, o los diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayoría de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras paráfrasis, puesto que subordinan la citación precisa a la composición de sus obras.

En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio, de construcciones gramaticales diversas, que dependen siempre de 'verba dicendi':

  • verbo de decir + conjunción + oración de cita con verbo en indicativo u optativo.[38]​Esta construcción equivale a nuestro discurso directo: "dijo: viví en Éfeso", donde la conjunción vale por nuestros dos puntos (:). Esta construcción es, lamentablemente para la recolección de citas, poco frecuente en latín y griego.
  • verbo de decir + oración de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo.[39]​ Sin equivalentes en la mayoría de los idiomas modernos, similar a una poco usada forma española de discurso indirecto, ej: "dijo residir en Éfeso". Esta construcción es la preferida para citar, por ejemplo por Aristóteles.
  • verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es la más parecida a la de los idiomas modernos y quizás la más precisa. Pero es frecuente solo en autores tardíos como Diógenes Laercio.

En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideración de la forma elegida para citar.[40]​ En cambio, citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso -Jenófanes, Parménides, Empédocles-son mucho más fiables: la forma métrica nos permite discernir el texto auténtico de una glosa.[41]

Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas

Las primeras noticias sobre pensadores presocráticos nos llegan por Aristófanes, Heródoto y por escritos hipocráticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos trasmiten esporádicamente datos muy escasos.[42]​ Recién en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la antigüedad tardía, en recopilaciones e historias que a veces también se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es que no es la antigüedad de una cita lo que la hace más o menos fidedigna,[43]​ sino la naturaleza de la obra donde aparece, su estilo, la intención del autor, su acceso a otras fuentes, y otros detalles.

Además de haber tenido en cuenta las vicisitudes histórico-literarias de cada citador, la filología moderna ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que sí nos han llegado –las obras de Homero, por ejemplo–.

Valoración de fuentes por autores

Platón – S. IV a.C.

Según Kirk y Raven, Platón es extremadamente descuidado en citas de todo tipo,[44]​ su actitud no es objetiva, sino humorística o irónica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios históricos moderados.[45]

Eggers Lan y Juliá consideran que Platón cita de memoria –una memoria falible, hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas de Homero– incluso por una cuestión de principio. Siguiendo a Cherniss,[46]​ indican que en Fedro 274c hay una justificación del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sería saber quién dijo tal cosa, o de dónde era, o cuándo lo dijo, sino si era verdad o no.[47]​ Por lo demás, al relatar anécdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensión de transmitir hechos históricos precisos, sino más bien de componer una situación propicia para sus diálogos, aun incurriendo en anacronismos.[48]

Aristóteles – S. IV a. C.

El valor de Aristóteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carácter de recapitulador y crítico de los pensadores anteriores".[49]​ Aristóteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de los filósofos en el primer libro de la Metafísica.

Estos comentaristas siguen, como también lo hacen Eggers Lan y Juliá, a Cherniss[50]​ en la valoración de Aristóteles como citador: este está ocupado en construir su propio sistema filosófico, en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin, sin respetar órdenes cronológicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su concepción histórica: piensa que los pensamientos anteriores a él son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina.[51]

Teofrasto – finales del S. IV a. C.

La principal fuente para el conocimiento de los filósofos presocráticos es la obra de Teofrasto Opiniones físicas u Opiniones de los físicos.[52]​ Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclopédica de la escuela peripatética, actividad que incluía una historia de la filosofía encomendada a él.[53]​ Hay dudas al respecto: por una parte, sobre la mencionada "actividad enciclopédica" de la escuela, por otra, al carácter histórico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepción entre los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo más sistemático que histórico, sobre todo en la forma expositiva: un diálogo en donde preguntas de cuño peripatético eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela, preguntas que quizás nunca se hubieran formulado ellos mismos.[54]

Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayoría de los presocráticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platónico, y la conclusión ha sido que procede con gran exactitud,[55]​ a pesar de que unas pocas veces tiñe la exposición con las opiniones aristotélicas vertidas, por ejemplo, en el de Caelo.[56]

Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotélico, los investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora: sucede que las physikôn doxôn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones anteriores están basadas en una reconstrucción del último libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels[57]​ a partir de citas de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristóteles. Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.[58]

Aun con estas dificultades, las physikôn doxôn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de presocráticos, puesto que fue, para la antigüedad tardía, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores.[59]​ A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenzó a llamar "doxógrafos" a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayoría de los fragmentos considerados auténticos de los presocráticos.

Los Doxógrafos[60]

 
Esquema de dependencias de las fuentes doxográficas más relevantes.
  • Los Vetusta Placita: fue una compilación originada en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II d. C., Aecio –nombre que nos es trasmitido por una referencia de Teodoreto- resumió dicha obra. Ni los Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio en las citas de la Antología de Estobeo y del Epítome de las opiniones físicas del Pseudo-Plutarco. A partir de la comparación pormenorizada de estas fuentes, el texto de Aecio ha sido reconstruido, también por Diels.[61]​ Del Epítome del Pseudo-Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cambio, Varrón y Cicerón pudieron contar directamente con los Vetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resúmenes fueron compuestos imitando la disposición del texto de Teofrasto physikôn doxôn: presentaban secciones determinadas por un tema, y en un apartado las opiniones de varios pensadores sobre el mismo.[62]
  • Las sucesiones filosóficas: Soción de Alejandría escribió hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su género, donde agrupaba a los pensadores por escuelas (es quizá el autor de la tradicional distinción, presente en su obra por primera vez, de las escuelas jónica e itálica) y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y discípulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y San Agustín
  • Cronógrafos: Eratóstenes había escrito una cronología con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandría vino a llenar ciertos vacíos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filósofo le llegaba a los cuarenta años, y hacía coincidir esta fecha con la de algún importante evento histórico. Informado de la obra de Soción y su división en escuelas, incluyó sucesiones en su obra, pero consideró arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta años mayor que su supuesto discípulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores, como Diógenes Laercio y Simplicio.
  • Sexto Empírico (S. II d. C.): su adscripción a la escuela escéptica lo llevó a citar un número importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el conocimiento.
  • Diógenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres: Interesado más en biografías presentaba también juntas todas las opiniones de cada filósofo, sumadas a anécdotas procedentes de biógrafos helenísticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un compendio de poco valor, y una exposición detallada, procedente de una fuente menos discutible.
  • Las misceláneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto, de contenido cosmogónico.
  • Simplicio: a pesar de ser un autor tardío (S. VI d. C.), es una de las más importantes fuentes para el conocimiento de citas directas de presocráticos. En sus comentarios a los libros De Caelo y Física de Aristóteles, incluyó citas de autores antiguos, más extensas de lo necesario, puesto que según él, algunas obras se habían vuelto difíciles de hallar.

Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels

 
El filólogo alemán Hermann Diels (1848-1922).

En 1903, Hermann Diels, que ya había escrito la importante obra Doxographi Graeci,[63]​ publica la no menos trascendente compilación Fragmente der Vorsokratiker.

Allí se encuentran editados los testimonios biográficos, las interpretaciones antiguas, las citas directas auténticas y las citas de imitaciones de más de cuatrocientos autores, entre los cuales no solo se hallan filósofos presocráticos en sentido literal, sino también poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Sócrates cuyas obras no se han conservado completas.

La intención del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el estudio del comienzo de la filosofía griega.[64]​ Y a tal punto lo logró, que actualmente todos los estudios sobre los presocráticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su edición. Cada autor ocupa un capítulo numerado. A su vez, cada capítulo (no en todos se respeta esta estructura) está dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos considerados textuales y auténticos del autor; y C. Imitaciones.

