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Panafricanismo

El panafricanismo o pan-africanismo es un movimiento político, filosófico, cultural y social, que promueve el hermanamiento africano, la defensa de los derechos de las personas africanas y la unidad de África bajo un único Estado soberano, para todos los africanos, tanto de África como de las diásporas africanas.

Bandera panafricana diseñada por Marcus Garvey.

La teoría panafricanista ha sido elaborada principalmente por africanos de la diáspora americana descendientes de personas esclavizadas como William Edward Burghardt Du Bois o Marcus Garvey entre otros, y posteriormente llevada a la arena política por africanos nacidos en suelo africano como Kwame Nkrumah, que fue presidente de Ghana entre 1960 y 1966.

Introducción editar

 
Establecimiento de venta de personas esclavizadas en Atlanta, Georgia.

Habitualmente se considera a Henry Sylvester Williams y al doctor William Edward Burghardt Du Bois como los padres del panafricanismo[1]​. Sin embargo, este movimiento social, con diversas vertientes, tiene antecedentes que se remontan a principios del siglo XIX. El panafricanismo ha influido en África hasta el punto de cambiar fundamentalmente su panorama político, siendo decisivo para las independencias de las colonias europeas en este continente. Aun así, no ha conseguido dos de sus principales metas; la unidad política y espiritual de África bajo el manto de un único Estado, y la capacidad de generar condiciones de prosperidad para todos los africanos.

Orígenes del término editar

El término panafricanismo, alternativamente, proviene del griego, pan y africanismo o volición africana. El origen del término se inserta en las corrientes filosófico-políticas del idealismo y en menor medida del historicismo del siglo XIX sobre el destino de los pueblos y la necesidad de la unidad de grandes conjuntos culturales o "naciones naturales", ideas que se desarrollan a partir del expansionismo imperialista occidental.[2]​ Se discute si la autoría del término pertenece a William Edward Burghardt Du Bois o a Henry Sylvester Williams.

Definición editar

A mediados del siglo XX, el panafricanismo se explicaba como la doctrina política de hermanamiento africano que defendía la liberación del continente africano de sus colonizadores y la instauración de un Estado que buscase la unificación de todo el continente bajo un único gobierno africano. Algunos teóricos como George Padmore añaden a partir del segundo gran conflicto étnico europeo, la Segunda Guerra Mundial, que tal gobierno panafricano debería ser gestionado bajo las premisas del socialismo científico. Otros teóricos postulan la vía del rastafarismo político, que defendía un gobierno imperial africano encabezado por Haile Selassie I, el entonces emperador de Etiopía.

Historia editar

Antecedentes editar

 
Imagen de 1890 en la que se muestra el contraste entre una pareja norteamericana blanca y la pobreza de los esclavos negros.

A principios del siglo XIX la esclavitud seguía vigente en el sur de los Estados Unidos, pero no en el norte, merced a una ordenanza de 1787 que establecía el límite legal en el río Ohio. Una minoría de personas negras en el norte y sus descendientes, unida a los descendientes de quienes habían sido esclavos, alcanzaron una cierta posición socioeconómica. Algunos de los representantes de esta clase social empezaron a desarrollar tempranamente un sentimiento de hermandad racial que se tradujo en el movimiento de «retorno a África». Entre los simpatizantes de este movimiento se encontraba Paul Cuffe, un naviero negro nacido libre, de padre africano y madre amerindia, que llevó a cabo en 1815 una tímida experiencia de repatriación hacia África, antecedente de la Sociedad Americana de Colonización que fundaría la República de Liberia, pero los costes de la empresa le disuadieron.

En el sustrato intelectual que propiciaron los movimientos abolicionistas, surgieron ya desde el principio dos tendencias en Estados Unidos, por una parte la de quienes creían que, puesto que la esclavitud acabaría más tarde o más temprano, era necesario buscar un hogar para los esclavos en África, su tierra de origen. Los británicos crearon una colonia en Sierra Leona entre 1787 y 1808, y allí destinaban parte de las personas esclavizadas de los barcos esclavistas que capturaban.

La otra opinión era la de quienes afirmaban que los descendientes de esclavos debían permanecer en América y que incluso se les debía proveer de medios para una subsistencia independiente. Aún entre los abolicionistas más acérrimos no se solía creer que la raza negra y la raza blanca pudieran vivir en un mismo espacio y prosperar sin un perpetuo conflicto. Esto era tomado en consideración por las propias personas negras que pensaban que, de un modo u otro, serían explotados por el sistema del hombre blanco mientras no tuviesen una patria propia. El elevado coste de enviar a tantas personas a África hizo que prevaleciera la segunda opción.

Liberia editar

Siguiendo la primera tendencia, en 1821 se creó una colonia cerca de Sierra Leona que fue poblada por exesclavos y a la que se denominó Liberia, siendo declarada independiente en 1847 (aunque Estados Unidos ejercía un fuerte control económico que se prolongaría hasta bien entrado el siglo XX). El reverendo Edward Wilmot Blyden, uno de los promotores intelectuales del movimiento de retorno a África, presenta en sus ideas un discurso elaborado de pan-negrismo ya muy cercano al panafricanismo. Sin embargo las experiencias de retorno en Sierra Leona y sobre todo en Liberia no fueron positivas, y los hoy llamados américo-liberianos nunca se integraron con la población autóctona.

Pan-negrismo filosófico editar

Tras la guerra de Secesión, un reducido número de intelectuales negros empezó a entretejer de un modo científico el sentimiento de pertenencia a una comunidad racial. En los años previos a la guerra civil estadounidense, algunos científicos del sur habían producido un material de racialismo que justificara la institución.

El racialismo negro de aquel momento no debe ser confundido con el racialismo blanco, pues mientras que este último pretendía preparar el campo para justificar la superioridad de una raza sobre otra y fortalecer la práctica esclavista, el segundo buscaba sobre todo argumentos de defensa y una revalorización de la persona negra. Es por ello que el racialismo negro es conocido como pan-negrismo.

Entre los primeros teóricos del pan-negrismo, se encuentran Martín R. Delany, Alexander Crummell y Edward Wilmot Blyden. El debate que sostenían estos autores se centraba en la historia y la filosofía porque las ideas hegelianas sobre el destino de los pueblos, entendido el término de un modo muy racial, lo impregnaban todo.

La situación en África editar

En África entre la Conferencia de Berlín y el fin de la Primera Guerra Mundial, numerosos movimientos nacionales y civiles, tanto pacíficos como armados, se habían estado oponiendo a la denominada colonización de África, que fue una invasión de facto. Sin embargo, la mayoría de estas iniciativas estaban condenadas al fracaso por su fragmentación y por la escasa tecnología armamentística disponible. África estaba extenuada por los efectos del secular tráfico de esclavos, que frenó el crecimiento demográfico del continente y generó una espiral de odios internos fomentados desde Europa, por lo que el sentimiento de identidad panafricana era escaso y se circunscribía a las clases comerciantes de las ciudades costeras del continente.

 
Grabado del siglo XIX que muestra una fila de esclavos recién capturados en África.

