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Platón

Noviembre 05, 2021

Para otros usos de este término, véase Platón (desambiguación).

Platón[n. 1]​(en griego antiguo: Πλάτων, Plátōn; Atenas[1]​ o Egina,[2]​ c. 427-347 a. C.)[3]​[1]​ fue un filósofo griego seguidor de Sócrates[n. 2]​ y maestro de Aristóteles.[4]​ En 387 a. C. fundó la Academia de Atenas,[5]​ institución que continuaría a lo largo de más de novecientos años[n. 3]​ y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367 a. C., compartiendo unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro.[n. 4]​

Platón

Busto de Platón del siglo IV a. C., copia romana de un original griego (Museo Pio-Clementino del Vaticano)
Escolarca
por Academia de Atenas
387 a. C.-347 a. C.
Información personal
Nombre de nacimiento Aristocles
Nombre en griego antiguo Πλάτων
Nacimiento 427 a. C.
Atenas o Egina
Fallecimiento 347 a. C.)
Antigua Atenas, Antigua Grecia
Sepultura valor desconocido
Nacionalidad Griega
Lengua materna Griego antiguo
Familia
Padres Aristón de Atenas
Perictione
Educación
Alumno de Sócrates
Crátilo
Teodoro de Cirene
Hermógenes
Información profesional
Ocupación Filósofo
Área Filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmología, cosmogonía, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación
Alumnos Aristóteles, Eudoxo de Cnido, Jenócrates, Heráclides Póntico, Espeusipo, Filipo de Opunte y León de Bizancio
Movimiento Platonismo
Género Diálogo platónico
Obras notables Diálogos de Platón
Carrera deportiva
Deporte Lucha griega
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Participó activamente en la enseñanza de la Academia.[6]​ Escribió sus obras, mayoritariamente en forma de diálogo, sobre los más diversos temas, tales como: filosofía política, ética, psicología, antropología filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del lenguaje y filosofía de la educación. A diferencia de sus contemporáneos, se cree que todo su trabajo ha sobrevivido intacto.[7]​

Platón desarrolló sus doctrinas filosóficas mediante mitos y alegorías. En su "teoría de las formas" o "ideas", sostuvo que el mundo sensible es solo una "sombra" de otro más real, perfecto e inmutable del cual provienen los conceptos universales que estructuran la realidad a partir de la "Idea del Bien"; y el alma humana, la cual es inmortal pero esta se encuentra "encarcelada" en el cuerpo. Según su "teoría de la reminiscencia", las ideas son innatas en el alma y "recordadas" por la razón (anamnesis). Platón también es considerado como uno de los fundadores de la filosofía política al considerar que la ciudad justa estaría gobernada por "filósofos reyes". Intentó también plasmar en un Estado real su original teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.[8]​ De Platón también recibimos los conceptos de “amor platónico” y "sólidos platónicos".

Platón murió a los 80 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la Academia de su ciudad natal. Tras su muerte, dicha institución estuvo al cargo de su sobrino Espeusipo. Durante varios siglos, la "Antigua Academia" fue abandonando el platonismo, dando un giro filosófico hacia el escepticismo en la "Nueva Academia". Esta fue clausurada definitivamente por el emperador Justiniano en el 529.[9]​[10]​

En el siglo I a. C., Antioco de Ascalón retomó las ideas de Platón absorbiendo doctrinas de la escuela peripatética y estoicas, formando así el llamado "platonismo medio" seguido por Filón de Alejandría y Plutarco. Este fue a su vez base del llamado "neoplatonismo", defendido por filósofos como Plotino y Porfirio.[11]​[12]​ Dichas doctrinas influyeron en las religiones cristianas, judías e islámicas durante la Edad Media y Moderna en figuras como San Agustín, Avicena, Maimónides, Marsilio Ficino, Henry More y Georg Wilhelm Hegel. El platonismo posteriormente fue criticado por filósofos como Nietzsche, Heidegger y Popper.[13]​ No obstante, su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. De él, Alfred North Whitehead llegó a comentar:

La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página de Platón.
Alfred North Whitehead (1929) [n. 5]​

Biografía

Nacimiento y familia

Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de una familia aristocrática ateniense.[3]​ Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón. Era hermano menor de Glaucón y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y sucesor en la dirección de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la dictadura oligárquica de los Treinta Tiranos, que usurpó el poder en Atenas después de la guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de Platón por parte de su madre.[14]​ En consonancia con su origen, Platón fue un acérrimo anti-demócrata (véanse sus escritos políticos: República, Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas acciones que habían cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.[15]​

Nombre

El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio en Vida de los filósofos ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.[16]​

Educación

 
Platón era un luchador y su nombre viene por su espalda ancha. Herma del Museo Capitolino, Roma.

Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de niño, así como su amor por el estudio.[17]​ En su juventud se habría interesado por artes como la pintura, la poesía y el drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como auténticos, y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en escribir tragedias, afán que habría abandonado al comenzar a frecuentar a Sócrates,[18]​ —nótense las duras críticas que Platón hace de las artes en República—, fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal. También, según se ve en su teoría educativa, siempre se interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes refieren que se habría dedicado a las prácticas atléticas; habría participado asimismo de algunas batallas de la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay información al respecto más que simples menciones del caso.[19]​

En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de conocer a Sócrates, Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento científico acerca de ello; pero que luego, influido por Sócrates y su enseñanza e insistencia en inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad, se convenció de que había realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidió que no eran sensibles —el ámbito de lo que siempre deviene y nunca es— sino de naturaleza inteligible. Este es, según Aristóteles, el origen de la teoría de las Ideas, y su información nos permite reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual de Platón.[20]​

Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años,[21]​ aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.[22]​ De cualquier modo, puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y los veinte años de Platón). A partir de allí, fue uno de los miembros más cercanos del círculo socrático hasta que en 399, Sócrates, que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apología nos muestra a Sócrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra él; luego de ser declarado culpable, Sócrates menciona a un grupo de amigos que están en la tribuna, entre ellos Platón.[23]​ Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en el diálogo que lleva su nombre y al referir a Equécrates la tarde última de Sócrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platón estaba enfermo, creo".[24]​ A propósito de su ausencia, W. K. C.[25]​ escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sería injusto, ya que no solo debemos esa circunstancia a Platón mismo, sino que el conjunto del Fedón, por no decir nada de otros diálogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devoción a Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectáculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el más sabio y el más justo de los hombres que conoció".

Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía solo veintiocho años, se retiró con algunos otros de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrático, fundador de la escuela megárica). De allí habría viajado a Cirene, donde se reunió con el matemático Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos últimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas.[26]​ Se tienen por más seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no solo porque hay más testimonios, sino por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesías. En su viaje a Italia habría tenido contacto con eléatas y pitagóricos, dos de las principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, político y filósofo en su polis. En el 387 a. C. viajó por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; allí conoció a Dión, el cuñado de Dionisio, por quien se sintió poderosamente atraído y al que transmitió las doctrinas socráticas acerca de la virtud y del placer. Según un relato tradicional, al final de su visita, Platón habría sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Anníceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas.[26]​

Academia y vejez

 
Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que representa a la Academia de Platón. Actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Nápoles.

A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí la Academia, que funcionó como tal ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y continuada por los platónicos hasta que en el 529 d.C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordenó su erradicación completa.[27]​ Numerosos filósofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristóteles durante la dirección de Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años, hasta la muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripción de W. K. C.[28]​ respecto de la Academia: «... No se parece en nada a ninguna institución moderna (...) Los paralelos más cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las características que han heredado del mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en común (...) La santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos allí, incluidos los de la misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platón, parece que era un requisito legal el registrarla como thíasos, es decir, como asociación de culto dedicada al servicio de alguna divinidad. Platón eligió a las Musas, que ejercían el patronazgo de la educación (...) Las comidas en común eran famosas por su combinación de alimentos sanos y moderados con una conversación que valía la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que habían cenado con Platón se sentían bien al día siguiente». En la Academia, que no aceptaba personas sin conocimientos matemáticos previos, se impartían enseñanzas sobre distintas ciencias (aritmética, geometría, astronomía, armonía, puede que también ciencias naturales) a modo de preparación para la dialéctica, el método propio de la inquisición filosófica, la actividad principal de la institución; asimismo, también era principal actividad, en consonancia con lo expresado en República, la formación de los filósofos en política, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e incluso gobernar (se sabe de varios platónicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).[29]​

Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.

Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

Influencias

Pitágoras

 
Pitágoras.

Aunque Sócrates influenció a Platón directamente como se relaciona en los diálogos, la influencia de Pitágoras sobre Platón, o en un sentido más amplio, los pitagóricos, como Arquitas, también parece haber sido significativa. Aristóteles afirmó que la filosofía de Platón siguió de cerca las enseñanzas de los pitagóricos[30]​ y Cicerón repite esta afirmación.[31]​ Pitágoras sostuvo que todas las cosas son números, y el cosmos proviene de principios numéricos. Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la materia, y que el mundo físico es una imitación de un mundo matemático eterno.[32]​

Numenio de Apamea aceptó tanto a Pitágoras como a Platón como las dos autoridades que uno debería seguir en filosofía, pero consideraba que la autoridad de Platón estaba subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda filosofía verdadera, incluida la propia de Platón.[33]​

Heráclito y Parménides

 
Heráclito.
 
Parménides.

Los dos filósofos Heráclito y Parménides, siguiendo el camino iniciado por los filósofos griegos presocráticos como Pitágoras, se apartan de la mitología y comienzan la tradición metafísica que influyó fuertemente en Platón y continúa hoy.[32]​

Los fragmentos supervivientes escritos por Heráclito sugieren la idea de que todas las cosas cambian o se convierten continuamente. Su imagen del río, con aguas siempre cambiantes, es bien conocida. Platón recibió estas ideas a través del discípulo de Heráclito, Crátilo, quien sostenía la visión más radical de que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no podemos definir algo que no tiene una naturaleza permanente.[34]​[35]​

Parménides adoptó una visión totalmente contraria, argumentando a favor de la idea del Ser inmutable y la opinión de que el cambio es una ilusión y como tal, lo califica como el fundador de la metafísica u ontología como un dominio de indagación distinta de la teología.[36]​

Estas ideas sobre el cambio y la permanencia, o el devenir y el ser, influyeron en Platón al formular su teoría de las formas.

El diálogo más autocrítico de Platón se llama Parménides, en el que aparece Parménides y su alumno Zenón, quien tras la negación del cambio de Parménides discutió enérgicamente con sus paradojas para negar la existencia del movimiento. El diálogo Sofista de Platón incluye a un eleático seguidor de Parménides. En el diálogo, Platón argumenta que el movimiento y el descanso "son", contra los seguidores de Parménides que dicen que el descanso es pero el movimiento no es.

 
Sócrates.

Sócrates

Platón fue uno de los devotos seguidores jóvenes de Sócrates. La relación precisa entre Platón y Sócrates sigue siendo un área de discusión entre los estudiosos.

Aristóteles atribuye una doctrina diferente con respecto a las formas a Platón y Sócrates. Aristóteles sugiere que la idea de las formas de Sócrates se puede descubrir a través de la investigación del mundo natural, a diferencia de las Formas de Platón que existen más allá y fuera del rango ordinario de la comprensión humana.[37]​ Según la Carta VII, Platón veía a Sócrates como "el más justo de los hombres de su tiempo" (324e).[38]​ Según Diógenes Laercio, el respeto entre ambos era mutuo.[39]​ La Carta II, dice "yo nunca he escrito nada, y no hay ni habrá jamás obras de Platón; las que se me atribuyen son de Sócrates".[40]​ Sin embargo, esta última carta se considera que es una falsificación.[41]​

Obra

Artículo principal: Diálogo platónico
 
Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de la República.

Todas las obras de Platón, con las excepciones de las Cartas y de la Apología están escritas —como la mayor parte de los escritos filosóficos de la época— no como poemas pedagógicos o tratados, sino en forma de diálogos; e incluso la Apología contiene esporádicos pasajes dialogados. En ellos sitúa Platón a una figura principal, la mayor parte de las veces Sócrates, que desarrolla debates filosóficos con distintos interlocutores, que mediante métodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitológico, así como la conversación entre ellos, se relevan, se completan o se entretejen; también se emplean monólogos de cierta extensión.

Entre los diálogos platónicos, que se caracterizan estilísticamente por compartir la forma de diálogo, cuya utilización en filosofía él inauguró, pueden señalarse los siguientes como los más influyentes: Crátilo, un examen de la relación entre el lenguaje y la realidad, evaluándose tanto una teoría naturalista del lenguaje como una convencionalista;[n. 6]​Menón, una investigación sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseñada, fundamentada ontológicamente mediante una prueba y exposición de la teoría de la reminiscencia;[n. 7]​ Fedón, una demostración de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teoría de las Ideas;[n. 8]​ El banquete, la principal exposición de la particular doctrina platónica acerca del amor;[n. 9]​ La República, diálogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofía política acerca del estado ideal, una psicología o teoría del alma, una psicología social, una teoría de la educación, una epistemología, y todo ello fundamentado, en última instancia, en una ontología sistemática;[n. 10]​ Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relación entre retórica y filosofía y la pobreza del lenguaje escrito en contraposición al genuini lenguaje oral;[42]​ Teeteto, una inquisición sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definición;[n. 11]​ Parménides, una crítica de Platón -puesta en labios del filósofo eleata- a su propia teoría de las Ideas tal como hasta entonces la había presentado y que prepararía el camino a su reformulación en diálogos posteriores;[n. 12]​ Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuración del mundo eidético y se realiza una presentación de la revolucionaria teoría acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentación acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinión falsas, así como de su diferencia con los correspondientes verdaderos;[n. 13]​ Político, diálogo que incluye una exposición del método diálectico platónico maduro, así como de la teoría de la justa medida, del auténtico político y el auténtico Estado, respecto del cual los demás modelos de organización política son presentados como imitaciones;[43]​ Timeo, un influyente ensayo de cosmogonía, cosmología, física y escatología, influido por la tradición pitagórica;[n. 14]​ Filebo, investigación acerca de la buena vida, de la relación del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores del vivir bien y provechosamente;[n. 15]​ Leyes, una teoría extensa y madura acerca de la adecuada constitución del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofía política presentada en la República.[n. 16]​

Platón, además, escribió Apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Laques, Hipias mayor, Hipias menor, Protágoras,[44]​ Gorgias, Menéxeno, Eutidemo[45]​ y Critias.[n. 17]​ Hay varios escritos cuya autenticidad permanece aún en duda, y los diálogos Alcibíades I y Epínomis son los más importantes entre ellos.[n. 18]​ Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carácter genuino de la importante carta VII.[41]​[n. 19]​Finalmente, nos encontramos con la cuestión de las doctrinas no escritas de Platón, cuya fuente más antigua es nada más y nada menos que Aristóteles, quien menciona en varios lugares teorías que no encontramos en la obra escrita de su maestro.[n. 20]​

Listado de diálogos

Platón fue un autor muy prolífico. Su obra fue presentada en la forma del diálogo, poniendo en práctica el principio del método dialéctico socrático. Los trabajos del filósofo griego han sido ordenados de muchas formas. Uno de los criterios ha sido de acuerdo a sus etapas de madurez. Calonge Ruiz y García Gual proponen el siguiente orden:[46]​

Época de juventud (393-389)

Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates.

Época de transición (388-385)

Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje.

Época de madurez (385-370)

Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas y desarrolla con más detalle la de la Reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos.

Época de vejez (369-347)

En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina.

  • Parménides (Crítica de la teoría de las ideas)
  • Teeteto (Sobre el conocimiento)
  • Sofista (Sobre el lenguaje, retórica y conocimientos)
  • Político (Sobre la política y la filosofía)

Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.

Los primeros diálogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagación de Sócrates. Los diálogos del medio desarrollaron un sistema substancialmente metafísico y ético para resolver estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo de las ideas, teoría que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo, y que estos conceptos son, de alguna manera, más reales, o más básicamente reales, que las cosas del mundo alrededor nuestro; la inmortalidad del alma, y la idea de que es mucho más importante que el cuerpo; la idea de que la maldad es una forma de ignorancia, que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el arte debería ser subordinado a propósitos morales, y que la sociedad debería ser gobernada por una clase de reyes filósofos.

En los diálogos posteriores, Sócrates figura menos prominentemente, y la teoría del Mundo de las ideas es puesta en duda; preguntas directas más éticas se convierten en el centro. En la República, Platón ataca el sistema político de la democracia, culpándolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso. Platón atribuye la indecisión a las masas (que votaba sobre todo, incluyendo las estrategias militares) como la razón de la derrota militar. Propuso, en cambio, una sociedad jerarquizada en tres niveles, con trabajadores, guardianes y filósofos, en orden ascendiente de importancia, citando el gran conocimiento de los filósofos acerca de las ideas como la razón por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad del momento.

Las obras de Platón actualmente se ordenan bajo la paginación de Stephanus, que se emplea en las ediciones y traducciones modernas de sus obras (así como de las de Plutarco). Las obras de Platón se dividen en números, y cada número se divide en secciones de igual tamaño según las letras a, b, c, d y e. Este sistema se usa a menudo para citar a Platón.

Doctrinas no escritas

 
Platón en su academia, dibujado por el pintor sueco Carl Johan Wahlbom.

Durante mucho tiempo, las "Doctrinas no escritas de Platón"[11]​[47]​[48]​[49]​[50]​[51]​ habían sido controvertidas. Muchos libros modernos sobre Platón parecen disminuir su importancia; sin embargo, el primer testigo importante que menciona su existencia es Aristóteles, quien en su Física escribe: "Es cierto, de hecho, que la cuenta que da allí [es decir, en Timeo] del participante es diferente de lo que dice en su llamadas doctrina no escritas ( ἄγραφα δόγματα )".[52]​ Representa la enseñanza metafísica más fundamental de Platón, que reveló solo oralmente, y algunos dicen solo a sus compañeros más confiables, y que pudo haber mantenido en secreto del público. La importancia de las doctrinas no escritas no parece haber sido seriamente cuestionada antes del siglo XIX. Vale decir que los partidarios de las doctrinas no escritas hacen uso selectivo de diálogos. En última instancia, la obra sustantiva de Platón la constituyen los diálogos, sin los cuales no existiría las doctrinas no escritas.[53]​

Una razón para no revelarlo a todos se discute parcialmente en Fedro, donde Platón critica la transmisión escrita del conocimiento como defectuosa, favoreciendo en cambio el logos hablados: "el que tiene conocimiento de lo justo y lo bueno y bello... no lo hará, cuando en serio, escríbelos en tinta, sembrándolos a través de un bolígrafo con palabras, que no pueden defenderse con argumentos y no pueden enseñar la verdad de manera efectiva".[54]​ El mismo argumento se repite en la Séptima Carta de Platón: "todo hombre serio al tratar temas realmente serios evita cuidadosamente la escritura". En la misma carta, escribe: "Ciertamente puedo declarar acerca de todos estos escritores que afirman conocer los temas que estudio seriamente... no existe, ni existirá, ningún tratado mío relacionado con él".[55]​ Tal secreto es necesario para no "exponerlos a un trato indecoroso y degradante".[56]​

Sin embargo, se dice que Platón una vez reveló este conocimiento al público en su discurso Sobre el Bien ( Περὶ τἀγαθοῦ ), en la que el Bien ( τὸ ἀγαθόν ) se identifica con el Uno (la Unidad, τὸ ἕν ), el elemento ontológico fundamental principio. El contenido de esta conferencia ha sido transmitido por varios testigos. Aristóxeno describe el evento con las siguientes palabras: "Cada uno vino esperando aprender algo sobre las cosas que generalmente se consideran buenas para los hombres, como la riqueza, la buena salud, la fuerza física y en general una especie de felicidad maravillosa. Pero cuando llegaron las demostraciones matemáticas, incluyendo números, figuras geométricas y astronomía, y finalmente la declaración El Bien es Uno les pareció, me imagino, completamente inesperada y extraña; de ahí que algunos menospreciaran el asunto, mientras que otros lo rechazaron".[57]​ Simplicio cita a Alejandro de Afrodisias, quien afirma que "según Platón, los primeros principios de todo, incluidas las Formas mismas, son la Dualidad Única e Indefinida ( ἡ ἀόριστος δυάς ), que él llamó Grande y Pequeño (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ) ", y Simplicio también informa que "uno también podría aprender esto de Espeusipo y Jenocrates y los otros que estuvieron presentes en el discurso de Platón Sobre el Bien".

Su relato está totalmente de acuerdo con la descripción de Aristóteles de la doctrina metafísica de Platón. En Metafísica, escribe: "Ahora, dado que las Formas son las causas de todo lo demás, él [es decir, Platón] supuso que sus elementos son los elementos de todas las cosas. Por consiguiente, el principio material es lo Grande y lo Pequeño [es decir, la Diada], y el la esencia es el Uno ( τὸ ἕν ), ya que los números se derivan de lo Grande y lo Pequeño por la participación en el Uno". "De esta cuenta queda claro que solo empleó dos causas: la de la esencia y la causa material; porque las Formas son la causa de la esencia en todo lo demás, y el Uno es la causa de ello en las Formas. Él también nos dice cuál es el sustrato material del que se basan las Formas en el caso de las cosas sensibles, y el Uno en el de las Formas: que es esta la dualidad (la Diada, ἡ δυάς ), la Grande y la Pequeña ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Además, asignó a estos dos elementos respectivamente la causa del bien y del mal".[58]​

Los filósofos del "Platonismo medio" se centraron en sintetizar las doctrinas no escritas de Platón con el diálogo del Timeo. Inspirado por el pitagorismo, Platón realizó un esquema metafísico con dos principios opuestos, el Uno y la Díada Indefinida, siendo el primero el que impone límites al segundo, sentando así las bases del cosmos y generando el resto de números, siendo el más importante de estos números la tetraktys.[11]​

Estilo literario

 
Sócrates enseñando a Alcibíades por François-André Vincent.