Para citar un fragmento original, se utiliza el número del autor y la letra B, más el número del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento séptimo de las citas textuales de Parménides, trasmitida por Platón, Sofista 258d.

Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el número de este y la letra A con el número del fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Heráclito, que pertenece a las Vidas de los filósofos ilustres de Diógenes Laercio, libro IX.

Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicación sobre la edición (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 o DK 28 B 7.

Luego de la corrección y reedición de Walther Kranz, el orden de los autores de la edición es cronológico. La selección está dividida en

A. Principios, donde se encuentran citas de

I. Poetas cosmólogos tempranos
1. Orfeo, 2. Museo y 3. Epiménides;
II. Poetas astrólogos del siglo sexto
4. Hesíodo, 5. Foco y 6. Cleostrato
III. Prosa cosmológica y gnómica temprana:
7. Ferécides de Siros, 8. Teágenes, 9. Acusilao y 10. Los Siete sabios de Grecia

B. Los fragmentos de filósofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos, donde constan los siguientes autores:

11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxímenes, 14. Pitágoras,
15 – 20. Pitagóricos antiguos, 21. Jenófanes, 22. Heráclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmeón, 25 – 27. Icos, Paros y Aminias, 28. Parménides, 29. Zenón,
30. Meliso, 31. Empédocles, 32 – 58. Autores menores y escuela pitagórica,
59.Anaxágoras, 60 – 67. Autores menores, 68. Demócrito, 69 – 78. Autores menores de Abdera;

C. Antigua Sofística, donde podemos destacar las citas de

80. Protágoras y 82. Gorgias

The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield

En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crítico con una selección de textos de presocráticos, con el título The Presocratic Philosophers. La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la tradición jonia, los atomistas y Diógenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la tradición itálica, Anaxágoras y Arquelao. En la segunda edición, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliografía y redactando nuevamente los capítulos sobre los eléatas y los pitagóricos, y retocando otras secciones.[65]

La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crítica. Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una selección, en griego y con traducción al inglés, seguida de amplios comentarios.

Luego de un capítulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogonía filosófica, donde se ocupan en caracterizar la visión ingenua que los griegos tenían del cosmos, las cosmogonías órficas y "mixtas", pasan a considerar a los presocráticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxímenes, (V) Jenófanes y (VI) Heráclito. La segunda trata sobre la filosofía en el occidente griego, con (VII) Pitágoras, (VIII) Parménides, (IX) Zenón, (X) Empédocles y (XI) Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera sección dedicada a la "Respuesta jonia" considera los pensamientos de (XII) Anaxágoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Diógenes de Apolonia.

Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispánica a partir de la publicación de una traducción española (de Jesús García Fernández) por parte de la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edición de Eggers Lan, fue la única obra que contenía un número elevado de traducciones al español (por supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de fragmentos de los presocráticos en su conjunto.

Los filósofos presocráticos de Eggers Lan

La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edición de textos en español (traducidos directamente del griego) de los presocráticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su colección Biblioteca Clásica Gredos (n.º 12, 13 y 14).

El editor explícitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmólogos, junto con filósofos presocráticos propiamente dichos[66]​ y excluyen a otros pensadores consignados en la edición de Diels (Epicarmo, Hipón, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protágoras) por carecer para ellos de importancia para la historia de la filosofía.[67]​ La lista de autores tratados es, después de quitar la sección sobre los "Inicios" cosmogónicos y los autores mencionados, idéntica en orden a la edición de Diels.

Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biográficos y comentarios (DK A) de las citas textuales (DK B), y los presentan mezclados y seleccionados según el arreglo interpretativo de cada capítulo, en los que abundan títulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada autor, presentan seguidas todas las citas textuales consideradas auténticas, y las apócrifas, en el orden de la edición DK.

Cronología (640 a. C.370 a. C.)

Demócrito de AbderaLeucipo de MiletoPródico de CeosSócratesMeliso de SamosGorgias de LeontinoAntifonte de AtenasEmpédoclesProtágoras de AbderaZenón de EleaAnaxágoras de ClazomeneParménides de EleaHeráclitoJenófanes de ColofónPitágoras de SamosAnaxímenes de MiletoAnaximandro de MiletoTales de Mileto

Estudios críticos

  • Barnes, Jonathan: Los presocráticos. Madrid, Cátedra, 1992. ISBN 84-376-1029-X
  • Cherniss, Harold F.: Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983. ISBN 0-88254-836-0
  • Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofía Griega:
    • Vol. I: Los primeros presocráticos y los pitagóricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1.ª edición, 3ª reimpresión]. ISBN 84-249-0949-6.
    • Vol. II: La tradición presocrática desde Parménides a Demócrito, Editorial Gredos, Madrid, 1994 [1.ª edición, 3ª reimpresión]. ISBN 84-249-1032-X.
    • Vol. III: Siglo V. Ilustración, Editorial Gredos: Madrid, 1994 [1.ª edición, 2ª reimpresión]. ISBN 84-249-1268-3.
  • G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Text. S.L., Cambridge University Press, 1957, 1983. (Tr. española Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección de textos. Traducción de Jesús García Fernández, Madrid, Editorial Gredos, 1970, 2ª edic. 1987 (Biblioteca Hispánica de Filosofía, 63). ISBN 84-249-1249-7)
  • Jean-Pierre Vernant: Mythe et pensée chez les grecs. Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Trad. J. D. López Bonillo. Barcelona, Ariel, 2007 (1.ª ed. 5º reimpr.) ISBN 978-84-344-9702-4)

Ediciones de los fragmentos

  • Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci (3ª edición). Berlín: Walter de Gruyer. 

Traducciones

  • Eggers Lan, Conrado; Juliá, Victoria E. (1978). Los filósofos presocráticos 1 (1ª edición). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3511-X. 
  • Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Ernesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los filósofos presocráticos 2 (1ª edición). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3532-2. 
  • Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de Prunes, María Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980). Los filósofos presocráticos 3 (1ª edición). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3542-X. 