Factores del surgimiento del panafricanismo editar

El panafricanismo propiamente dicho no hubiese existido sin la conjunción de tres factores primordiales. El primero y el que le da razón de ser es el esclavismo occidental y la explotación de las personas negras en América y África, así como la carrera colonialista de Europa en África. El segundo factor será la presencia en Estados Unidos de emigrados y estudiantes procedentes de las Antillas, un área geográfica con una larga tradición de movimientos de emancipación y autoliberación de esclavos. Por último, cabe destacar la actividad y producción de intelectuales negros como Du Bois.

La Conferencia Panafricana de 1900 editar

En Trinidad, entonces colonia británica, J.J. Thomas había escrito un tratado[3]​ ya en 1869 que refutaba los argumentos circulantes en el mundo anglosajón que aseveraban que las personas negras no podían autogobernarse. Las ideas de Thomas influyeron en personas como Henry Sylvester Williams, un abogado conservador residente en Gran Bretaña especializado en defender las causas sobre abuso de autoridad.

La preocupación de Williams por la condición de los africanos y los abusos cometidos por los colonos le llevaron a organizar la Asociación Africana en 1897 que posibilitó la celebración de la I Conferencia Panafricana en Londres, en julio de 1900, reuniendo en torno a treinta representantes africanos y descendientes de africanos de sur y suroeste de África, Liberia, Estados Unidos y el Caribe. Los objetivos de la conferencia eran:

Asegurar los derechos civiles y políticos para los africanos y sus descendientes alrededor del mundo; motivar a las personas africanas donde estén a llevar a cabo proyectos educativos industriales y comerciales; mejorar la condición de los Oprimidos Negros en África, América, el Imperio Británico y otras partes del mundo.

El impulso de Williams fue fundamental, se fundaron numerosas sedes de la Asociación Africana, llamada desde entonces Asociación Panafricana. Williams murió relativamente joven, en 1911.

Maduración del concepto editar

 
Reparto de África por las potencias colonizadoras europeas antes de la Primera Guerra Mundial (1913).     Alemania     Bélgica     España     Francia     Italia     Portugal     Reino Unido     Estados independientes

En 1900, el doctor Du Bois fue secretario en la Conferencia Panafricana organizada por Henry Sylvester Williams. Para entonces ya era profesor de Historia y Economía y un activista involucrado en política, asimismo era redactor del periódico Fisk Herald, y había publicado su tesis doctoral sobre la erradicación del tráfico de esclavos. Este relacionó otros planteamientos que se estaban dando como el paneuropeísmo o el panamericanismo, con la idea de un único gobierno para todos los africanos. El punto de partida de estas ideas era la creencia de que los pueblos debían gobernarse por sí mismos, sin injerencias externas ni colonialismos. Pero también que existían unas unidades continentales con nexos históricos que debían tender a la unidad política, al tiempo que desarrollaba la concepción de que la raza negra tenía un destino que cumplir y una gran aportación que hacer a la Humanidad, mediante el desarrollo de su independencia de acción.

El I Congreso Panafricano editar

La Primera Guerra Mundial supuso un revulsivo para África, un gran número de africanos participaron en las contiendas europeas en África. El Primer Congreso Panafricano organizado por Du Bois en París en 1919 puso sobre la mesa la exigencia de contraprestaciones. A este congreso asistieron numerosas personalidades con peso político en África y sus decisiones fueron vinculantes hasta el punto que determinaron en parte como se administrarían los territorios coloniales que había perdido Alemania tras su derrota en la Primera Guerra Mundial, aunque no se formulaba el derecho a la autodeterminación de dichas colonias.

II, III y IV Congresos Panafricanos editar

Tras el Congreso de París, una serie de congresos se sucedieron en 1921, 1923 y 1927 sin una relevancia mayor puesto que el contexto no permitía cruzar la frontera trazada en 1919.[4]​ Cabe destacar que la tendencia de los congresos fue a incorporar cada vez más a representantes africanos y a representantes de grupos de izquierda europeos como los laboristas británicos, que hicieron sentir su presencia unas veces entusiasta y otras veces criticando el inmovilismo. El panafricanismo pareció entonces condenado a ser un movimiento de moderados con escasa capacidad operativa.

 
Fotografía de Marcus Garvey.

De Marcus Garvey a la mística del panafricanismo editar

Paralelamente a los congresos panafricanos, en el área caribeña (como Jamaica) se estaba produciendo una revolución de tipo mesiánico y nacionalista. A principios del siglo XX una serie de grupos religiosos que reivindicaban su origen en Etiopía y buscaban proximidad con la Iglesia ortodoxa, se hacen presentes en el Caribe anglosajón. En 1914 el afrojamaicano Marcus Mosiah Garvey funda el que será el grupo nacionalista afroamericano con mayor número de integrantes de la historia, se trata de la Asociación Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas (UNIA). En 1918 Garvey funda la sede de Nueva York, que será la que tendrá mayor proyección.

En 1920 la UNIA tenía cerca de cuatro millones de socios y unos fondos considerables. Contaba con una publicación propia: la revista Negro World, y una tendencia religiosa propia, la Iglesia Ortodoxa Garveyista. La filosofía política de Garvey era un nacionalismo negro que promulgaba el retorno a África. Fundó la compañía marítima Black Star Line, que llegó a adquirir dos grandes buques que por razones técnicas no llegaron a transportar a nadie a África. Garvey era un gran orador y convenció a las masas negras de la necesidad de un Estado propio, lanzó el concepto de que lo negro es bello y afirmó que un emperador sería coronado como Rey de Todos los Africanos.

No está muy claro si Garvey se refería a sí mismo cuando hablaba de este "emperador panafricano", de hecho había realizado una intensa campaña entre los políticos de Liberia y algunos monarcas tradicionales africanos. El movimiento de Garvey se interrumpió abruptamente con su encarcelamiento en Estados Unidos, bajo los cargos de fraude fiscal, y su posterior expulsión en una de las primeras operaciones norteamericanas de contrainsurgencia. Si Garvey cometió o no fraude puede ser algo secundario, pues lo cierto es que se tomó muy en serio su tarea y los historiadores se preguntan ahora que hubiera sucedido en caso de triunfar su movimiento. Garvey falleció en Londres en 1940, olvidado y desacreditado por algunos sectores del nacionalismo negro.

A despecho de lo que Garvey pensaba, grupos de ortodoxos jamaicanos empezaron a tomar las palabras de Garvey sobre la coronación de un Rey de todos los africanos como una profecía. Paralelamente empezaron a adoptar la Holy Piby como texto sagrado, se trataba de una colección de textos etíopes con una versión distinta de la oficial sobre los acontecimientos bíblicos. La situación llegó al paroxismo cuando se creyó cumplida la profecía de Garvey con la coronación de Haile Selassie I como emperador de Etiopía en 1930, entonces los seguidores adoptaron el nombre de Ras Tafari, en honor al título de Selassie antes de su coronación. Garvey negó que Haile Selassie fuese el emperador que él había predicho, pero los rastafaris recordaron que también Pablo de Tarso había dudado de Jesucristo, y con esto se solucionó la contradicción.

El rastafarismo evolucionó y se convirtió en un acicate para que el propio emperador etíope adoptara posturas reformistas. Los acontecimientos de la invasión de los fascistas italianos y la posterior liberación, así como la visita de Haile Selassie a Jamaica en 1966 reforzaron extraordinariamente el movimiento. Con la caída de Haile Selassie en 1974 se hundieron los sueños de muchos rastafaris y etiopianistas, y la realidad de los sueños no logrados hizo que muchos se refugiaran en un mundo de símbolos místicos y un cierto afropesimismo a la espera de la caída de la Gran Babilonia, es decir, la sociedad capitalista encarnada en la raza blanca.