En el siglo IV a.C., el medio de transmisión de información más importante era la audición, la memorización y la oralidad, los cuales aventajaba a la escritura.[59]​ Platón fue un prolífico autor, escribiendo principalmente en forma de diálogo intentando hacerlo de la forma «menos escrita» posible. Mediante el "Mito de Theuth y Thamus" contado por Sócrates en el Fedro, explica que el saber de la escritura no se plasma en el alma y no se le puede hacer preguntas al autor, al contrario que el diálogo.[60]​[61]​ Para Platón, pensar es un diálogo con el alma misma.[62]​ En comparación, su discípulo Aristóteles estimó más la lectura y la escritura filosófica, redactando numerosos tratados e instruyendo a sus alumnos el fomento de la lectura.[63]​[64]​

Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos, como Sócrates, Parménides de Elea, Gorgias y Fedón de Elis, aunque a veces también aparecen algunos de los que no se tiene ningún registro histórico aparte del testimonio platónico. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Diálogos Socráticos". La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipáticos, tales como Trasímaco en la República.[65]​[66]​ Cabe destacar, además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates, Platón no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y en Fedón.

La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el pensamiento y conversaciones reales de Sócrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro, siendo obra e ideas de Platón.[67]​ En los últimos diálogos, que más bien tienen la forma de tratados, Sócrates está callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”.[68]​

Uso del mito

Los términos mitos y logos sufrieron una evolución a lo largo de la historia de Grecia clásica. Así en los tiempos de Homero y Hesiodo (siglo VIII a. C.) se empleaban como sinónimos, con un significado de narración o historia. Posteriormente llegaron historiadores, como Heródoto y Tucidides, y también filósofos, como Parménides y los Presocráticos, que introdujeron una diferenciación entre ambos términos, y así mitos se identificó con una narración no verificable, y logos con una narración racional.[69]​ Siendo Platón un discípulo de Sócrates y decidido partidario de la filosofía basada en logos, parecería lógico que hubiera evitado el uso de los mitos. No obstante hizo un gran uso de ellos. Este hecho ha producido un abundante trabajo analítico, con el fin de aclarar las causas y objetivos de tal uso.

Platón distinguía entre tres tipos de mitos. En primer lugar había mitos falsos, como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos humanos, puesto que la razón enseña que Dios es perfecto. Luego consideraba aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero, y por tanto verdaderos. Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de la razón humana, pero que contenían alguna parte de verdad. Los mitos de Platón tienen dos tipos de contenido, por una parte el origen del universo, y por otra la moral y origen y destino del alma.[70]​

Está generalmente aceptado que el propósito de Platón para el uso del mito era didáctico. Consideraba que solamente una minoría era capaz, o estaba interesada en seguir un razonamiento filosófico, y en cambio la mayoría se interesa por las historias y narraciones. Así pues utilizaba los mitos para vehicular las conclusiones de los razonamientos filosóficos. Algunos de los mitos usados por Platón eran tradicionales, otros se basaban en mitos tradicionales modificados. Finalmente también creó nuevos mitos de su invención.[71]​

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlántida nos llegó como una «historia verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias,[72]​[73]​ en donde el personaje de Critias usa la expresión griega «alēthinós logos», que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una «historia que era verdadera», y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o sea, veram historiam, en contraposición al mito (del griego μῦθος, mythos, ‘cuento) o cuento fabulado.[74]​ No obstante la figura de Sócrates muestra un escepticismo hacia el relato.[75]​ Pensadores platónicos posteriores tomarán la historia como una interpretación metafórica.[76]​

Temas

La teoría de las ideas

 
Estatua de Platón en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.

A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vista filosóficos, dejando un considerable número de manuscritos como legado.[77]​ Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico muy superior y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La contraposición entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en la República. Para Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engañoso.[78]​

El saber y la opinión

Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión,[79]​ que anticipaba los debates más modernos entre empirismo y racionalismo,[80]​ y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo.[81]​[82]​ Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es más bien un recurso pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles.

Gobierno ideal

En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; así como la timocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía.[83]​ Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho[84]​ antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la época de John Locke.[85]​

Derechos de las mujeres

La filosofía griega conceptualiza al hombre como ciudadano (varón) de la polis. Mientras Aristóteles niega la existencia de las cualidades humanas más excelsas a esclavos y mujeres,[86]​ Platón en el libro V de la República admite a las mujeres en la clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan filósofas gobernantes, sin embargo esta admisión de las mujeres en las actividades masculinas solo estaría dictada —según analistas de su obra— por un criterio utilitarista, ya que el objetivo es eliminar lo privado.[87]​ La actitud de Platón hacia las mujeres era ambivalente. En algunos de sus escritos defendía un trato más justo para las mujeres. Por otro lado, atribuyó la condición inferior de la mujer como una degeneración del hombre.[88]​

Filosofía

Teología

 
Platón en La escuela de Atenas; señala al cielo en alusión al Mundo de las ideas.

Es posible que el pensamiento platónico tuviese una amplia gama de elementos teológicos o religiosos. Estos elementos podrían ser la base de sus planteamientos ontológicos, gnoseológicos, políticos y epistemológicos. Incluso, en el diálogo Timeo Platón presenta una teoría cosmogónica y religiosa.

Esta religión fue seguramente adoptada de Sócrates y debe tener relación con el juicio (debido a que en la exposición de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia (ἀσέβεια, asébeia): traer nuevos dioses y negar los ya existentes). Probablemente contenía elementos monoteístas (presentes en la "Verdad" máxima o el "Bien" máximo que se encuentra en sus teorías ontológicas y políticas) y órficos (debido a la reencarnación del alma). En sus diálogos de juventud, Sócrates aparece defendiendo ciertas creencias religiosas como que los dioses son completamente buenos y que nadie sabe realmente qué sucede después de la muerte.[39]​

Las teorías teológicas de Platón posiblemente eran esotéricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platón afirma: «No hay ni habrá nunca una obra mía que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardaría mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponiéndolas a la malevolencia de la gente» (341c). Estos comentarios de Platón hacen pensar que aquello que dejó en escrito no es, para él, suficientemente "serio". Según confesiones de Aristóteles en Sobre el bien, el estarigita no tenía acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jenócrates –lo cual daría una idea de porqué Aristóteles no adoptó la Academia–.

En la República, Platón condenó el ateísmo (entendido como un atomismo). Arguyó que el universo no surgió de la combinación azarosa de elementos corpóreos sin ninguna inteligencia detrás. Usó una especie de argumento cosmológico a favor de una fuente del movimiento que se mueve por sí mismo, que es el espíritu o el alma, la fuente del movimiento cósmico.[89]​ Dios es para Platón el ser absoluto, bien supremo, creador de las cosas.[90]​

El mundo ha tenido principio. En efecto, el mundo es visible, tangible, corporal; todo lo que tiene estas cualidades es sensible: y todo lo que es sensible y está sometido á la opinión acompañada de la sensación, ya lo sabemos, nace y es engendrado. Además decimos, que todo lo que nace procede de una causa necesariamente. ¿Cuál es en este caso el autor y el padre de este universo? Es difícil encontrarlo; y, cuando se le ha encontrado, es imposible hacerle conocer á la multitud.
En segundo lugar, es preciso examinar conforme a qué modelo el arquitecto del universo lo ha construido [...] Si el mundo es bello y si su autor es excelente, es claro que tuvo fijos sus ojos en el modelo eterno [...] El universo engendrado de esta manera ha sido formado según el modelo de la razón, de la sabiduría y de la esencia inmutable, de donde se desprende, como consecuencia necesaria, que el universo es una copia.
Platón. Timeo[91]​

En el Mito de Er, Platón expresa su visión del inframundo con la existencia de premios y castigos; la atingencia de los dioses con las elecciones humanas y la transmigración de las almas, las cuales eligen su próxima vida:

Almas efímeras, he aquí que comienza para vosotros una nueva carrera caduca en condición mortal. No será el Destino quien os elija, sino que vosotros elegiréis vuestro destino. Que el que salga por suerte el primero, escoja el primero su género de vida, al que ha de quedar inexorablemente unido. [...] La responsabilidad es del que elige; no hay culpa alguna en la Divinidad.
Platón. República X, 15, 617d-618a.

Ontología y Metafísica

Artículo principal: Teoría de las formas

En los diálogos de Platón se discuten varios temas y conceptos metafísicos como el ser, la existencia, la naturaleza, el alma y el cuerpo. En su teoría de las formas, Platón decía que la realidad solo puede ser entendida por la comprensión racional de formas o ideas universales abstractas. Cada idea es única e inmutable; al contrario, las cosas materiales son múltiples y cambiantes, siendo solo unas "sombras" de esas formas ideales. En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y epistemológicas: las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y, la más explícita, la de la línea dividida. En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; esta, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visión de las cosas y la generación de estas en el mundo perceptivo (ver la alegoría del sol).

Dualismo platónico

 
Platón en la Escuela Secundaria Joachimsthal, Berlín, por Max Klein.

El platonismo ha sido interpretado como una forma de dualismo metafísico, a veces referido como realismo platónico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos:

  • El mundo inteligible, que reside el auténtico ser, inmutable, de formas u objetos abstractos;
  • El mundo sensible, que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva, cambiante y copia imperfecta de las formas inteligibles o Ideas.

Platón estableció así el dualismo fundamental de la filosofía, la distinción entre idealismo y materialismo, entre esencias eternas abstractas y existencias efímeras concretas, entre el ser parmenideano y el cambio heráclito.[92]​ Esta división ontológica lleva también a Platón una dualidad en su antropológica y epistemológica.

A pesar de muchas críticas sobre su dualismo, Platón se refiere en el Timeo a un único universo donde se encuentra tanto la materia sensible como las formar inmateriales (ver Cosmología). A modo pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra. Sin embargo, un objeto natural no es propiamente un copia "fotográfica" de las Ideas (pues éstas pertenecen a un orden distinto del de las cosas físicas) sino más bien una imaginativa y simbólica transmisión de éstas.[93]​

Las Formas

Artículo principal: Teoría de las formas

Las "Formas" o "Ideas" (en griego: morphé y eîdos) son esencias o entidades trascendentes, unitarias[n. 21]​ e inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas. Las Formas están fuera del tiempo, como el mundo nouménico de Immanuel Kant. Solo son comprensibles a través del intelecto o entendimiento, es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos. Las ideas son el ser de la cosa y son subsistentes, existen por sí mismas, no solo en la mente humana. Por ejemplo, en matemáticas, el círculo ideal consiste en un número infinito de puntos infinitesimales. Tal infinito nunca se realiza en el mundo material, luego podría decirse que un círculo ideal tiene una naturaleza inmutable y eterna.[94]​ (Véase: Platonismo matemático)

Por lo tanto, las Forma de Platón son universales y representan la verdadera realidad de las cosas en sí mismas, así como propiedades, patrones y relaciones, a los que nos referimos como objetos. Por ejemplo, las cosas justas y bellas nos llevan a la Idea de justicia y belleza, las cuales si no existieran, no existirían tales cosas. Como no se manifiestan en sí mismas en este mundo y solo se perciben mediante la intuición directa por la razón, deben de existir en otro, separado al nuestro. Según Platón, la "Idea de Bien" es la Forma suprema, "causa de la ciencia y de la verdad", la cual "proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce".[95]​[96]​

No obstante, Platón recoge una serie de aporías de su teoría en el Parménides, por ejemplo: cómo muchos particulares pueden "participar" en una sola Forma; cómo las formas interaccionan en el mundo material al estar separado de él; o por qué una Forma no participa en otra (argumento del tercer hombre).[97]​

Alegoría de la caverna

Artículo principal: Alegoría de la caverna
 
"El mito sirve a Platón para ejemplificar la distinción entre mundo sensible y mundo inteligible (dualismo ontológico), y la distinción entre opinión y saber (dualismo epistemológico)."[98]​

En el libro VII de “La República” (514a-516d), Platón presenta el mito de la caverna, una metáfora respecto de nuestra educación y de su ausencia. Sirve para ilustrar su teoría epistemológica, pero tiene también implicaciones como en la ontología, la antropología e incluso la política y la ética.[99]​

En la alegoría, Platón compara a las personas no formadas en la Teoría de las Formas con los prisioneros encadenados en una cueva. Al no tener conocimiento del mundo real, las sombras proyectadas en la pared por un fuego son la verdad definitiva para ellos, pero cuando uno es liberado y ve los objetos y el fuego, entonces se dan cuenta de su error. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situación, aprecia la nueva realidad material exterior de la caverna (árboles, lagos, astros, etc), fundamento de las anteriores realidades y finalmente aprecia el Sol, la metáfora de la idea de bien.[100]​

En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera semejanza con las formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platón. Es como si viéramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representación de la realidad, pero no la realidad misma.

Epistemología y gnoseología

Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseñanza las cuales propuso en el Menón, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificación.

Sócrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la opinión, elevándose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su práctica pedagógica y la "mayéutica", lo llevó a deducir los conceptos universales que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre más ignorante, el que si es guiado correctamente, llega a descubrirlos.

TEETEO. - ¿A qué llamas tú pensar?
SÓCRATES. - Al discurso que el alma tiene consigo misma sobre las cosas que somete a consideración.
Platón. Teeteto 189e.

Para Platón, el conocimiento tiene como objeto encontrar una definición inequívoca al saber de todas las cosas. El saber más elevado será entonces el conocimiento de lo universal y el más bajo será el conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separación irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real, pero para Platón este concepto de lo Universal no implica una forma abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad concreta.[101]​

Para Platón son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platón no pudo determinar cual es la relación que existe entre lo particular y lo universal.

Platón explica con más claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice que el artista representa una tercera versión del hombre. Según Platón, el hombre ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres particulares que son copias del ideal y por último está el artista que imita una copia. Por ejemplo, en la Geometría se parte de una hipótesis y se continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusión. El geómetra supone una figura geométrica a partir de gráficos y figuras, procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede sacar conclusiones sin contar con las imágenes visibles.

Platón supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para él es ilusorio y está sujeto al cambio. Razón por la que no pueden ser objeto de conocimiento científico.

Reminiscencia

Artículo principal: Teoría de la reminiscencia

La doctrina del conocimiento de la reminiscencia está basada en la doctrina de la rememoración pitagórica y aparece en los diálogos Menón, Fedón y Fedro. La teoría surge como respuesta a la paradoja planteada por Menón:

¿Y qué medio adoptarás, Sócrates, para indagar lo que de ninguna manera conoces? ¿Qué principio te guiará en la indagación de cosas, que ignoras absolutamente ? Y aun cuando llegases á encontrar la virtud, ¿cómo la reconocerías, no habiéndola nunca conocido?
Platón. Menón[102]​

Para responder esta pregunta, Sócrates usa el concepto de "reminiscencia" o "anamnesis" es una noción fundamental en Platón,[103]​ que consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las formas del mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo. Por lo tanto, "conocer" es "recordar". Esta teoría es complemento de la teoría método socrático ya que incita al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas. Esta teoría es complemento de la teoría método socrático, ya que incita al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas.[104]​[105]​

Esta sección es un extracto de Forma sustancial § Formas platónicas[editar]

Platón sostiene en el Fedón con respecto a nuestro conocimiento de iguales:[106]​

¿Acaso experimentamos algo parecido con respecto a los maderos y a las cosas iguales de que hablábamos ahora? ¿Es que no parece que son iguales como lo que es igual por sí, o carecen de algo para ser de igual clase que lo igual en sí, o nada? [...]

Por tanto, ¿reconocemos que, cuando uno al ver algo piensa: lo que ahora yo veo pretende ser como algún otro de los objetos reales, pero carece de algo y no consigue ser tal como aquél, sino que resulta inferior, necesariamente el que piensa esto tuvo que haber logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se asemeja, y que le resulta inferior? [...]

Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son insuficientemente.
Platón. Fedón 74d-75a.

Formas de conocimiento

Platón distingue varios grados de conocimiento basados en Parménides. Él diferenciaba entre: doxa y episteme:

 
Descripción de los elementos que componen el esquema:
1. El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.
2. Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que había adquirido.
3. En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
4. La percepción sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De allí que se denomine "Teoría de la Reminiscencia" o del recuerdo.
  • Conocimiento de las cosas sensibles (Doxa): Es denominado por Platón doxa (opinión o aparición) la percepción del mundo sensible, camino entre lo verdadero y la ignorancia. Ya que no posee verdadera entidad, tampoco puede haber auténtico conocimiento sino mera opinión. A su vez la opinión tiene dos modos: divide en creencias (pistis) y conocimiento de la apariencia o imaginación (eikasía).[107]​
    • La imaginación (Eikasía): Mediante la eikasía o imaginación se aprenden las imágenes de las cosas, sus sombras y reflejos, siendo el grado más bajo de la escala del conocimiento. No podemos imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una sombra- Posiblemente Platón este pensando en actividades como la poesía, la pintura o la retórica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor, están solo interesados en una mera imitación verosímil de la realidad y para esto les basta con la producción de imágenes.
    • La creencia (Pistis): En la pistis hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por ejemplo la carpintería, encajarían aquí perfectamente: el carpintero sabe más en relación con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo porque a este le basta con una mera apariencia verosímil de la mesa, mientras que el carpintero ha de fabricar una mesa "real".[108]​
  • Conocimiento inteligible (Episteme): La episteme (ciencia) es el verdadero conocimiento, que viene de la verdadera realidad inmutable de las Ideas.[109]​ Tiene como objeto la realidad inteligible, el ser perfecto e inmutable: las ideas. También aquí hay dos grados, el conocimiento discursivo (diánoia) y la inteligencia pura (nous):
    • Conocimiento discursivo (Diánoia): Como ejemplo de diánoia, Platón piensa en la aritmética o en la geometría. En ambas se parte siempre de hipótesis o presuposiciones y se necesita (piensa Platón) de símbolos sensibles. La matemática procede según un tipo de razonamiento que podríamos denominar "hipotético-deductivo", es decir, se va de la hipótesis a la conclusión mediante deducción.
    • Conocimiento o inteligencia pura (Nous): El nous es la superación de la diánoia mediante la dialéctica, considerada como la "culminación de todas las ciencias". Este se trata en suponer lo que queremos y discutir esa tesis mediante un diálogo introspectivo o con otra persona.[110]​ Solo ella es capaz de cancelar el carácter meramente hipotético de los principios utilizados en las restantes disciplinas, al dar razón de ellos y justificarlos racionalmente. Para conseguirlo, la dialéctica tiene que remontarse a un principio no hipotético desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo demás. Es claro que este principio no hipotético, objeto de la dialéctica, no es otro que la idea del Bien. Mediante ella se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las ideas, y en último término, el conocimiento de la verdad suprema, condición (fundamento) de las propias ideas y, por tanto, también del mundo sensible: La idea del Bien.[111]​

Su visión de estas cambiaron durante su vida.[112]​ En los primeros diálogos entendía la doxa como juicio subjetivo y la episteme como una habilidad. Mientras que en el Banquete elogió a la doxa como medio imprescindible para alcanzar la virtud en la episteme, en La República considera toda doxa como peligrosa y contrapuesta a la episteme.[113]​

Símil de la línea

Artículo principal: Símil de la línea

En el libro VI de su obra La República, Platón utiliza la analogía de la línea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden.[79]​

Símil de la línea
D C B A
 
Mundo sensible Mundo inteligible
Sombras / imágenes Objetos físicos Objetos matemáticos Ideas o Formas
Dialéctica
 
Reminiscencia 		Idea de Bien
Imaginación Creencia Razón discursiva Razón intuitiva
Opinión (doxa) Ciencia (episteme)
  1. En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras. En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que cumplen un doble papel, son generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
  2. En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la línea y también la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemáticos y geométricos. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del universo sensible porque se los puede representar (por ejemplo, un cuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la última parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepción sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.

Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir, la mera descripción de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.

Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente La República) han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es posible interpretar sus ideas en una forma más conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemológico más que metafísico como sería el caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr ver al autor más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón, Sócrates, quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramática complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar que en La República, quien narra la historia es Sócrates)

Creencia verdadera justificada

Muchos han interpretado a Platón como afirmando que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de la epistemología. En el Teeteto, Platón distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificación. La justificación es una explicación racional de la creencia. La verdadera opinión acompañada de la razón es el conocimiento.[114]​

Aunque la "creencia verdadera justificada" es la definición filosófica tradicional del conocimiento, los antiguos ya eran escépticos de esta idea platónica. Los diálogos socráticos normalmente no llegaron a ninguna conclusión positiva; eran "dialéctica negativa".[114]​ Años después, Edmund Gettier demostraría los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento. El propio Platón también identificó problemas con la definición de creencia verdadera justificada en Teeteto, concluyendo definición de conocimiento es circular.[115]​[116]​

Entonces, Teeteto, la epistēmē no sería ni sensación ni creencia verdadera ni logos que sobreviene a la creencia verdadera.
Platón. Teeteto 210a9-b.

Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como para lograr su definición con claridad. El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable. Ni la percepción sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento.[117]​ Una regresión infinita surge cuando preguntamos cuáles son las justificaciones por las razones mismas.[114]​

Antropología y psicología

 
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El auriga representa el alma racional y los caballos el alma concupiscible e irascible.

La antropología platónica divide al ser humano en una entidad compuesta por dos elementos antagónicos, cuerpo (material) y alma (inmaterial), siendo el alma quien tiene prioridad y prevalencia sobre el cuerpo. Platón elaboró una teoría tripartita del alma en su diálogo La República, y también con la alegoría del carro alado en el Fedro. En la República y en el Timeo, Platón afirmó que el alma (psique) se compone de tres partes:[39]​[118]​[119]​

  • Alma racional, (λογιστικόν); inmortal, inteligente, divina y situada en el cerebro; su virtud es la prudencia y sabiduría.
  • Alma irascible, (θυμοειδές); fuente de las pasiones nobles (valor, coraje, fortaleza), está situada en el pecho y muere con el cuerpo. Su virtud es la fortaleza.
  • Alma concupiscible, (ἐπιθυμητικόν); fuente de las pasiones innobles (apetitos, deseos corporales), está situada en el vientre y es mortal. Su virtud es la templanza.

El alma racional es una sustancia que se mueve a sí misma.[90]​ Para Platón, el cuerpo es la cárcel del alma, y esta aspira volver al mundo de las Ideas. Para ello, ha de haber una armonía de las almas. Las referencias a la inmortalidad del alma, así como los primeros intentos por abordar su demostración, los encontramos en los diálogos de transición; aunque será en los diálogos de madurez se desarrollen las pruebas, siendo ratificada la creencia en la inmortalidad en el Timeo. Platón concibe la inmortalidad solamente de la racional del alma. Él argumentó en el Fedón sobre la inmortalidad del alma con base en su simplicidad. En el Menón, defiende la tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas (anamnesis).[120]​[121]​[122]​ Aristóteles señaló que la teoría del alma de Platón coincide con la de Empédocles, donde el alma está compuesta de los cuatro elementos.[90]​ Platón encontró en él su teoría de la visión.[123]​ En concordancia con la idea de que lo semejante se conoce por lo semejante, ambos postulan que el fuego en nuestro interior, semejante con el fuego exterior, fluye de manera sutil y continua a través del ojo permitiendo así la visión. Platón aportó su versión del metabolismo: los alimentos nutren todas las partes del cuerpo, así la sangre se forma en el vientre, sede del alma apetitiva, por la acción del fuego y de allí se distribuye a todo el cuerpo. Los pulmones reviven el aire, para guardar el fuego interno. Los órganos del cuerpo toman de la sangre las sustancias para repararse.[124]​

La política y la ética de Platón se fundamenta en su antropología, y esta en su epistemología y ontología.

Política

Artículo principal: República (Platón)

Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en la República. Sin embargo, con los estudios filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos (Político y Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión mostrada en la Carta VII.

Justicia

El gobierno debe basarse en el consentimiento y la armonía del verdadero conocimiento de lo que es bueno para la ciudadanía.[125]​ Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de la armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.

Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:

  • Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.
  • Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma.
  • Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.

Para preservar la armonía social, Platón considera una noble mentira de la que se valdrán los gobernantes para convencer al pueblo.[126]​ En el mito de los metales, se justifican las diferencias en la naturaleza humana debido a distintas proporciones de tres metales en el alma (oro, plata y mezcla de hierro y bronce) puestos por los dioses.[127]​

Artesanos Guardianes Gobernantes
Alma propia de los: Alma concupiscible Alma irascible Alma racional
Virtud propia de los: Templanza Fortaleza Prudencia
Metal propio de los: Hierro y bronce Plata Oro

Filósofo rey

Artículo principal: Rey filósofo
 
Estatua de Platón en la Academia de Atenas.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a Sócrates. En lugar de retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:

Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platón. República V, 473d.

Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza, sin importar su riqueza, belleza o incluso su género:

Por tanto, querido amigo, no existe en el regimiento de la ciudad ninguna ocupación que sea propia de la mujer como tal mujer ni del varón como tal varón, sino que las dotes naturales están diseminadas indistintamente en unos y otros seres, de modo que la mujer tiene acceso por su naturaleza a todas las labores y el hombre también a todas; únicamente que la mujer es en todo más débil que el varón.
Platón. República V, 455d.

No obstante, la actitud de Platón hacia las mujeres era ambivalente. Mientras que en su República abolió su estatus de propiedad y las pone al mismo nivel con los hombres tanto para la clase de los guardianes como la de gobernantes, por otro lado admitió como la visión aristotélica de la mujer que son una degeneración de la naturaleza humana perfecta.[128]​[129]​ Dice en el Timeo:

Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta, según el discurso probable, cambiaron a mujeres en la segunda encarnación.
Platón, Timeo 90e.

Gran parte de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”, de hecho el Estado ideal platónico será en gran medida un ente dedicado a la educación. Todos los ciudadanos pasarían por un largo sistema de educación con el objetivo de crear ciudadanos comprometidos con el bien común y determinar su rol social. Para impedir que los gobernantes abusaran de su poder, se les exigía llevar vidas austeras sin poseer dinero o propiedades, ni tampoco vida familiar.[130]​

En la obra Político, Platón es la de explica que el poder político necesita de un tipo especializado de conocimiento o gnosis para gobernar correcta y justamente, además de representar los mejores intereses de sus ciudadanos. Este diálogo está dirigido contra aquellos que gobiernan en Grecia en esa época: aquellos que dan la apariencia de poseer ese conocimiento, pero en realidad sólo son sofistas. Ahí presenta El mito de los pastores divinos.[131]​

Estado ideal

La fundamentación del Estado ideal en la Idea de Bien. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Platón como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platón, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.

En todo caso, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:[83]​[132]​[133]​

La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores). En el mejor Estado, todas las cosas han de ser establecidas según el proverbio: todo es común entre amigos.[134]​ En un fragmento de Leyes, Platón había denominado "teatrocracia" a la democracia ateniense, al considerar que el poder político se escenificaba a través del teatro y la palabra pública.

Platón propuso una constitución comunista que abole la familias y limita la propiedad privada a una parte de la ciudad, a diferencia el comunismo moderno,[135]​ y la monarquía, pero a su vez terminó defendiendo las leyes como sistema de gobierno —más como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia—. Igualmente, es quizás el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discípulo Aristóteles. El Estado también establece las directrices eugenésicas que deben regular la vida marital y reproductiva de la ciudad. Los gobernantes se reproducirían con parejas aprobadas por el Estado para producir la mejor descendencia.[130]​

En Leyes, Platón renuncia sus radicalismos anteriores (gobierno de filósofos, abandono de la propiedad privada y familias) por imposibilidad práctica. El Estado perfecto debe contemplarse como paradigma de una constitución a seguir.[134]​ Aquí los gobernantes sin aquellos que obedecen con mayor rigurosidad la ley divina en cuyas manos se encuentra el objetivo al que se debe mirar todo.[125]​

Ética

 
Estatua de Platón en Ceuta.

Varios diálogos discuten la ética, incluyendo la virtud y el vicio, el placer y el dolor, el crimen, el castigo y la justicia. En la República, Platón ve a "El Bien" como la Forma suprema, que de alguna manera existe incluso "más allá del ser", alcanzable por unos pocos mediante la verdadera episteme.[82]​ En el Gorgias arguye Platón contra la identificación del bien con el placer y contra la moral del «Superhombre» propuesta por Calicles.[136]​

En el Filebo se afirma que la vida buena no puede prescindir ni del placer ni de la inteligencia y que la proporción con la que se mezclan estos componentes procede de la inteligencia, no del placer.[137]​ Platón distingue tres placeres: los que llenan y reemplazan un dolor; los que no llenan una falta y los placeres; del filósofo no llenan una falta dolorosa y son placeres genuinos. Contra la suposición de hedonista, los placeres del filósofo son más sustanciales que los placeres de la carne. Sin embargo, el placer es una guía engañosa hacia la felicidad.[118]​

Sócrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hacía mal a propósito, y saber cuáles son los buenos resultados para hacer lo que es bueno; ese conocimiento es virtud. En el diálogo de Protágoras se argumenta que la virtud es innata y no se puede aprender. Para Sócrates, toda ética debe comenzar con el autoconocimiento. Sócrates ya concibe la virtud como el comportamiento correcto para ese propósito o actividad para la cual se hace algo, es decir, el comportamiento apropiado para la naturaleza. Del mismo modo, Platón construye su ética sobre los pilares de su concepción de la felicidad y la virtud.[138]​[139]​

A los hombres desenvueltos e injustos, ¿no les pasa como a los corredores que corren bien a la salida y mal al final? [...] aunque se encubran durante su juventud, son atrapados al final de su carrera, hacen con ello dignos de risa y, al llegar a viejos, son despiadadamente vejados por forasteros y conciudadanos, reciben azotes y al final sufren.
Platón. República X, 613b-e.

Platón había pretendido sentar la ética sobre bases sólidas, apartando la del relativismo confuso de los sofistas y convirtiéndola en una ciencia exacta, la ciencia del bien.[128]​ La ética de Platón tiene como objetivo estudiar cómo el ser humano puede acercarse al mundo de las ideas y, en última instancia, la contemplación de la idea de Bien.[138]​ Así, la ética queda reducida la teoría de las formas.[128]​ El bien supremo del hombre se puede decir que es el desarrollo auténtico de su personalidad como ser racional y moral, el recto cultivo de su alma, el bienestar general y armonioso de su vida.[136]​

La ética de Platón es una ética eudemonista, es decir, una ética que establece que el fin que todos los seres humanos desean alcanzar en la vida es un felicidad, tanto individual como colectivamente.[39]​[140]​ La felicidad es el fin de la vida humana y consiste en actuar de acuerdo con la naturaleza humana, buscando su perfección mediante el equilibrio del alma y su armonía a través de una vida virtuosa. Por lo tanto, la felicidad y la virtud están estrechamente vinculadas. Las virtudes cardinales platónicas ya expuestas en su política son la justicia, la prudencia, la fortaleza y la templanza.[141]​

Platón presenta bajo la figura de Sócrates el famoso dilema de Eutifrón en el diálogo del mismo nombre, en el que critica a la ley divina como base de la moral (teoría del mandato divino). Para Platón, el mal es necesario, fatal e inevitable en el mundo a causa de la materia, independiente de Dios.[90]​ En la República, Platón uso el mito del Anillo de Giges para considerar si una persona sería justa si no tuviera que temer por las consecuencias éticas. En Leyes el bien no se considera como un saber, sino como armonía racional de los elementos integrantes del hombre. Platón ya no considera las emociones como una amenaza a las virtudes.[140]​ El problema ético ya no es el de averiguar qué es el Bien, sino el de cómo hacer que los hombres vivan una buena vida.[82]​

Estética

Belleza y amor

La belleza para Platón es un tipo de forma universal, luego la belleza perfecta existe solo en la forma eterna de la belleza. Platón argumentó a favor de una idea atemporal de la belleza independiente y superior a la del mundo imperfecto de los sentidos. En su diálogo Hipias Mayor, su maestro, Sócrates trata de establecer una definición de la belleza. Existen vasijas, mujeres y hombres bellos, pero solamente en lo físico. La belleza como tal, es la sabiduría.[142]​ Sócrates concluye dicho diálogo con el proverbio: "Lo bello es difícil".[143]​

La belleza en Platón abarca también los ámbitos morales y cognoscitivos. En el Banquete, para Platón la belleza y el bien eran términos sinónimos. En este mismo diálogo, bajo la figura de la filósofa Diotima, expresa el concepto de amor platónico con una escalera que alcanza hasta el conocimiento divino. Se diferenciaba dos tipos de amor: el físico (al cuerpo) y el espiritual (al alma, este último nos acerca al conocimiento divino).[144]​ También en ese diálogo, Diotima presenta la “escalera del amor”, mediante la cual el amante puede ascender a la forma de Belleza, siendo el amor erótico como formas degradadas.[39]​ Para Platón, el amor es un elemento "volitivo" y que concibe como un impulso hacia la belleza, sabiduría y el bien.[145]​ En el Banquete, Aristófanes presenta el mito del Andrógino, según el cual había un ser que reunía en su cuerpo con dos sexos (del mismo o contrarios). Estos seres intentaron invadir el Monte Olimpo, lugar donde viven los dioses, y Zeus, al percatarse de ello, les lanzó un rayo que los dividió en varón y mujer. Desde entonces, se dice que el varón y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad (ver Media naranja). No obstante, Platón declara en el Fedro que el amor se revela como una “locura divina”[39]​ y la belleza es distinta de la sabiduría porque puede manifestarse a través de los sentidos. En tal diálogo, consideró que la contemplación de las bellezas imperfectas despiertan en nosotros el recuerdo de la esencia misma de la belleza.[146]​[147]​

Arte y poesía

Varios diálogos abordan preguntas sobre el arte, incluida la retórica y la rapsodia. Sócrates dice en el Ion que la poesía está inspirada en las musas y no es racional,[148]​ rechazando toda técnica.[149]​ Él habla con aprobación de esto y de otras formas de locura divina (borrachera, erotismo y sueños) en el Fedro,[150]​ y sin embargo, en la República condenó al arte junto a la literatura y la retórica como "una cosa vil",[151]​ expulsando a los poetas de su ciudad ideal.[152]​quiere prohibir la poesía. Por otra parte, en Leyes, Platón da dos funciones al arte: que la juventud tenga sentimientos justos y por otro lado ser una fuente de descanso para la madurez. Aquí el arte esta subordinado al bien.[153]​ En ese diálogo, Platón habló acerca de las leyes sobre la música con criterios morales. Tenía una baja estima hacia los hombre comunes, pues carecen de criterio respecto a la música y el teatro, prefiriendo lo vulgar.[154]​[155]​

Yo estoy de acuerdo con el vulgo en que es necesario juzgar la música por el placer, pero, por cierto, no por el de cualquiera, sino que me atrevo a decir, la Musa más hermosa es aquella que deleita a los mayores y suficientemente educados, y, en especial, la que proporciona placer a aquel único que se distingue por su excelencia y su educación.
Platón. Leyes 659a.

Para Platón, el origen del arte se ha de poner en el natural instinto expresivo.[156]​ La naturaleza del arte para Platón no es la invención, sino la mimesis, la «copia material», de la idea de belleza. Pero "la raza de los poetas no es capaz de conocer lo que es bueno y lo que no" y "el creador de fantasmas, el imitador, no entiende nada del ser, sino apariencia".[155]​ Como toda copia siempre es imperfecta, el artista actúa como un sofista, un mentiroso que vive de apariencia y se deja llevar por la pasión.[157]​ Por otro lado, Sócrates no da indicios en el Ion de la desaprobación de Homero que expresaba en la República y sugiere que la Ilíada funcionó en el mundo griego antiguo como literatura inspirada divinamente que puede proporcionar orientación moral, si solo puede interpretarse adecuadamente.

Cosmología

Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmológicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedón y, de modo más particular, en las Leyes). La introducción al Timeo da a entender que la presentación no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platón de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a través de nuestras sensaciones. En el Timeo, Platón se preocupa por la estructura del cielo visible como modelo para el alma humana, y también con las condiciones materiales de la fisiología humana.[140]​

Según la interpretación tradicional de la metafísica del Timeo, la materia existe eterna e independiente. El carácter propio de la materia para es la indeterminación (apeiron). Platón denomina Jôra a un espacio vacío caótico que servirá de lugar en donde se instale la materia.[158]​ No obstante, Platón llega a dar a la Jôra en el Timeo ciertas propiedades materiales, refiriéndosele como una especie de "barro informe" o "madre" del que procede el establecimiento del orden material. Platón usa la figura del Demiurgo, quien cumple el papel de creador del mundo sensible. El Demiurgo no crea ex nihilo, sino que ordena la materia usando las ideas como paradigma del cosmos.[39]​[159]​ Luego, el mundo es el resultado de Dios, las Ideas y la materia.[90]​

Platón describió a la Tierra con forma de un globo y el universo esférico, al ser la figura más perfecta, creado por el Demiurgo, siendo además finito y limitado.[160]​ Aristóteles hace referencia al Timeo en su obra Sobre el cielo en la cual Platón expresa que la Tierra rota en torno a su propio eje en el universo.[161]​[162]​ No obstante, en el Fedón, Platón afirma la inmovilidad de la Tierra,[163]​ y en el Fedro, donde se presenta una profesión de dioses olímpicos, se dice que Hestia, la divinidad de la Tierra, "se queda en la morada".[164]​[165]​

El mundo está rodeado por las estrellas fijas y constituido por las siete esferas celestes (la Luna, el Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter y Saturno).[166]​ En su centro reside el alma universal. Las estrellas podían considerarse como seres vivos divinos e inmortales.[90]​[162]​ Platón también asoció a cada uno de los cuatro elementos clásicos (tierra, aire, agua y fuego) con un sólido regular (cubo, octaedro, icosaedro y tetraedro)[167]​ debido a su forma, los llamados sólidos platónicos. Había una justificación para estas asociaciones: el calor del fuego parece afilado como un trozo de tetraedro; el aire es un octaedro al parecerse al fuego; el agua al icosaedro porque se escapa de la mano cuando se agarra como si estuviera hecha de bolitas diminutas; y la tierra representa el sólido más estable, el hexaedro. El quinto sólido regular, el dodecaedro, se suponía que era el elemento que formaba los cielos porque es el sólido el que más se asemeja a la esfera, la forma más perfecta.[166]​ Aristóteles nombró a este quinto elemento el éter.

Influencia posterior

 
Grabado de Platón en las Crónicas de Núremberg.

En la filosofía es Platón referencia para el racionalismo y el idealismo. Respecto a la influencia histórica de Platón es difícil exagerar sus logros. El trabajo platónico siembra las semillas de la filosofía, política, psicología, ética, estética o epistemología. Al abarcar esta materia hay que considerar también a su alumno, Aristóteles, que postula los inicios de la lógica y la ciencia moderna.

La teoría política de Cicerón tiene a Platón como referencia. Diversos autores cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platón e ideas de la nueva fe, lo que les sirvió para articular éstas filosóficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustín. La metafísica de Platón, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormente a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafísicos. Padres del cristianismo, como Agustín de Hipona, y el así llamado Pseudo Dionisio también fueron muy influenciados por su filosofía. Boecio tradujo algunas obras de Platón. Juan Escoto Erígena fusionó el neoplatonismo y el cristianismo de Pseudo Dionisio en términos panteísticos.[168]​

La visión dualista de Platón de cuerpo y mente tuvo una gran influencia en la civilización occidental. La creencia en la inmortalidad del alma espiritual influyó en el pensamiento judío (Avicebrón), islámico (Al-Farabi) y cristiano.[169]​ Durante la temprana era islámica, los eruditos persas y árabes tradujeron gran parte de Platón al árabe y escribieron comentarios e interpretaciones sobre las obras de Platón (Avicena, Averroes o Hunayn ibn Ishaq). Muchos de estos comentarios sobre Platón fueron traducidos del árabe al latín y, como tales, influyeron en los filósofos escolásticos medievales.[170]​[171]​ San Buenaventura destaca por su influencia agustinismo y platónica, como su dualismo antropológico y reminiscencia divina. Por su parte, Tomás de Aquino utiliza el concepto platónico de participación.[172]​

Platón tuvo poca influencia en Occidente durante la Edad Media porque la ausencia de sus escritos en latín no fue hasta el siglo XV. El gobernador Cosme de Médici fondo una nueva Academia platónica en Florencia a cargo de Marsilio Ficino, quién estuvo muy influenciado por Platón y tradujo las obras de Platón al latín.[173]​ Las utopías de Tomás Moro y Campanella y El Príncipe de Maquiavelo fueron basadas en la República. René Descartes sostuvo una teoría de ideas innatas que guardan semejanza con la reminiscencia de Platón.[172]​ El platonismo se encontraba dentro de la Escuela de Cambridge del siglo XVII. La fenomenología al igual que el platonismo también sostiene la existencia de entidades eternas, inmutables y universales.