Véase también

Notas y referencias

  1. Aristóteles, Metafísica, A, 983b20
  2. W. C. K. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, pp. 51 -52.
  3. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII, p. 334
  4. J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920
  5. Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des euroäischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo, 1955. V. Vernant, op. cit., VII, p. 334.
  6. Guthrie, op. cit. p. 46
  7. Guthrie, op. cit. p. 37-40
  8. Eggers Lan, op. cit. p. 17-19
  9. Eggers Lan, op cit. p. 22-23
  10. F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in the origins of greek philosophical thought, Londres, 1912
  11. García Yebra. Metafísica de Aristóteles, p. 22
  12. F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orígenes del pensamiento griego, p. 82-85 y Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p. 338
  13. Kirk, Raven y Schofield. Los filósofos presocráticos. Cap. 1, p. 24 – 117
  14. Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 10
  15. Eggers Lan, op. cit. p. 11
  16. Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis
  17. Rohde. Psyche. App. A, "The Great Orphic Theogony"
  18. Jaeger, La teología de los primeros filósofos griegos, cap. IV, p. 61. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, p. 49
  19. O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ. Sap. Cap. II
  20. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 116
  21. P. M. Schul, Essai sur la formation de la pensée grecque. Introduction historique de la philosophie platonicienne, París, 1949. p. 151–175
  22. B. Farrington, Ciencia y filosofía en la antigüedad, Ed. Ariel, Barcelona 1974, p. 30.
  23. G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II, The first philosophers, Londres, 1955.
  24. Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p.334 -340
  25. No obstante, Gálvez, R., " 'Y una diosa me recibió' al volver en mi camino por el relato de Parménides", Nova Tellus 29-2, 2011, p. 29, rebate esta última afirmación.
  26. Vernant, op. cit. pp. 341 – 364
  27. De cualquier manera, el término "presocrático", había sido usado anteriormente, como en Plato and the Other Companions of Sokrates (1865) de George Grote.
  28. Guthrie, Historia de la filosofía griega, II, p. 353
  29. Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 12ss
  30. Kirk, G. S., Raven, J. E. y Schofield, M., Los filósofos presocráticos, p. 20.
  31. Kirk, Raven y Schofield, op. cit., p. 155; Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos. pp. 59-60.
  32. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 313; Eggers Lan y Juliá, op. cit. p. 145ss
  33. Jámblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267
  34. DK, prefacio a la 1ª ed.
  35. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 118
  36. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 492
  37. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 311-312
  38. Berenguer Amenós, Gramática Griega, 346
  39. Berenguer Amenós, Gramática Griega, 344 y 345
  40. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 26
  41. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27-28
  42. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos, p. 24
  43. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 15
  44. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 15
  45. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 18
  46. H. F. Cherniss, "The History of Ideas and Ancient Greek Philosophy", en: Estudios de Historia de la Filosofía en homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo Tucumán, 1957, pp. 93-144
  47. Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 24 y 30-31
  48. Eggers Lan y Juliá, Los folósofos presocráticos p. 25
  49. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 16.
  50. H. F. Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, 1935
  51. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18. Eggers Lan y Juliá, op. cit. p. 28-30
  52. El nombre en griego es physikôn doxôn, la forma de la palabra "physikôn", un genitivo plural, puede ser traducida como modificador indirecto con carácter posesivo ("opiniones de los físicos") o como adjetivo que modifica al sustantivo de manera directa ("opiniones físicas").
  53. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18 - 19
  54. Eggers Lan, op. cit. p. 33-36.
  55. Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton, Theophrastus and the Greek Physiological Psychology before Aristotle, Londres-Nueva York, 1917.
  56. J. B. McDiarmid, "Plato in Theophrastus de Sensibus", Phronesis 4, 1949, pp. 59-70
  57. H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473 – 527.
  58. Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos. p. 21, Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27
  59. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19
  60. Para esta sección se ha usado la nota introductoria: Las fuentes de la filosofía presocrática de la obra de Kirk, Raven y Schofield, los filósofos presocráticos, pp. 15 – 23 y la segunda parte de la introducción general, El problema de los escritos de filósofos presocráticos, de la edición de Gredos de los presocráticos a cargo de Eggers Lan, pp. 23 – 38, teniendo a la vista además la obra de Diels Doxographi Graeci, 3º ed. 1958
  61. H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 – 444.
  62. Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19-21.
  63. Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio sobre la valoración de fuentes de los presocráticos.
  64. H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a la primera edición de 1903.
  65. Kirk, Raven y Schofield, op. cit., Prefacios a la 1ª y 2ª edición.
  66. Eggers Lan, op. cit. p. 9
  67. Eggers Lan, op. cit. p. 12

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Filosofía presocrática.
  • Algunos fragmentos en texto bilingüe griego - español, con introducción, biografías y otras indicaciones en español, en el sitio Filosofía.
  • DIELS, Hermann Alexander: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edición se hizo en 1903 en Berlín, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther Kranz.
    • Textos griegos, y algunos latinos, con introducción y comentarios en alemán: 1.ª ed., de 1903, en facsímil electrónico en el Internet Archive.
    • Texto de la 2ª ed., de 1906, en su mayoría en griego, con algunas traducciones al francés y con índice electrónico en ese idioma, en el sitio de Philippe Remacle.
      • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
  • FREEMAN, Kathleen: Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers (Sierva de los filósofos presocráticos), 1948: traducción inglesa de la mayor parte de los fragmentos conservados.
    • Textos en el sitio del Internet Sacred Text Archive.
      • Kathleen Freeman (1897 - 1959): clasicista estadounidense, y autora de novelas de detectives (con el seudónimo "Mary Fitt").
  •   Datos: Q178540
  •   Multimedia: Presocratic philosophers

