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Mitología

La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados o paralelamente adheridos: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se les denomina mitos a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.

Desde antiguo las formaciones geológicas inusuales han incitado la imaginación humana, creándose en torno a ellas fábulas y leyendas. Tal es el caso para diversas sociedades de las inexplicables rocas errantes, de origen glaciar.

Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda, creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y así como también para cualquier suceso para el cual no haya una explicación conocida. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación.

Etimología

El término griego mythología está compuesto de dos palabras:

  • mythos (μῦθος), que en griego clásico significa aproximadamente ‘el discurso’, ‘palabras con actos’ (Esquilo: «ἔργῳ κοὐκέτι μύθῳ», ‘de la palabra al acto’)[1]​ y, por extensión, un ‘acto de habla ritualizado’, como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o sacerdote[2]​ o un relato (Esquilo: «Ἀκούσει μῦθον ἐν βραχεῖ λόγῳ», ‘la historia completa que oirás en un breve lapso de tiempo’).[3]
  • logos (λόγος), que en griego clásico significa: la expresión (oral o escrita) de los pensamientos y también la habilidad de una persona para expresar sus pensamientos (logos interior).[4]


Mitología y religión

 
El Teide (Tenerife), según la Mitología guanche, esta montaña era la morada de Guayota, el demonio.

La mitología aparece de manera prominente en la mayoría de las religiones y, de igual modo, la mayoría de las mitologías están relacionadas con, al menos, una religión.

El término se suele usar más frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas, como la mitología griega, la mitología romana y la mitología escandinava. Sin embargo, es importante recordar que, mientras que algunas personas ven los panteones escandinavo y celta como meras fábulas, otros las consideran religiones (véase neopaganismo). Del mismo modo, ello también sucede al analizar las mitologías de los pueblos indígenas (ejemplo la Mitología de América del Sur); en el que se pueden observar casos en que aún se profesan las religiones nativas.

Generalmente, muchas personas no consideran los relatos que rodean al origen y desarrollo de religiones como el cristianismo, judaísmo e islam, como crónicas literales de hechos, sino como representaciones figurativas o simbólicas de sus sistemas de valores.

Aun así, igualmente, muchas personas entre ellos ateos, agnósticos, o creyentes de algunas de estas mismas religiones, emplean las palabras mito y mitología para caracterizar como falsas o a lo sumo dudosas, las historias que aparecen en una o más religiones, o a las religiones diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayoría de las religiones que están presentes actualmente, se ofende cuando se toma a su fe como un conjunto de mitos; ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religión en sí es una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos grupos cristianos en relación con los relatos de la Biblia, en el cual sus creyentes no consideran, generalmente, que sean mitológicas algunas de sus historias, y que sólo se usa esta palabra para referirse a ellas en un sentido peyorativo.

Sin embargo, la mayoría de la gente está de acuerdo con que cada religión tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en sí la palabra mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este modo, igualmente se considera que se puede hablar de mitología judía, mitología cristiana o mitología islámica, para referirnos a los elementos míticos que existen en estas creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia; pues la creencia de su religión como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada persona, y no del estudio de los mitos.

Ejemplo de ello, son los sacerdotes y rabinos de hoy en día dentro de los movimientos judíos y cristianos más liberales, además de los neopaganos, que no tienen problemas en admitir que sus textos religiosos contienen mitos. Así, ven sus textos sagrados como verdades religiosas, reveladas por inspiración divina, pero mostradas en el lenguaje del género humano. Aun así, como sucede en todo ámbito, otros, al contrario, no están de acuerdo con ello.

La mitología moderna no religiosa

Aunque normalmente mucha gente relaciona a la mitología con culturas antiguas o religiones; no siempre es así. Por ejemplo, series de televisión, libros e historietas, y juegos de rol entre otros, que logran formar un universo ficticio propio; adquieren componentes mitológicos muy importantes que incluso a veces pueden llegar a dar lugar a profundos y complicados sistemas filosóficos. Un ejemplo excelente de este tipo de mitología es la desarrollada por J. R. R. Tolkien en sus libros El Silmarillion y El Señor de los Anillos, entre otros escritos, a la que él denominó legendarium, o Los Mitos de Cthulhu, que surgen de la unificación de las novelas de H. P. Lovecraft y su círculo. Estos últimos explican todo el universo partiendo de una física desconocida (ya que supone que nuestros conocimientos del universo y de las ciencias tienen premisas erróneas), y la no existencia de Dios, donde criaturas de más allá de la comprensión humana habitan el universo desde el principio de los tiempos. Según esto, la humanidad es una simple mota de polvo sin importancia para ellos. A nuestros ojos son como dioses, denominados primigenios, y los más poderosos de entre ellos, dioses exteriores y dioses arquetípicos.