La influencia de Platón ha sido especialmente fuerte en matemáticas y ciencias. El resurgimiento de Platón inspiró aún más algunos de los mayores avances en lógica desde Aristóteles, principalmente a través de Gottlob Frege y sus seguidores Kurt Gödel, Alonzo Church y Alfred Tarski. Albert Einstein sugirió que el científico que toma en serio la filosofía debería evitar la sistematización y asumir muchos roles diferentes, y posiblemente aparecer como platónico o pitagórico, en el sentido de que tal persona tendría "el punto de vista de la simplicidad lógica como una herramienta indispensable y efectiva de su investigación ".[174]​

El filósofo político y profesor Leo Strauss es considerado por algunos como el principal pensador involucrado en la recuperación del pensamiento platónico en su forma más política y menos metafísica. El enfoque político de Strauss se inspiró en parte en la apropiación de Platón y Aristóteles por los filósofos políticos judíos e islámicos medievales, especialmente Maimónides y Al-Farabi, en oposición a la tradición metafísica cristiana que se desarrolló a partir del neoplatonismo.[175]​

Críticas

A pesar de la prominencia de Platón como filósofo, no está exento de críticas. Entre sus anécdotas con Platón, Diógenes de Sínope criticó la teoría de las ideas al decir que veía mesas y tazas pero no las esencias de "mesidad" y la "tazonez", optando por oponer la materialidad de los entes particulares.[176]​ La crítica más famosa del platonismo es el argumento del tercer hombre. Platón realmente consideró esta objeción en el diálogo de Parménides. Aristóteles fue uno de sus defensores y argumentó que las formas son meramente abstracciones "perfectas" e "idealizadas" de los muchos ejemplos "imperfectos" que se encuentran en el mundo.[92]​

Muchos filósofos recientes se han separado de lo que algunos describirían como modelos ontológicos e ideales morales característicos del platonismo tradicional. Varios de estos filósofos posmodernos han parecido menospreciar el platonismo desde perspectivas más o menos informadas. Karl Marx se refiere a la división del trabajo como principio normativo del Estado en La República, no es más que la "idealización ateniense del régimen egipcio de castas”.[177]​ Friedrich Nietzsche atacó notoriamente la "idea del Bien" de Platón junto con muchos fundamentos de la moral cristiana, que interpretó como "Platonismo para las masas" en una de sus obras más importantes, Más allá del bien y el mal (1886). Vladimir Lenin califica la filosofía natural de Platón de “misticismo archiabsurdo de las ideas”.[177]​ Martin Heidegger argumentó en contra de la supuesta ofuscación de Ser de Platón en su tomo incompleto, Ser y Tiempo (1927), y el filósofo de la ciencia Karl Popper argumentó en La sociedad abierta y sus enemigos (1945) que la supuesta propuesta de Platón para un régimen político utópico en la República era prototípicamente totalitaria. El historiador neerlandés de la ciencia Eduard Jan Dijksterhuis criticó a Platón y afirma que fue culpable de construir una naturaleza imaginaria razonando a partir de principios preconcebidos y obligando a la realidad a adaptarse a estos y de sobrestimar el pensamiento puro sin recurrir a la experiencia.[178]​

Pero definitivamente, odiado o amado, Platón es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofía de las ciencias. Cada época ha interpretado con sus propios valores su obra —no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristóteles o tantos otros autores.

Representaciones

Pinturas

Esculturas

Eponimia

Véase también

Notas

  1. Refiere la tradición que su nombre verdadero habría sido Aristocles y que "Platón" o "el de espalda ancha" sería un pseudónimo debido a su constitución física de atleta, práctica que habría desarrollado en su juventud.
  2. Más que su alumno o discípulo, conceptos que no armonizan completamente con el espíritu más genuinamente socrático de la enseñanza y la investigación Cf. "Jenofonte (...) lo muestra rechazando la pretensión de ser maestro, prefiriendo hacer de sus amigos compañeros de investigación..." (Guthrie, 1988c, p. 421 Parte segunda: Sócrates, capítulo XIV, apartado 5)
  3. En el 529 d. C. fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de todas las escuelas paganas de enseñanza, es decir, de las no-cristianas.
  4. Aristóteles, cuyo nacimiento se estima en el 384 a. C., contaba aproximadamente 17 años cuando arribó a Atenas. Permaneció en la Academia y fue un platónico más. Veinte años más tarde murió Platón, quien legó la dirección de la Academia a Espeusipo. Aristóteles, no se sabe a ciencia cierta cuándo, abandonó la institución y se alejó del pensamiento platónico; desarrolló su propia filosofía (que fue sumamente original y, a la vez, deudora en muchos aspectos de su formación platónica) y fundó luego su propia escuela: el Liceo, cuya comunidad era conocida como los "peripatéticos" o "los que pasean" debido a la costumbre de Aristóteles de enseñar mientras caminaba por los jardines de su la institución. Apréciese información biográfica de Aristóteles por Guthrie (1988f, pp. 32-61 capítulo II. Vida de Aristóteles y peregrinación filosófica)
  5. La frase inglesa original reza: "The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato".
  6. En el diálogo, la primera es defendida por Hermógenes, la segunda por Crátilo. Ambas son refutadas por Sócrates. Platón (2003b, pp. 363-461 capítulo Crátilo trad. de J. L. Calvo)
  7. Menón comienza el diálogo preguntando a Sócrates si la virtud puede ser enseñada o, de no serlo, si puede ser adquirida de algún otro modo o solo viene dada por naturaleza. Sócrates propone un método hipotético (en el sentido platónico de la palabra): tomar "la virtud es conocimiento" como "hipótesis", de modo que, si es verdadera, entonces la virtud puede enseñarse, y si no, no (pues todo conocimiento es necesariamente enseñable). Menón arguye, contra la verdad de tal hipótesis, que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido, pues si es desconocido no se sabe lo que se busca y, aun si se lo halla fortuitamente, no se sabrá que se lo ha hallado. Sócrates (i.e., Platón) resuelve esto presentando su original teoría de la reminiscencia. Platón (2003b, pp. 273-338 capítulo Menón trad. de F. J. Olivieri)
  8. En este diálogo, Platón nos presenta a Sócrates en sus últimas horas de vida, antes de beberse la cicuta, rodeado de su círculo más íntimo y llevando a cabo, en conjunto con Simias y Cebes, su última disquisición filosófica. Esta trata acerca del carácter inmortal e imperecedero del alma, a favor del cual argumenta Sócrates apoyándose en la teoría de la reminiscencia ya explicada en Menón. Luego de la conversación última, Sócrates bebe tranquilamente el veneno y muere recostado frente a sus amigos. Platón (2003c, pp. 7-142 capítulo Crátilo trad. de García Gual)
  9. Cf. amor platónico. El amor según lo entiende Platón no debe confundirse con la vulgarización de su concepto que puede llevar el mismo nombre (amor platónico) y que es radicalmente diferente de él. Lo primero, según se expone en el Banquete, consiste en la pura y apasionada orientación hacia las formas inteligibles de todas las cosas, en orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad, para lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza más impura (la sensible) hasta la más pura (la inteligible, la Belleza en-sí); lo segundo es simplemente la idea de una persona que se ama pero que es inalcanzable, concepto del todo ajeno a la filosofía platónica. Cf. Platón (2003c, pp. 143-288 capítulo Banquete trad. De Martínez Hernández)
  10. El hilo conductor es la cuestión de la Justicia: principalmente, qué es y si es o no en sí misma y por sí misma más provechosa para un hombre que la injusticia. Esta averiguación se plantea en la primera parte de la obra y recibe su solución sobre el final; para arribar a esa solución se desarrolla una extensa argumentación que recorre todo el libro, intercalándose con bellos mitos, metáforas, analogías y otras digresiones, hasta desembocar en la demostración final. No solo se demuestra, entonces, que ser justo es más conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas: la naturaleza tripartita del alma, la constitución ideal de un Estado, los efectos de la educación sobre la naturaleza humana, la inconveniencia de las artes "imitativas" para una sociedad, la identificación del gobernante con el filósofo, la supremacía del Bien, la diferencia entre dóxa y epistéme, el estatus ontológico de las Formas y del mundo, etcétera. Cf. Platón (2003d, pp. 7-142 capítulo República trad. de Eggers Lan)
  11. Teeteto propone a Sócrates tres concepciones acerca del conocimiento: percepción sensible, opinión verdadera y opinión verdadera acompañada de explicación o fundamentación. Sócrates refuta las tres. El diálogo, pese a pertenecar a una etapa avanzada de Platón, es aporético y no menciona en absoluto a las Ideas, al menos explícitamente. Cf. Platón (2003e, pp. 7-142 capítulo Teeteto trad. de Vallejo Campos)
  12. Fue, además, en su segunda parte (el análisis de Parménides de las hipótesis "lo uno es" y "lo uno no es"), una de las inspiraciones fundamentales para el desarrollo del neoplatonismo. De hecho, conservamos el comentario que Proclo hizo de este diálogo. Las críticas de Parménides a la teoría de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidético incluye y lo que queda fuera de él y, principalmente, a la controvertida relación entre Ideas y particulares sensibles. Cf. Platón (2003e, pp. 7-136 capítulo Parménides trad. de Santa Cruz)
  13. Platón (2003e, pp. 319-482 Sofista trad. de N. L. Cordero)
    • El sofista.
      • Texto español en Scribd.
      • en Scribd, con presentación y traducción de 1871 de Patricio de Azcárate; la obra, a partir de la pág. 25 de la reproducción electrónica.
        • Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
  14. El Timeo fue el diálogo más influyente en el Medioevo, siendo una parte de él casi lo único que, en más de mil años, los medievales tradujeron de Platón al latín. Recuérdese que en este diálogo se presenta al celebérrimo demiurgo o artesano como el creador, padre y gobernante del mundo. Ciertamente, hay analogías con el cristianismo, mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo está subordinado ontólogicamente a las Ideas, y depende de su contemplación para crear el mundo sensible, al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno sobre ellas. Cabe destacar que aquí se esbozan las importantes nociones de causa eficiente, del espacio-recipiente como sustrato del cambio ilimitado y del límite que informa lo ilimitado (predecesoras del múltiple sistema causal aristotélico). Cf. Platón (2003f, pp. 125-262 capítulo Timeo trad. de Lisi)
  15. También se traza una distinción entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontológicas del mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el límite (predecesoras de la distinción aristotélica entre materia y forma). Cf. Platón (2003f, pp. 7-124 capítulo Filebo trad. de Durán)
  16. Es el trabajo más extenso de Platón y también el último. Sócrates, quien progresivamente había ido perdiendo protagonismo en los diálogos, está por completo ausente en este. Con las Leyes Platón hace su despedida. Cf. Platón (2003h, p. trad. de Lisi) y Platón (2003g, p. trad. de Lisi)
  17. Diálogo inconcluso. Cf. Platón (2003f, pp. 263-296 capítulo Critias trad. de Lisi)
  18. Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de: Epínomis (un anexo a las Leyes) Alcibíades I, Alcibíades II, Hiparco, Minos, Los rivales, Téages y Clitofonte. Hay, también, un grupo de diálogos claramente apócrifos. Cf. Platón (2003g)
    • Epínomis (Ἐπινομίς), diálogo socrático atribuido tradicionalmente a Platón o a Filipo de Opunte.
      • Texto español en PDF; traducción de 1872 de Patricio de Azcárate.
        • Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
        • Texto francés en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011): trad. de Victor Cousin; ed. en París. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar al griego.
          • Texto griego en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.
            • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
  19. Hay 18 cartas atribuidas a Platón, de las cuales cinco son tan evidentemente apócrifas que muchas veces ni siquiera se editan. Las trece restantes son objeto de discusión, aunque algunas, como la Carta VII (Έβδομη επιστολή), son consideradas como genuinas casi unánimemente. Cf. Platón (2003g)
    • Cartas.
      • Texto español, en PDF, de la traducción de 1872 de Patricio de Azcárate; las cartas, a partir de la pág. 3 de la reproducción electrónica (la Carta VII, a partir de la 22).
        • Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilingüe).
          • Carta VII.
            • Texto griego de la Carta VII en Wikisource.
  20. Ahora bien, existe una controversia acerca de la interpretación de los pasajes de Aristóteles en cuestión: principalmente, si se refiere o no a un cuerpo platónico de doctrinas esotéricas y a quién corresponden las menciones que en cada caso hace de teorías de cuño platónico que no aparecen en los diálogos platónicos sin mencionar al autor, de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a Platón y lo que pertenezca a sus discípulos (el hecho de que Aristóteles mencionara teorías de otros filósofos sin decir específicamente a quién pertenecían, era una práctica usual en él y se la puede observar continuamente en sus escritos) Para todo esto consúltese la célebre obra de W. D. Ross (1993)
  21. Es decir, ni más ni menos, sino que siempre son idénticas a sí mismas y distintas a las demás.

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  162. ↑
    "Por esta causa, por tanto, surgieron las estrellas fijas, que son seres vivos divinos e inmortales que giran según lo mismo en el mismo punto y permanecen siempre. Las que tienen un punto de retorno y un curso errático, como fue descrito más arriba, nacieron como fue dicho. Construyó la tierra para que sea nodriza nuestra y, por medio de su rotación alrededor de) eje que se extiende a través del universo, guardia y artesana de la noche y del día, la primera y más anciana de las divinidades que hay en el universo."
    Timeo, 40b
  163. "— Conque - prosiguió él- estoy convencido yo, lo primero, de que, si está en medio del ciclo siendo esférica, para nada necesita del aire ni de ningún soporte semejante para no caer, sino que es suficiente para sostenerla la homogeneidad del cielo en sí idéntica en todas direcciones y el equilibrio de la tierra misma. Pues un objeto situado en el centro de un medio homogéneo no podrá inclinarse más ni menos hacia ningún lado, sino que, manteniéndose equilibrado, permanecerá inmóvil."
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Bibliografía

Obra completa

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  2. — (2003b). Diálogos. Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0887-4. 
  3. — (2003c). Diálogos. Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1036-5. 
  4. — (2003d). Diálogos. Volumen IV: República. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1027-3. 
  5. — (2003e). Diálogos. Volumen V: Parménides. Teeteto. Sofista. Político. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1279-6. 
  6. — (2003f). Diálogos. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1475-2. 
  7. — (2003g). Diálogos. Volumen VII: Dudosos. Apócrifos. Cartas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1478-3. 
  8. — (2003h). Diálogos. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2240-5. 
  9. — (2003i). Diálogos. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-2241-2. 
  1. Volumen I. ISBN 9788424919092. 
  2. Volumen II. ISBN 9788424919436. 

Bibliografía analítica

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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Platón.
  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Platón.
  •   Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Platón.
  •   Wikisource contiene obras originales de o sobre Platón.
  •   Varios autores (1910-1911). «Plato». En Chisholm, Hugh, ed. Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público. 
  • APULEYO: Sobre la doctrina de Platón.
    • Libros I, II y III: texto francés en el sitio de Philippe Remacle: trad. de Victor Bétolaud; ed. en París.
      • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.
      • Victor Bétolaud (Victor-André-Raymond Bétolaud, 1803 - 1879): gramático y traductor francés.
      • En latín, en Wikisource: libros I y II.
  • APULEYO: Tratado del dios de Sócrates.
    • Texto francés en el sitio de Philippe Remacle: trad. de V. Bétolaud; ed. en París.
  • Sobre Platón en el sitio Philosophica, enciclopedia de filosofía.
  • Desde el ser de Parménides a lo bello en sí de Platón: texto.
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    • Texto en el sitio Filosofía.
  • MARTIN, Thomas R.: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la época micénica hasta la de Alejandro); texto inglés con índice electrónico en el Proyecto Perseus.
    • Véanse este apartado y los siguientes: The Life of Plato (La vida de Platón).
  • TEÓN DE ESMNIRNA: Exposición de conocimientos matemáticos útiles para la lectura de obras de Platón (Τῶν κατὰ μαθηματικὴν χρησίμων εἰς τὴν τοῦ Πλάτωνος ἀνάγνωσιν; Expositio rerum mathematicarum utilium ad Platonem legendum).
    • Texto francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Jean Dupuis; Hachette, 1892.
  • Obras completas de Platón en español; en el sitio Filosofía.
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    • Textos griegos en Wikisource.
    • Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
  • PLATÓN: Cartas.
    • Texto francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Ph. Remacle: trad. de Victor Cousin; ed. en París. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar al griego.
      • Texto griego en el mismo sitio. Los números en azul entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de Cousin.
  • PLUTARCO: Moralia, XIII, 69: Cuestiones platónicas (Πλατωνικά ζητήματα - Platonicae quaestiones).
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      • William W. Goodwin (William Watson Goodwin, 1831 - 1912): clasicista estadounidense, profesor de griego de la Universidad de Harvard.
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  • Platón en el Proyecto Perseus.
  • Platón en el Diccionario soviético de filosofía.
  • Platón en el proyecto Filosofía en español.
  • Biografía de Platón en el proyecto Filosofía en español.
  •   Datos: Q859
  •   Multimedia: Plato
  •   Citas célebres: Platón
  •   Textos: Autor:Platón