La negritude editar

También en una conjunción entre África y América, en este caso la colonia francesa de Martinica, un grupo de intelectuales crearía en París un movimiento de afirmación de valores de las culturas negras a principios del siglo XX. Se trataba de la negritude, una versión francófona del orgullo negro. Sus supuestos eran primordialmente estéticos en principio, pues sus creadores eran poetas (Léon-Gontran Damas, Aimé Césaire y Léopold Sédar Senghor) pero principalmente a través de la acción de este último, el movimiento derivó hacia una postura política de afirmación de los valores africanos. Léopold Sédar Senghor sería después el primer presidente del Senegal independiente, pero pronto demostró que su postura moderada no iba dar lugar a revoluciones. El exponente de la negritude filosófica era en realidad intelectualmente un auténtico francés, y defendía los intereses de Francia en el país. El movimiento negritude sería más influyente que el panafricanismo político entre las comunidades africanas de Latinoamérica.

El V Congreso Panafricano editar

De nuevo fue una conflagración mundial la que posibilitó un cambio radical de posturas. El V Congreso Panafricano, celebrado en Mánchester en 1945, tras la Segunda Guerra Mundial, configura la forma actual del panafricanismo. La figura más prominente sería el doctor Kwame Nkrumah, que vendría a ser en 1960 el primer presidente de Ghana. También acudieron al congreso los que después serían presidentes de Nigeria, Tanzania y Zambia, entre otros. En la declaración final redactada por Nkrumah, con el trasfondo del marco teórico de George Padmore se dice:

Creemos en el derecho de todos los pueblos a autogobernarse. Afirmamos el derecho de todos los pueblos colonizados a controlar su destino. Todas la colonias deben ser liberadas del control imperialista externo, sea éste, político o económico. Los pueblos colonizados deben tener el derecho a elegir su propio gobierno, un gobierno sin restricciones de una potencia extranjera. Decimos a los pueblos de las colonias que deben luchar por esos objetivos por cualesquiera medios a su disposición.

El objetivo de los pueblos imperialistas es la explotación. Asegurando el derecho a los colonizados al autogobierno se estará derrotando ese propósito. Aún más, la lucha por el poder político por parte de los colonizados es el primer paso, y el requisito previo, para una completa emancipación económica y política.

El V Congreso Panafricano, hace un llamamiento a los trabajadores y los campesinos de las colonias a organizarse eficazmente. Los trabajadores de las colonias deben estar en primera línea de fuego contra el imperialismo. El V Congreso Panafricano, llama a los intelectuales y a las clases profesionales de las colonias a tomar conciencia de sus responsabilidades.

La larga, larga noche ha terminado. A través de la lucha por los derechos sindicales, por el derecho a formar cooperativas, libertad de prensa, asamblea, manifestación y huelga; libertad para la edición y divulgación de la literatura necesaria para la educación de las masas, estaréis utilizando los únicos medios por los cuales vuestra libertad puede ser conseguida y mantenida. Hoy solo hay un camino para acción efectiva, la organización de las masas.

Panafricanismo e independencias africanas editar

En la década de 1960, las independencias africanas se sucedieron y la mayoría de los movimientos que las lideraban eran de corte socialista e identitario. Frantz Fanon condensaba en su ideario el despertar de los pueblos a los que se les había arrebatado su capacidad de autoafirmación. Sin embargo un objetivo nunca pudo cumplirse, se trataba de una de las premisas básicas del panafricanismo; la unidad de África en un único Estado. Dos de los principales proyectos panafricanistas; la Federación de Malí (1959-60) y la Federación Congo-Ghana fueron directamente abortados por las antiguas potencias coloniales.

Perspectivas tras las independencias editar

La All-African Peoples Conference celebrada en Acra, la capital de Ghana, aunque no es contada entre los Congresos Panafricanos históricamente correlativos, será el primer Congreso Panafricano en suelo africano y reunió a varios países ya independientes y autónomos. Entre la vehemencia de Kwame Nkrumah, que proponía la creación de unos Estados Unidos de África, y las posiciones prooccidentales, se optó por crear la Organización para la Unidad Africana (OUA) en 1963, que estableció como premisa inicial respetar las fronteras coloniales haciendo patente para todos los panafricanistas que no iba a ser un instrumento de unidad.

Entre los años 1970 y los 1990 el panafricanismo se ha encontrado de cara con problemas diversos que han dispersado su atención. En África la Guerra Fría no fue en absoluto fría, y los conflictos que propician los bloques fomentaron el incipiente nacionalismo de estados exóticos creados por Europa, con poco interés por la integración interna. Los intereses económico-políticos occidentales, unidos a la propia desestructuración del tejido social tradicional, también se manifestaron en forma de inestabilidad y conflictos poco propicios al panafricanismo.

VI y VII Congreso Panafricano editar

En junio de 1974, a instancias del presidente de Tanzania Julius Nyerere, tuvo lugar en Dar es-Salam el VI Congreso Panafricano. Este Congreso se desarrolló en el ambiente propiciado por las tensiones entre raza y lucha política influidas en gran medida por los Panteras Negras en Estados Unidos. Entre las contribuciones de dicho congreso está la asunción de la multirracialidad de África. El VII Congreso Panafricano tuvo lugar en Kampala, la capital de Uganda, entre los días 3 y 8 de abril de 1994. Dicho congreso ha sido ampliamente criticado por la destacada presencia de líderes del Magreb, considerados arabistas por parte de los líderes negros que acusan al Congreso de desvirtuar el espíritu originario del panafricanismo. Quizás la consecuencia más importante del Congreso haya sido la creación de la Pan African Women's Liberation Organization (PAWLO), la organización panafricana de liberación de mujeres.

El VIII Congreso Panafricano ha sido convocado y aplazado en diversas ocasiones, la última en 2006 en Harare, la capital de Zimbabue, en dicha ocasión determinados sectores consideraron que el régimen de Robert Mugabe no debía albergar el Congreso debido al mantenimiento por su parte de un régimen dictatorial.

La diáspora a partir de las independencias africanas editar

En Estados Unidos, la lucha del Movimiento por los Derechos Civiles supone una concentración excepcional de energías intelectuales que sólo en parte se desvían a África, sin aportar lo que esta necesita. En este caso es África, a través de Naciones Unidas, quien da apoyo a los afroamericanos. Líderes como Omowale, Malcolm X o Kwame Touré recabaron apoyos en África para la lucha contra el sistema racista en Estados Unidos.

A partir de los años 90 cobra fuerza el internacionalismo africano, de base socialista, de la Internacional Socialista Africana, cuyo líder e ideólogo es Omali Yeshitela. Sin embargo, dicho movimiento parece circunscribirse a la diáspora africana, residente principalmente en el ámbito anglosajón. La afrocentricidad formulada principalmente por el doctor Molefi Kete Asante sobre investigaciones de Cheick Anta Diop, por su parte, resulta en un vertiente educativa y filosófica del panafricanismo que presenta correlaciones con la filosofía de la conciencia negra, que llevó al doctor Kwame Nkrumah a afirmar la necesidad de autogestión política en África.

