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Ngenechén

Ngenechén (mapudungun: ngünechen) —también conocido como Nenechén, Ngünechén, Nguenúechén, Guenechén, Guinechén, Guinechena, Guienapun o Huenechen— es uno de los seres espirituales Ngen más importantes dentro de la religión tradicional y las creencias del pueblo mapuche actual[1]​; siendo considerado como el "Ser Supremo" en la religión mapuche.

Su culto, junto al culto a los antepasados denominados pillanes, y el culto a la naturaleza (Ñuke Mapu) a través de la interacción con los demás Ngen, son los cultos más importantes dentro de la religiosidad Mapuche.

Descripción

Los mapuches distinguen a Ngünechen como el "gobernador de los mapuches" o el equivalente actual de "dios de los mapuches". Es el "ser supremo" de la religión mapuche, y/o sinónimo de Dios para la mayor parte de los mapuches actuales. A Ngünechen se le compara, concibe y/o se le asocia a Yahveh o Dios, siendo símbolo importante del equilibrio y el bienestar espiritual.

Sin embargo, esta concepción es cierta solo hasta cierto punto, pues al consultar los estudios antropológicos realizados por varios autores, se puede observar que actualmente el concepto de Ngünechen ha sufrido una modificación gradual respecto al uso y significado dados originalmente, pues Ngünechen, en su definición más pura y antigua, no era considerado un dios omnisciente u omnipotente.

Originalmente, el pueblo mapuche en su conjunto era politeísta y reconocía un principio organizacional cuatripartito representado por una familia de dioses espíritus compuesta por un hombre viejo (füta chachai), mujer vieja (ñuke papai), hombre joven (weche wentru) y mujer joven (ülcha domo).[2]​ Este principio cuatripartito “constituye la base para la deidad mapuche Ngünechen”.[3]​ Según el historiador mapuche Antonio Painecura, “Ngünechen es dual, epu, hombre y mujer (…) El hombre viejo y la mujer vieja concentran la sabiduría y la experiencia porque aun son capaces de dar hijos a través del hombre joven y la mujer joven. Estas cuatro personas son las que crean nuestro mundo, y todos los mapuches son creados a partir de estas cuatro personas (…)”.[3]​ Domingo Curaqueo añade: “Ngünechen no debe ser entendido como un dios único, ya que dicha traducción fue hecha por los jesuitas para enseñar su religión e imponer un dios único universal”.[4]

A partir del siglo XIX, después de la conquista española y las evangelizaciones, los mapuches empezaron a tener la idea de un Dios superior que vivía en el cielo y dominaba la tierra, que era superior a todos los demás dioses, pero aun así este concepto continuó teniendo una fuerte raíz étnica. La influencia de estructuras cristianas y coloniales cambió en parte las nociones mapuches de divinidad. La imagen de Ngünechen combinó varios símbolos coloniales masculinos de autoridad con la naturaleza y los espíritus ancestrales de los mapuches, convirtiendo a Ngünechen en el patrón, dominador y el gobernante de la tierra y sus habitantes, la combinación del poder de todos los espíritus dominantes de la naturaleza (ngen) y los espíritus ancestrales que moran en el cielo (wenu püllüam).[3]​ Este proceso de sincretismo unificó y fusionó a Ngünechen con otras deidades, principalmente con Ngenchen (dueño de los mapuche), Elchen (creador del mapuche), y Elmapun (creador del mundo mapuche), Ngenmapun y Ngûnemapun, asimismo con sus símiles del mundo espiritual.

Noggler (1980), hablando de la acomodación de los capuchinos bávaros a la realidad araucana, señala: “eminentes misioneros “enseñaban al pueblo mapuche que el Padre celestial de los cristianos era idéntico con el Ngünechen”, que el relato bíblico del diluvio correspondía al tren-tren mapuche y, el sacrificio del Ngillatun a los sacrificios de Israel en el Antiguo Testamento”.[5]​ Cooper se refirió a Ngünechen como a la divinidad creadora de la naturaleza y del hombre. Guevara (1908), Latcham (1924), MCtraux (1973) y Dowling (1973) vieron en este rasgo una clara influencia de la evangelización. Faron (1964), por su parte, constató “la posición apical de Ngünechen en el panteón”; a igual conclusión llegó Grebe (1971). No obstante, estos dos últimos autores consideran que dicha creencia es “inconsistente con gran parte de las creencias mapuches”.[6]​ Según Alonqueo (1979), “para el mapuche no hay más que un solo Dios Soberano Creador, aunque nombre varias personas en Dios: Fücha, Kuche, Weche Wentru e Ilcha domo; así como los cristianos creen en la Trinidad, sin ser por ello politeístas... (nosotros invocamos) a Dios bajo las cuatro personas y el Fileu es el Espíritu de Poder y Sabiduría de Dios”[7]