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La filosofia presocratica se refiere a la filosofia griega antigua anterior a Socrates Los filosofos presocraticos se interesaban sobre todo por la cosmologia el principio y la sustancia del universo pero las investigaciones de estos primeros filosofos abarcaban tanto el funcionamiento del mundo natural como la sociedad humana la etica y la religion Buscaban explicaciones basadas en la ley natural y no en la accion de los dioses Sus trabajos y escritos se han perdido casi por completo El conocimiento de sus puntos de vista procede de los testimonios es decir de las discusiones de autores posteriores sobre la obra de los presocraticos La filosofia encontro un terreno fertil en el mundo griego antiguo debido a los estrechos vinculos con las civilizaciones vecinas y al surgimiento de entidades civiles autonomas las polis Historia de la filosofiaOccidentalAntiguaMedievalRenacentistaModernaContemporaneaOrientalPersaIslamicaIndiaChinaJaponesaCoreanaBudista editar datos en Wikidata La filosofia presocratica comenzo en el siglo VI a C con los tres miembros de la escuela de Mileto Tales Anaximandro y Anaximenes Todos ellos atribuyeron el arche palabra que podia tener el significado de origen sustancia o principio del mundo a respectivamente el agua el Apeiron lo ilimitado y el aire gobernado por el nous mente o inteligencia Otros tres filosofos presocraticos procedian de ciudades jonicas cercanas Jenofanes Heraclito y Pitagoras Jenofanes es conocido por su critica al antropomorfismo de los dioses Heraclito que era notoriamente dificil de entender es conocido por su maxima sobre la impermanencia Panta rei y por atribuir al fuego ser el arche del mundo Pitagoras creo un culto que defendia que el universo estaba formado por numeros La escuela eleatica Parmenides de Elea Zenon de Elea y Meliso de Samos le siguio en el siglo V a C Parmenides afirmaba que solo existe una cosa y que nada puede cambiar Zenon y Meliso defendieron principalmente la opinion de Parmenides Anaxagoras y Empedocles ofrecieron un relato pluralista de como se creo el universo Leucipo y Democrito son conocidos por su atomismo y su opinion de que solo existen el vacio y la materia Los sofistas promovieron el pensamiento critico y el relativismo filosofico El impacto de los presocraticos ha sido enorme Los presocraticos inventaron algunos de los conceptos centrales de la civilizacion occidental como el naturalismo y el racionalismo y prepararon el camino para el metodo cientifico Indice 1 Delimitacion historica de la filosofia presocratica 1 1 El comienzo de la filosofia en Grecia 1 1 1 El comienzo absoluto del pensamiento occidental ciencia y filosofia 1 1 2 Del mito a la razon el origen cosmogonico y religioso de la filosofia 1 1 3 Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional 1 2 Los ultimos presocraticos 2 Determinaciones internas de la filosofia presocratica 2 1 Los doxografos y las escuelas filosoficas 2 2 Las agrupaciones de autores en la critica moderna 3 Fuentes antiguas de las citas y anecdotas de los presocraticos 3 1 Como citaban los antiguos caracteristicas literarias y gramaticales 3 2 Aspectos historicos de la transmision de citas y anecdotas 3 3 Valoracion de fuentes por autores 3 3 1 Platon S IV a C 3 3 2 Aristoteles S IV a C 3 3 3 Teofrasto finales del S IV a C 3 3 4 Los Doxografos 60 4 Compilaciones modernas de las citas de los presocraticos 4 1 Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels 4 2 The Presocratic Philosophers de Kirk Raven y Schofield 4 3 Los filosofos presocraticos de Eggers Lan 5 Cronologia 640 a C 370 a C 6 Estudios criticos 7 Ediciones de los fragmentos 8 Traducciones 9 Vease tambien 10 Notas y referencias 11 Enlaces externosDelimitacion historica de la filosofia presocratica EditarLa precision acerca de los limites de este periodo de la historia de la filosofia es problematica tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes El comienzo de la filosofia en Grecia Editar Aristoteles expone en su Metafisica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofia que concibio que el principio de todos los entes era de indole material 1 A partir de esta consideracion la tradicion entera de la historiografia ha dado por sentado que Tales fue el primer filosofo y aun William Keith Chambers Guthrie 2 se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofia griega comenzando por los filosofos milesios Sin embargo el origen de este tipo de indagacion ha sido explicado de diferentes maneras por la filologia y la filosofia contemporanea El comienzo absoluto del pensamiento occidental ciencia y filosofia Editar John Burnet expresa la opinion comun de principios del siglo XX 3 al decir que en los pensadores jonios el logos se libera de golpe de las concepciones miticas imperantes Esto se deberia sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espiritu de observacion del hombre griego A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos la ciencia occidental no ha tenido mas que seguir la via marcada por los filosofos jonios 4 Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosofico encuentra eco en Bruno Snell aun cuando este sigue una perspectiva mas historica 5 Despues de las importantes obras de Cornford De la Religion a la Filosofia 1912 y Principium sapientiae obra postuma 1952 este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones mas matizadas Para Cornford el comienzo de la filosofia sigue en estrecha relacion con el comienzo de la ciencia Por eso tambien observo la influencia de la astrologia y la aritmetica babilonicas y la geometria egipcia en la formacion de la mentalidad filosofica si bien esta mentalidad transforma el afan practico que estas disciplinas tenian en sus culturas de origen la astrologia babilonica estaba al servicio de la religion oficial y la geometria egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos en un afan puramente teorico Ello se da en virtud del descubrimiento propio de los griegos de la forma independiente de la materia 6 El primero que vinculo el inicio de la ciencia la matematica con intereses exclusivamente especulativos o sea con intereses ajenos al placer o a lo necesario fue Aristoteles en Metafisica I 981b13ss Podemos considerar que Guthrie se situa en esta perspectiva de la relacion filosofia ciencia cuando considera la relacion entre mito y logos Al hombre pre filosofico no le fue dificil considerar a la naturaleza y a si mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias una tipica concepcion politeista o pandemonista tal y como se presenta en los poemas homericos Los fenomenos atmosfericos como la lluvia y el viento o netamente humanos como la enfermedad la muerte o los impulsos psicologicos tienen una explicacion en fuerzas personales que se interesan por los asuntos humanos e incluso guardan ciertos lazos consanguineos con estos Frente a esta concepcion la filosofia inicia cuando el hombre comenzo a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos orden producido por fuerzas impersonales La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada El nacimiento de la filosofia esta vinculado con el abandono de la explicacion mitologica para los problemas del origen del universo y la fe religiosa es sustituida por la fe cientifica con sus triunfos y limitaciones 7 La relacion del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofia presocratica tambien ha sido puesta de relieve por Eggers Lan el cual nota siguiendo a Szabo que la primera demostracion deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmenides Todos los filosofos presocraticos han hecho aportes a la ciencia sea a las matematicas o a la ciencia natural 8 Aun asi Eggers Lan distingue en este periodo la filosofia de la ciencia ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal solo que la filosofia es el estudio del universo como totalidad ordenada y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo 9 Del mito a la razon el origen cosmogonico y religioso de la filosofia Editar La primera reaccion moderna ante la opinion comun sobre el milagro griego del origen absoluto de la razon fue la de F M Cornford 10 que vincula el inicio de la filosofia con distintas manifestaciones de la poesia religiosa Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tambien tiene su antecedente en Aristoteles en Metafisica I 983b29 dice que tambien los primeros teologizantes se refiere con este termino a los autores de cosmogonias como entiende Garcia Yebra 11 opinaron acerca de la naturaleza Segun Cornford la fisica milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observacion directa de la realidad Estas elaboraciones continuan las respuestas miticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmogonico realizado por el pensamiento mitico ritual Si el mundo homerico presenta una distribucion entre los cronidas de diversos lotes y honores Il XV 189 194 el mundo de los naturalistas jonios presenta una division de jurisdicciones entre los poderes contrarios El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesia de Hesiodo no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos Teog 116 o de una naturaleza indeterminada 12 B 1 A 9 A 13 A 14 A partir de este origen indiferenciado la cosmogonia hesiodica hace nacer parejas divinas que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olimpicos en los que se fundamenta el orden del mundo para la cosmologia