El panafricanismo actual editar

 
Miembros de la Unión Africana.

La dialéctica que se establece entre el nacionalismo negro y panafricanismo continental es un problema destacable. La formulación de una teoría política pragmática se enfrenta a las peculiaridades de todo un continente; grandes grupos diferenciados no parecen dispuestos a la unificación, que no se percibe siempre como necesaria, los países emergentes desconfían de tener que acarrear todo el peso del desarrollo africano y desde los países pobres algunos sectores temen ser políticamente eliminados.

Otra vertiente de los problemas del panafricanismo hace referencia a la forma de conseguir el objetivo de la unificación africana. Mientras que autores como Alí Mazrui proponen el expansionismo interno de los países más pujantes para incorporar a los microestados, políticos como el fallecido Muamar el Gadafi, ex-líder de Libia, proponían continuar con el proyecto de los Estados Unidos de África de Kwame Nkrumah, unificando los estados existentes actualmente. La corriente mayoritaria, en cambio, parece abogar por una integración regional económica para acceder a la integración política posterior, lo cual no oculta la cierta imitación que la Unión Africana hace de la Unión Europea, hecho que irrita a los intelectuales panafricanistas, que buscan la originalidad política.

El panafricanismo contemporáneo denota la lentitud y burocratización del panafricanismo oficial que tras la creación de la Unión Africana, no parece abordar la cuestión clave: la soberanía artificial heredada de las potencias coloniales.

En las comunidades de la diáspora africana sigue viva la llama del panafricanismo, con las lógicas especificidades propias de cada lugar. De este modo actualmente es Europa, y en especial en países como Reino Unido, Francia y España, el lugar donde el panafricanismo experimenta un resurgimiento.

Una de las figuras más visibles del panafricanismo actual en el mundo francófono es Kémi Séba, un líder panafricanista y ensayista nacido en Francia, que inició manifestaciones contra el neocolonialismo francés en gran parte de África francófona y pidió la soberanía de los países africanos de habla francesa en el siglo XXI.

Determinados grupos reducidos, principalmente en Estados Unidos, defienden tesis supremacistas negras. Asimismo, grupos extremistas surgidos del movimiento rastafari se declaran antiblancos. En ocasiones, grupos armados (como el RUF en Sierra Leona) o dirigentes dictatoriales (como Idi Amin Dadá en Uganda o Mobutu Sese Seko en la República Democrática del Congo) se han apoyado en el ``panafricanismo`` para justificar violaciones reiteradas a los derechos humanos. Autores panafricanistas como Ali Mazrui o Mbuyi Kabunda Badi ven a estos elementos como representantes de un panafricanismo distorsionado.

Críticas al panafricanismo editar

Dos grupos principales de críticas al panafricanismo han sido dirigidas contra esta filosofía política: El primer grupo, posibilista, incide en la imposibilidad de lograr la unidad africana debido a la diversidad sociopolítica del Continente.[5]​ El segundo grupo, crítico, afirma que el panafricanismo es una ideología nociva para África puesto que se relacionaría con una forma de esencialismo.[6]

 
Bandera panafricana estadounidense.

Líderes y filósofos panafricanistas editar

Referencias editar

Notas editar

  1. Montañez, Daniel (2020). Marxismo Negro. Pensamiento descolonizador del Caribe anglófono. México D.F.: Ediciones Akal. p. 137. ISBN 978-607-8683-30-7. 
  2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
  3. Froudacity Froudacity (Thomas, J. J., 1869) Libro electrónico en Vitanet [1] el 28 de septiembre de 2007 en Wayback Machine.
  4. Segundo Congreso Panafricano (Londres y Lisboa, 1921), Tercer Congreso Panafricano (Londres, 1923), IV Congreso Panafricano (Nueva York, 1927)
  5. Valentin-Yves Mudimbe
  6. Kwame Anthony Appiah.

Bibliografía editar

  • En español:
    • Antumi Toasijé: Si me preguntáis por el Panafricanismo y la Afrocentricidad, WanafriKa, Madrid 2013
    • Decraene, P., El panafricanismo, Buenos Aires, EUDEBA, 1970
    • de Witte, Ludo: El asesinato de Lumumba
    • Diop, Cheikh Anta, La afirmación de la identidad cultural y la formación de la conciencia nacional en el África contemporánea, en Historia general de África, Barcelona, Serbal/UNESCO, vol. 1, 1983
    • Malcolm X y Haley Alex, Autobiografía de Malcolm X
    • Nkrumah, Kwame. Un Líder y un Pueblo (México: Fondo de Cultura Económica, 1962
    • Nkrumah, Kwame. Neocolonialismo: la Ultima Etapa del Imperialismo, México: Siglo Veintiuno, 1965
    • Nugent-Asiwaju (ed.) Fronteras africanas. Bellaterra, Barcelona, 1998
    • Okonkwo, R.L. El nacionalismo cultural en el período colonial, en Eze, Chukwudi Emmanuel: Pensamiento africano. Ética y política. Barcelona: Bellaterra, 2001
    • de Witte, Ludo: El asesinato de Lumumba
  • En francés:
    • Diop, Cheikh Anta, Civilisation ou barbarie, París, Présence Africaine, 1981
  • En inglés:
    • Diop, Cheikh Anta, L'Afrique Noire precoloniale. Presence Africaine, París, 1987
    • Dubois, W.E.B., The World and Africa. An Inquiry into the Part Which Africa Has Played en World History, Nueva York, Viking Press (1965: Nueva York, International Publishers), 1947
    • Garvey, Amy Jacques. Garvey and Garveyism. Londres: Collier-MacMillan, 1968.
    • (Garvey, Amy Jacques Edit.) Philosophy and Opinions of Marcus Garvey.
    • (Martin, Tony Edit.) The Poetical Works of Marcus Garvey.
    • Nyerere, Julius. 1962. Ujamaa the basis of African socialism, en Freedom and Unity. London: Oxford University Press, 1966
    • Padmore, Georges, Panafricanism or Communism? The Coming Struggle for Africa, Londres, Dobson, 1956
    • Rodney, Walter. 1974. How Europe underdeveloped Africa. Washington D.C.: Howard University Press, 1a edic. 1972

Véase también editar

Enlaces externos editar

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Panafricanismo.
  • Si me preguntáis por el panafricanismo y la afrocentricidad 2013, libro de Antumi Toasijé
  • Parlamento Belga: Proposition visant à instituer une commission d'enquête parlementaire chargée de déterminer les circonstances exactes de l'assassinat de Patrice Lumumba et l'implication éventuelle des responsables politiques belges dans celui-ci.
  • en El País
  • Artículo de Antumi Toasijé
  •   Datos: Q282739
  •   Multimedia: Pan-Africanism / Q282739