Noviembre 05, 2021
platón, para, otros, usos, este, término, véase, desambiguación, griego, antiguo, Πλάτων, plátōn, atenas, egina, filósofo, griego, seguidor, sócrates, maestro, aristóteles, fundó, academia, atenas, institución, continuaría, largo, más, novecientos, años, arist. Para otros usos de este termino vease Platon desambiguacion Platon n 1 en griego antiguo Platwn Platōn Atenas 1 o Egina 2 c 427 347 a C 3 1 fue un filosofo griego seguidor de Socrates n 2 y maestro de Aristoteles 4 En 387 a C fundo la Academia de Atenas 5 institucion que continuaria a lo largo de mas de novecientos anos n 3 y a la que Aristoteles acudiria desde Estagira a estudiar filosofia alrededor del 367 a C compartiendo unos veinte anos de amistad y trabajo con su maestro n 4 PlatonBusto de Platon del siglo IV a C copia romana de un original griego Museo Pio Clementino del Vaticano Escolarcapor Academia de Atenas387 a C 347 a C Informacion personalNombre de nacimientoAristoclesNombre en griego antiguoPlatwnNacimiento427 a C Atenas o EginaFallecimiento347 a C Antigua Atenas Antigua GreciaSepulturavalor desconocidoNacionalidadGriegaLengua maternaGriego antiguoFamiliaPadresAriston de AtenasPerictioneEducacionAlumno deSocratesCratiloTeodoro de CireneHermogenesInformacion profesionalOcupacionFilosofoAreaFilosofia politica etica psicologia antropologia filosofica epistemologia gnoseologia metafisica cosmologia cosmogonia filosofia del lenguaje y filosofia de la educacionAlumnosAristoteles Eudoxo de Cnido Jenocrates Heraclides Pontico Espeusipo Filipo de Opunte y Leon de BizancioMovimientoPlatonismoGeneroDialogo platonicoObras notablesDialogos de PlatonCarrera deportivaDeporteLucha griega editar datos en Wikidata Escucha este articulo info source source Esta narracion de audio fue creada a partir de una version especifica de este articulo concretamente del 11 de abril de 2018 y no refleja las posibles ediciones subsiguientes Mas articulos grabados Problemas al reproducir este archivo Participo activamente en la ensenanza de la Academia 6 Escribio sus obras mayoritariamente en forma de dialogo sobre los mas diversos temas tales como filosofia politica etica psicologia antropologia filosofica epistemologia gnoseologia metafisica cosmogonia cosmologia filosofia del lenguaje y filosofia de la educacion A diferencia de sus contemporaneos se cree que todo su trabajo ha sobrevivido intacto 7 Platon desarrollo sus doctrinas filosoficas mediante mitos y alegorias En su teoria de las formas o ideas sostuvo que el mundo sensible es solo una sombra de otro mas real perfecto e inmutable del cual provienen los conceptos universales que estructuran la realidad a partir de la Idea del Bien y el alma humana la cual es inmortal pero esta se encuentra encarcelada en el cuerpo Segun su teoria de la reminiscencia las ideas son innatas en el alma y recordadas por la razon anamnesis Platon tambien es considerado como uno de los fundadores de la filosofia politica al considerar que la ciudad justa estaria gobernada por filosofos reyes Intento tambien plasmar en un Estado real su original teoria politica razon por la cual viajo dos veces a Siracusa Sicilia con intenciones de poner en practica alli su proyecto pero fracaso en ambas ocasiones y logro escapar penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrio por parte de sus opositores 8 De Platon tambien recibimos los conceptos de amor platonico y solidos platonicos Platon murio a los 80 anos de edad dedicandose en sus ultimos anos de vida a impartir ensenanzas en la Academia de su ciudad natal Tras su muerte dicha institucion estuvo al cargo de su sobrino Espeusipo Durante varios siglos la Antigua Academia fue abandonando el platonismo dando un giro filosofico hacia el escepticismo en la Nueva Academia Esta fue clausurada definitivamente por el emperador Justiniano en el 529 9 10 En el siglo I a C Antioco de Ascalon retomo las ideas de Platon absorbiendo doctrinas de la escuela peripatetica y estoicas formando asi el llamado platonismo medio seguido por Filon de Alejandria y Plutarco Este fue a su vez base del llamado neoplatonismo defendido por filosofos como Plotino y Porfirio 11 12 Dichas doctrinas influyeron en las religiones cristianas judias e islamicas durante la Edad Media y Moderna en figuras como San Agustin Avicena Maimonides Marsilio Ficino Henry More y Georg Wilhelm Hegel El platonismo posteriormente fue criticado por filosofos como Nietzsche Heidegger y Popper 13 No obstante su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en la historia de la filosofia de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzo identidad como disciplina gracias a sus trabajos De el Alfred North Whitehead llego a comentar La caracterizacion general mas segura de la tradicion filosofica europea es que consiste en una serie de notas a pie de pagina de Platon Alfred North Whitehead 1929 n 5 Indice 1 Biografia 1 1 Nacimiento y familia 1 2 Nombre 1 3 Educacion 1 4 Academia y vejez 2 Influencias 2 1 Pitagoras 2 2 Heraclito y Parmenides 2 3 Socrates 3 Obra 3 1 Listado de dialogos 3 2 Doctrinas no escritas 4 Estilo literario 4 1 Uso del dialogo 4 2 Uso del mito 4 3 Temas 5 Filosofia 5 1 Teologia 5 2 Ontologia y Metafisica 5 2 1 Dualismo platonico 5 2 2 Las Formas 5 2 3 Alegoria de la caverna 5 3 Epistemologia y gnoseologia 5 3 1 Reminiscencia 5 3 2 Formas de conocimiento 5 3 3 Simil de la linea 5 3 4 Creencia verdadera justificada 5 4 Antropologia y psicologia 5 5 Politica 5 5 1 Justicia 5 5 2 Filosofo rey 5 5 3 Estado ideal 5 6 Etica 5 7 Estetica 5 7 1 Belleza y amor 5 7 2 Arte y poesia 5 8 Cosmologia 6 Influencia posterior 6 1 Criticas 7 Representaciones 7 1 Pinturas 7 2 Esculturas 8 Eponimia 9 Vease tambien 10 Notas 11 Referencias 12 Bibliografia 12 1 Obra completa 12 2 Bibliografia analitica 13 Enlaces externosBiografiaNacimiento y familia Platon nacio hacia el ano 427 a C en Atenas o en la isla de Egina en el seno de una familia aristocratica ateniense 3 Era hijo de Ariston quien se decia descendiente de Codro el ultimo de los reyes de Atenas y de Perictione cuya familia estaba emparentada con Solon Era hermano menor de Glaucon y de Adimanto hermano mayor de Potone madre de Espeusipo su futuro discipulo y sucesor en la direccion de la Academia y medio hermano de Antifonte pues Perictione luego de la muerte de Ariston se caso con Pirilampes y tuvo un quinto hijo Critias y Carmides miembros de la dictadura oligarquica de los Treinta Tiranos que usurpo el poder en Atenas despues de la guerra del Peloponeso eran respectivamente tio y primo de Platon por parte de su madre 14 En consonancia con su origen Platon fue un acerrimo anti democrata veanse sus escritos politicos Republica Politico Leyes con todo ello no le impidio rechazar las violentas acciones que habian cometido sus parientes oligarquicos y rehusar participar en su gobierno 15 Nombre El nombre de Platon fue al parecer el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas segun recoge Diogenes Laercio en Vida de los filosofos ilustres Su nombre verdadero fue Aristocles 16 Educacion Platon era un luchador y su nombre viene por su espalda ancha Herma del Museo Capitolino Roma Espeusipo sobrino de Platon elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de nino asi como su amor por el estudio 17 En su juventud se habria interesado por artes como la pintura la poesia y el drama de hecho se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como autenticos y la tradicion refiere que habia escrito o tenia interes en escribir tragedias afan que habria abandonado al comenzar a frecuentar a Socrates 18 notense las duras criticas que Platon hace de las artes en Republica fundamentando su parcial expulsion del Estado ideal Tambien segun se ve en su teoria educativa siempre se intereso por la gimnasia y los ejercicios corporales y ciertas fuentes refieren que se habria dedicado a las practicas atleticas habria participado asimismo de algunas batallas de la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto pero no hay informacion al respecto mas que simples menciones del caso 19 En cuanto a su formacion intelectual temprana Aristoteles refiere que antes de conocer a Socrates Platon habia tratado con el heracliteo Cratilo y sus ideas de que todo lo sensible esta en devenir y por tanto de que no es posible el conocimiento cientifico acerca de ello pero que luego influido por Socrates y su ensenanza e insistencia en inquirir y definir que es cada cosa para poder hablar de ella con propiedad se convencio de que habia realidades cognoscibles y por tanto permanentes y decidio que no eran sensibles el ambito de lo que siempre deviene y nunca es sino de naturaleza inteligible Este es segun Aristoteles el origen de la teoria de las Ideas y su informacion nos permite reconstruir algo del itinerario biografico intelectual de Platon 20 Segun Diogenes Laercio Platon conocio a Socrates a la edad de 20 anos 21 aunque el historiador W K C Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad 22 De cualquier modo puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 es decir entre los quince y los veinte anos de Platon A partir de alli fue uno de los miembros mas cercanos del circulo socratico hasta que en 399 Socrates que contaba unos setenta anos fue condenado a la pena de muerte por el tribunal popular ateniense acusado por los ciudadanos Anito y Meleto de impiedad es decir de no creer en los dioses o de ofenderlos y de corromper a la juventud La Apologia nos muestra a Socrates frente al tribunal ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra el luego de ser declarado culpable Socrates menciona a un grupo de amigos que estan en la tribuna entre ellos Platon 23 Sin embargo Platon mismo hace que Fedon diga en el dialogo que lleva su nombre y al referir a Equecrates la tarde ultima de Socrates con sus amigos antes de beber la cicuta que Platon estaba enfermo creo 24 A proposito de su ausencia W K C 25 escribe Juzgarlo de forma desfavorable por ello seria injusto ya que no solo debemos esa circunstancia a Platon mismo sino que el conjunto del Fedon por no decir nada de otros dialogos deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devocion a Socrates Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el espectaculo de ser testigo de la muerte real del mejor el mas sabio y el mas justo de los hombres que conocio Luego de la perdida de Socrates Platon que tenia solo veintiocho anos se retiro con algunos otros de los discipulos de su maestro a Megara Sicilia a la casa de Euclides socratico fundador de la escuela megarica De alli habria viajado a Cirene donde se reunio con el matematico Teodoro personificado en el Teeteto y con Arisitipo socratico tambien fundador de la escuela cirenaica y a Egipto aunque estos dos ultimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas 26 Se tienen por mas seguros en cambio los viajes a Italia y a Sicilia no solo porque hay mas testimonios sino por la decisiva Carta VII sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesias En su viaje a Italia habria tenido contacto con eleatas y pitagoricos dos de las principales influencias que acusan sus obras en especial con Filolao Eurito y Arquitas de Tarento quien era a la vez politico y filosofo en su polis En el 387 a C viajo por primera vez a Sicilia a la poderosa ciudad de Siracusa gobernada por el tirano Dionisio alli conocio a Dion el cunado de Dionisio por quien se sintio poderosamente atraido y al que transmitio las doctrinas socraticas acerca de la virtud y del placer Segun un relato tradicional al final de su visita Platon habria sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico Anniceris en Egina polis que estaba en guerra con Atenas 26 Academia y vejez Mosaico del siglo I hallado en Pompeya que representa a la Academia de Platon Actualmente en el Museo Arqueologico Nacional de Napoles A la vuelta de Sicilia se estima que al poco tiempo Platon compro una finca en las afueras de Atenas en un emplazamiento dedicado al heroe Academo y fundo alli la Academia que funciono como tal ininterrumpidamente hasta el ano 86 a C al ser destruida por los romanos siendo restituida y continuada por los platonicos hasta que en el 529 d C fue cerrada definitivamente por Justiniano I quien veia en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordeno su erradicacion completa 27 Numerosos filosofos se formaron en esta milenaria Academia incluyendo el mismo Aristoteles durante la direccion de Platon junto a quien trabajo alrededor de veinte anos hasta la muerte de su maestro Vale la pena recordar cierta descripcion de W K C 28 respecto de la Academia No se parece en nada a ninguna institucion moderna Los paralelos mas cercanos son probablemente nuestras antiguas universidades con las caracteristicas que han heredado del mundo medieval en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en comun La santidad del lugar era grande y se celebraban otros cultos alli incluidos los de la misma Atenea Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios como hizo Platon parece que era un requisito legal el registrarla como thiasos es decir como asociacion de culto dedicada al servicio de alguna divinidad Platon eligio a las Musas que ejercian el patronazgo de la educacion Las comidas en comun eran famosas por su combinacion de alimentos sanos y moderados con una conversacion que valia la pena recordar y anotar Se cuenta que un invitado dijo que los que habian cenado con Platon se sentian bien al dia siguiente En la Academia que no aceptaba personas sin conocimientos matematicos previos se impartian ensenanzas sobre distintas ciencias aritmetica geometria astronomia armonia puede que tambien ciencias naturales a modo de preparacion para la dialectica el metodo propio de la inquisicion filosofica la actividad principal de la institucion asimismo tambien era principal actividad en consonancia con lo expresado en Republica la formacion de los filosofos en politica de modo que fueran capaces de legislar asesorar e incluso gobernar se sabe de varios platonicos que luego de estudiar en la Academia se dedicaron efectivamente a estas actividades 29 Platon tambien recibio influencias de otros filosofos como Pitagoras cuyas nociones de armonia numerica y geomatematicas se hacen eco en la nocion de Platon sobre las Formas tambien Anaxagoras quien enseno a Socrates y que afirmaba que la inteligencia o la razon penetra o llena todo y Parmenides que arguia acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyo sobre el concepto de Platon acerca del alma Platon murio en el 347 a C a los 80 81 anos de edad dedicandose en sus ultimos anos de vida a impartir ensenanzas en la academia de su ciudad natal InfluenciasPitagoras Pitagoras Aunque Socrates influencio a Platon directamente como se relaciona en los dialogos la influencia de Pitagoras sobre Platon o en un sentido mas amplio los pitagoricos como Arquitas tambien parece haber sido significativa Aristoteles afirmo que la filosofia de Platon siguio de cerca las ensenanzas de los pitagoricos 30 y Ciceron repite esta afirmacion 31 Pitagoras sostuvo que todas las cosas son numeros y el cosmos proviene de principios numericos Introdujo el concepto de forma como algo distinto de la materia y que el mundo fisico es una imitacion de un mundo matematico eterno 32 Numenio de Apamea acepto tanto a Pitagoras como a Platon como las dos autoridades que uno deberia seguir en filosofia pero consideraba que la autoridad de Platon estaba subordinada a la de Pitagoras a quien consideraba la fuente de toda filosofia verdadera incluida la propia de Platon 33 Heraclito y Parmenides Heraclito Parmenides Los dos filosofos Heraclito y Parmenides siguiendo el camino iniciado por los filosofos griegos presocraticos como Pitagoras se apartan de la mitologia y comienzan la tradicion metafisica que influyo fuertemente en Platon y continua hoy 32 Los fragmentos supervivientes escritos por Heraclito sugieren la idea de que todas las cosas cambian o se convierten continuamente Su imagen del rio con aguas siempre cambiantes es bien conocida Platon recibio estas ideas a traves del discipulo de Heraclito Cratilo quien sostenia la vision mas radical de que el cambio continuo justifica el escepticismo porque no podemos definir algo que no tiene una naturaleza permanente 34 35 Parmenides adopto una vision totalmente contraria argumentando a favor de la idea del Ser inmutable y la opinion de que el cambio es una ilusion y como tal lo califica como el fundador de la metafisica u ontologia como un dominio de indagacion distinta de la teologia 36 Estas ideas sobre el cambio y la permanencia o el devenir y el ser influyeron en Platon al formular su teoria de las formas El dialogo mas autocritico de Platon se llama Parmenides en el que aparece Parmenides y su alumno Zenon quien tras la negacion del cambio de Parmenides discutio energicamente con sus paradojas para negar la existencia del movimiento El dialogo Sofista de Platon incluye a un eleatico seguidor de Parmenides En el dialogo Platon argumenta que el movimiento y el descanso son contra los seguidores de Parmenides que dicen que el descanso es pero el movimiento no es Socrates Socrates Platon fue uno de los devotos seguidores jovenes de Socrates La relacion precisa entre Platon y Socrates sigue siendo un area de discusion entre los estudiosos Aristoteles atribuye una doctrina diferente con respecto a las formas a Platon y Socrates Aristoteles sugiere que la idea de las formas de Socrates se puede descubrir a traves de la investigacion del mundo natural a diferencia de las Formas de Platon que existen mas alla y fuera del rango ordinario de la comprension humana 37 Segun la Carta VII Platon veia a Socrates como el mas justo de los hombres de su tiempo 324e 38 Segun Diogenes Laercio el respeto entre ambos era mutuo 39 La Carta II dice yo nunca he escrito nada y no hay ni habra jamas obras de Platon las que se me atribuyen son de Socrates 40 Sin embargo esta ultima carta se considera que es una falsificacion 41 ObraArticulo principal Dialogo platonico Papiro Oxyrhynchus con fragmento de la Republica Todas las obras de Platon con las excepciones de las Cartas y de la Apologia estan escritas como la mayor parte de los escritos filosoficos de la epoca no como poemas pedagogicos o tratados sino en forma de dialogos e incluso la Apologia contiene esporadicos pasajes dialogados En ellos situa Platon a una figura principal la mayor parte de las veces Socrates que desarrolla debates filosoficos con distintos interlocutores que mediante metodos como el comentario indirecto los excursos o el relato mitologico asi como la conversacion entre ellos se relevan se completan o se entretejen tambien se emplean monologos de cierta extension Entre los dialogos platonicos que se caracterizan estilisticamente por compartir la forma de dialogo cuya utilizacion en filosofia el inauguro pueden senalarse los siguientes como los mas influyentes Cratilo un examen de la relacion entre el lenguaje y la realidad evaluandose tanto una teoria naturalista del lenguaje como una convencionalista n 6 Menon una investigacion sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser ensenada fundamentada ontologicamente mediante una prueba y exposicion de la teoria de la reminiscencia n 7 Fedon una demostracion de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teoria de las Ideas n 8 El banquete la principal exposicion de la particular doctrina platonica acerca del amor n 9 La Republica dialogo extenso y elaborado en el que se desarrolla entre otras cosas una filosofia politica acerca del estado ideal una psicologia o teoria del alma una psicologia social una teoria de la educacion una epistemologia y todo ello fundamentado en ultima instancia en una ontologia sistematica n 10 Fedro en el que se desarrolla una compleja e influyente teoria psicologica y se abordan temas como el deseo el amor la locura la memoria la relacion entre retorica y filosofia y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicion al genuini lenguaje oral 42 Teeteto una inquisicion sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicion n 11 Parmenides una critica de Platon puesta en labios del filosofo eleata a su propia teoria de las Ideas tal como hasta entonces la habia presentado y que prepararia el camino a su reformulacion en dialogos posteriores n 12 Sofista obra en que se desarrolla una reestructuracion del mundo eidetico y se realiza una presentacion de la revolucionaria teoria acerca del no ser como diferencia y de la primera fundamentacion acabada a partir de ella de la posibilidad del juicio y la opinion falsas asi como de su diferencia con los correspondientes verdaderos n 13 Politico dialogo que incluye una exposicion del metodo dialectico platonico maduro asi como de la teoria de la justa medida del autentico politico y el autentico Estado respecto del cual los demas modelos de organizacion politica son presentados como imitaciones 43 Timeo un influyente ensayo de cosmogonia cosmologia fisica y escatologia influido por la tradicion pitagorica n 14 Filebo investigacion acerca de la buena vida de la relacion del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aquel y posibilitadores del vivir bien y provechosamente n 15 Leyes una teoria extensa y madura acerca de la adecuada constitucion del Estado que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofia politica presentada en la Republica n 16 Platon ademas escribio Apologia de Socrates Criton Eutifron Ion Lisis Carmides Laques Hipias mayor Hipias menor Protagoras 44 Gorgias Menexeno Eutidemo 45 y Critias n 17 Hay varios escritos cuya autenticidad permanece aun en duda y los dialogos Alcibiades I y Epinomis son los mas importantes entre ellos n 18 Lo mismo sucede con las cartas conservadas aunque hay casi unanimidad en aceptar el caracter genuino de la importante carta VII 41 n 19 Finalmente nos encontramos con la cuestion de las doctrinas no escritas de Platon cuya fuente mas antigua es nada mas y nada menos que Aristoteles quien menciona en varios lugares teorias que no encontramos en la obra escrita de su maestro n 20 Listado de dialogos Platon fue un autor muy prolifico Su obra fue presentada en la forma del dialogo poniendo en practica el principio del metodo dialectico socratico Los trabajos del filosofo griego han sido ordenados de muchas formas Uno de los criterios ha sido de acuerdo a sus etapas de madurez Calonge Ruiz y Garcia Gual proponen el siguiente orden 46 Epoca de juventud 393 389 Se caracterizan por sus preocupaciones eticas Estan plenamente influidos por Socrates Apologia de Socrates Discurso de Socrates en su juicio Criton Socrates en la carcel sobre problemas civicos Laques Que es el valor Lisis Que es la amistad Carmides Que es la templanza Eutifron Que es la Piedad Ion Sobre la poesia como don divino Protagoras Sobre la virtud y si es ensenable Epoca de transicion 388 385 Esta fase se caracteriza tambien por cuestiones politicas ademas aparece un primer esbozo de la Teoria de la reminiscencia y trata sobre la filosofia del lenguaje Gorgias Sobre retorica politica y justicia Cratilo Sobre la significacion de las palabras Hipias mayor Que es la belleza Hipias menor Es mejor el mal voluntario Eutidemo Sobre la eristica sofista Menon Sobre la ensenanza de la virtud y el conocimiento como reminiscencia Meneceno Parodia sobre las oraciones funebres Epoca de madurez 385 370 Platon introduce explicitamente la Teoria de las Ideas y desarrolla con mas detalle la de la Reminiscencia Igualmente se trata de distintos mitos Fedon Sobre la inmortalidad del alma el ultimo conversacion de Socrates en prision Banquete Sobre el amor Mito de androgino y la escalera del amor Republica Sobre politica y otros asuntos metafisicos gnoseologicos etc Alegoria de la caverna del sol mito de los metales del anillos de Giges y de Er Fedro Sobre el amor la belleza y el destino del alma Alegoria del carro alado Epoca de vejez 369 347 En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina Parmenides Critica de la teoria de las ideas Teeteto Sobre el conocimiento Sofista Sobre el lenguaje retorica y conocimientos Politico Sobre la politica y la filosofia Creciente pesimismo de Platon si nos atenemos al contenido de sus obras ultimas que ya en la fase critica parecian inclinarse hacia el predominio de los elementos mistico religiosos y pitagorizantes de su pensamiento Filebo Sobre el placer y el bien Timeo Cosmologia Demiurgo Critias Descripcion de la antigua Atenas Mito de la Atlantida Las Leyes La ciudad ideal revision pesimista de la Republica Carta VII Platon presenta una breve autobiografia Los primeros dialogos demuestran cierta semejanza con el estilo de indagacion de Socrates Los dialogos del medio desarrollaron un sistema substancialmente metafisico y etico para resolver estos problemas Las ideas centrales son el Mundo de las ideas teoria que afirma que la mente es imbuida por una capacidad