Por lo tanto, la posición máxima o única que actualmente ostenta Ngünechen en el panteón mapuche sería el resultado de la influencia cristiana, una especie de dios único dado a los mapuches para cristianizarlos, pero que aún conserva parte de las ideas politeístas de la religión mapuche original. Aunque "Ngünechen" y "Chaw Dios" se asimilan al Dios cristiano, siguen subsistiendo los cuatro integrantes de "Ngünechen" (Anciano, Anciana, Hombre Joven y Mujer Joven). Solo se incorporan los elementos cristianos que se pueden asociar con elementos mapuches o que no contradicen su estructura religiosa básica.[8]

En el guillatún, las(os) machis y ngenpin oran primordialmente a Ngünechen y siguen manteniendo con él la misma relación de reciprocidad que mantenían con los antiguos espíritus ancestrales o "Pillanes". "Ngünechen" no tiene las mismas acepciones de moralidad y santidad del Dios cristiano. No existe la necesidad unilateral del hombre mapuche hacia su dios: Ngünechen necesita tanto del hombre mapuche como ellos de él.[9]​ Si los mapuches no retribuyen con ofrendas, sacrificios animales y propiciaciones, Ngünechen los castigará con sequías, escasez y pobreza. La mayoría de los mapuches cree que Ngünechen los castigará si se graba o filma un nguillatún. No se ostenta riqueza con joyas de plata, porque se cree que Ngünechen castigará con heladas y desgracia. Se dan cuatro series de cuatro vueltas porque “tienen que ser cuatro como en Ngünechen: cuatro partes para ser completo”,[10]​ y se vierte chicha en el suelo como ofrecimiento a Ngünechen para aumentar la fertilidad de la tierra.[11]

Mantenimiento del orden establecido

Chau Ngünechen se comunicaba a través de los sueños que implantaba en los o las machis, a los cuales por ejemplo, les comunica como se debe mantener el orden vigente, y las costumbres propias de la etnia mapuche.

Incluso el Chau Ngünechen puede indicar directamente al mapuche por medio del sueño que debe ser machi (en mapudungún: Eimi machingeaimi ‘tú serás machi’).[12]​ Si este no acepta de inmediato, se dice que el Chau Ngünechen hace que esta persona se enferme gravemente, como con una incurable deformidad en pie u otra dolencia, con lo cual, irremediablemente, deberá aceptar ser curado por un(a) machi con la condición de convertirse en uno de ellos.[12]

Leyenda

Según la tradición, el espíritu Ngenechén es quien llevó a los primeros ancestros humanos de los mapuches al lugar que hoy habitan, y es él quien está a cargo de dar guía y velar por el bienestar de todo el pueblo mapuche; del mismo modo que siguen haciéndolo los antepasados pillanes, en cada una de sus familias descendientes respectivamente. Es por esta razón que en el Mapu (Tierra), el espíritu Ngenechén es el encargado de dirigir los destinos humanos hacia el buen camino, y es quien los protege, ya que es el encargado de que el pueblo mapuche siga las leyes y tradiciones del Admapu, y por ello también es quién castiga al ser humano si no respeta lo dicho en el Admapu. Así trata de mantener en equilibrio al mundo, contra las fuerzas negativas o wekufe del desequilibrio

Sin embargo, hay que mencionar que antes de la llegada del español, en el mundo mapuche no existía la figura "wekufe" o de maldad, sino más bien todo dependía del equilibrio de fuerzas positivas y negativas, pero no maléficas como el demonio del cristianismo.[13]

Representaciones de Ngenechén

Escultura en piedra. Ngünechen es poseedor de dos pares de atributos opuestos: sexo masculino y femenino, juventud y ancianidad.