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El panafricanismo o pan africanismo es un movimiento politico filosofico cultural y social que promueve el hermanamiento africano la defensa de los derechos de las personas africanas y la unidad de Africa bajo un unico Estado soberano para todos los africanos tanto de Africa como de las diasporas africanas Bandera panafricana disenada por Marcus Garvey La teoria panafricanista ha sido elaborada principalmente por africanos de la diaspora americana descendientes de personas esclavizadas como William Edward Burghardt Du Bois o Marcus Garvey entre otros y posteriormente llevada a la arena politica por africanos nacidos en suelo africano como Kwame Nkrumah que fue presidente de Ghana entre 1960 y 1966 Indice 1 Introduccion 1 1 Origenes del termino 1 2 Definicion 2 Historia 2 1 Antecedentes 2 1 1 Liberia 2 1 2 Pan negrismo filosofico 2 1 3 La situacion en Africa 2 2 Factores del surgimiento del panafricanismo 2 3 La Conferencia Panafricana de 1900 2 4 Maduracion del concepto 2 4 1 El I Congreso Panafricano 2 5 II III y IV Congresos Panafricanos 2 6 De Marcus Garvey a la mistica del panafricanismo 2 7 La negritude 2 8 El V Congreso Panafricano 2 9 Panafricanismo e independencias africanas 2 9 1 Perspectivas tras las independencias 2 10 VI y VII Congreso Panafricano 2 11 La diaspora a partir de las independencias africanas 3 El panafricanismo actual 4 Criticas al panafricanismo 5 Lideres y filosofos panafricanistas 6 Referencias 6 1 Notas 6 2 Bibliografia 7 Vease tambien 8 Enlaces externosIntroduccion editar nbsp Establecimiento de venta de personas esclavizadas en Atlanta Georgia Habitualmente se considera a Henry Sylvester Williams y al doctor William Edward Burghardt Du Bois como los padres del panafricanismo 1 Sin embargo este movimiento social con diversas vertientes tiene antecedentes que se remontan a principios del siglo XIX El panafricanismo ha influido en Africa hasta el punto de cambiar fundamentalmente su panorama politico siendo decisivo para las independencias de las colonias europeas en este continente Aun asi no ha conseguido dos de sus principales metas la unidad politica y espiritual de Africa bajo el manto de un unico Estado y la capacidad de generar condiciones de prosperidad para todos los africanos Origenes del termino editar El termino panafricanismo alternativamente proviene del griego pan y africanismo o volicion africana El origen del termino se inserta en las corrientes filosofico politicas del idealismo y en menor medida del historicismo del siglo XIX sobre el destino de los pueblos y la necesidad de la unidad de grandes conjuntos culturales o naciones naturales ideas que se desarrollan a partir del expansionismo imperialista occidental 2 Se discute si la autoria del termino pertenece a William Edward Burghardt Du Bois o a Henry Sylvester Williams Definicion editar A mediados del siglo XX el panafricanismo se explicaba como la doctrina politica de hermanamiento africano que defendia la liberacion del continente africano de sus colonizadores y la instauracion de un Estado que buscase la unificacion de todo el continente bajo un unico gobierno africano Algunos teoricos como George Padmore anaden a partir del segundo gran conflicto etnico europeo la Segunda Guerra Mundial que tal gobierno panafricano deberia ser gestionado bajo las premisas del socialismo cientifico Otros teoricos postulan la via del rastafarismo politico que defendia un gobierno imperial africano encabezado por Haile Selassie I el entonces emperador de Etiopia Historia editarAntecedentes editar nbsp Imagen de 1890 en la que se muestra el contraste entre una pareja norteamericana blanca y la pobreza de los esclavos negros A principios del siglo XIX la esclavitud seguia vigente en el sur de los Estados Unidos pero no en el norte merced a una ordenanza de 1787 que establecia el limite legal en el rio Ohio Una minoria de personas negras en el norte y sus descendientes unida a los descendientes de quienes habian sido esclavos alcanzaron una cierta posicion socioeconomica Algunos de los representantes de esta clase social empezaron a desarrollar tempranamente un sentimiento de hermandad racial que se tradujo en el movimiento de retorno a Africa Entre los simpatizantes de este movimiento se encontraba Paul Cuffe un naviero negro nacido libre de padre africano y madre amerindia que llevo a cabo en 1815 una timida experiencia de repatriacion hacia Africa antecedente de la Sociedad Americana de Colonizacion que fundaria la Republica de Liberia pero los costes de la empresa le disuadieron En el sustrato intelectual que propiciaron los movimientos abolicionistas surgieron ya desde el principio dos tendencias en Estados Unidos por una parte la de quienes creian que puesto que la esclavitud acabaria mas tarde o mas temprano era necesario buscar un hogar para los esclavos en Africa su tierra de origen Los britanicos crearon una colonia en Sierra Leona entre 1787 y 1808 y alli destinaban parte de las personas esclavizadas de los barcos esclavistas que capturaban La otra opinion era la de quienes afirmaban que los descendientes de esclavos debian permanecer en America y que incluso se les debia proveer de medios para una subsistencia independiente Aun entre los abolicionistas mas acerrimos no se solia creer que la raza negra y la raza blanca pudieran vivir en un mismo espacio y prosperar sin un perpetuo conflicto Esto era tomado en consideracion por las propias personas negras que pensaban que de un modo u otro serian explotados por el sistema del hombre blanco mientras no tuviesen una patria propia El elevado coste de enviar a tantas personas a Africa hizo que prevaleciera la segunda opcion Liberia editar Siguiendo la primera tendencia en 1821 se creo una colonia cerca de Sierra Leona que fue poblada por exesclavos y a la que se denomino Liberia siendo declarada independiente en 1847 aunque Estados Unidos ejercia un fuerte control economico que se prolongaria hasta bien entrado el siglo XX El reverendo Edward Wilmot Blyden uno de los promotores intelectuales del movimiento de retorno a Africa presenta en sus ideas un discurso elaborado de pan negrismo ya muy cercano al panafricanismo Sin embargo las experiencias de retorno en Sierra Leona y sobre todo en Liberia no fueron positivas y los hoy llamados americo liberianos nunca se integraron con la poblacion autoctona Pan negrismo filosofico editar Tras la guerra de Secesion un reducido numero de intelectuales negros empezo a entretejer de un modo cientifico el sentimiento de pertenencia a una comunidad racial En los anos previos a la guerra civil estadounidense algunos cientificos del sur habian producido un material de racialismo que justificara la institucion El racialismo negro de aquel momento no debe ser confundido con el racialismo blanco pues mientras que este ultimo pretendia preparar el campo para justificar la superioridad de una raza sobre otra y fortalecer la practica esclavista el segundo buscaba sobre todo argumentos de defensa y una revalorizacion de la persona negra Es por ello que el racialismo negro es conocido como pan negrismo Entre los primeros teoricos del pan negrismo se encuentran Martin R Delany Alexander Crummell y Edward Wilmot Blyden El debate que sostenian estos autores se centraba en la historia y la filosofia porque las ideas hegelianas sobre el destino de los pueblos entendido el termino de un modo muy racial lo impregnaban todo La situacion en Africa editar En Africa entre la Conferencia de Berlin y el fin de la Primera Guerra Mundial numerosos movimientos nacionales y civiles tanto pacificos como armados se habian