jonia estos contrarios no son ya divinidades personales como Urano y Gea sino naturalezas como lo calido y lo frio lo humedo y lo seco que en su interaccion dan forma al cosmos ciclico 12 Las repercusiones de la concepcion de Cornford fueron tan importantes que la quinta edicion de fragmentos de Diels 1935 fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido este helenista amplio el apendice que incluia fragmentos de poesia y prosa cosmologica y astrologica y los ubico al principio de la coleccion Kirk y Raven le dedican todo un capitulo de su obra critica 13 a los precursores de la cosmogonia filosofica como las cosmogonias orficas la cosmogonia de Hesiodo y las cosmogonias mixtas como la de Ferecides La edicion de fragmentos de los presocraticos de Gredos aun cuando inicia tambien por Tales lo hace a pesar de los reparos del director de la edicion este expresa que no comienza por Anaximandro primer autor del que disponemos de citas textuales solo para no romper con la tradicion 14 y que el no tendria inconvenientes en comenzar la historia de la filosofia con Homero si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia tematica de la filosofia por textos donde se incluyeran temas filosoficos como los del significado de la muerte el sentido de la vida etc 15 Los que se niegan a considerar las producciones cosmogonicas como antecedentes de la filosofia como Jaeger Guthrie y Eggers Lan esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos Son obras conservadas en fragmentos en citas de autores posteriores excepto la Teogonia hesiodica que se ha conservado integra En este sentido comparten la precaria forma de transmision de la filosofia presocratica Pero cuando se ha evaluado la influencia reciproca entre poemas y prosa de contenido cosmogonico y la filosofia presocratica los cosmologos se han mostrado siempre en deuda con los filosofos Asi se ha visto que Epimenides esta influido por Anaximenes 16 y la teogonia rapsodica de Orfeo esta en deuda con Ferecides Heraclito Parmenides y Empedocles 17 Por ello se ha podido determinar que las cosmogonias orficas no son anteriores al siglo VI a C 18 incluso algunas son posteriores a Socrates y pertenecen frecuentemente a la era cristiana 15 De cualquier manera la mayoria de los especialistas aun los que consideran las cosmologias como antecedente distinguen estas de la filosofia propiamente dicha Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homericos como la teogonia hesiodica son muestras de un estado particular de racionalizacion Sobre todo la Teogonia de Hesiodo con su afan sistematizador de la genealogia de los dioses 19 Sin embargo el paso del mito al logos es un cambio radical que incluye no solo una des personificacion de las fuerzas de la naturaleza sino un cambio politico social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradicion 20 Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional Editar Para explicar la transformacion que presentan las concepciones filosoficas respecto de las miticas algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad y observan que estas son de indole social y economica P M Schul 21 piensa que debe haber ejercido una gran influencia en la orientacion del pensamiento hacia la practica la creacion de la moneda el calendario la escritura alfabetica el rol de la navegacion y el comercio B Farrington por su parte enlaza el origen de la racionalidad griega y el incremento de la riqueza material con el progreso tecnico de las ciudades jonias gracias a la libertad que estas tenian respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal como en Egipto o Babilonia 22 G Thompson en cambio ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancia y asi pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio el factor que hace comprensible el advenimiento de la razon puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significacion abstracta 23 Jean Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosofico y las reformula En lineas generales acepta la idea del paso del mito al logos pero enfatiza la conexion de los mitos cosmogonicos con los ritos orientales de soberania y ve que la filosofia jonica es una transposicion de los elementos de estos mitos La aparicion de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacion a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad y el pensamiento naturalista de los milesios no es mas que un reflejo de este nuevo orden al independizar los elementos atmosfericos de la figura del soberano 24 Por otra parte acentua la significacion del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprension del nacimiento de la filosofia como forma de racionalidad y del filosofo como tipo humano Si a la filosofia precede el mito como forma de pensamiento el filosofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado La filosofia mantiene ciertos caracteres de saber revelado lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmenides 25 Sin embargo entre las formas del chamanismo griego y el filosofo hay un abismo y es que mientras que el augur esta en posesion de un saber secreto el filosofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discipulos Pitagoras esta transformacion de la figura del sabio es hermana de una mutacion en el plano social que consiste en la perdida del poder politico excluyente de los gene nobiliarios la disposicion al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales la publicacion de los decretos de justicia antes reservados para los Eupatridas la aparicion de la moneda acunada y con un valor garantizado por el Estado El paso del uso del plural tὰ ὄnta ta onta los entes en los jonios al singular tὸ ἐ ὄn to e on el ente en Parmenides es un signo mas de la busqueda de unidad estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizacion de la ciudad griega con la reforma de Clistenes por ejemplo En definitiva Vernant considera que la filosofia es resultado del advenimiento de la polis 26 Los ultimos presocraticos Editar En general los tratadistas estan de acuerdo en poner fin al periodo presocratico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platonico El termino presocratico parece haberse extendido a partir de la edicion de Diels y Kranz Fragmente der Vorsokratiker 27 El mismo Kranz en el prologo explica que presocratico no indica antes de Socrates sino antes de los socraticos sobre todo Platon y su escuela y de hecho incluyen en la obra a pensadores posteriores a Socrates como Diogenes de Apolonia o Democrito Por ello Guthrie entiende que la palabra presocratico significa no socratico y que este significado se determina por el contenido del pensamiento mas que por la cronologia 28 La seleccion de pensadores de la edicion de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales que disciernen en la historia de la filosofia griega una primera parte cosmologica la de los presocraticos de otra antropologica representada por la sofistica y Socrates Aun cuando Heraclito o los pitagoricos parecen estar interesados en temas eticos la diferencia con la sofistica es notable cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas o con la afirmacion socratica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre Este quiebre de la cosmologia tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad seria el limite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento 29 Determinaciones internas de la filosofia presocratica EditarSea como sea que se entienda el inicio o el fin del periodo historico considerado nos encontramos alli con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogeneo en sus intereses especulativos en sus metodos e incluso en sus formas expresivas Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos y de entender la estructura y la evolucion de esta epoca de la historia de la filosofia Los doxografos y las escuelas filosoficas Editar Teofrasto en su obra Opiniones de los fisicos habia desarrollado una clasificacion de filosofos por escuelas Diversos doxografos de doxa opinion los escritores de sucesiones continuaron y sistematizaron esta tendencia sobre todo Socion de Alejandria Relacionaban a los filosofos con sus supuestos maestros y discipulos De estas sucesiones se nutrio el cronografo Apolodoro de Atenas para confeccionar sus Cronicas 30 Generalmente bastaba saber que un filosofo era conciudadano de otro mas joven para que los doxografos y otros autores tardios supusieran que el primero habia sido maestro del segundo 31 Asi es como se fueron inventando filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas cuyo maximo divulgador fue Diogenes Laercio y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto compuesta por Tales Anaximandro y Anaximenes la Escuela eleatica con Jenofanes como fundador y Parmenides Zenon y Meliso como sucesores y la Escuela atomista con Leucipo y Democrito La Escuela Pitagorica en cambio parece tener mas probabilidades de haber sido real puesto que era no solo una asociacion con fines filosoficos sino tambien religiosos y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad Sin embargo presenta problemas particulares de datacion asi como para precisar su unidad doctrinal 32 Ademas de Pitagoras semilegendario fundador de la escuela podemos contar en ella a Alcmeon Los neoplatonicos como Jamblico tendian a considerar a Parmenides y su escuela dentro del pitagorismo conformando la mas general Escuela italica 33 Las