En el Himno de la Provincia del Neuquén (Neuquén Trabun Mapu)

Se hace referencia a Ngenechén en el Himno de la Provincia del Neuquén, "Neuquén Trabun Mapu" (título, que quiere decir "Neuquén, tierra de encuentro") en uno de sus versos que dice: "Multiplicando panes igual que Nguenechén". Tales palabras hacen pensar que pueda tratarse de una asociación cristiana al milagro de la Multiplicación de los panes y los peces de Jesucristo, al que el citado verso parece estar haciendo referencia. [14]​ Esta poesía declarada oficialmente Himno Provincial de esta unidad territorial argentina, presenta a su vez menciones a varios otros términos pertenecientes a la cultura mapuche.

Véase también

Bibliografía

  • PAILLACAN RAMIREZ, ÓSCAR. 1999. RELIGIÓN Y MITOLOGÍA MAPUCHE NGENECHEN, Centro de Documentación Mapuche.
  • FOERSTER, ROLF. 1995. INTRODUCCION A LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE. Editorial universitaria.
  • GREBE, MARIA ESTER; PACHECO, SERGIO Y SEGURA, JOSÉ. 1972. COSMOVISION MAPUCHE. En: Cuadernos de la realidad nacional, N.º 14.
  • BACIGALUPO, ANA MARIELLA. 2005. RITUALES DE GÉNERO PARA EL ORDEN CÓSMICO: LUCHA CHAMÁNICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD. Publicado por Journal of ritual studies.
  • CURAQUEO, DOMINGO. 1989-1990. CREENCIA RELIGIOSAS MAPUCHES. REVISIÓN CRÍTICA DE INTERPRETACIONES VIGENTES. Revista Chilena de Antropología.
  • BACIGALUPO, ANA MARIELLA. EL ROL SACERDOTAL DE LA MACHI EN LOS VALLES CENTRALES DE LA ARAUCANÍA. Ediciones Paulinas y Centro de Estudios de La Realidad Contemporánea.

Referencias

  1. . Tomado del libro de Arturo Cotterell.
  2. COSMOVISION MAPUCHE el 30 de diciembre de 2014 en Wayback Machine.. En: Cuadernos de la realidad nacional, Nº 14, pág. 46-73.
  3. RITUALES DE GÉNERO PARA EL ORDEN CÓSMICO: LUCHA CHAMÁNICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD, BACIGALUPO, ANA MARIELLA. 2005. Publicado por Journal of ritual studies, pág. 12.
  4. CREENCIA RELIGIOSAS MAPUCHES. REVISIÓN CRÍTICA DE INTERPRETACIONES VIGENTES, CURAQUEO, DOMINGO.1989-1990. Revista Chilena de Antropología, pág. 31.
  5. INTRODUCCION A LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE, FOERSTER, ROLF. 1995. Editorial universitaria, pág. 39.
  6. FOERSTER, op. cit., pág. 71.
  7. Aldunate, Carlos (1979). «Alonqueo -estudio de terratenencia en una comunidad mapuche (1906-1976)». Actas del VII Congreso de Arqueología de Chile (Santiago: Kultrún). 
  8. EL ROL SACERDOTAL DE LA MACHI EN LOS VALLES CENTRALES DE LA ARAUCANÍA el 22 de julio de 2012 en Wayback Machine., BACIGALUPO, ANA MARIELLA. S/F. Ediciones Paulinas y Centro de Estudios de La Realidad Contemporánea, pág. 17.
  9. BACIGALUPO, S/F, op. cit., págs. 14 y 15.
  10. RITUALES DE GÉNERO PARA EL ORDEN CÓSMICO: LUCHA CHAMÁNICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD, BACIGALUPO, ANA MARIELLA. 2005. Publicado por Journal of ritual studies, pág. 58.
  11. BACIGALUPO, 2005, op. cit., págs. 58-61.
  12. Gods from South American Mythology. Godchecker.
  13. karlos MUSICA (21 de junio de 2016), himno de neuquen ( neuquen trabum mapu) subtitulado, consultado el 7 de octubre de 2018 .