estado oponiendo a la denominada colonizacion de Africa que fue una invasion de facto Sin embargo la mayoria de estas iniciativas estaban condenadas al fracaso por su fragmentacion y por la escasa tecnologia armamentistica disponible Africa estaba extenuada por los efectos del secular trafico de esclavos que freno el crecimiento demografico del continente y genero una espiral de odios internos fomentados desde Europa por lo que el sentimiento de identidad panafricana era escaso y se circunscribia a las clases comerciantes de las ciudades costeras del continente nbsp Grabado del siglo XIX que muestra una fila de esclavos recien capturados en Africa Factores del surgimiento del panafricanismo editar El panafricanismo propiamente dicho no hubiese existido sin la conjuncion de tres factores primordiales El primero y el que le da razon de ser es el esclavismo occidental y la explotacion de las personas negras en America y Africa asi como la carrera colonialista de Europa en Africa El segundo factor sera la presencia en Estados Unidos de emigrados y estudiantes procedentes de las Antillas un area geografica con una larga tradicion de movimientos de emancipacion y autoliberacion de esclavos Por ultimo cabe destacar la actividad y produccion de intelectuales negros como Du Bois La Conferencia Panafricana de 1900 editar En Trinidad entonces colonia britanica J J Thomas habia escrito un tratado 3 ya en 1869 que refutaba los argumentos circulantes en el mundo anglosajon que aseveraban que las personas negras no podian autogobernarse Las ideas de Thomas influyeron en personas como Henry Sylvester Williams un abogado conservador residente en Gran Bretana especializado en defender las causas sobre abuso de autoridad La preocupacion de Williams por la condicion de los africanos y los abusos cometidos por los colonos le llevaron a organizar la Asociacion Africana en 1897 que posibilito la celebracion de la I Conferencia Panafricana en Londres en julio de 1900 reuniendo en torno a treinta representantes africanos y descendientes de africanos de sur y suroeste de Africa Liberia Estados Unidos y el Caribe Los objetivos de la conferencia eran Asegurar los derechos civiles y politicos para los africanos y sus descendientes alrededor del mundo motivar a las personas africanas donde esten a llevar a cabo proyectos educativos industriales y comerciales mejorar la condicion de los Oprimidos Negros en Africa America el Imperio Britanico y otras partes del mundo El impulso de Williams fue fundamental se fundaron numerosas sedes de la Asociacion Africana llamada desde entonces Asociacion Panafricana Williams murio relativamente joven en 1911 Maduracion del concepto editar nbsp Reparto de Africa por las potencias colonizadoras europeas antes de la Primera Guerra Mundial 1913 Alemania Belgica Espana Francia Italia Portugal Reino Unido Estados independientesEn 1900 el doctor Du Bois fue secretario en la Conferencia Panafricana organizada por Henry Sylvester Williams Para entonces ya era profesor de Historia y Economia y un activista involucrado en politica asimismo era redactor del periodico Fisk Herald y habia publicado su tesis doctoral sobre la erradicacion del trafico de esclavos Este relaciono otros planteamientos que se estaban dando como el paneuropeismo o el panamericanismo con la idea de un unico gobierno para todos los africanos El punto de partida de estas ideas era la creencia de que los pueblos debian gobernarse por si mismos sin injerencias externas ni colonialismos Pero tambien que existian unas unidades continentales con nexos historicos que debian tender a la unidad politica al tiempo que desarrollaba la concepcion de que la raza negra tenia un destino que cumplir y una gran aportacion que hacer a la Humanidad mediante el desarrollo de su independencia de accion El I Congreso Panafricano editar La Primera Guerra Mundial supuso un revulsivo para Africa un gran numero de africanos participaron en las contiendas europeas en Africa El Primer Congreso Panafricano organizado por Du Bois en Paris en 1919 puso sobre la mesa la exigencia de contraprestaciones A este congreso asistieron numerosas personalidades con peso politico en Africa y sus decisiones fueron vinculantes hasta el punto que determinaron en parte como se administrarian los territorios coloniales que habia perdido Alemania tras su derrota en la Primera Guerra Mundial aunque no se formulaba el derecho a la autodeterminacion de dichas colonias II III y IV Congresos Panafricanos editar Tras el Congreso de Paris una serie de congresos se sucedieron en 1921 1923 y 1927 sin una relevancia mayor puesto que el contexto no permitia cruzar la frontera trazada en 1919 4 Cabe destacar que la tendencia de los congresos fue a incorporar cada vez mas a representantes africanos y a representantes de grupos de izquierda europeos como los laboristas britanicos que hicieron sentir su presencia unas veces entusiasta y otras veces criticando el inmovilismo El panafricanismo parecio entonces condenado a ser un movimiento de moderados con escasa capacidad operativa nbsp Fotografia de Marcus Garvey De Marcus Garvey a la mistica del panafricanismo editar Paralelamente a los congresos panafricanos en el area caribena como Jamaica se estaba produciendo una revolucion de tipo mesianico y nacionalista A principios del siglo XX una serie de grupos religiosos que reivindicaban su origen en Etiopia y buscaban proximidad con la Iglesia ortodoxa se hacen presentes en el Caribe anglosajon En 1914 el afrojamaicano Marcus Mosiah Garvey funda el que sera el grupo nacionalista afroamericano con mayor numero de integrantes de la historia se trata de la Asociacion Universal de Desarrollo Negro y la Liga de Comunidades Africanas UNIA En 1918 Garvey funda la sede de Nueva York que sera la que tendra mayor proyeccion En 1920 la UNIA tenia cerca de cuatro millones de socios y unos fondos considerables Contaba con una publicacion propia la revista Negro World y una tendencia religiosa propia la Iglesia Ortodoxa Garveyista La filosofia politica de Garvey era un nacionalismo negro que promulgaba el retorno a Africa Fundo la compania maritima Black Star Line que llego a adquirir dos grandes buques que por razones tecnicas no llegaron a transportar a nadie a Africa Garvey era un gran orador y convencio a las masas negras de la necesidad de un Estado propio lanzo el concepto de que lo negro es bello y afirmo que un emperador seria coronado como Rey de Todos los Africanos No esta muy claro si Garvey se referia a si mismo cuando hablaba de este emperador panafricano de hecho habia realizado una intensa campana entre los politicos de Liberia y algunos monarcas tradicionales africanos El movimiento de Garvey se interrumpio abruptamente con su encarcelamiento en Estados Unidos bajo los cargos de fraude fiscal y su posterior expulsion en una de las primeras operaciones norteamericanas de contrainsurgencia Si Garvey cometio o no fraude puede ser algo secundario pues lo cierto es que se tomo muy en serio su tarea y los historiadores se preguntan ahora que hubiera sucedido en caso de triunfar su movimiento Garvey fallecio en Londres en 1940 olvidado y desacreditado por algunos sectores del nacionalismo negro A despecho de lo que Garvey pensaba grupos de ortodoxos jamaicanos empezaron a tomar las palabras de Garvey sobre la coronacion de un Rey de todos los africanos como una profecia Paralelamente empezaron a adoptar la Holy Piby como texto sagrado se trataba de una coleccion de textos etiopes con una version distinta de la oficial sobre los acontecimientos biblicos La situacion llego al paroxismo cuando se creyo cumplida la profecia