agrupaciones de autores en la critica moderna Editar Los filologos modernos han tendido a rechazar la division escolar doxografica El analisis de las doctrinas presocraticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores La edicion de Diels prescinde en la medida de lo posible de la division escolar 34 Jaeger sin embargo en su obra La teologia de los primeros filosofos griegos considera en un solo capitulo II La teologia de los naturalistas milesios a la escuela milesia Kirk Raven y Schofield modifican la vieja distincion entre escuela milesia y escuela italica modificando la nomenclatura geografica pero concibiendo cierta unidad de orientacion por un lado presentan a los pensadores jonios caracterizandolos como monistas materialistas cada autor concebia un principio material el agua o el aire por ejemplo como genesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos Los autores indican que la inclusion de Jenofanes y de Heraclito en los capitulos dedicados a la filosofia jonia es meramente pragmatica puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas 35 Los jonios estan divididos historicamente en pre parmenideos los ya mencionados precedidos por la escuela de Mileto y post parmenideos Anaxagoras Meliso los atomistas Estos ultimos siguieron la tendencia naturalista de los primeros pero respondiendo a la especulacion de Parmenides que desarticulo aquellas concepciones fisicas 36 La filosofia en el occidente griego o sea en el sur de Italia se situa historicamente entre ambos Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas sino especulativos aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total 37 Alli los autores ubican tanto a Pitagoras como a los representantes de la escuela eleatica excepto Meliso y a Empedocles Fuentes antiguas de las citas y anecdotas de los presocraticos EditarNo nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filosofos presocraticos Hoy contamos solo con fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas mas o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores Los detalles de este tipo de transmision y sobre todo la valoracion de las fuentes deben ser tenidos en cuenta en un estudio completo y una interpretacion aproximada del pensamiento de estos filosofos arcaicos incluso para determinar ciertos rasgos biograficos importantes como sus cronologias Como citaban los antiguos caracteristicas literarias y gramaticales Editar La primera dificultad que presenta el estudio de los filosofos presocraticos es la dificultad de precisar cuan fidedigno ha sido el autor que lo cita o comenta Sucede que algunas obras con intenciones mas o menos literarias como en el caso de la Historia de Herodoto o los dialogos platonicos incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas anteriores la mayoria de las veces citas de memoria siempre falible o meras parafrasis puesto que subordinan la citacion precisa a la composicion de sus obras En cambio con Aristoteles comienza una tradicion de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las dificultades mencionadas aunque aparecen otras nuevas Hay que tener en cuenta que cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita esto es sobre todo las comillas dobles Se han valido en cambio de construcciones gramaticales diversas que dependen siempre de verba dicendi verbo de decir conjuncion oracion de cita con verbo en indicativo u optativo 38 Esta construccion equivale a nuestro discurso directo dijo vivi en Efeso donde la conjuncion vale por nuestros dos puntos Esta construccion es lamentablemente para la recoleccion de citas poco frecuente en latin y griego verbo de decir oracion de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo 39 Sin equivalentes en la mayoria de los idiomas modernos similar a una poco usada forma espanola de discurso indirecto ej dijo residir en Efeso Esta construccion es la preferida para citar por ejemplo por Aristoteles verbo de decir adverbio o punto alto equivalente a nuestros dos puntos texto de cita Esta forma de citar es la mas parecida a la de los idiomas modernos y quizas la mas precisa Pero es frecuente solo en autores tardios como Diogenes Laercio En cualquier caso no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideracion de la forma elegida para citar 40 En cambio citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso Jenofanes Parmenides Empedocles son mucho mas fiables la forma metrica nos permite discernir el texto autentico de una glosa 41 Aspectos historicos de la transmision de citas y anecdotas Editar Las primeras noticias sobre pensadores presocraticos nos llegan por Aristofanes Herodoto y por escritos hipocraticos pero estos escritores del siglo V a C nos trasmiten esporadicamente datos muy escasos 42 Recien en el siglo IV a C tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras Las citas y testimonios siguen apareciendo en diversos escritos de la antiguedad tardia en recopilaciones e historias que a veces tambien se han perdido aunque contaron con ellas algunos autores de nuestra era tanto paganos como cristianos Incluso se han encontrado citas perdidas hasta entonces en autores del siglo XII y XIII Lo importante a tener en cuenta es que no es la antiguedad de una cita lo que la hace mas o menos fidedigna 43 sino la naturaleza de la obra donde aparece su estilo la intencion del autor su acceso a otras fuentes y otros detalles Ademas de haber tenido en cuenta las vicisitudes historico literarias de cada citador la filologia moderna ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor a partir de inspecciones realizadas sobre sus citas de obras que si nos han llegado las obras de Homero por ejemplo Valoracion de fuentes por autores Editar Platon S IV a C Editar Segun Kirk y Raven Platon es extremadamente descuidado en citas de todo tipo 44 su actitud no es objetiva sino humoristica o ironica En cuanto a sus comentarios son parciales o exagerados y no juicios historicos moderados 45 Eggers Lan y Julia consideran que Platon cita de memoria una memoria falible hecho constatable a partir de sus distorsionadas citas de Homero incluso por una cuestion de principio Siguiendo a Cherniss 46 indican que en Fedro 274c hay una justificacion del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas Lo importante no seria saber quien dijo tal cosa o de donde era o cuando lo dijo sino si era verdad o no 47 Por lo demas al relatar anecdotas de pensadores anteriores no tiene la pretension de transmitir hechos historicos precisos sino mas bien de componer una situacion propicia para sus dialogos aun incurriendo en anacronismos 48 Aristoteles S IV a C Editar El valor de Aristoteles para Kirk y Raven no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el caracter de recapitulador y critico de los pensadores anteriores 49 Aristoteles realiza de hecho un examen de las opiniones de los filosofos en el primer libro de la Metafisica Estos comentaristas siguen como tambien lo hacen Eggers Lan y Julia a Cherniss 50 en la valoracion de Aristoteles como citador este esta ocupado en construir su propio sistema filosofico en general selecciona solo citas que le interesan para tal fin sin respetar ordenes cronologicos e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema Esta actitud nace de su concepcion historica piensa que los pensamientos anteriores a el son un titubeante avance hacia la verdad contenida en su propia doctrina 51 Teofrasto finales del S IV a C Editar La principal fuente para el conocimiento de los filosofos presocraticos es la obra de Teofrasto Opiniones fisicas u Opiniones de los fisicos 52 Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en la actividad enciclopedica de la escuela peripatetica actividad que incluia una historia de la filosofia encomendada a el 53 Hay dudas al respecto por una parte sobre la mencionada actividad enciclopedica de la escuela por otra al caracter historico de la obra de Teofrasto Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepcion entre los pensadores antiguos y ve en dicha obra un ensayo mas sistematico que historico sobre todo en la forma expositiva un dialogo en donde preguntas de cuno peripatetico eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela preguntas que quizas nunca se hubieran formulado ellos mismos 54 Sea como sea parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayoria de los presocraticos al redactar su obra Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platonico y la conclusion ha sido que procede con gran exactitud 55 a pesar de que unas pocas veces tine la exposicion con las opiniones aristotelicas vertidas por ejemplo en el de Caelo 56 Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotelico los investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas que pueden ser incluso mayores que los consignados hasta ahora sucede que las physikon doxon tampoco se nos ha conservado Las consideraciones anteriores estan basadas en una reconstruccion del ultimo libro de la obra de Teofrasto titulado de las Sensaciones realizada por Hermann Diels 57 a partir de citas de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristoteles Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos sino un resumen de un tal Aecio hecho a partir de otro manual intermedio llamado por Diels Vetusta Placita datado en el S I a C 58 Aun con estas dificultades las physikon doxon siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas de presocraticos