innata para comprender y aplicar conceptos en el mundo y que estos conceptos son de alguna manera mas reales o mas basicamente reales que las cosas del mundo alrededor nuestro la inmortalidad del alma y la idea de que es mucho mas importante que el cuerpo la idea de que la maldad es una forma de ignorancia que solo el conocimiento puede dirigir hacia la virtud que el arte deberia ser subordinado a propositos morales y que la sociedad deberia ser gobernada por una clase de reyes filosofos En los dialogos posteriores Socrates figura menos prominentemente y la teoria del Mundo de las ideas es puesta en duda preguntas directas mas eticas se convierten en el centro En la Republica Platon ataca el sistema politico de la democracia culpandolo de la derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso Platon atribuye la indecision a las masas que votaba sobre todo incluyendo las estrategias militares como la razon de la derrota militar Propuso en cambio una sociedad jerarquizada en tres niveles con trabajadores guardianes y filosofos en orden ascendiente de importancia citando el gran conocimiento de los filosofos acerca de las ideas como la razon por la cual eran apropiados para gobernar la sociedad del momento Las obras de Platon actualmente se ordenan bajo la paginacion de Stephanus que se emplea en las ediciones y traducciones modernas de sus obras asi como de las de Plutarco Las obras de Platon se dividen en numeros y cada numero se divide en secciones de igual tamano segun las letras a b c d y e Este sistema se usa a menudo para citar a Platon Doctrinas no escritas Platon en su academia dibujado por el pintor sueco Carl Johan Wahlbom Durante mucho tiempo las Doctrinas no escritas de Platon 11 47 48 49 50 51 habian sido controvertidas Muchos libros modernos sobre Platon parecen disminuir su importancia sin embargo el primer testigo importante que menciona su existencia es Aristoteles quien en su Fisica escribe Es cierto de hecho que la cuenta que da alli es decir en Timeo del participante es diferente de lo que dice en su llamadas doctrina no escritas ἄgrafa dogmata 52 Representa la ensenanza metafisica mas fundamental de Platon que revelo solo oralmente y algunos dicen solo a sus companeros mas confiables y que pudo haber mantenido en secreto del publico La importancia de las doctrinas no escritas no parece haber sido seriamente cuestionada antes del siglo XIX Vale decir que los partidarios de las doctrinas no escritas hacen uso selectivo de dialogos En ultima instancia la obra sustantiva de Platon la constituyen los dialogos sin los cuales no existiria las doctrinas no escritas 53 Una razon para no revelarlo a todos se discute parcialmente en Fedro donde Platon critica la transmision escrita del conocimiento como defectuosa favoreciendo en cambio el logos hablados el que tiene conocimiento de lo justo y lo bueno y bello no lo hara cuando en serio escribelos en tinta sembrandolos a traves de un boligrafo con palabras que no pueden defenderse con argumentos y no pueden ensenar la verdad de manera efectiva 54 El mismo argumento se repite en la Septima Carta de Platon todo hombre serio al tratar temas realmente serios evita cuidadosamente la escritura En la misma carta escribe Ciertamente puedo declarar acerca de todos estos escritores que afirman conocer los temas que estudio seriamente no existe ni existira ningun tratado mio relacionado con el 55 Tal secreto es necesario para no exponerlos a un trato indecoroso y degradante 56 Sin embargo se dice que Platon una vez revelo este conocimiento al publico en su discurso Sobre el Bien Perὶ tἀga8oῦ en la que el Bien tὸ ἀga8on se identifica con el Uno la Unidad tὸ ἕn el elemento ontologico fundamental principio El contenido de esta conferencia ha sido transmitido por varios testigos Aristoxeno describe el evento con las siguientes palabras Cada uno vino esperando aprender algo sobre las cosas que generalmente se consideran buenas para los hombres como la riqueza la buena salud la fuerza fisica y en general una especie de felicidad maravillosa Pero cuando llegaron las demostraciones matematicas incluyendo numeros figuras geometricas y astronomia y finalmente la declaracion El Bien es Uno les parecio me imagino completamente inesperada y extrana de ahi que algunos menospreciaran el asunto mientras que otros lo rechazaron 57 Simplicio cita a Alejandro de Afrodisias quien afirma que segun Platon los primeros principios de todo incluidas las Formas mismas son la Dualidad Unica e Indefinida ἡ ἀoristos dyas que el llamo Grande y Pequeno tὸ mega kaὶ tὸ mikron y Simplicio tambien informa que uno tambien podria aprender esto de Espeusipo y Jenocrates y los otros que estuvieron presentes en el discurso de Platon Sobre el Bien Su relato esta totalmente de acuerdo con la descripcion de Aristoteles de la doctrina metafisica de Platon En Metafisica escribe Ahora dado que las Formas son las causas de todo lo demas el es decir Platon supuso que sus elementos son los elementos de todas las cosas Por consiguiente el principio material es lo Grande y lo Pequeno es decir la Diada y el la esencia es el Uno tὸ ἕn ya que los numeros se derivan de lo Grande y lo Pequeno por la participacion en el Uno De esta cuenta queda claro que solo empleo dos causas la de la esencia y la causa material porque las Formas son la causa de la esencia en todo lo demas y el Uno es la causa de ello en las Formas El tambien nos dice cual es el sustrato material del que se basan las Formas en el caso de las cosas sensibles y el Uno en el de las Formas que es esta la dualidad la Diada ἡ dyas la Grande y la Pequena tὸ mega kaὶ tὸ mikron Ademas asigno a estos dos elementos respectivamente la causa del bien y del mal 58 Los filosofos del Platonismo medio se centraron en sintetizar las doctrinas no escritas de Platon con el dialogo del Timeo Inspirado por el pitagorismo Platon realizo un esquema metafisico con dos principios opuestos el Uno y la Diada Indefinida siendo el primero el que impone limites al segundo sentando asi las bases del cosmos y generando el resto de numeros siendo el mas importante de estos numeros la tetraktys 11 Estilo literarioUso del dialogo Socrates ensenando a Alcibiades por Francois Andre Vincent En el siglo IV a C el medio de transmision de informacion mas importante era la audicion la memorizacion y la oralidad los cuales aventajaba a la escritura 59 Platon fue un prolifico autor escribiendo principalmente en forma de dialogo intentando hacerlo de la forma menos escrita posible Mediante el Mito de Theuth y Thamus contado por Socrates en el Fedro explica que el saber de la escritura no se plasma en el alma y no se le puede hacer preguntas al autor al contrario que el dialogo 60 61 Para Platon pensar es un dialogo con el alma misma 62 En comparacion su discipulo Aristoteles estimo mas la lectura y la escritura filosofica redactando numerosos tratados e instruyendo a sus alumnos el fomento de la lectura 63 64 Los personajes de los dialogos son generalmente personajes historicos como Socrates Parmenides de Elea Gorgias y Fedon de Elis aunque a veces tambien aparecen algunos de los que no se tiene ningun registro historico aparte del testimonio platonico En sus primeras obras diferentes personajes discuten un tema haciendose preguntas Socrates figura como personaje prominente y por eso se denominan Dialogos Socraticos La estructura en forma de dialogo permitio a Platon expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipaticos tales como Trasimaco en la Republica 65 66 Cabe destacar ademas que si bien en muchos dialogos aparecen discipulos de Socrates Platon no aparece nunca como personaje Solamente es nombrado en Apologia de Socrates y en Fedon La naturaleza de estos dialogos cambio sustancialmente en el curso de la vida de Platon Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platon estaban basadas en el pensamiento y conversaciones reales de Socrates mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro siendo obra e ideas de Platon 67 En los ultimos dialogos que mas bien tienen la forma de tratados Socrates esta callado o ausente mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder si por supuesto y muy cierto 68 Uso del mito Los terminos mitos y logos sufrieron una evolucion a lo largo de la historia de Grecia clasica Asi en los tiempos de Homero y Hesiodo siglo VIII a C se empleaban como sinonimos con un significado de narracion o historia Posteriormente llegaron historiadores como Herodoto y Tucidides y tambien filosofos como Parmenides y los Presocraticos que introdujeron una diferenciacion entre ambos terminos y asi mitos se identifico con una narracion no verificable y logos con una narracion racional 69 Siendo Platon un discipulo de Socrates y decidido partidario de la filosofia basada en logos pareceria logico que hubiera evitado el uso de los mitos No obstante hizo un gran uso de ellos Este hecho ha producido un abundante trabajo analitico con el fin de aclarar las causas y objetivos de tal uso Platon distinguia entre tres tipos de mitos En primer lugar habia mitos falsos como los que relataban historias de dioses sujetos a pasiones y sufrimientos humanos puesto que la razon ensena que Dios es perfecto Luego consideraba aquellos mitos que se basaban en un razonamiento verdadero y por tanto verdaderos Finalmente estaban los mitos no verificables por encontrarse fuera del alcance de la razon humana pero que contenian alguna parte de verdad Los mitos de Platon tienen dos tipos de contenido por una parte el origen del universo y por otra la moral y origen y destino del alma 70 Esta generalmente aceptado que el proposito de Platon para el uso del mito era didactico Consideraba que solamente una minoria era capaz o estaba interesada en seguir un razonamiento filosofico y en cambio la mayoria se interesa por las historias y narraciones Asi pues utilizaba los mitos para vehicular las conclusiones de los razonamientos filosoficos Algunos de los mitos usados por Platon eran tradicionales otros se basaban en mitos tradicionales modificados Finalmente tambien creo nuevos mitos de su invencion 71 Por otra parte la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlantida nos llego como una historia verdadera a traves de sus obras Timeo y Critias 72 73 en donde el personaje de Critias usa la expresion griega alethinos logos que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dialogos o sea veram historiam en contraposicion al mito del griego mῦ8os mythos cuento o cuento fabulado 74 No obstante la figura de Socrates muestra un escepticismo hacia el relato 75 Pensadores platonicos posteriores tomaran la historia como una interpretacion metaforica 76 Temas La teoria de las ideas Estatua de Platon en la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos A diferencia de Socrates Platon escribio profusamente acerca de sus puntos de vista filosoficos dejando un considerable numero de manuscritos como legado 77 Su teoria mas conocida es la de las Ideas o Formas En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes y participan de otros entes perfectos y autonomos Ideas de caracter ontologico muy superior y de los cuales son palida copia que no son perceptibles mediante los sentidos Cada Idea es unica e inmutable mientras que las cosas del mundo sensible son multiples y cambiantes La contraposicion entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platon en el celebre mito de la caverna en la Republica Para Platon la unica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razon y el entendimiento el papel de los sentidos queda relegado y se considera enganoso 78 El saber y la opinionOtro tema que trato Platon profusamente fue la dicotomia entre el saber y la opinion 79 que anticipaba los debates mas modernos entre empirismo y racionalismo 80 y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al arguir sobre la distincion entre objetivo y subjetivo 81 82 Es importante resaltar que la dicotomia entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es mas bien un recurso pedagogico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontologica entre los entes inteligibles y los sensibles Gobierno idealEn las escrituras de Platon se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno incluyendo la aristocracia como la ideal asi como la timocracia la oligarquia la democracia y la tirania 83 Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la epoca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho 84 antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la epoca de John Locke 85 Derechos de las mujeresLa filosofia griega conceptualiza al hombre como ciudadano varon de la polis Mientras Aristoteles niega la existencia de las cualidades humanas mas excelsas a esclavos y mujeres 86 Platon en el libro V de la Republica admite a las mujeres en la clase de los guardianes y al final del libro VII reconoce la posibilidad de que existan filosofas gobernantes sin embargo esta admision de las mujeres en las actividades masculinas solo estaria dictada segun analistas de su obra por un criterio utilitarista ya que el objetivo es eliminar lo privado 87 La actitud de Platon hacia las mujeres era ambivalente En algunos de sus escritos defendia un trato mas justo para las mujeres Por otro lado atribuyo la condicion inferior de la mujer como una degeneracion del hombre 88 FilosofiaTeologia Platon en La escuela de Atenas senala al cielo en alusion al Mundo de las ideas Es posible que el pensamiento platonico tuviese una amplia gama de elementos teologicos o religiosos Estos elementos podrian ser la base de sus planteamientos ontologicos gnoseologicos politicos y epistemologicos Incluso en el dialogo Timeo Platon presenta una teoria cosmogonica y religiosa Esta religion fue seguramente adoptada de Socrates y debe tener relacion con el juicio debido a que en la exposicion de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia ἀsebeia asebeia traer nuevos dioses y negar los ya existentes Probablemente contenia elementos monoteistas presentes en la Verdad maxima o el Bien maximo que se encuentra en sus teorias ontologicas y politicas y orficos debido a la reencarnacion del alma En sus dialogos de juventud Socrates aparece defendiendo ciertas creencias religiosas como que los dioses son completamente buenos y que nadie sabe realmente que sucede despues de la muerte 39 Las teorias teologicas de Platon posiblemente eran esotericas secretas Incluso en la Carta VII Platon afirma No hay ni habra nunca una obra mia que trate estos temas Cualquier persona seria se guardaria mucho de confiar por escrito cuestiones serias exponiendolas a la malevolencia de la gente 341c Estos comentarios de Platon hacen pensar que aquello que dejo en escrito no es para el suficientemente serio Segun confesiones de Aristoteles en Sobre el bien el estarigita no tenia acceso a estas doctrinas a diferencia de Epeusipo y Jenocrates lo cual daria una idea de porque Aristoteles no adopto la Academia En la Republica Platon condeno el ateismo entendido como un atomismo Arguyo que el universo no surgio de la combinacion azarosa de elementos corporeos sin ninguna inteligencia detras Uso una especie de argumento cosmologico a favor de una fuente del movimiento que se mueve por si mismo que es el espiritu o el alma la fuente del movimiento cosmico 89 Dios es para Platon el ser absoluto bien supremo creador de las cosas 90 El mundo ha tenido principio En efecto el mundo es visible tangible corporal todo lo que tiene estas cualidades es sensible y todo lo que es sensible y esta sometido a la opinion acompanada de la sensacion ya lo sabemos nace y es engendrado Ademas decimos que todo lo que nace procede de una causa necesariamente Cual es en este caso el autor y el padre de este universo Es dificil encontrarlo y cuando se le ha encontrado es imposible hacerle conocer a la multitud En segundo lugar es preciso examinar conforme a que modelo el arquitecto del universo lo ha construido Si el mundo es bello y si su autor es excelente es claro que tuvo fijos sus ojos en el modelo eterno El universo engendrado de esta manera ha sido formado segun el modelo de la razon de la sabiduria y de la esencia inmutable de donde se desprende como consecuencia necesaria que el universo es una copia Platon Timeo 91 En el Mito de Er Platon expresa su vision del inframundo con la existencia de premios y castigos la atingencia de los dioses con las elecciones humanas y la transmigracion de las almas las cuales eligen su proxima vida Almas efimeras he aqui que comienza para vosotros una nueva carrera caduca en condicion mortal No sera el Destino quien os elija sino que vosotros elegireis vuestro destino Que el que salga por suerte el primero escoja el primero su genero de vida al que ha de quedar inexorablemente unido La responsabilidad es del que elige no hay culpa alguna en la Divinidad Platon Republica X 15 617d 618a Ontologia y Metafisica Articulo principal Teoria de las formasEn los dialogos de Platon se discuten varios temas y conceptos metafisicos como el ser la existencia la naturaleza el alma y el cuerpo En su teoria de las formas Platon decia que la realidad solo puede ser entendida por la comprension racional de formas o ideas universales abstractas Cada idea es unica e inmutable al contrario las cosas materiales son multiples y cambiantes siendo solo unas sombras de esas formas ideales En los Libros VI y VII de la Republica Platon utiliza diversas metaforas para explicar sus ideas metafisicas y epistemologicas las metaforas del sol la muy conocida alegoria de la caverna y la mas explicita la de la linea dividida En su conjunto estas metaforas transmiten teorias complejas y dificiles esta por ejemplo la Idea del Bien a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la vision de las cosas y la generacion de estas en el mundo perceptivo ver la alegoria del sol Dualismo platonico Platon en la Escuela Secundaria Joachimsthal Berlin por Max Klein El platonismo ha sido interpretado como una forma de dualismo metafisico a veces referido como realismo platonico o exagerado De acuerdo a esto la metafisica de Platon divide al mundo en dos distintos aspectos El mundo inteligible que reside el autentico ser inmutable de formas u objetos abstractos El mundo sensible que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva cambiante y copia imperfecta de las formas inteligibles o Ideas Platon establecio asi el dualismo fundamental de la filosofia la distincion entre idealismo y materialismo entre esencias eternas abstractas y existencias efimeras concretas entre el ser parmenideano y el cambio heraclito 92 Esta division ontologica lleva tambien a Platon una dualidad en su antropologica y epistemologica A pesar de muchas criticas sobre su dualismo Platon se refiere en el Timeo a un unico universo donde se encuentra tanto la materia sensible como las formar inmateriales ver Cosmologia A modo pedagogico desdobla el universo en dos y como quien saca una foto de un paisaje describe una realidad compleja en dos dimensiones Asi quien mira el paisaje se dara cuenta que es imposible que el paisaje sea meramente lo que la fotografia muestra Sin embargo un objeto natural no es propiamente un copia fotografica de las Ideas pues estas pertenecen a un orden distinto del de las cosas fisicas sino mas bien una imaginativa y simbolica transmision de estas 93 Las Formas Articulo principal Teoria de las formasLas Formas o Ideas en griego morphe y eidos son esencias o entidades trascendentes unitarias n 21 e inmutables que estructuran la pluralidad de las cosas Las Formas estan fuera del tiempo como el mundo noumenico de Immanuel Kant Solo son comprensibles a traves del intelecto o entendimiento es decir la capacidad de pensar las cosas abstrayendolas de como se nos dan a los sentidos Las ideas son el ser de la cosa y son subsistentes existen por si mismas no solo en la mente humana Por ejemplo en matematicas el circulo ideal consiste en un numero infinito de puntos infinitesimales Tal infinito nunca se realiza en el mundo material luego podria decirse que un circulo ideal tiene una naturaleza inmutable y eterna 94 Vease Platonismo matematico Por lo tanto las Forma de Platon son universales y representan la verdadera realidad de las cosas en si mismas asi como propiedades patrones y relaciones a los que nos referimos como objetos Por ejemplo las cosas justas y bellas nos llevan a la Idea de justicia y belleza las cuales si no existieran no existirian tales cosas Como no se manifiestan en si mismas en este mundo y solo se perciben mediante la intuicion directa por la razon deben de existir en otro separado al nuestro Segun Platon la Idea de Bien es la Forma suprema causa de la ciencia y de la verdad la cual proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que conoce 95 96 No obstante Platon recoge una serie de aporias de su teoria en el Parmenides por ejemplo como muchos particulares pueden participar en una sola Forma como las formas interaccionan en el mundo material al estar separado de el o por que una Forma no participa en otra argumento del tercer hombre 97 Alegoria de la caverna Articulo principal Alegoria de la caverna El mito sirve a Platon para ejemplificar la distincion entre mundo sensible y mundo inteligible dualismo ontologico y la distincion entre opinion y saber dualismo epistemologico 98 En el libro VII de La Republica 514a 516d Platon presenta el mito de la caverna una metafora respecto de nuestra educacion y de su ausencia Sirve para ilustrar su teoria epistemologica pero tiene tambien implicaciones como en la ontologia la antropologia e incluso la politica y la etica 99 En la alegoria Platon compara a las personas no formadas en la Teoria de las Formas con los prisioneros encadenados en una cueva Al no tener conocimiento del mundo real las sombras proyectadas en la pared por un fuego son la verdad definitiva para ellos pero cuando uno es liberado y ve los objetos y el fuego entonces se dan cuenta de su error Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacion aprecia la nueva realidad material exterior de la caverna arboles lagos astros etc fundamento de las anteriores realidades y finalmente aprecia el Sol la metafora de la idea de bien 100 En el mundo perceptivo las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera semejanza con las formas mas reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platon Es como si vieramos una sombra de las cosas sin ver las cosas mismas estas sombras son una representacion de la realidad pero no la realidad misma Epistemologia y gnoseologia Las opiniones de Platon tambien tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la ensenanza las cuales propuso en el Menon el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser ensenada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones que son correctas pero no tienen una clara justificacion Socrates afirmaba que El hombre es capaz de conocer la verdad de superar la opinion elevandose al conocimiento de los conceptos de lo universal Y su practica pedagogica y la mayeutica lo llevo a deducir los conceptos universales que se hallan presentes incluso en el alma del hombre mas ignorante el que si es guiado correctamente llega a descubrirlos TEETEO A que llamas tu pensar SoCRATES Al discurso que el alma tiene consigo misma sobre las cosas que somete a consideracion Platon Teeteto 189e Para Platon el conocimiento tiene como objeto encontrar una definicion inequivoca al saber de todas las cosas El saber mas elevado sera entonces el conocimiento de lo universal y el mas bajo sera el conocimiento de lo particular Esta doctrina supone una separacion irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real pero para Platon este concepto de lo Universal no implica una forma abstracta sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad concreta 101 Para Platon son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible pero no niega realidad al mundo de las cosas Sin embargo Platon no pudo determinar cual es la relacion que existe entre lo particular y lo universal Platon explica con mas claridad este problema cuando se refiere al arte nos dice que el artista representa una tercera version del hombre Segun Platon el hombre ideal es la meta que todos los humanos tratan de alcanzar luego existen los hombres particulares que son copias del ideal y por ultimo esta el artista que imita una copia Por ejemplo en la Geometria se parte de una hipotesis y se continua avanzando mediante un diagrama visible para llegar a una conclusion El geometra supone una figura geometrica a partir de graficos y figuras procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios la mente puede sacar conclusiones sin contar con las imagenes visibles Platon supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible que para el es ilusorio y esta sujeto al cambio Razon por la que no pueden ser objeto de conocimiento cientifico Reminiscencia