de Garvey con la coronacion de Haile Selassie I como emperador de Etiopia en 1930 entonces los seguidores adoptaron el nombre de Ras Tafari en honor al titulo de Selassie antes de su coronacion Garvey nego que Haile Selassie fuese el emperador que el habia predicho pero los rastafaris recordaron que tambien Pablo de Tarso habia dudado de Jesucristo y con esto se soluciono la contradiccion El rastafarismo evoluciono y se convirtio en un acicate para que el propio emperador etiope adoptara posturas reformistas Los acontecimientos de la invasion de los fascistas italianos y la posterior liberacion asi como la visita de Haile Selassie a Jamaica en 1966 reforzaron extraordinariamente el movimiento Con la caida de Haile Selassie en 1974 se hundieron los suenos de muchos rastafaris y etiopianistas y la realidad de los suenos no logrados hizo que muchos se refugiaran en un mundo de simbolos misticos y un cierto afropesimismo a la espera de la caida de la Gran Babilonia es decir la sociedad capitalista encarnada en la raza blanca La negritude editar Tambien en una conjuncion entre Africa y America en este caso la colonia francesa de Martinica un grupo de intelectuales crearia en Paris un movimiento de afirmacion de valores de las culturas negras a principios del siglo XX Se trataba de la negritude una version francofona del orgullo negro Sus supuestos eran primordialmente esteticos en principio pues sus creadores eran poetas Leon Gontran Damas Aime Cesaire y Leopold Sedar Senghor pero principalmente a traves de la accion de este ultimo el movimiento derivo hacia una postura politica de afirmacion de los valores africanos Leopold Sedar Senghor seria despues el primer presidente del Senegal independiente pero pronto demostro que su postura moderada no iba dar lugar a revoluciones El exponente de la negritude filosofica era en realidad intelectualmente un autentico frances y defendia los intereses de Francia en el pais El movimiento negritude seria mas influyente que el panafricanismo politico entre las comunidades africanas de Latinoamerica El V Congreso Panafricano editar De nuevo fue una conflagracion mundial la que posibilito un cambio radical de posturas El V Congreso Panafricano celebrado en Manchester en 1945 tras la Segunda Guerra Mundial configura la forma actual del panafricanismo La figura mas prominente seria el doctor Kwame Nkrumah que vendria a ser en 1960 el primer presidente de Ghana Tambien acudieron al congreso los que despues serian presidentes de Nigeria Tanzania y Zambia entre otros En la declaracion final redactada por Nkrumah con el trasfondo del marco teorico de George Padmore se dice Creemos en el derecho de todos los pueblos a autogobernarse Afirmamos el derecho de todos los pueblos colonizados a controlar su destino Todas la colonias deben ser liberadas del control imperialista externo sea este politico o economico Los pueblos colonizados deben tener el derecho a elegir su propio gobierno un gobierno sin restricciones de una potencia extranjera Decimos a los pueblos de las colonias que deben luchar por esos objetivos por cualesquiera medios a su disposicion El objetivo de los pueblos imperialistas es la explotacion Asegurando el derecho a los colonizados al autogobierno se estara derrotando ese proposito Aun mas la lucha por el poder politico por parte de los colonizados es el primer paso y el requisito previo para una completa emancipacion economica y politica El V Congreso Panafricano hace un llamamiento a los trabajadores y los campesinos de las colonias a organizarse eficazmente Los trabajadores de las colonias deben estar en primera linea de fuego contra el imperialismo El V Congreso Panafricano llama a los intelectuales y a las clases profesionales de las colonias a tomar conciencia de sus responsabilidades La larga larga noche ha terminado A traves de la lucha por los derechos sindicales por el derecho a formar cooperativas libertad de prensa asamblea manifestacion y huelga libertad para la edicion y divulgacion de la literatura necesaria para la educacion de las masas estareis utilizando los unicos medios por los cuales vuestra libertad puede ser conseguida y mantenida Hoy solo hay un camino para accion efectiva la organizacion de las masas Panafricanismo e independencias africanas editar En la decada de 1960 las independencias africanas se sucedieron y la mayoria de los movimientos que las lideraban eran de corte socialista e identitario Frantz Fanon condensaba en su ideario el despertar de los pueblos a los que se les habia arrebatado su capacidad de autoafirmacion Sin embargo un objetivo nunca pudo cumplirse se trataba de una de las premisas basicas del panafricanismo la unidad de Africa en un unico Estado Dos de los principales proyectos panafricanistas la Federacion de Mali 1959 60 y la Federacion Congo Ghana fueron directamente abortados por las antiguas potencias coloniales Perspectivas tras las independencias editar La All African Peoples Conference celebrada en Acra la capital de Ghana aunque no es contada entre los Congresos Panafricanos historicamente correlativos sera el primer Congreso Panafricano en suelo africano y reunio a varios paises ya independientes y autonomos Entre la vehemencia de Kwame Nkrumah que proponia la creacion de unos Estados Unidos de Africa y las posiciones prooccidentales se opto por crear la Organizacion para la Unidad Africana OUA en 1963 que establecio como premisa inicial respetar las fronteras coloniales haciendo patente para todos los panafricanistas que no iba a ser un instrumento de unidad Entre los anos 1970 y los 1990 el panafricanismo se ha encontrado de cara con problemas diversos que han dispersado su atencion En Africa la Guerra Fria no fue en absoluto fria y los conflictos que propician los bloques fomentaron el incipiente nacionalismo de estados exoticos creados por Europa con poco interes por la integracion interna Los intereses economico politicos occidentales unidos a la propia desestructuracion del tejido social tradicional tambien se manifestaron en forma de inestabilidad y conflictos poco propicios al panafricanismo VI y VII Congreso Panafricano editar En junio de 1974 a instancias del presidente de Tanzania Julius Nyerere tuvo lugar en Dar es Salam el VI Congreso Panafricano Este Congreso se desarrollo en el ambiente propiciado por las tensiones entre raza y lucha politica influidas en gran medida por los Panteras Negras en Estados Unidos Entre las contribuciones de dicho congreso esta la asuncion de la multirracialidad de Africa El VII Congreso Panafricano tuvo lugar en Kampala la capital de Uganda entre los dias 3 y 8 de abril de 1994 Dicho congreso ha sido ampliamente criticado por la destacada presencia de lideres del Magreb considerados arabistas por parte de los lideres negros que acusan al Congreso de desvirtuar el espiritu originario del panafricanismo Quizas la consecuencia mas importante del Congreso haya sido la creacion de la Pan African Women s Liberation Organization PAWLO la organizacion panafricana de liberacion de mujeres El VIII Congreso Panafricano ha sido convocado y aplazado en diversas ocasiones la ultima en 2006 en Harare la capital de Zimbabue en dicha ocasion determinados sectores consideraron que el regimen de Robert Mugabe no debia albergar el Congreso debido al mantenimiento por su parte de un regimen dictatorial La diaspora a partir de las independencias africanas editar En Estados Unidos la lucha del Movimiento por los Derechos Civiles supone una concentracion excepcional de energias intelectuales que solo en parte se desvian a Africa sin aportar lo que esta necesita En este caso es Africa a traves de Naciones