puesto que fue para la antiguedad tardia la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de antiguos pensadores 59 A partir de la obra de Diels de 1879 Doxographi Graeci se comenzo a llamar doxografos a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto De ellos provienen la mayoria de los fragmentos considerados autenticos de los presocraticos Los Doxografos 60 Editar Esquema de dependencias de las fuentes doxograficas mas relevantes Los Vetusta Placita fue una compilacion originada en la escuela posidonia durante el S I a C En el S II d C Aecio nombre que nos es trasmitido por una referencia de Teodoreto resumio dicha obra Ni los Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado Solo conocemos restos de la obra de Aecio en las citas de la Antologia de Estobeo y del Epitome de las opiniones fisicas del Pseudo Plutarco A partir de la comparacion pormenorizada de estas fuentes el texto de Aecio ha sido reconstruido tambien por Diels 61 Del Epitome del Pseudo Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo En cambio Varron y Ciceron pudieron contar directamente con los Vetusta Placita Se puede determinar que estas compilaciones y resumenes fueron compuestos imitando la disposicion del texto de Teofrasto physikon doxon presentaban secciones determinadas por un tema y en un apartado las opiniones de varios pensadores sobre el mismo 62 Las sucesiones filosoficas Socion de Alejandria escribio hacia el 200 a C una obra primera de muchas en su genero donde agrupaba a los pensadores por escuelas es quiza el autor de la tradicional distincion presente en su obra por primera vez de las escuelas jonica e italica y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y discipulos De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio de Cesarea Ireneo Arnobio Teodoreto y San AgustinCronografos Eratostenes habia escrito una cronologia con fechas de artistas y escritores varios y a mediados del S II a C Apolodoro de Alejandria vino a llenar ciertos vacios de su obra Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes tales como considerar que la madurez de un filosofo le llegaba a los cuarenta anos y hacia coincidir esta fecha con la de algun importante evento historico Informado de la obra de Socion y su division en escuelas incluyo sucesiones en su obra pero considero arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta anos mayor que su supuesto discipulo No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores posteriores como Diogenes Laercio y Simplicio Plutarco S II d C incorporo abundantes citas a sus Moralia Obras morales y de costumbres Sexto Empirico S II d C su adscripcion a la escuela esceptica lo llevo a citar un numero importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el conocimiento Clemente de Alejandria S II d C en su Protreptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y filosofos antiguos Hipolito S III d C y su Refutacion de todas las herejias Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxograficas interesadas sobre todo en datos biograficos y que por ello agrupaban las opiniones de los filosofos griegos por pensadores y no por temas Una de ellas es un compendio de poco valor fue usado por Hipolito para extraer opiniones de Tales Pitagoras Empedocles Heraclito Parmenides Meliso y Democrito La otra fuente es mas fidedigna incluso que Aecio de ella extrajo sentencias de Anaximandro Anaximenes Anaxagoras Arquelao y Jenofanes Diogenes Laercio S III d C y su Vidas opiniones y sentencias de los filosofos mas ilustres Interesado mas en biografias presentaba tambien juntas todas las opiniones de cada filosofo sumadas a anecdotas procedentes de biografos helenisticos de muy dudosa veracidad Contiene de cualquier manera citas valiosas de Apolodoro Su obra contiene un compendio de poco valor y una exposicion detallada procedente de una fuente menos discutible Las miscelaneas del Pseudo Plutarco utiliza una fuente independiente de Aecio Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto de contenido cosmogonico Simplicio a pesar de ser un autor tardio S VI d C es una de las mas importantes fuentes para el conocimiento de citas directas de presocraticos En sus comentarios a los libros De Caelo y Fisica de Aristoteles incluyo citas de autores antiguos mas extensas de lo necesario puesto que segun el algunas obras se habian vuelto dificiles de hallar Otros autores que citan anecdotas o textos de presocraticos Filodemo Marco Aurelio Origenes Ateneo de Naucratis Numenio de Apamea Plotino Porfirio y mas Compilaciones modernas de las citas de los presocraticos EditarFragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels Editar Articulo principal Die Fragmente der Vorsokratiker El filologo aleman Hermann Diels 1848 1922 En 1903 Hermann Diels que ya habia escrito la importante obra Doxographi Graeci 63 publica la no menos trascendente compilacion Fragmente der Vorsokratiker Alli se encuentran editados los testimonios biograficos las interpretaciones antiguas las citas directas autenticas y las citas de imitaciones de mas de cuatrocientos autores entre los cuales no solo se hallan filosofos presocraticos en sentido literal sino tambien poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a Socrates cuyas obras no se han conservado completas La intencion del autor fue hacer un manual con todo el material disponible para el estudio del comienzo de la filosofia griega 64 Y a tal punto lo logro que actualmente todos los estudios sobre los presocraticos utilizan para citar los fragmentos el orden de su edicion Cada autor ocupa un capitulo numerado A su vez cada capitulo no en todos se respeta esta estructura esta dividido en A Testimonios acerca de su vida y su doctrina B Fragmentos considerados textuales y autenticos del autor y C Imitaciones Para citar un fragmento original se utiliza el numero del autor y la letra B mas el numero del fragmento Por ejemplo 28 B 7 es el fragmento septimo de las citas textuales de Parmenides trasmitida por Platon Sofista 258d Para citar un testimonio sobre la vida de un autor se utiliza el numero de este y la letra A con el numero del fragmento por ejemplo 22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Heraclito que pertenece a las Vidas de los filosofos ilustres de Diogenes Laercio libro IX Usualmente se utiliza encabezando la cita una indicacion sobre la edicion Diels y Kranz DK ej DK 22 A 1 o DK 28 B 7 Luego de la correccion y reedicion de Walther Kranz el orden de los autores de la edicion es cronologico La seleccion esta dividida enA Principios donde se encuentran citas de I Poetas cosmologos tempranos1 Orfeo 2 Museo y 3 Epimenides dd II Poetas astrologos del siglo sexto4 Hesiodo 5 Foco y 6 Cleostrato dd III Prosa cosmologica y gnomica temprana 7 Ferecides de Siros 8 Teagenes 9 Acusilao y 10 Los Siete sabios de Grecia dd B Los fragmentos de filosofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos donde constan los siguientes autores 11 Tales 12 Anaximandro 13 Anaximenes 14 Pitagoras 15 20 Pitagoricos antiguos 21 Jenofanes 22 Heraclito 23 Epicarmo 24 Alcmeon 25 27 Icos Paros y Aminias 28 Parmenides 29 Zenon 30 Meliso 31 Empedocles 32 58 Autores menores y escuela pitagorica 59 Anaxagoras 60 67 Autores menores 68 Democrito 69 78 Autores menores de Abdera C Antigua Sofistica donde podemos destacar las citas de 80 Protagoras y 82 GorgiasThe Presocratic Philosophers de Kirk Raven y Schofield Editar En 1957 la Cambridge University Press publica un estudio critico con una seleccion de textos de presocraticos con el titulo The Presocratic Philosophers La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk que comenta la tradicion jonia los atomistas y Diogenes de Apolonia y John E Raven que redacta los estudios sobre la tradicion italica Anaxagoras y Arquelao En la segunda edicion de 1983 se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la bibliografia y redactando nuevamente los capitulos sobre los eleatas y los pitagoricos y retocando otras secciones 65 La obra no pretende ser como la de Diels un compendio de todos los autores arcaicos sino una historia critica Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una seleccion en griego y con traduccion al ingles seguida de amplios comentarios Luego de un capitulo inicial I sobre los precursores de la cosmogonia filosofica donde se ocupan en caracterizar la vision ingenua que los griegos tenian del cosmos las cosmogonias orficas y mixtas pasan a considerar a los presocraticos propiamente dichos en tres secciones La primera dedicada a los pensadores jonios contiene estudios sobre II Tales III Anaximandro IV Anaximenes V Jenofanes y VI Heraclito La segunda trata sobre la filosofia en el occidente griego con VII Pitagoras VIII Parmenides IX Zenon X Empedocles y XI Filolao y el pitagorismo del siglo V Una tercera seccion dedicada a la Respuesta jonia considera los pensamientos de XII Anaxagoras XIII Arquelao XIV Meliso XV Los atomistas y XVI Diogenes de Apolonia Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispanica a partir de la publicacion de una traduccion espanola de Jesus Garcia Fernandez por parte de la Editorial Gredos en 1970 Hasta 1978 cuando aparece la edicion de Eggers Lan fue la unica obra que contenia un numero elevado de traducciones al espanol por supuesto indirectas a partir de las traducciones inglesas de fragmentos de los presocraticos en su conjunto Los filosofos presocraticos de Eggers Lan Editar