Enlaces externos

  • La villa de las Machis
  • Rituales de género para el orden cósmico. Lucha chamánica por la totalidad
  • El concepto del dios mapuche
  •   Datos: Q2055906

ngenechén, mapudungun, ngünechen, también, conocido, como, nenechén, ngünechén, nguenúechén, guenechén, guinechén, guinechena, guienapun, huenechen, seres, espirituales, ngen, más, importantes, dentro, religión, tradicional, creencias, pueblo, mapuche, actual,. Ngenechen mapudungun ngunechen tambien conocido como Nenechen Ngunechen Nguenuechen Guenechen Guinechen Guinechena Guienapun o Huenechen es uno de los seres espirituales Ngen mas importantes dentro de la religion tradicional y las creencias del pueblo mapuche actual 1 siendo considerado como el Ser Supremo en la religion mapuche Su culto junto al culto a los antepasados denominados pillanes y el culto a la naturaleza Nuke Mapu a traves de la interaccion con los demas Ngen son los cultos mas importantes dentro de la religiosidad Mapuche Indice 1 Descripcion 2 Mantenimiento del orden establecido 3 Leyenda 4 Representaciones de Ngenechen 5 En el Himno de la Provincia del Neuquen Neuquen Trabun Mapu 6 Vease tambien 7 Bibliografia 8 Referencias 9 Enlaces externosDescripcion EditarLos mapuches distinguen a Ngunechen como el gobernador de los mapuches o el equivalente actual de dios de los mapuches Es el ser supremo de la religion mapuche y o sinonimo de Dios para la mayor parte de los mapuches actuales A Ngunechen se le compara concibe y o se le asocia a Yahveh o Dios siendo simbolo importante del equilibrio y el bienestar espiritual Sin embargo esta concepcion es cierta solo hasta cierto punto pues al consultar los estudios antropologicos realizados por varios autores se puede observar que actualmente el concepto de Ngunechen ha sufrido una modificacion gradual respecto al uso y significado dados originalmente pues Ngunechen en su definicion mas pura y antigua no era considerado un dios omnisciente u omnipotente Originalmente el pueblo mapuche en su conjunto era politeista y reconocia un principio organizacional cuatripartito representado por una familia de dioses espiritus compuesta por un hombre viejo futa chachai mujer vieja nuke papai hombre joven weche wentru y mujer joven ulcha domo 2 Este principio cuatripartito constituye la base para la deidad mapuche Ngunechen 3 Segun el historiador mapuche Antonio Painecura Ngunechen es dual epu hombre y mujer El hombre viejo y la mujer vieja concentran la sabiduria y la experiencia porque aun son capaces de dar hijos a traves del hombre joven y la mujer joven Estas cuatro personas son las que crean nuestro mundo y todos los mapuches son creados a partir de estas cuatro personas 3 Domingo Curaqueo anade Ngunechen no debe ser entendido como un dios unico ya que dicha traduccion fue hecha por los jesuitas para ensenar su religion e imponer un dios unico universal 4 A partir del siglo XIX despues de la conquista espanola y las evangelizaciones los mapuches empezaron a tener la idea de un Dios superior que vivia en el cielo y dominaba la tierra que era superior a todos los demas dioses pero aun asi este concepto continuo teniendo una fuerte raiz etnica La influencia de estructuras cristianas y coloniales cambio en parte las nociones mapuches de divinidad La imagen de Ngunechen combino varios simbolos coloniales masculinos de autoridad con la naturaleza y los espiritus ancestrales de los mapuches convirtiendo a Ngunechen en el patron dominador y el gobernante de la tierra y sus habitantes la combinacion del poder de todos los espiritus dominantes de la naturaleza ngen y los espiritus ancestrales que moran en el cielo wenu pulluam 3 Este proceso de sincretismo unifico y fusiono a Ngunechen con otras deidades principalmente con Ngenchen dueno de los mapuche Elchen creador del mapuche y Elmapun creador del mundo mapuche Ngenmapun y Ngunemapun asimismo con sus similes del mundo espiritual Noggler 1980 hablando de la acomodacion de los capuchinos bavaros a la realidad araucana senala eminentes