Otros ejemplos que se pueden mencionar son los mundos ficticios creados por las novelas de Dragonlance, la serie Star Trek, las películas de Star Wars, o el manga Saint Seiya.

Algunos críticos opinan que por el hecho de que los personajes principales y los ciclos de historias de las narraciones modernas no sean de dominio público, las leyes sobre derechos de autor impiden a los autores independientes continuar ciclos de historias modernas, evitando que dichas sagas de personajes compartan algunas de las características esenciales de las mitologías; por lo menos, hasta que se cumpla el plazo de derechos de autor y pasen a ser de dominio público. A pesar de eso, los propietarios de los derechos de autor en ocasiones continúan las historias con otros autores, como es el caso de personajes como Tarzán y las novelas de Conan (originarias de Robert E. Howard) de L. Sprague de Camp, o los cómics de superhéroes, la mayoría de los cuales han tenido docenas de autores.

Significados en la antigua Grecia

El término μῦθος ( mȳthos ) aparece en las obras de Homero y otros poetas de la época de Homero, en las que el término tenía varios significados: 'conversación', 'narrativa', 'discurso', 'cuento' y 'palabra.[5]

Similar al término relacionado λόγος ( logos ), mythos expresa todo lo que puede ser entregado en forma de palabras. Estos pueden contrastarse con el griego ἔργον ( ergon , 'acción', 'obra' o 'trabajo'). Sin embargo, el término mythos carece de una distinción explícita entre narrativas verdaderas o falsas.[5]

En el contexto del teatro griego antiguo , los mitos se referían al mito, la narrativa, la trama y la historia de una obra. Según David Wiles, el término griego mythos en esta época cubría un espectro completo de diferentes significados, desde falsedades innegables hasta historias con significado religioso y simbólico.[6]

Según el filósofo Aristóteles (384–322 a. C.), el espíritu de una obra de teatro era su mito.[6]​ El término mythos también se usó para el material fuente de la tragedia griega. Los trágicos de la época podrían inspirarse en la mitología griega, un conjunto de "historias tradicionales" que se referían a dioses y héroes. David Wiles observa que las concepciones modernas sobre la tragedia griega pueden ser engañosas. Se piensa comúnmente que los antiguos miembros de la audiencia ya estaban familiarizados con los mitos.detrás de una jugada, y podría predecir el resultado de la jugada. Sin embargo, no se esperaba que los dramaturgos griegos reprodujeran fielmente los mitos tradicionales al adaptarlos al escenario. En cambio, estaban recreando los mitos y produciendo nuevas versiones.[6]​ Narradores como Eurípides (c. 480–406 a. C.) confiaban en el suspenso para emocionar a sus audiencias. En una de sus obras, Merope intenta matar al asesino de su hijo con un hacha, sin saber que el hombre en cuestión es en realidad su hijo. Según una descripción antigua de las reacciones de la audiencia a este trabajo, los miembros de la audiencia estaban realmente inseguros de si ella cometería un filicidio.o será detenida a tiempo. Se pusieron de pie aterrorizados y provocaron un alboroto.[6]

David Wiles señala que los mitos tradicionales de la antigua Grecia eran principalmente parte de su tradición oral. Los griegos de esta época eran una cultura alfabetizada pero no producían textos sagrados. No hubo versiones definitivas o autorizadas de los mitos registrados en los textos y preservados para siempre en una forma inmutable. En cambio, circulaban múltiples variantes de mitos. Estas variantes se adaptaron a canciones, danzas, poesía y artes visuales. Los intérpretes de mitos podían remodelar libremente su material original para una nueva obra, adaptándolo a las necesidades de una nueva audiencia o en respuesta a una nueva situación. [7]