La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edicion de textos en espanol traducidos directamente del griego de los presocraticos encargada a Conrado Eggers Lan en tres tomos de su coleccion Biblioteca Clasica Gredos n º 12 13 y 14 El editor explicitamente se expresa en contra de incluir poetas aunque sean cosmologos junto con filosofos presocraticos propiamente dichos 66 y excluyen a otros pensadores consignados en la edicion de Diels Epicarmo Hipon Arquelao Eurito Arquitas Critias Protagoras por carecer para ellos de importancia para la historia de la filosofia 67 La lista de autores tratados es despues de quitar la seccion sobre los Inicios cosmogonicos y los autores mencionados identica en orden a la edicion de Diels Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biograficos y comentarios DK A de las citas textuales DK B y los presentan mezclados y seleccionados segun el arreglo interpretativo de cada capitulo en los que abundan titulos y secciones orientativas Sin embargo al final del tratamiento de cada autor presentan seguidas todas las citas textuales consideradas autenticas y las apocrifas en el orden de la edicion DK Cronologia 640 a C 370 a C EditarEstudios criticos EditarBarnes Jonathan Los presocraticos Madrid Catedra 1992 ISBN 84 376 1029 X Cherniss Harold F Aristotle s Criticism of Presocratic Philosophy Nueva York Octagon Books 1983 ISBN 0 88254 836 0 Guthrie W K C Historia de la Filosofia Griega Vol I Los primeros presocraticos y los pitagoricos Editorial Gredos Madrid 1999 1 ª edicion 3ª reimpresion ISBN 84 249 0949 6 Vol II La tradicion presocratica desde Parmenides a Democrito Editorial Gredos Madrid 1994 1 ª edicion 3ª reimpresion ISBN 84 249 1032 X Vol III Siglo V Ilustracion Editorial Gredos Madrid 1994 1 ª edicion 2ª reimpresion ISBN 84 249 1268 3 G S Kirk J E Raven y M Schofield The Presocratic Philosophers A Critical History with a Selection of Text S L Cambridge University Press 1957 1983 Tr espanola Los filosofos presocraticos Historia critica con seleccion de textos Traduccion de Jesus Garcia Fernandez Madrid Editorial Gredos 1970 2ª edic 1987 Biblioteca Hispanica de Filosofia 63 ISBN 84 249 1249 7 Jean Pierre Vernant Mythe et pensee chez les grecs Zetein 1973 Trad esp Mito y pensamiento en la Grecia antigua Trad J D Lopez Bonillo Barcelona Ariel 2007 1 ª ed 5º reimpr ISBN 978 84 344 9702 4 Ediciones de los fragmentos EditarDiels Hermann 1958 Doxographi Graeci 3ª edicion Berlin Walter de Gruyer Diels Hermann Kranz Walther 1960 1961 Die Fragmente der Vorsokratiker 3 volumenes reimpr 2004 2006 6ª edicion Berlin Weidmann La referencia utiliza el parametro obsoleto coautor ayuda Traducciones EditarEggers Lan Conrado Julia Victoria E 1978 Los filosofos presocraticos 1 1ª edicion Madrid Gredos ISBN 84 249 3511 X Cordero Nestor Luis Olivieri F J La Croce Ernesto Eggers Lan Conrado 1979 Los filosofos presocraticos 2 1ª edicion Madrid Gredos ISBN 84 249 3532 2 Poratti A Eggers Lan Conrado Santa Cruz de Prunes Maria Isabel Cordero Nestor Luis 1980 Los filosofos presocraticos 3 1ª edicion Madrid Gredos ISBN 84 249 3542 X Vease tambien EditarHistoria de la filosofia occidental Monistas PluralistasNotas y referencias Editar Aristoteles Metafisica A 983b20 W C K Guthrie Historia de la filosofia griega I pp 51 52 Vernant Mito y pensamiento en la Grecia antigua VII p 334 J Burnet Early greek philosophy Londres 1920 Snell Die Entdeckung des Geistes Studien zur Entstehung des euroaischen Denkens bei den Griechen Hamburgo 1955 V Vernant op cit VII p 334 Guthrie op cit p 46 Guthrie op cit p 37 40 Eggers Lan op cit p 17 19 Eggers Lan op cit p 22 23 F M Cornford From religion to philosophy A Study in the origins of greek philosophical thought Londres 1912 Garcia Yebra Metafisica de Aristoteles p 22 F M Cornford Principium Sapientiae The origin of Greek philosophical thought V Vernant Los origenes del pensamiento griego p 82 85 yMito y pensamiento en la Grecia antigua p 338 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos Cap 1 p 24 117 Eggers Lan Los filosofos presocraticos I p 10 a b Eggers Lan op cit p 11 Kern De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis Rohde Psyche App A The Great Orphic Theogony Jaeger La teologia de los primeros filosofos griegos cap IV p 61 Guthrie Historia de la filosofia griega I p 49 O Gigon Der Ursprung cap I y F M Cornford Princ Sap Cap II Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 116 P M Schul Essai sur la formation de la pensee grecque Introduction historique de la philosophie platonicienne Paris 1949 p 151 175 B Farrington Ciencia y filosofia en la antiguedad Ed Ariel Barcelona 1974 p 30 G Thompson Studies in ancient Greek society vol II The first philosophers Londres 1955 Vernant Mito y pensamiento en la Grecia antigua p 334 340 No obstante Galvez R Y una diosa me recibio al volver en mi camino por el relato de Parmenides Nova Tellus 29 2 2011 p 29 rebate esta ultima afirmacion Vernant op cit pp 341 364 De cualquier manera el termino presocratico habia sido usado anteriormente como en Plato and the Other Companions of Sokrates 1865 de George Grote Guthrie Historia de la filosofia griega II p 353 Eggers Lan Los filosofos presocraticos I p 12ss Kirk G S Raven J E y Schofield M Los filosofos presocraticos p 20 Kirk Raven y Schofield op cit p 155 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos pp 59 60 Kirk Raven y Schofield op cit p 313 Eggers Lan y Julia op cit p 145ss Jamblico de Vita Pythagorica liber XXXVI 267 DK prefacio a la 1ª ed Kirk Raven y Schofield op cit p 118 Kirk Raven y Schofield op cit p 492 Kirk Raven y Schofield op cit p 311 312 Berenguer Amenos Gramatica Griega 346 Berenguer Amenos Gramatica Griega 344 y 345 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos p 26 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos p 27 28 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos p 24 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 15 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 15 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 18 H F Cherniss The History of Ideas and Ancient Greek Philosophy en Estudios de Historia de la Filosofia en homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo Tucuman 1957 pp 93 144 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos p 24 y 30 31 Eggers Lan y Julia Los folosofos presocraticos p 25 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 16 H F Cherniss Aristotle s Criticism of Presocratic Philosophy 1935 Kirk Raven y Schofield op cit p 18 Eggers Lan y Julia op cit p 28 30 El nombre en griego es physikon doxon la forma de la palabra physikon un genitivo plural puede ser traducida como modificador indirecto con caracter posesivo opiniones de los fisicos o como adjetivo que modifica al sustantivo de manera directa opiniones fisicas Kirk Raven y Schofield op cit p 18 19 Eggers Lan op cit p 33 36 Kahn Anaximander p 21 G M Stratton Theophrastus and the Greek Physiological Psychology before Aristotle Londres Nueva York 1917 J B McDiarmid Plato in Theophrastus de Sensibus Phronesis 4 1949 pp 59 70 H Diels Doxographi Graeci 1879 reed 1958 p 473 527 Kirk Raven y Schofield Los filosofos presocraticos p 21 Eggers Lan y Julia Los filosofos presocraticos p 27 Kirk Raven y Schofield op cit p 19 Para esta seccion se ha usado la nota introductoria Las fuentes de la filosofia presocratica de la obra de Kirk Raven y Schofield los filosofos presocraticos pp 15 23 y la segunda parte de la introduccion general El problema de los escritos de filosofos presocraticos de la edicion de Gredos de los presocraticos a cargo de Eggers Lan pp 23 38 teniendo a la vista ademas la obra de Diels Doxographi Graeci 3º ed 1958 H Diels Doxographi Graeci p 267 444 Kirk Raven y Schofield op cit p 19 21 Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio sobre la valoracion de fuentes de los presocraticos H Diels Die Fragmente der Vorsokratiker Prefacio a la primera edicion de 1903 Kirk Raven y Schofield op cit Prefacios a la 1ª y 2ª edicion Eggers Lan op cit p 9 Eggers Lan op cit p 12Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Filosofia presocratica Algunos fragmentos en texto bilingue griego espanol con introduccion biografias y otras indicaciones en espanol en el sitio Filosofia DIELS Hermann Alexander Fragmentos de los presocraticos Die Fragmente der Vorsokratiker La primera edicion se hizo en 1903 en Berlin y fue dirigida por el propio Diels A partir de la 5ª sustituiria a Diels Walther Kranz Textos griegos y algunos latinos con introduccion y comentarios en aleman 1 ª ed de 1903 en facsimil electronico en el Internet Archive Texto de la 2ª ed de 1906 en su mayoria en griego con algunas traducciones al frances y con indice electronico en ese idioma en el sitio de Philippe Remacle Philippe Remacle 1944 2011 helenista y latinista belga de expresion francesa FREEMAN Kathleen Ancilla to the Pre Socratic Philosophers Sierva de los filosofos presocraticos 1948 traduccion inglesa de la mayor parte de los fragmentos conservados Textos en el sitio del Internet Sacred Text Archive Kathleen Freeman 1897 1959 clasicista estadounidense y autora de novelas de detectives con el seudonimo Mary Fitt Datos Q178540 Multimedia Presocratic philosophers Obtenido de https es wikipedia org w index php title Filosofia presocratica amp oldid 141594494, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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