misioneros ensenaban al pueblo mapuche que el Padre celestial de los cristianos era identico con el Ngunechen que el relato biblico del diluvio correspondia al tren tren mapuche y el sacrificio del Ngillatun a los sacrificios de Israel en el Antiguo Testamento 5 Cooper se refirio a Ngunechen como a la divinidad creadora de la naturaleza y del hombre Guevara 1908 Latcham 1924 MCtraux 1973 y Dowling 1973 vieron en este rasgo una clara influencia de la evangelizacion Faron 1964 por su parte constato la posicion apical de Ngunechen en el panteon a igual conclusion llego Grebe 1971 No obstante estos dos ultimos autores consideran que dicha creencia es inconsistente con gran parte de las creencias mapuches 6 Segun Alonqueo 1979 para el mapuche no hay mas que un solo Dios Soberano Creador aunque nombre varias personas en Dios Fucha Kuche Weche Wentru e Ilcha domo asi como los cristianos creen en la Trinidad sin ser por ello politeistas nosotros invocamos a Dios bajo las cuatro personas y el Fileu es el Espiritu de Poder y Sabiduria de Dios 7 Por lo tanto la posicion maxima o unica que actualmente ostenta Ngunechen en el panteon mapuche seria el resultado de la influencia cristiana una especie de dios unico dado a los mapuches para cristianizarlos pero que aun conserva parte de las ideas politeistas de la religion mapuche original Aunque Ngunechen y Chaw Dios se asimilan al Dios cristiano siguen subsistiendo los cuatro integrantes de Ngunechen Anciano Anciana Hombre Joven y Mujer Joven Solo se incorporan los elementos cristianos que se pueden asociar con elementos mapuches o que no contradicen su estructura religiosa basica 8 En el guillatun las os machis y ngenpin oran primordialmente a Ngunechen y siguen manteniendo con el la misma relacion de reciprocidad que mantenian con los antiguos espiritus ancestrales o Pillanes Ngunechen no tiene las mismas acepciones de moralidad y santidad del Dios cristiano No existe la necesidad unilateral del hombre mapuche hacia su dios Ngunechen necesita tanto del hombre mapuche como ellos de el 9 Si los mapuches no retribuyen con ofrendas sacrificios animales y propiciaciones Ngunechen los castigara con sequias escasez y pobreza La mayoria de los mapuches cree que Ngunechen los castigara si se graba o filma un nguillatun No se ostenta riqueza con joyas de plata porque se cree que Ngunechen castigara con heladas y desgracia Se dan cuatro series de cuatro vueltas porque tienen que ser cuatro como en Ngunechen cuatro partes para ser completo 10 y se vierte chicha en el suelo como ofrecimiento a Ngunechen para aumentar la fertilidad de la tierra 11 Mantenimiento del orden establecido EditarChau Ngunechen se comunicaba a traves de los suenos que implantaba en los o las machis a los cuales por ejemplo les comunica como se debe mantener el orden vigente y las costumbres propias de la etnia mapuche Incluso el Chau Ngunechen puede indicar directamente al mapuche por medio del sueno que debe ser machi en mapudungun Eimi machingeaimi tu seras machi 12 Si este no acepta de inmediato se dice que el Chau Ngunechen hace que esta persona se enferme gravemente como con una incurable deformidad en pie u otra dolencia con lo cual irremediablemente debera aceptar ser curado por un a machi con la condicion de convertirse en uno de ellos 12 Leyenda EditarSegun la tradicion el espiritu Ngenechen es quien llevo a los primeros ancestros humanos de los mapuches al lugar que hoy habitan y es el quien esta a cargo de dar guia y velar por el bienestar de todo el pueblo mapuche del mismo modo que siguen haciendolo los antepasados pillanes en cada una de sus familias descendientes respectivamente Es por esta razon que en el Mapu Tierra el espiritu Ngenechen es el encargado de dirigir los destinos humanos hacia el buen camino y es quien los protege ya que es el encargado de que el pueblo mapuche siga las leyes y tradiciones del Admapu y por ello tambien es quien castiga al ser humano si no respeta lo dicho en el Admapu Asi trata de mantener en equilibrio al mundo contra