Los niños de la antigua Grecia estaban familiarizados con los mitos tradicionales desde una edad temprana. Según el filósofo Platón (c. 428–347 a. C.), las madres y las niñeras narraban mitos e historias a los niños a su cargo: David Wiles los describe como un depósito de la tradición mitológica.[7]

Bruce Lincoln ha llamado la atención sobre el significado aparente de los términos mitos y logos en las obras de Hesíodo. En Teogonía , Hesíodo atribuye a las Musas la capacidad tanto de proclamar verdades como de narrar falsedades plausibles (es decir, falsedades que parecen cosas reales). El verbo utilizado para narrar las falsedades en el texto es legein , que está asociado etimológicamente con logos. Hay dos variantes en la tradición del manuscrito para el verbo que se usa para proclamar verdades. Una variante usa gerusasthai, la otra mythesasthai. Este último es una forma del verbomytheomai ('hablar', 'contar'), que está etimológicamente asociado con el mito. En Obras y días, Hesíodo describe su disputa con su hermano Perses. También anuncia a sus lectores su intención de decirle cosas verdaderas a su hermano. El verbo que usa para decir la verdad es mythesaimen, otra forma de mytheomai.[8]

Interpretaciones

Interpretaciones de los mitos en el siglo XIX

Durante el siglo XIX, las más importantes fueron:

  • Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo. Mito como hecho histórico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas. Así, Schliemann, descubrió Troya, porque pensaba que los poemas homéricos eran verídicos, así como las ciudades que se nombraban. Por otra parte, autores como Gilbert Pilot, Víctor Berard y más tarde Fernando Jaume Saura en "Los viajes de Ulises" establecieron la ruta real que se narraba en la Odisea, desde Troya hasta Ítaca.
  • Alegorismo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma poética. Esta teoría fue heredada por el renacimiento. La que tuvo más relevancia fue la alegoría natural; esta hace referencia a la lucha entre los dioses de los fenómenos de la naturaleza.
  • Mitología comparada: desarrollada por Max Müller, profesor de la Universidad de Oxford que en 1856 publicó la obra “Comparative Mythology”. En el s. XIX se dan grandes logros en el área de la gramática comparada, se desarrolla el estudio de las lenguas antiguas (sánscrito, latín y griego) y se llega a la conclusión de que todas parten de un mismo idioma, el indoeuropeo.[cita requerida] Se cree que la mitología podía explicarse a través de las ciencias del lenguaje, pues los dioses indoeuropeos también guardaban cierta relación. Las divinidades de los pueblos europeos eran divinidades celestes, y la etimología aclara el sentido primitivo de su origen, pues éstas surgen de dar nombre a los fenómenos atmosféricos, se les atribuye una personificación, humanizándolas primero para, posteriormente, narrar leyendas a partir de ellas, y se termina por divinizarlas.
  • Evolucionismo: que asume la evolución cultural de la mitología como eje del proceso histórico, social y filosófico. Lo más primitivo sería el animismo, de ahí se evoluciona al politeísmo (el escalón en el que se encuentra la mitología griega) para llegar por último al monoteísmo. A principios del siglo XX aparece una importante obra antropológica, “The Golden Bough”, “La rama dorada” de James George Frazer, en esta también tiene cabida la mitología, y la evolución seguida sería magia, religión y ciencia. Con magia se referiría a la intención de controlar los hechos de la naturaleza mediante ciertos ritos y procedimientos: este sería el punto en el que se encontraría la mitología griega.

Interpretaciones de los mitos en el siglo XX

En el siglo XX las tendencias para explicar la mitología son:

  • Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida, diferente de como lo haría la lógica. El mito tiene un lenguaje más emotivo y lleno de imágenes y símbolos que expresan algo que no puede traducirse al lenguaje corriente. Las imágenes del pensamiento mítico no se dirigen al entendimiento, sino a la fantasía y a la sensibilidad; por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron también interpretaciones desde el campo de la psicología: Freud y Jung estiman que las imágenes oníricas son una expresión del inconsciente.
  • Funcionalismo: la corriente que valora la función social que la mitología desempeña en la vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia, prestándoles una justificación narrativa avalada por la tradición y aceptada por todos.
  • Nueva Mitología Comparada: también parte de la comparación de los pueblos indoeuropeos, pero no desde el punto de vista de las lenguas, sino de su estructura social. Observa que en estos textos pervive una estructura ideológica constante. Hay una concepción general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una función propia. Un grupo es el constituido por el sacerdote-líder, con soberanía mágica y jurídica; otro grupo es el guerrero, que tiene la fuerza física, y por último el trabajador al que pertenecen la fecundidad y la laboriosidad. Los mitos de los pueblos indoeuropeos reflejan esta estructura jerárquica; es una teoría que todavía tiene muchos seguidores, aunque surgió en 1920, con Dumezil.
  • Estructuralismo: estima que bajo una aparente narración, el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El análisis destaca tres aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos históricos específicos, la investigación sistemática de los temas míticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideología; y la confrontación entre mito y ritual.
  • Tendencia ecléctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo característico del mito es su ejemplificación, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y está en las tradiciones del pueblo. La distancia frente al logos es la marca de estos relatos.

Interpretaciones de los mitos en el siglo XXI

A pesar de que muchas de las ya citadas interpretaciones sigan vigentes hoy en día, en el siglo XXI surge la mitocrítica cultural de la mano del teórico literario José Manuel Losada.

La mitocrítica cultural debe desarrollar una epistemología que permita aprehender y explicar una realidad imaginaria y global, encaminada a una mayor comprensión de la cultura actual. Esta disciplina resulta de las siguientes premisas hermenéuticas:

  1. Solo es posible hacer auténtica mitocrítica al margen de prejuicios ideológicos.
  2. La mitocrítica exige la asunción previa de una definición del mito en cada estudio particular.
  3. La erudición sin razón y la especulación ajena al texto enajenan a la mitocrítica.
  4. La catalogación de cada mito en una tipología mitocrítica es garantía de una definición coherente.
  5. Cualquier estudio de un mito debe ser, necesariamente, de naturaleza interdisciplinar.[9][10]

En consecuencia con esta última premisa, la mitocrítica, sin abandonar el análisis del imaginario simbólico, invade cualquier manifestación cultural. Esta nueva mitocrítica se encarga de estudiar las manifestaciones míticas en campos tan amplios como la literatura, el cine y la televisión, el teatro, la escultura, la pintura, los videojuegos, la música, la danza, el periodismo, Internet y demás medios de manifestación cultural y artística.

Mitología indígena

La mitología, además de ser una forma de lenguaje, es una forma de vida que han creado ciertos grupos sociales. Por esta razón, se estima que la sociología moderna, en casi su totalidad, no se ocupa de eventos que tengan que ver con sucesos de apariencia "no comprobable" en relación con las creencias y vivencias de comunidades indígenas. Hay que tener en cuenta que estas sociedades, en medio de su "no intelectualidad", manejan unas formas de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas "civilizadas o intelectuales", no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia. Cabe indicar que no todo lo comprobable existe realmente.

Arquetipos mitológicos

Mitologías y calendarios

En el actual calendario, denominado gregoriano, los meses y los días de la semana tienen algunos nombres derivados de seres y dioses mitológicos. Este hecho es evidente en idiomas como el español, aunque no significa que provengan de la mitología propia; así, en castellano, el día viernes proviene de Venus, diosa de la mitología romana (en idioma inglés el nombre del mismo día, "Friday", procede de la diosa germana Freyja); en ambos casos estaría dedicado a seres con ciertas similitudes, a las diosas de la belleza.

Véase también

Referencias

  1. Esquilo, Prometeo encadenado, 1080
  2. «Volumen: Hellas, Artículo: Greek Mythology». Encyclopaedic Dictionary The Helios. 1952. 
  3. Esquilo, Los persas, 713
  4. «logos». Encyclopaedic Dictionary The Helios. 1952. 
  5. Anderson (2004), p. 61
  6. Wiles (2000), pp. 5–6
  7. Wiles (2000), p. 12
  8. Lincoln (1999), pp. 3–5
  9. Losada, José Manuel (2010). «Por una mitocrítica abierta: teoría, método y significado». En J.M. Losada, ed. Mito y mundo contemporáneo. Bari: Levante Editori. pp. 9-24. ISBN 978-88-7949-547-9. 
  10. Losada, José Manuel (2015). «Tipología de los mitos modernos». En J.M. Losada, ed. Nuevas formas del mito. Berlín: Logos Verlag. pp. 187-221. ISBN 978-3-8325-4040-1. 