Articulo principal Teoria de la reminiscencia La doctrina del conocimiento de la reminiscencia esta basada en la doctrina de la rememoracion pitagorica y aparece en los dialogos Menon Fedon y Fedro La teoria surge como respuesta a la paradoja planteada por Menon Y que medio adoptaras Socrates para indagar lo que de ninguna manera conoces Que principio te guiara en la indagacion de cosas que ignoras absolutamente Y aun cuando llegases a encontrar la virtud como la reconocerias no habiendola nunca conocido Platon Menon 102 Para responder esta pregunta Socrates usa el concepto de reminiscencia o anamnesis es una nocion fundamental en Platon 103 que consiste en que el conocimiento es innato en el alma humana y conoce las formas del mundos de las ideas antes de encarnarse en el cuerpo Por lo tanto conocer es recordar Esta teoria es complemento de la teoria metodo socratico ya que incita al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas Esta teoria es complemento de la teoria metodo socratico ya que incita al alumno a que descubra en su interior una verdad mediante preguntas 104 105 Esta seccion es un extracto de Forma sustancial Formas platonicas editar Platon sostiene en el Fedon con respecto a nuestro conocimiento de iguales 106 Acaso experimentamos algo parecido con respecto a los maderos y a las cosas iguales de que hablabamos ahora Es que no parece que son iguales como lo que es igual por si o carecen de algo para ser de igual clase que lo igual en si o nada Por tanto reconocemos que cuando uno al ver algo piensa lo que ahora yo veo pretende ser como algun otro de los objetos reales pero carece de algo y no consigue ser tal como aquel sino que resulta inferior necesariamente el que piensa esto tuvo que haber logrado ver antes aquello a lo que dice que esto se asemeja y que le resulta inferior Conque es necesario que nosotros previamente hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son insuficientemente Platon Fedon 74d 75a Formas de conocimiento Platon distingue varios grados de conocimiento basados en Parmenides El diferenciaba entre doxa y episteme Descripcion de los elementos que componen el esquema 1 El alma existe antes que el cuerpo En su vida anterior en el mundo suprasensible contempla las ideas 2 Cuando el alma se une al cuerpo olvida el conocimiento que habia adquirido 3 En el mundo sensible el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo Dios a partir de una materia preexistente jora teniendo como modelo a las ideas 4 La percepcion sensible de los objetos despierta en el alma por su semejanza con las ideas el recuerdo de las ideas olvidadas De alli que se denomine Teoria de la Reminiscencia o del recuerdo Conocimiento de las cosas sensibles Doxa Es denominado por Platon doxa opinion o aparicion la percepcion del mundo sensible camino entre lo verdadero y la ignorancia Ya que no posee verdadera entidad tampoco puede haber autentico conocimiento sino mera opinion A su vez la opinion tiene dos modos divide en creencias pistis y conocimiento de la apariencia o imaginacion eikasia 107 La imaginacion Eikasia Mediante la eikasia o imaginacion se aprenden las imagenes de las cosas sus sombras y reflejos siendo el grado mas bajo de la escala del conocimiento No podemos imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una sombra Posiblemente Platon este pensando en actividades como la poesia la pintura o la retorica Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor estan solo interesados en una mera imitacion verosimil de la realidad y para esto les basta con la produccion de imagenes La creencia Pistis En la pistis hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un objeto mismo y no sobre una imagen de este Las diversas artes productoras como por ejemplo la carpinteria encajarian aqui perfectamente el carpintero sabe mas en relacion con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo porque a este le basta con una mera apariencia verosimil de la mesa mientras que el carpintero ha de fabricar una mesa real 108 Conocimiento inteligible Episteme La episteme ciencia es el verdadero conocimiento que viene de la verdadera realidad inmutable de las Ideas 109 Tiene como objeto la realidad inteligible el ser perfecto e inmutable las ideas Tambien aqui hay dos grados el conocimiento discursivo dianoia y la inteligencia pura nous Conocimiento discursivo Dianoia Como ejemplo de dianoia Platon piensa en la aritmetica o en la geometria En ambas se parte siempre de hipotesis o presuposiciones y se necesita piensa Platon de simbolos sensibles La matematica procede segun un tipo de razonamiento que podriamos denominar hipotetico deductivo es decir se va de la hipotesis a la conclusion mediante deduccion Conocimiento o inteligencia pura Nous El nous es la superacion de la dianoia mediante la dialectica considerada como la culminacion de todas las ciencias Este se trata en suponer lo que queremos y discutir esa tesis mediante un dialogo introspectivo o con otra persona 110 Solo ella es capaz de cancelar el caracter meramente hipotetico de los principios utilizados en las restantes disciplinas al dar razon de ellos y justificarlos racionalmente Para conseguirlo la dialectica tiene que remontarse a un principio no hipotetico desde el que pueda deducir a manera de consecuencias todo lo demas Es claro que este principio no hipotetico objeto de la dialectica no es otro que la idea del Bien Mediante ella se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las ideas y en ultimo termino el conocimiento de la verdad suprema condicion fundamento de las propias ideas y por tanto tambien del mundo sensible La idea del Bien 111 Su vision de estas cambiaron durante su vida 112 En los primeros dialogos entendia la doxa como juicio subjetivo y la episteme como una habilidad Mientras que en el Banquete elogio a la doxa como medio imprescindible para alcanzar la virtud en la episteme en La Republica considera toda doxa como peligrosa y contrapuesta a la episteme 113 Simil de la linea Articulo principal Simil de la lineaEn el libro VI de su obra La Republica Platon utiliza la analogia de la linea para expresar las dos regiones de la realidad sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden 79 Simil de la linea D C B A Mundo sensible Mundo inteligibleSombras imagenes Objetos fisicos Objetos matematicos Ideas o FormasDialectica Reminiscencia Idea de BienImaginacion Creencia Razon discursiva Razon intuitivaOpinion doxa Ciencia episteme En el primer segmento de esta linea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma u operacion en que el alma conoce estos objetos La primera son las imagenes o sombras que se desprenden de los objetos fisicos imagenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo por tanto el ser humano imagina que pueden ser estas sombras En la segunda division de este primer segmento asienta a los objetos fisicos que cumplen un doble papel son generados por lo que llamara seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos i e la luz generan las sombras A estos corresponde la operacion de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca son En el segundo segmento de la linea Platon asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la linea y tambien la divide en dos En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores los principios matematicos y geometricos Estos entes todavia guardan algun tipo de relacion con la parte del universo sensible porque se los puede representar por ejemplo un cuadrado el numero 4 lo impar respecto de lo par etc la operacion que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento En la ultima parte asienta los seres inteligibles superiores aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcion sensorial i e la justicia la virtud el valor etc para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia Asi para la primera seccion Platon entendio que la imaginacion y la creencia es decir la mera descripcion de lo que se percibe puede dar como resultado una opinion Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platon aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platon particularmente La Republica han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofia occidental tambien es posible interpretar sus ideas en una forma mas conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemologico mas que metafisico como seria el caso de la metafora de la Cueva y la Linea Dividida ahora bien tambien hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacion fenomenologica sobre Platon para lograr ver al autor mas alla de las capas historicas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas Existen obvios paralelos entre la alegoria de la Cueva y la vida del maestro de Platon Socrates quien fue ejecutado en su intencion de abrir los ojos a los atenienses Este ejemplo revela la dramatica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platon no hay que olvidar que en La Republica quien narra la historia es Socrates Creencia verdadera justificada Muchos han interpretado a Platon como afirmando que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas una creencia influyente que llevo al desarrollo mas adelante de la epistemologia En el Teeteto Platon distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacion La justificacion es una explicacion racional de la creencia La verdadera opinion acompanada de la razon es el conocimiento 114 Aunque la creencia verdadera justificada es la definicion filosofica tradicional del conocimiento los antiguos ya eran escepticos de esta idea platonica Los dialogos socraticos normalmente no llegaron a ninguna conclusion positiva eran dialectica negativa 114 Anos despues Edmund Gettier demostraria los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento El propio Platon tambien identifico problemas con la definicion de creencia verdadera justificada en Teeteto concluyendo definicion de conocimiento es circular 115 116 Entonces Teeteto la episteme no seria ni sensacion ni creencia verdadera ni logos que sobreviene a la creencia verdadera Platon Teeteto 210a9 b Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable estable y permanente como para lograr su definicion con claridad El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable Ni la percepcion sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento 117 Una regresion infinita surge cuando preguntamos cuales son las justificaciones por las razones mismas 114 Antropologia y psicologia File Terracotta amphora jar MET DT4360 jpgEl auriga representa el alma racional y los caballos el alma concupiscible e irascible La antropologia platonica divide al ser humano en una entidad compuesta por dos elementos antagonicos cuerpo material y alma inmaterial siendo el alma quien tiene prioridad y prevalencia sobre el cuerpo Platon elaboro una teoria tripartita del alma en su dialogo La Republica y tambien con la alegoria del carro alado en el Fedro En la Republica y en el Timeo Platon afirmo que el alma psique se compone de tres partes 39 118 119 Alma racional logistikon inmortal inteligente divina y situada en el cerebro su virtud es la prudencia y sabiduria Alma irascible 8ymoeides fuente de las pasiones nobles valor coraje fortaleza esta situada en el pecho y muere con el cuerpo Su virtud es la fortaleza Alma concupiscible ἐpi8ymhtikon fuente de las pasiones innobles apetitos deseos corporales esta situada en el vientre y es mortal Su virtud es la templanza El alma racional es una sustancia que se mueve a si misma 90 Para Platon el cuerpo es la carcel del alma y esta aspira volver al mundo de las Ideas Para ello ha de haber una armonia de las almas Las referencias a la inmortalidad del alma asi como los primeros intentos por abordar su demostracion los encontramos en los dialogos de transicion aunque sera en los dialogos de madurez se desarrollen las pruebas siendo ratificada la creencia en la inmortalidad en el Timeo Platon concibe la inmortalidad solamente de la racional del alma El argumento en el Fedon sobre la inmortalidad del alma con base en su simplicidad En el Menon defiende la tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las Ideas anamnesis 120 121 122 Aristoteles senalo que la teoria del alma de Platon coincide con la de Empedocles donde el alma esta compuesta de los cuatro elementos 90 Platon encontro en el su teoria de la vision 123 En concordancia con la idea de que lo semejante se conoce por lo semejante ambos postulan que el fuego en nuestro interior semejante con el fuego exterior fluye de manera sutil y continua a traves del ojo permitiendo asi la vision Platon aporto su version del metabolismo los alimentos nutren todas las partes del cuerpo asi la sangre se forma en el vientre sede del alma apetitiva por la accion del fuego y de alli se distribuye a todo el cuerpo Los pulmones reviven el aire para guardar el fuego interno Los organos del cuerpo toman de la sangre las sustancias para repararse 124 La politica y la etica de Platon se fundamenta en su antropologia y esta en su epistemologia y ontologia Politica Articulo principal Republica Platon Las ideas filosoficas de Platon tuvieron muchas implicaciones sociales particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente Algunas de sus mas famosas doctrinas estan expuestas en la Republica Sin embargo con los estudios filologicos modernos se ha llegado a implicar que sus dialogos tardios Politico y Leyes presentan una fuerte critica ante sus consideraciones previas esta critica surgira a raiz de la enorme decepcion de Platon con sus ideas y a la depresion mostrada en la Carta VII Justicia El gobierno debe basarse en el consentimiento y la armonia del verdadero conocimiento de lo que es bueno para la ciudadania 125 Para Platon lo mas importante en la ciudad y en el hombre seria la Justicia Por tanto su Estado estara basado en una necesidad etica de justicia La justicia se conseguira a partir de la armonia entre las clases sociales y para los individuos en las partes del alma de cada uno Platon decia que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondia a una estructura segun el apetito espiritu y razon del alma de cada individuo Artesanos o labradores Los trabajadores correspondian a la parte de apetito del alma Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros fuertes valientes y que formaban el espiritu del alma Gobernantes o filosofos Aquellos que eran inteligentes racionales apropiados para tomar decisiones para la comunidad Estos formaban la razon del alma Para preservar la armonia social Platon considera una noble mentira de la que se valdran los gobernantes para convencer al pueblo 126 En el mito de los metales se justifican las diferencias en la naturaleza humana debido a distintas proporciones de tres metales en el alma oro plata y mezcla de hierro y bronce puestos por los dioses 127 Artesanos Guardianes GobernantesAlma propia de los Alma concupiscible Alma irascible Alma racionalVirtud propia de los Templanza Fortaleza PrudenciaMetal propio de los Hierro y bronce Plata OroFilosofo rey Articulo principal Rey filosofo Estatua de Platon en la Academia de Atenas De acuerdo con este modelo los principios de la democracia ateniense como existia en aquella epoca eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar Este desprecio a la democracia podria deberse a su rechazo frente al juicio a Socrates En lugar de retorica y persuasion Platon dice que la razon y la sabiduria episteme son las que deben gobernar Esto no equivale a tirania despotismo u oligarquia Como Platon decia Hasta que los filosofos gobiernen como reyes o aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lideres puedan filosofar debidamente es decir hasta tanto el poder politico y el filosofico concuerden mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente las ciudades no tendran paz ni tampoco la raza humana en general Platon Republica V 473d Platon describe a estos reyes filosofos como aquellos que aman ver la verdad este donde este con los medios que se disponen y soporta su idea con la analogia de un capitan y su navio o un medico y su medicina Navegar y curar no son practicas que todo el mundo este calificado para hacerlas por naturaleza sin importar su riqueza belleza o incluso su genero Por tanto querido amigo no existe en el regimiento de la ciudad ninguna ocupacion que sea propia de la mujer como tal mujer ni del varon como tal varon sino que las dotes naturales estan diseminadas indistintamente en unos y otros seres de modo que la mujer tiene acceso por su naturaleza a todas las labores y el hombre tambien a todas unicamente que la mujer es en todo mas debil que el varon Platon Republica V 455d No obstante la actitud de Platon hacia las mujeres era ambivalente Mientras que en su Republica abolio su estatus de propiedad y las pone al mismo nivel con los hombres tanto para la clase de los guardianes como la de gobernantes por otro lado admitio como la vision aristotelica de la mujer que son una degeneracion de la naturaleza humana perfecta 128 129 Dice en el Timeo Todos los varones cobardes y que llevaron una vida injusta segun el discurso probable cambiaron a mujeres en la segunda encarnacion Platon Timeo 90e Gran parte de La Republica esta dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filosofos reyes de hecho el Estado ideal platonico sera en gran medida un ente dedicado a la educacion Todos los ciudadanos pasarian por un largo sistema de educacion con el objetivo de crear ciudadanos comprometidos con el bien comun y determinar su rol social Para impedir que los gobernantes abusaran de su poder se les exigia llevar vidas austeras sin poseer dinero o propiedades ni tampoco vida familiar 130 En la obra Politico Platon es la de explica que el poder politico necesita de un tipo especializado de conocimiento o gnosis para gobernar correcta y justamente ademas de representar los mejores intereses de sus ciudadanos Este dialogo esta dirigido contra aquellos que gobiernan en Grecia en esa epoca aquellos que dan la apariencia de poseer ese conocimiento pero en realidad solo son sofistas Ahi presenta El mito de los pastores divinos 131 Estado ideal La fundamentacion del Estado ideal en la Idea de Bien Se debe mencionar sin embargo que la idea de la ciudad que se describe en La Republica la califica Platon como una ciudad ideal la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad De acuerdo a Platon la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Republica que contiene trabajadores pero no tiene los reyes filosofos ni poetas ni guerreros En todo caso para Platon el Estado ideal Monarquia devendra en una corrupcion triste pero necesaria Asi establece Platon las categorias de los diferentes estados en un orden de mejor a peor 83 132 133 Monarquia o aristocracia que seria la forma mas perfecta Timocracia o regimen militar Oligarquia donde gobierne una minoria Democracia gobierno del pueblo imperfecto para Platon Tirania el mas perverso de los regimenes La aristocracia o monarquia corresponde al Estado ideal con su division de clases tripartita Filosofos Guardianes Trabajadores En el mejor Estado todas las cosas han de ser establecidas segun el proverbio todo es comun entre amigos 134 En un fragmento de Leyes Platon habia denominado teatrocracia a la democracia ateniense al considerar que el poder politico se escenificaba a traves del teatro y la palabra publica Platon propuso una constitucion comunista que abole la familias y limita la propiedad privada a una parte de la ciudad a diferencia el comunismo moderno 135 y la monarquia pero a su vez termino defendiendo las leyes como sistema de gobierno mas como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia Igualmente es quizas el primero en defender la igualdad entre los sexos a diferencia de su discipulo Aristoteles El Estado tambien establece las directrices eugenesicas que deben regular la vida marital y reproductiva de la ciudad Los gobernantes se reproducirian con parejas aprobadas por el Estado para producir la mejor descendencia 130 En Leyes Platon renuncia sus radicalismos anteriores gobierno de filosofos abandono de la propiedad privada y familias por imposibilidad practica El Estado perfecto debe contemplarse como paradigma de una constitucion a seguir 134 Aqui los gobernantes sin aquellos que obedecen con mayor rigurosidad la ley divina en cuyas manos se encuentra el objetivo al que se debe mirar todo 125 Etica Estatua de Platon en Ceuta Varios dialogos discuten la etica incluyendo la virtud y el vicio el placer y el dolor el crimen el castigo y la justicia En la Republica Platon ve a El Bien como la Forma suprema que de alguna manera existe incluso mas alla del ser alcanzable por unos pocos mediante la verdadera episteme 82 En el Gorgias arguye Platon contra la identificacion del bien con el placer y contra la moral del Superhombre propuesta por Calicles 136 En el Filebo se afirma que la vida buena no puede prescindir ni del placer ni de la inteligencia y que la proporcion con la que se mezclan estos componentes procede de la inteligencia no del placer 137 Platon distingue tres placeres los que llenan y reemplazan un dolor los que no llenan una falta y los placeres del filosofo no llenan una falta dolorosa y son placeres genuinos Contra la suposicion de hedonista los placeres del filosofo son mas sustanciales que los placeres de la carne Sin embargo el placer es una guia enganosa hacia la felicidad 118 Socrates propuso un intelectualismo moral que afirmaba que nadie lo hacia mal a proposito y saber cuales son los buenos resultados para hacer lo que es bueno ese conocimiento es virtud En el dialogo de Protagoras se argumenta que la virtud es innata y no se puede aprender Para Socrates toda etica debe comenzar con el autoconocimiento Socrates ya concibe la virtud como el comportamiento correcto para ese proposito o actividad para la cual se hace algo es decir el comportamiento apropiado para la naturaleza Del mismo modo Platon construye su etica sobre los pilares de su concepcion de la felicidad y la virtud 138 139 A los hombres desenvueltos e injustos no les pasa como a los corredores que corren bien a la salida y mal al final aunque se encubran durante su juventud son atrapados al final de su carrera hacen con ello dignos de risa y al llegar a viejos son despiadadamente vejados por forasteros y conciudadanos reciben azotes y al final sufren Platon Republica X 613b e Platon habia pretendido sentar la etica sobre bases solidas apartando la del relativismo confuso de los sofistas y convirtiendola en una ciencia exacta la ciencia del bien 128 La etica de Platon tiene como objetivo estudiar como el ser humano puede acercarse al mundo de las ideas y en ultima instancia la contemplacion de la idea de Bien 138 Asi la etica queda reducida la teoria de las formas 128 El bien supremo del hombre se puede decir que es el desarrollo autentico de su personalidad como ser racional y moral el recto cultivo de su alma el bienestar general y armonioso de su vida 136 La etica de Platon es una etica eudemonista es decir una etica que establece que el fin que todos los seres humanos desean alcanzar en la vida es un felicidad tanto individual como colectivamente 39 140 La felicidad es el fin de la vida humana y consiste en actuar de acuerdo con la naturaleza humana buscando su perfeccion mediante el equilibrio del alma y su armonia a traves de una vida virtuosa Por lo tanto la felicidad y la virtud estan estrechamente vinculadas Las virtudes cardinales platonicas ya expuestas en su politica son la justicia la prudencia la fortaleza y la templanza 141 Platon presenta bajo la figura de Socrates el famoso dilema de Eutifron en el dialogo del mismo nombre en el que critica a la ley divina como base de la moral teoria del mandato divino Para Platon el mal es necesario fatal e inevitable en el mundo a causa de la materia independiente de Dios 90 En la Republica Platon uso el mito del Anillo de Giges para considerar si una persona seria justa si no tuviera que temer por las consecuencias eticas En Leyes el bien no se considera como un saber sino como armonia racional de los elementos integrantes del hombre Platon ya no considera las emociones como una amenaza a las virtudes 140 El problema etico ya no es el de averiguar que es el Bien sino el de como hacer que los hombres vivan una buena vida 82 Estetica Belleza y amor Androgino por Leonardo da Vinci La belleza para Platon es un tipo de forma universal luego la belleza perfecta existe solo en la forma eterna de la belleza Platon argumento a favor de una idea atemporal de la belleza independiente y superior a la del mundo imperfecto de los sentidos En su dialogo Hipias Mayor su maestro Socrates trata de establecer una definicion de la belleza Existen vasijas mujeres y hombres bellos pero solamente en lo fisico La belleza como tal es la sabiduria 142 Socrates concluye dicho dialogo con el proverbio Lo bello