las fuerzas negativas o wekufe del desequilibrioSin embargo hay que mencionar que antes de la llegada del espanol en el mundo mapuche no existia la figura wekufe o de maldad sino mas bien todo dependia del equilibrio de fuerzas positivas y negativas pero no maleficas como el demonio del cristianismo 13 Representaciones de Ngenechen EditarEscultura en piedra Ngunechen es poseedor de dos pares de atributos opuestos sexo masculino y femenino juventud y ancianidad En el Himno de la Provincia del Neuquen Neuquen Trabun Mapu EditarSe hace referencia a Ngenechen en el Himno de la Provincia del Neuquen Neuquen Trabun Mapu titulo que quiere decir Neuquen tierra de encuentro en uno de sus versos que dice Multiplicando panes igual que Nguenechen Tales palabras hacen pensar que pueda tratarse de una asociacion cristiana al milagro de la Multiplicacion de los panes y los peces de Jesucristo al que el citado verso parece estar haciendo referencia 14 Esta poesia declarada oficialmente Himno Provincial de esta unidad territorial argentina presenta a su vez menciones a varios otros terminos pertenecientes a la cultura mapuche Vease tambien EditarMapuches Religion mapuche Ngen Chaotroquin Pillan Yhwh Himno de la Provincia del Neuquen Neuquen Trabun Mapu Bibliografia EditarPAILLACAN RAMIREZ oSCAR 1999 RELIGIoN Y MITOLOGIA MAPUCHE NGENECHEN Centro de Documentacion Mapuche FOERSTER ROLF 1995 INTRODUCCION A LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE Editorial universitaria GREBE MARIA ESTER PACHECO SERGIO Y SEGURA JOSE 1972 COSMOVISION MAPUCHE En Cuadernos de la realidad nacional N º 14 BACIGALUPO ANA MARIELLA 2005 RITUALES DE GENERO PARA EL ORDEN CoSMICO LUCHA CHAMANICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD Publicado por Journal of ritual studies CURAQUEO DOMINGO 1989 1990 CREENCIA RELIGIOSAS MAPUCHES REVISIoN CRITICA DE INTERPRETACIONES VIGENTES Revista Chilena de Antropologia BACIGALUPO ANA MARIELLA EL ROL SACERDOTAL DE LA MACHI EN LOS VALLES CENTRALES DE LA ARAUCANIA Ediciones Paulinas y Centro de Estudios de La Realidad Contemporanea Referencias Editar Americas diccionario de mitologia Tomado del libro de Arturo Cotterell COSMOVISION MAPUCHE Archivado el 30 de diciembre de 2014 en Wayback Machine En Cuadernos de la realidad nacional Nº 14 pag 46 73 a b c RITUALES DE GENERO PARA EL ORDEN CoSMICO LUCHA CHAMANICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD BACIGALUPO ANA MARIELLA 2005 Publicado por Journal of ritual studies pag 12 CREENCIA RELIGIOSAS MAPUCHES REVISIoN CRITICA DE INTERPRETACIONES VIGENTES CURAQUEO DOMINGO 1989 1990 Revista Chilena de Antropologia pag 31 INTRODUCCION A LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE FOERSTER ROLF 1995 Editorial universitaria pag 39 FOERSTER op cit pag 71 Aldunate Carlos 1979 Alonqueo estudio de terratenencia en una comunidad mapuche 1906 1976 Actas del VII Congreso de Arqueologia de Chile Santiago Kultrun EL ROL SACERDOTAL DE LA MACHI EN LOS VALLES CENTRALES DE LA ARAUCANIA Archivado el 22 de julio de 2012 en Wayback Machine BACIGALUPO ANA MARIELLA S F Ediciones Paulinas y Centro de Estudios de La Realidad Contemporanea pag 17 BACIGALUPO S F op cit pags 14 y 15 RITUALES DE GENERO PARA EL ORDEN CoSMICO LUCHA CHAMANICA MAPUCHE POR LA TOTALIDAD BACIGALUPO ANA MARIELLA 2005 Publicado por Journal of ritual studies pag 58 BACIGALUPO 2005 op cit pags 58 61 a b Interpretacion mapuche de los suenos Gods from South American Mythology Godchecker karlos MUSICA 21 de junio de 2016 himno de neuquen neuquen trabum mapu subtitulado consultado el 7 de octubre de 2018 Enlaces externos EditarInterpretacion mapuche de los suenos La villa de las Machis Rituales de genero para el orden cosmico Lucha chamanica por la totalidad El concepto del dios mapuche El rol sacerdotal de la machi en los valles de la araucania Datos Q2055906Obtenido de https es wikipedia org w index php title Ngenechen amp oldid 136960799, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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