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Enlaces externos

  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mitología.
  •   Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre mitología.
  • Greek Mythology Link de Carlos Parada (en inglés)
  • Encyclopedia Mythica (en inglés)
  • Kelpienet Mitología griega.
  • El Olimpo Personajes y obras de arte de la Mitología Clásica.
  • Amaltea, revista de mitocrítica.
  •   Datos: Q9134
  •   Multimedia: Mythology
  •   Citas célebres: Mitología

mitología, mitología, conjunto, mitos, relativamente, cohesionados, paralelamente, adheridos, relatos, forman, parte, determinada, religión, cultura, también, denomina, mitos, discursos, narraciones, expresiones, culturales, origen, sagrado, posteriormente, fu. La mitologia es un conjunto de mitos relativamente cohesionados o paralelamente adheridos relatos que forman parte de una determinada religion o cultura Tambien se les denomina mitos a los discursos narraciones o expresiones culturales de origen sagrado y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura a una epoca o a una serie de creencias de caracter imaginario Desde antiguo las formaciones geologicas inusuales han incitado la imaginacion humana creandose en torno a ellas fabulas y leyendas Tal es el caso para diversas sociedades de las inexplicables rocas errantes de origen glaciar Los mitos son relatos basados en la tradicion y en la leyenda creados para explicar el universo el origen del mundo los fenomenos naturales y asi como tambien para cualquier suceso para el cual no haya una explicacion conocida Sin embargo no todos los mitos tienen por que tener este proposito explicativo Igualmente la mayoria de los mitos estan relacionados con una fuerza natural o deidad pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generacion en generacion Indice 1 Etimologia 2 Mitologia y religion 3 La mitologia moderna no religiosa 4 Significados en la antigua Grecia 5 Interpretaciones 5 1 Interpretaciones de los mitos en el siglo XIX 5 2 Interpretaciones de los mitos en el siglo XX 5 3 Interpretaciones de los mitos en el siglo XXI 6 Mitologia indigena 6 1 Arquetipos mitologicos 7 Mitologias y calendarios 8 Vease tambien 9 Referencias 10 Bibliografia 11 Enlaces externosEtimologia EditarEl termino griego mythologia esta compuesto de dos palabras mythos mῦ8os que en griego clasico significa aproximadamente el discurso palabras con actos Esquilo ἔrgῳ koὐketi my8ῳ de la palabra al acto 1 y por extension un acto de habla ritualizado como el de un jefe en una asamblea o el de un poeta o sacerdote 2 o un relato Esquilo Ἀkoysei mῦ8on ἐn braxeῖ logῳ la historia completa que oiras en un breve lapso de tiempo 3 logos logos que en griego clasico significa la expresion oral o escrita de los pensamientos y tambien la habilidad de una persona para expresar sus pensamientos logos interior 4 Mitologia y religion Editar El Teide Tenerife segun la Mitologia guanche esta montana era la morada de Guayota el demonio La mitologia aparece de manera prominente en la mayoria de las religiones y de igual modo la mayoria de las mitologias estan relacionadas con al menos una religion El termino se suele usar mas frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones fundadas por sociedades antiguas como la mitologia griega la mitologia romana y la mitologia escandinava Sin embargo es importante recordar que mientras que algunas personas ven los panteones escandinavo y celta como meras fabulas otros las consideran religiones vease neopaganismo Del mismo modo ello tambien sucede al analizar las mitologias de los pueblos indigenas ejemplo la Mitologia de America del Sur en el que se pueden observar casos en que aun se profesan las religiones nativas Generalmente muchas personas no consideran los relatos que rodean al origen y desarrollo de religiones como el cristianismo judaismo e islam como cronicas literales de hechos sino como representaciones figurativas o simbolicas de sus sistemas de valores Aun asi igualmente muchas personas entre ellos ateos agnosticos o creyentes de algunas de estas mismas religiones emplean las palabras mito y mitologia para caracterizar como falsas o a lo sumo dudosas las historias que aparecen en una o mas religiones o a las religiones diferentes a la que es creyente De este modo la gente que pertenece a la mayoria de las religiones que estan presentes actualmente