Unidas quien da apoyo a los afroamericanos Lideres como Omowale Malcolm X o Kwame Toure recabaron apoyos en Africa para la lucha contra el sistema racista en Estados Unidos A partir de los anos 90 cobra fuerza el internacionalismo africano de base socialista de la Internacional Socialista Africana cuyo lider e ideologo es Omali Yeshitela Sin embargo dicho movimiento parece circunscribirse a la diaspora africana residente principalmente en el ambito anglosajon La afrocentricidad formulada principalmente por el doctor Molefi Kete Asante sobre investigaciones de Cheick Anta Diop por su parte resulta en un vertiente educativa y filosofica del panafricanismo que presenta correlaciones con la filosofia de la conciencia negra que llevo al doctor Kwame Nkrumah a afirmar la necesidad de autogestion politica en Africa El panafricanismo actual editar nbsp Miembros de la Union Africana La dialectica que se establece entre el nacionalismo negro y panafricanismo continental es un problema destacable La formulacion de una teoria politica pragmatica se enfrenta a las peculiaridades de todo un continente grandes grupos diferenciados no parecen dispuestos a la unificacion que no se percibe siempre como necesaria los paises emergentes desconfian de tener que acarrear todo el peso del desarrollo africano y desde los paises pobres algunos sectores temen ser politicamente eliminados Otra vertiente de los problemas del panafricanismo hace referencia a la forma de conseguir el objetivo de la unificacion africana Mientras que autores como Ali Mazrui proponen el expansionismo interno de los paises mas pujantes para incorporar a los microestados politicos como el fallecido Muamar el Gadafi ex lider de Libia proponian continuar con el proyecto de los Estados Unidos de Africa de Kwame Nkrumah unificando los estados existentes actualmente La corriente mayoritaria en cambio parece abogar por una integracion regional economica para acceder a la integracion politica posterior lo cual no oculta la cierta imitacion que la Union Africana hace de la Union Europea hecho que irrita a los intelectuales panafricanistas que buscan la originalidad politica El panafricanismo contemporaneo denota la lentitud y burocratizacion del panafricanismo oficial que tras la creacion de la Union Africana no parece abordar la cuestion clave la soberania artificial heredada de las potencias coloniales En las comunidades de la diaspora africana sigue viva la llama del panafricanismo con las logicas especificidades propias de cada lugar De este modo actualmente es Europa y en especial en paises como Reino Unido Francia y Espana el lugar donde el panafricanismo experimenta un resurgimiento Una de las figuras mas visibles del panafricanismo actual en el mundo francofono es Kemi Seba un lider panafricanista y ensayista nacido en Francia que inicio manifestaciones contra el neocolonialismo frances en gran parte de Africa francofona y pidio la soberania de los paises africanos de habla francesa en el siglo XXI Determinados grupos reducidos principalmente en Estados Unidos defienden tesis supremacistas negras Asimismo grupos extremistas surgidos del movimiento rastafari se declaran antiblancos En ocasiones grupos armados como el RUF en Sierra Leona o dirigentes dictatoriales como Idi Amin Dada en Uganda o Mobutu Sese Seko en la Republica Democratica del Congo se han apoyado en el panafricanismo para justificar violaciones reiteradas a los derechos humanos Autores panafricanistas como Ali Mazrui o Mbuyi Kabunda Badi ven a estos elementos como representantes de un panafricanismo distorsionado Criticas al panafricanismo editarDos grupos principales de criticas al panafricanismo han sido dirigidas contra esta filosofia politica El primer grupo posibilista incide en la imposibilidad de lograr la unidad africana debido a la diversidad sociopolitica del Continente 5 El segundo grupo critico afirma que el panafricanismo es una ideologia nociva para Africa puesto que se relacionaria con una forma de esencialismo 6 nbsp Bandera panafricana estadounidense Lideres y filosofos panafricanistas editarHenry Sylvester Williams William Edward Burghardt Du Bois Marcus Garvey Amy Jacques Garvey Amy Euphemia Garvey Cheikh Anta Diop Frantz Fanon Nnamdi Azikiwe Thomas Sankara Patrice Lumumba Kwame Nkrumah Julius Nyerere Gamal Abdel Nasser Muamar el Gadafi Haile Selassie I Stokely Carmichael Patrick Loch Otieno Lumumba Kemi Seba Antumi Toasije Marra Junior Sani LadanReferencias editarNotas editar Montanez Daniel 2020 Marxismo Negro Pensamiento descolonizador del Caribe anglofono Mexico D F Ediciones Akal p 137 ISBN 978 607 8683 30 7 Georg Wilhelm Friedrich Hegel Froudacity Froudacity Thomas J J 1869 Libro electronico en Vitanet 1 Archivado el 28 de septiembre de 2007 en Wayback Machine Segundo Congreso Panafricano Londres y Lisboa 1921 Tercer Congreso Panafricano Londres 1923 IV Congreso Panafricano Nueva York 1927 Valentin Yves Mudimbe Kwame Anthony Appiah Bibliografia editar En espanol Antumi Toasije Si me preguntais por el Panafricanismo y la Afrocentricidad WanafriKa Madrid 2013 Decraene P El panafricanismo Buenos Aires EUDEBA 1970 de Witte Ludo El asesinato de Lumumba Diop Cheikh Anta La afirmacion de la identidad cultural y la formacion de la conciencia nacional en el Africa contemporanea en Historia general de Africa Barcelona Serbal UNESCO vol 1 1983 Malcolm X y Haley Alex Autobiografia de Malcolm X Nkrumah Kwame Un Lider y un Pueblo Mexico Fondo de Cultura Economica 1962 Nkrumah Kwame Neocolonialismo la Ultima Etapa del Imperialismo Mexico Siglo Veintiuno 1965 Nugent Asiwaju ed Fronteras africanas Bellaterra Barcelona 1998 Okonkwo R L El nacionalismo cultural en el periodo colonial en Eze Chukwudi Emmanuel Pensamiento africano Etica y politica Barcelona Bellaterra 2001 de Witte Ludo El asesinato de LumumbaEn frances Diop Cheikh Anta Civilisation ou barbarie Paris Presence Africaine 1981En ingles Diop Cheikh Anta L Afrique Noire precoloniale Presence Africaine Paris 1987 Dubois W E B The World and Africa An Inquiry into the Part Which Africa Has Played en World History Nueva York Viking Press 1965 Nueva York International Publishers 1947 Garvey Amy Jacques Garvey and Garveyism Londres Collier MacMillan 1968 Garvey Amy Jacques Edit Philosophy and Opinions of Marcus Garvey Martin Tony Edit The Poetical Works of Marcus Garvey Nyerere Julius 1962 Ujamaa the basis of African socialism en Freedom and Unity London Oxford University Press 1966 Padmore Georges Panafricanism or Communism The Coming Struggle for Africa Londres Dobson 1956 Rodney Walter 1974 How Europe underdeveloped Africa Washington D C Howard University Press 1a edic 1972Vease tambien editarUnion Africana Estados Unidos de Africa Historia de Africa Esclavitud Africa negra Panafricanismo en Espana Union Economica y Monetaria del Africa Occidental Critica social Dia de AfricaEnlaces externos editar nbsp Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Panafricanismo Si me preguntais por el panafricanismo y la afrocentricidad 2013 libro de Antumi Toasije Web dedicada a Thomas Sankara Parlamento Belga Proposition visant a instituer une commission d enquete parlementaire chargee de determiner les circonstances exactes de l assassinat de Patrice Lumumba et l implication eventuelle des responsables politiques belges dans celui ci Antonio Lozano El caso Sankara en El Pais Articulo de Antumi Toasije nbsp Datos Q282739 nbsp Multimedia Pan Africanism Q282739 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Panafricanismo amp oldid 157388344, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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