es dificil 143 La belleza en Platon abarca tambien los ambitos morales y cognoscitivos En el Banquete para Platon la belleza y el bien eran terminos sinonimos En este mismo dialogo bajo la figura de la filosofa Diotima expresa el concepto de amor platonico con una escalera que alcanza hasta el conocimiento divino Se diferenciaba dos tipos de amor el fisico al cuerpo y el espiritual al alma este ultimo nos acerca al conocimiento divino 144 Tambien en ese dialogo Diotima presenta la escalera del amor mediante la cual el amante puede ascender a la forma de Belleza siendo el amor erotico como formas degradadas 39 Para Platon el amor es un elemento volitivo y que concibe como un impulso hacia la belleza sabiduria y el bien 145 En el Banquete Aristofanes presenta el mito del Androgino segun el cual habia un ser que reunia en su cuerpo con dos sexos del mismo o contrarios Estos seres intentaron invadir el Monte Olimpo lugar donde viven los dioses y Zeus al percatarse de ello les lanzo un rayo que los dividio en varon y mujer Desde entonces se dice que el varon y la mujer andan por la vida buscando su otra mitad ver Media naranja No obstante Platon declara en el Fedro que el amor se revela como una locura divina 39 y la belleza es distinta de la sabiduria porque puede manifestarse a traves de los sentidos En tal dialogo considero que la contemplacion de las bellezas imperfectas despiertan en nosotros el recuerdo de la esencia misma de la belleza 146 147 Arte y poesia Varios dialogos abordan preguntas sobre el arte incluida la retorica y la rapsodia Socrates dice en el Ion que la poesia esta inspirada en las musas y no es racional 148 rechazando toda tecnica 149 El habla con aprobacion de esto y de otras formas de locura divina borrachera erotismo y suenos en el Fedro 150 y sin embargo en la Republica condeno al arte junto a la literatura y la retorica como una cosa vil 151 expulsando a los poetas de su ciudad ideal 152 quiere prohibir la poesia Por otra parte en Leyes Platon da dos funciones al arte que la juventud tenga sentimientos justos y por otro lado ser una fuente de descanso para la madurez Aqui el arte esta subordinado al bien 153 En ese dialogo Platon hablo acerca de las leyes sobre la musica con criterios morales Tenia una baja estima hacia los hombre comunes pues carecen de criterio respecto a la musica y el teatro prefiriendo lo vulgar 154 155 Yo estoy de acuerdo con el vulgo en que es necesario juzgar la musica por el placer pero por cierto no por el de cualquiera sino que me atrevo a decir la Musa mas hermosa es aquella que deleita a los mayores y suficientemente educados y en especial la que proporciona placer a aquel unico que se distingue por su excelencia y su educacion Platon Leyes 659a Para Platon el origen del arte se ha de poner en el natural instinto expresivo 156 La naturaleza del arte para Platon no es la invencion sino la mimesis la copia material de la idea de belleza Pero la raza de los poetas no es capaz de conocer lo que es bueno y lo que no y el creador de fantasmas el imitador no entiende nada del ser sino apariencia 155 Como toda copia siempre es imperfecta el artista actua como un sofista un mentiroso que vive de apariencia y se deja llevar por la pasion 157 Por otro lado Socrates no da indicios en el Ion de la desaprobacion de Homero que expresaba en la Republica y sugiere que la Iliada funciono en el mundo griego antiguo como literatura inspirada divinamente que puede proporcionar orientacion moral si solo puede interpretarse adecuadamente Cosmologia Es presentada principalmente en el Timeo si bien hay elementos cosmologicos en otros textos por ejemplo en el Fedon y de modo mas particular en las Leyes La introduccion al Timeo da a entender que la presentacion no garantiza exactitud lo cual muestra el reconocimiento de Platon de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a traves de nuestras sensaciones En el Timeo Platon se preocupa por la estructura del cielo visible como modelo para el alma humana y tambien con las condiciones materiales de la fisiologia humana 140 Segun la interpretacion tradicional de la metafisica del Timeo la materia existe eterna e independiente El caracter propio de la materia para es la indeterminacion apeiron Platon denomina Jora a un espacio vacio caotico que servira de lugar en donde se instale la materia 158 No obstante Platon llega a dar a la Jora en el Timeo ciertas propiedades materiales refiriendosele como una especie de barro informe o madre del que procede el establecimiento del orden material Platon usa la figura del Demiurgo quien cumple el papel de creador del mundo sensible El Demiurgo no crea ex nihilo sino que ordena la materia usando las ideas como paradigma del cosmos 39 159 Luego el mundo es el resultado de Dios las Ideas y la materia 90 Platon describio a la Tierra con forma de un globo y el universo esferico al ser la figura mas perfecta creado por el Demiurgo siendo ademas finito y limitado 160 Aristoteles hace referencia al Timeo en su obra Sobre el cielo en la cual Platon expresa que la Tierra rota en torno a su propio eje en el universo 161 162 No obstante en el Fedon Platon afirma la inmovilidad de la Tierra 163 y en el Fedro donde se presenta una profesion de dioses olimpicos se dice que Hestia la divinidad de la Tierra se queda en la morada 164 165 El mundo esta rodeado por las estrellas fijas y constituido por las siete esferas celestes la Luna el Sol Venus Mercurio Marte Jupiter y Saturno 166 En su centro reside el alma universal Las estrellas podian considerarse como seres vivos divinos e inmortales 90 162 Platon tambien asocio a cada uno de los cuatro elementos clasicos tierra aire agua y fuego con un solido regular cubo octaedro icosaedro y tetraedro 167 debido a su forma los llamados solidos platonicos Habia una justificacion para estas asociaciones el calor del fuego parece afilado como un trozo de tetraedro el aire es un octaedro al parecerse al fuego el agua al icosaedro porque se escapa de la mano cuando se agarra como si estuviera hecha de bolitas diminutas y la tierra representa el solido mas estable el hexaedro El quinto solido regular el dodecaedro se suponia que era el elemento que formaba los cielos porque es el solido el que mas se asemeja a la esfera la forma mas perfecta 166 Aristoteles nombro a este quinto elemento el eter Los cinco poliedros convexos regulares solidos platonicos Tetraedro Hexaedro Octaedro Dodecaedro IcosaedroInfluencia posterior Grabado de Platon en las Cronicas de Nuremberg En la filosofia es Platon referencia para el racionalismo y el idealismo Respecto a la influencia historica de Platon es dificil exagerar sus logros El trabajo platonico siembra las semillas de la filosofia politica psicologia etica estetica o epistemologia Al abarcar esta materia hay que considerar tambien a su alumno Aristoteles que postula los inicios de la logica y la ciencia moderna La teoria politica de Ciceron tiene a Platon como referencia Diversos autores cristianos y musulmanes encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platon e ideas de la nueva fe lo que les sirvio para articular estas filosoficamente como por ejemplo es el caso de San Agustin La metafisica de Platon y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo inspiro posteriormente a los pensadores Neoplatonicos tales como Plotino Porfirio y Proclo y a otros realistas metafisicos Padres del cristianismo como Agustin de Hipona y el asi llamado Pseudo Dionisio tambien fueron muy influenciados por su filosofia Boecio tradujo algunas obras de Platon Juan Escoto Erigena fusiono el neoplatonismo y el cristianismo de Pseudo Dionisio en terminos panteisticos 168 La vision dualista de Platon de cuerpo y mente tuvo una gran influencia en la civilizacion occidental La creencia en la inmortalidad del alma espiritual influyo en el pensamiento judio Avicebron islamico Al Farabi y cristiano 169 Durante la temprana era islamica los eruditos persas y arabes tradujeron gran parte de Platon al arabe y escribieron comentarios e interpretaciones sobre las obras de Platon Avicena Averroes o Hunayn ibn Ishaq Muchos de estos comentarios sobre Platon fueron traducidos del arabe al latin y como tales influyeron en los filosofos escolasticos medievales 170 171 San Buenaventura destaca por su influencia agustinismo y platonica como su dualismo antropologico y reminiscencia divina Por su parte Tomas de Aquino utiliza el concepto platonico de participacion 172 Platon tuvo poca influencia en Occidente durante la Edad Media porque la ausencia de sus escritos en latin no fue hasta el siglo XV El gobernador Cosme de Medici fondo una nueva Academia platonica en Florencia a cargo de Marsilio Ficino quien estuvo muy influenciado por Platon y tradujo las obras de Platon al latin 173 Las utopias de Tomas Moro y Campanella y El Principe de Maquiavelo fueron basadas en la Republica Rene Descartes sostuvo una teoria de ideas innatas que guardan semejanza con la reminiscencia de Platon 172 El platonismo se encontraba dentro de la Escuela de Cambridge del siglo XVII La fenomenologia al igual que el platonismo tambien sostiene la existencia de entidades eternas inmutables y universales La influencia de Platon ha sido especialmente fuerte en matematicas y ciencias El resurgimiento de Platon inspiro aun mas algunos de los mayores avances en logica desde Aristoteles principalmente a traves de Gottlob Frege y sus seguidores Kurt Godel Alonzo Church y Alfred Tarski Albert Einstein sugirio que el cientifico que toma en serio la filosofia deberia evitar la sistematizacion y asumir muchos roles diferentes y posiblemente aparecer como platonico o pitagorico en el sentido de que tal persona tendria el punto de vista de la simplicidad logica como una herramienta indispensable y efectiva de su investigacion 174 El filosofo politico y profesor Leo Strauss es considerado por algunos como el principal pensador involucrado en la recuperacion del pensamiento platonico en su forma mas politica y menos metafisica El enfoque politico de Strauss se inspiro en parte en la apropiacion de Platon y Aristoteles por los filosofos politicos judios e islamicos medievales especialmente Maimonides y Al Farabi en oposicion a la tradicion metafisica cristiana que se desarrollo a partir del neoplatonismo 175 Criticas A pesar de la prominencia de Platon como filosofo no esta exento de criticas Entre sus anecdotas con Platon Diogenes de Sinope critico la teoria de las ideas al decir que veia mesas y tazas pero no las esencias de mesidad y la tazonez optando por oponer la materialidad de los entes particulares 176 La critica mas famosa del platonismo es el argumento del tercer hombre Platon realmente considero esta objecion en el dialogo de Parmenides Aristoteles fue uno de sus defensores y argumento que las formas son meramente abstracciones perfectas e idealizadas de los muchos ejemplos imperfectos que se encuentran en el mundo 92 Muchos filosofos recientes se han separado de lo que algunos describirian como modelos ontologicos e ideales morales caracteristicos del platonismo tradicional Varios de estos filosofos posmodernos han parecido menospreciar el platonismo desde perspectivas mas o menos informadas Karl Marx se refiere a la division del trabajo como principio normativo del Estado en La Republica no es mas que la idealizacion ateniense del regimen egipcio de castas 177 Friedrich Nietzsche ataco notoriamente la idea del Bien de Platon junto con muchos fundamentos de la moral cristiana que interpreto como Platonismo para las masas en una de sus obras mas importantes Mas alla del bien y el mal 1886 Vladimir Lenin califica la filosofia natural de Platon de misticismo archiabsurdo de las ideas 177 Martin Heidegger argumento en contra de la supuesta ofuscacion de Ser de Platon en su tomo incompleto Ser y Tiempo 1927 y el filosofo de la ciencia Karl Popper argumento en La sociedad abierta y sus enemigos 1945 que la supuesta propuesta de Platon para un regimen politico utopico en la Republica era prototipicamente totalitaria El historiador neerlandes de la ciencia Eduard Jan Dijksterhuis critico a Platon y afirma que fue culpable de construir una naturaleza imaginaria razonando a partir de principios preconcebidos y obligando a la realidad a adaptarse a estos y de sobrestimar el pensamiento puro sin recurrir a la experiencia 178 Pero definitivamente odiado o amado Platon es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofia de las ciencias Cada epoca ha interpretado con sus propios valores su obra no muy diferente a lo sucedido con Roma Aristoteles o tantos otros autores RepresentacionesPinturas Platon por Pedro Berruguete 1477 Platon por Paolo Veronese 1560 Platon por Jusepe de Ribera 1637 Platon y Diogenes por Mattia Preti 1649 Platon en el fresco Medicina cientifica 1906 por Veloso Salgado Platon por Thomas Stanley 1655 Esculturas Busto de Platon en el Museo Capitolino Busto herculaneo de Dioniso o Platon Herma de Platon en el Museo Altes de Berlin Busto de Platon del Museo Arqueologico Nacional de Atenas Busto de Platon en el Museo del Louvre Estatua de Platon en el Museo Arqueologico de Delfos EponimiaEl crater lunar Plato lleva este nombre en su memoria 179 El asteroide 5451 Plato tambien conmemora su nombre 180 Vease tambienApologia de Socrates Jenofonte Aristoteles Dialogo platonico Jenofonte Juicio de Socrates Teoria de las Formas Mundo sensible Neoplatonismo Paginacion de Stephanus Platonismo Socrates Rey filosofo Solidos platonicos Axiotea de FliunteNotas Refiere la tradicion que su nombre verdadero habria sido Aristocles y que Platon o el de espalda ancha seria un pseudonimo debido a su constitucion fisica de atleta practica que habria desarrollado en su juventud Mas que su alumno o discipulo conceptos que no armonizan completamente con el espiritu mas genuinamente socratico de la ensenanza y la investigacion Cf Jenofonte lo muestra rechazando la pretension de ser maestro prefiriendo hacer de sus amigos companeros de investigacion Guthrie 1988c p 421 Parte segunda Socrates capitulo XIV apartado 5 En el 529 d C fue cerrada debido a un decreto del emperador romano Justiniano que ordenaba la clausura de todas las escuelas paganas de ensenanza es decir de las no cristianas Aristoteles cuyo nacimiento se estima en el 384 a C contaba aproximadamente 17 anos cuando arribo a Atenas Permanecio en la Academia y fue un platonico mas Veinte anos mas tarde murio Platon quien lego la direccion de la Academia a Espeusipo Aristoteles no se sabe a ciencia cierta cuando abandono la institucion y se alejo del pensamiento platonico desarrollo su propia filosofia que fue sumamente original y a la vez deudora en muchos aspectos de su formacion platonica y fundo luego su propia escuela el Liceo cuya comunidad era conocida como los peripateticos o los que pasean debido a la costumbre de Aristoteles de ensenar mientras caminaba por los jardines de su la institucion Apreciese informacion biografica de Aristoteles por Guthrie 1988f pp 32 61 capitulo II Vida de Aristoteles y peregrinacion filosofica La frase inglesa original reza The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato En el dialogo la primera es defendida por Hermogenes la segunda por Cratilo Ambas son refutadas por Socrates Platon 2003b pp 363 461 capitulo Cratilo trad de J L Calvo Menon comienza el dialogo preguntando a Socrates si la virtud puede ser ensenada o de no serlo si puede ser adquirida de algun otro modo o solo viene dada por naturaleza Socrates propone un metodo hipotetico en el sentido platonico de la palabra tomar la virtud es conocimiento como hipotesis de modo que si es verdadera entonces la virtud puede ensenarse y si no no pues todo conocimiento es necesariamente ensenable Menon arguye contra la verdad de tal hipotesis que es imposible adquirir mediante aprendizaje algo desconocido pues si es desconocido no se sabe lo que se busca y aun si se lo halla fortuitamente no se sabra que se lo ha hallado Socrates i e Platon resuelve esto presentando su original teoria de la reminiscencia Platon 2003b pp 273 338 capitulo Menon trad de F J Olivieri En este dialogo Platon nos presenta a Socrates en sus ultimas horas de vida antes de beberse la cicuta rodeado de su circulo mas intimo y llevando a cabo en conjunto con Simias y Cebes su ultima disquisicion filosofica Esta trata acerca del caracter inmortal e imperecedero del alma a favor del cual argumenta Socrates apoyandose en la teoria de la reminiscencia ya explicada en Menon Luego de la conversacion ultima Socrates bebe tranquilamente el veneno y muere recostado frente a sus amigos Platon 2003c pp 7 142 capitulo Cratilo trad de Garcia Gual Cf amor platonico El amor segun lo entiende Platon no debe confundirse con la vulgarizacion de su concepto que puede llevar el mismo nombre amor platonico y que es radicalmente diferente de el Lo primero segun se expone en el Banquete consiste en la pura y apasionada orientacion hacia las formas inteligibles de todas las cosas en orden a captarlas en su inmutabilidad y eternidad para lo cual se debe llevar a cabo un proceso gradual desde la belleza mas impura la sensible hasta la mas pura la inteligible la Belleza en si lo segundo es simplemente la idea de una persona que se ama pero que es inalcanzable concepto del todo ajeno a la filosofia platonica Cf Platon 2003c pp 143 288 capitulo Banquete trad De Martinez Hernandez El hilo conductor es la cuestion de la Justicia principalmente que es y si es o no en si misma y por si misma mas provechosa para un hombre que la injusticia Esta averiguacion se plantea en la primera parte de la obra y recibe su solucion sobre el final para arribar a esa solucion se desarrolla una extensa argumentacion que recorre todo el libro intercalandose con bellos mitos metaforas analogias y otras digresiones hasta desembocar en la demostracion final No solo se demuestra entonces que ser justo es mas conveniente que ser injusto sino muchas otras cosas la naturaleza tripartita del alma la constitucion ideal de un Estado los efectos de la educacion sobre la naturaleza humana la inconveniencia de las artes imitativas para una sociedad la identificacion del gobernante con el filosofo la supremacia del Bien la diferencia entre doxa y episteme el estatus ontologico de las Formas y del mundo etcetera Cf Platon 2003d pp 7 142 capitulo Republica trad de Eggers Lan Teeteto propone a Socrates tres concepciones acerca del conocimiento percepcion sensible opinion verdadera y opinion verdadera acompanada de explicacion o fundamentacion Socrates refuta las tres El dialogo pese a pertenecar a una etapa avanzada de Platon es aporetico y no menciona en absoluto a las Ideas al menos explicitamente Cf Platon 2003e pp 7 142 capitulo Teeteto trad de Vallejo Campos Fue ademas en su segunda parte el analisis de Parmenides de las hipotesis lo uno es y lo uno no es una de las inspiraciones fundamentales para el desarrollo del neoplatonismo De hecho conservamos el comentario que Proclo hizo de este dialogo Las criticas de Parmenides a la teoria de las Ideas apuntan a lo que el mundo eidetico incluye y lo que queda fuera de el y principalmente a la controvertida relacion entre Ideas y particulares sensibles Cf Platon 2003e pp 7 136 capitulo Parmenides trad de Santa Cruz Platon 2003e pp 319 482 Sofista trad de N L Cordero El sofista Texto espanol en Scribd Texto espanol en Scribd con presentacion y traduccion de 1871 de Patricio de Azcarate la obra a partir de la pag 25 de la reproduccion electronica Texto ingles con indice electronico en el Proyecto Perseus En la parte superior derecha se encuentran los rotulos activos focus para cambiar al texto griego y load para el texto bilingue Texto griego en Wikisource El Timeo fue el dialogo mas influyente en el Medioevo siendo una parte de el casi lo unico que en mas de mil anos los medievales tradujeron de Platon al latin Recuerdese que en este dialogo se presenta al celeberrimo demiurgo o artesano como el creador padre y gobernante del mundo Ciertamente hay analogias con el cristianismo mas no debe olvidarse que en el Timeo el demiurgo esta subordinado ontologicamente a las Ideas y depende de su contemplacion para crear el mundo sensible al tomarlas como modelos sin poder modificarlas ni tener poder alguno sobre ellas Cabe destacar que aqui se esbozan las importantes nociones de causa eficiente del espacio recipiente como sustrato del cambio ilimitado y del limite que informa lo ilimitado predecesoras del multiple sistema causal aristotelico Cf Platon 2003f pp 125 262 capitulo Timeo trad de Lisi Tambien se traza una distincion entre placeres puros e impuros y se realizan consideraciones ontologicas del mundo como lo indefinido o ilimitado informado por el limite predecesoras de la distincion aristotelica entre materia y forma Cf Platon 2003f pp 7 124 capitulo Filebo trad de Duran Es el trabajo mas extenso de Platon y tambien el ultimo Socrates quien progresivamente habia ido perdiendo protagonismo en los dialogos esta por completo ausente en este Con las Leyes Platon hace su despedida Cf Platon 2003h p trad de Lisi y Platon 2003g p trad de Lisi Dialogo inconcluso Cf Platon 2003f pp 263 296 capitulo Critias trad de Lisi Los especialistas no acuerdan respecto de la autenticidad o apocrificidad de Epinomis un anexo a las Leyes Alcibiades I Alcibiades II Hiparco Minos Los rivales Teages y Clitofonte Hay tambien un grupo de dialogos claramente apocrifos Cf Platon 2003g Epinomis Ἐpinomis dialogo socratico atribuido tradicionalmente a Platon o a Filipo de Opunte Texto espanol en PDF traduccion de 1872 de Patricio de Azcarate Texto ingles con indice electronico en el Proyecto Perseus En la parte superior derecha se encuentran los rotulos activos focus para cambiar al texto griego y load para el texto bilingue Texto frances en el sitio de Philippe Remacle 1944 2011 trad de Victor Cousin ed en Paris Los numeros en azul entre corchetes son rotulos activos que sirven para cambiar al griego Texto griego en el mismo sitio Los numeros en azul entre corchetes son rotulos activos que sirven para cambiar a la traduccion francesa de Cousin Philippe Remacle 1944 2011 helenista y latinista belga de expresion francesa Hay 18 cartas atribuidas a Platon de las cuales cinco son tan evidentemente apocrifas que muchas veces ni siquiera se editan Las trece restantes son objeto de discusion aunque algunas como la Carta VII Ebdomh epistolh son consideradas como genuinas casi unanimemente Cf Platon 2003g Cartas Texto espanol en PDF de la traduccion de 1872 de Patricio de Azcarate las cartas a partir de la pag 3 de la reproduccion electronica la Carta VII a partir de la 22 Texto ingles con indice electronico en el Proyecto Perseus En la parte superior derecha se encuentran los rotulos activos focus para cambiar al texto griego y load para el texto bilingue Carta VII Texto griego de la Carta VII en Wikisource Ahora bien existe una controversia acerca de la interpretacion de los pasajes de Aristoteles en cuestion principalmente si se refiere o no a un cuerpo platonico de doctrinas esotericas y a quien corresponden las menciones que en cada caso hace de teorias de cuno platonico que no aparecen en los dialogos platonicos sin mencionar al autor de modo que constituye un gran problema discernir entre lo que pueda pertenecer a Platon y lo que pertenezca a sus discipulos el hecho de que Aristoteles mencionara teorias de otros filosofos sin decir especificamente a quien pertenecian era una practica usual en el y se la puede observar continuamente en sus escritos Para todo esto consultese la celebre obra de W D Ross 1993 Es decir ni mas ni menos sino que siempre son identicas a si mismas y distintas a las demas Referencias a b Rios Pedraza Francisco Haya Segovia Fernando 2009 La filosofia antigua En Amodeo Escribano Marisa Scott Blacud Elizabeth Lopez 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como fue descrito mas arriba nacieron como fue dicho Construyo la tierra para que sea nodriza nuestra y por medio de su rotacion alrededor de eje que se extiende a traves del universo guardia y artesana de la noche y del dia la primera y mas anciana de las divinidades que hay en el universo Timeo 40b Conque prosiguio el estoy convencido yo lo primero de que si esta en medio del ciclo siendo esferica para nada necesita del aire ni de ningun soporte semejante para no caer sino que es suficiente para sostenerla la homogeneidad del cielo en si identica en todas direcciones y el equilibrio de la tierra misma Pues un objeto situado en el centro de un medio homogeneo no podra inclinarse mas ni menos hacia ningun lado sino que manteniendose equilibrado permanecera inmovil Fedon 109a Fedro 247a Benavides Maria Jose Martinez 2005 Una defensa de la teoria geocentrica de Platon en epoca de Copernico Fortunatae Revista canaria de Filologia Cultura y Humanidades Clasicas 16 163 170 ISSN 1131 6810 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