se ofende cuando se toma a su fe como un conjunto de mitos ya que para ellos esto equivale a decir que su religion en si es una mentira lo cual va en contra de sus creencias Ejemplo de ello sucede en muchos grupos cristianos en relacion con los relatos de la Biblia en el cual sus creyentes no consideran generalmente que sean mitologicas algunas de sus historias y que solo se usa esta palabra para referirse a ellas en un sentido peyorativo Sin embargo la mayoria de la gente esta de acuerdo con que cada religion tiene un conjunto de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas ya que en si la palabra mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva De este modo igualmente se considera que se puede hablar de mitologia judia mitologia cristiana o mitologia islamica para referirnos a los elementos miticos que existen en estas creencias sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia pues la creencia de su religion como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada persona y no del estudio de los mitos Ejemplo de ello son los sacerdotes y rabinos de hoy en dia dentro de los movimientos judios y cristianos mas liberales ademas de los neopaganos que no tienen problemas en admitir que sus textos religiosos contienen mitos Asi ven sus textos sagrados como verdades religiosas reveladas por inspiracion divina pero mostradas en el lenguaje del genero humano Aun asi como sucede en todo ambito otros al contrario no estan de acuerdo con ello La mitologia moderna no religiosa EditarAunque normalmente mucha gente relaciona a la mitologia con culturas antiguas o religiones no siempre es asi Por ejemplo series de television libros e historietas y juegos de rol entre otros que logran formar un universo ficticio propio adquieren componentes mitologicos muy importantes que incluso a veces pueden llegar a dar lugar a profundos y complicados sistemas filosoficos Un ejemplo excelente de este tipo de mitologia es la desarrollada por J R R Tolkien en sus libros El Silmarillion y El Senor de los Anillos entre otros escritos a la que el denomino legendarium o Los Mitos de Cthulhu que surgen de la unificacion de las novelas de H P Lovecraft y su circulo Estos ultimos explican todo el universo partiendo de una fisica desconocida ya que supone que nuestros conocimientos del universo y de las ciencias tienen premisas erroneas y la no existencia de Dios donde criaturas de mas alla de la comprension humana habitan el universo desde el principio de los tiempos Segun esto la humanidad es una simple mota de polvo sin importancia para ellos A nuestros ojos son como dioses denominados primigenios y los mas poderosos de entre ellos dioses exteriores y dioses arquetipicos Otros ejemplos que se pueden mencionar son los mundos ficticios creados por las novelas de Dragonlance la serie Star Trek las peliculas de Star Wars o el manga Saint Seiya Algunos criticos opinan que por el hecho de que los personajes principales y los ciclos de historias de las narraciones modernas no sean de dominio publico las leyes sobre derechos de autor impiden a los autores independientes continuar ciclos de historias modernas evitando que dichas sagas de personajes compartan algunas de las caracteristicas esenciales de las mitologias por lo menos hasta que se cumpla el plazo de derechos de autor y pasen a ser de dominio publico A pesar de eso los propietarios de los derechos de autor en ocasiones continuan las historias con otros autores como es el caso de personajes como Tarzan y las novelas de Conan originarias de Robert E Howard de L Sprague de Camp o los comics de superheroes la mayoria de los cuales han tenido docenas de autores Significados en la antigua Grecia EditarEl termino mῦ8os mȳthos aparece en las obras de Homero y otros poetas de la epoca de Homero en las que el termino tenia varios significados conversacion narrativa discurso cuento y palabra 5 Similar al termino relacionado logos logos mythos expresa todo lo que puede ser entregado en forma de palabras Estos pueden contrastarse con el griego ἔrgon ergon accion obra o trabajo Sin embargo el termino mythos carece de una distincion explicita entre narrativas verdaderas o falsas 5 En el contexto del teatro griego antiguo los mitos se referian al mito la narrativa la trama y la historia de una obra Segun David Wiles el termino griego mythos en esta epoca cubria un espectro completo de diferentes significados desde falsedades innegables hasta historias con significado religioso y simbolico 6 Segun el filosofo Aristoteles 384 322 a C el espiritu de una obra de teatro era su mito 6 El termino mythos tambien se uso para el material fuente de la tragedia griega Los tragicos de la epoca podrian inspirarse en la mitologia griega un conjunto de historias tradicionales que se referian a dioses y heroes David Wiles observa que las concepciones modernas sobre la tragedia griega pueden ser enganosas Se piensa comunmente que los antiguos miembros de la audiencia ya estaban familiarizados con los mitos detras de una jugada y podria predecir el resultado de la jugada Sin embargo no se esperaba que los dramaturgos griegos reprodujeran fielmente los mitos tradicionales al adaptarlos al escenario En cambio estaban recreando los mitos y produciendo nuevas versiones 6 Narradores como Euripides c 480 406 a C confiaban en el suspenso para emocionar a sus audiencias En una de sus obras Merope intenta matar al asesino de su hijo con un hacha sin saber que el hombre en cuestion es en realidad su hijo Segun una descripcion antigua de las reacciones de la audiencia a este trabajo los miembros de la audiencia estaban realmente inseguros de si ella cometeria un filicidio o sera detenida a tiempo Se pusieron de pie aterrorizados y provocaron un alboroto 6 David Wiles senala que los mitos tradicionales de la antigua Grecia eran principalmente parte de su tradicion oral Los griegos de esta epoca eran una cultura alfabetizada pero no producian textos sagrados No hubo versiones definitivas o autorizadas de los mitos registrados en los textos y preservados para siempre en una forma inmutable En cambio circulaban multiples variantes de mitos Estas variantes se adaptaron a canciones danzas poesia y artes visuales Los interpretes de mitos podian remodelar libremente su material original para una nueva obra adaptandolo a las necesidades de una nueva audiencia o en respuesta a una nueva situacion 7 Los ninos de la antigua Grecia estaban familiarizados con los mitos tradicionales desde una edad temprana Segun el filosofo Platon c 428 347 a C las madres y las nineras narraban mitos e historias a los ninos a su cargo David Wiles los describe como un deposito de la tradicion mitologica 7 Bruce Lincoln ha llamado la atencion sobre el significado aparente de los terminos mitos y logos en las obras de Hesiodo En Teogonia Hesiodo atribuye a las Musas la capacidad tanto de proclamar verdades como de narrar falsedades plausibles es decir falsedades que parecen cosas reales El verbo utilizado para narrar las falsedades en el texto es legein que esta asociado etimologicamente con logos Hay dos variantes en la tradicion del manuscrito para el verbo que se usa para proclamar verdades Una variante usa gerusasthai la otra mythesasthai Este ultimo es una forma del verbomytheomai hablar contar que esta etimologicamente asociado con el mito En Obras y dias Hesiodo describe su disputa con su hermano Perses Tambien anuncia a sus lectores su intencion de decirle cosas verdaderas a su hermano El verbo que usa para decir la verdad es mythesaimen otra forma de mytheomai 8 Interpretaciones EditarInterpretaciones de los mitos en el siglo XIX Editar Durante el siglo XIX las mas importantes fueron Historicismo los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso del tiempo Mito como hecho historico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias urbanas Asi Schliemann descubrio Troya porque pensaba que los poemas homericos eran veridicos asi como las ciudades que se nombraban Por otra parte autores como Gilbert Pilot Victor Berard y mas tarde Fernando Jaume Saura en Los viajes de Ulises establecieron la ruta real que se narraba en la Odisea desde Troya hasta Itaca Alegorismo el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma poetica Esta teoria fue heredada por el renacimiento La que tuvo mas relevancia fue la alegoria natural esta hace referencia a la lucha entre los dioses de los fenomenos de la naturaleza Mitologia comparada desarrollada por Max Muller profesor de la Universidad de Oxford que en 1856 publico la obra Comparative Mythology En el s XIX se dan grandes logros en el area de la gramatica comparada se desarrolla el estudio de las lenguas antiguas sanscrito latin y griego y se llega a la conclusion de que todas parten de un mismo idioma el indoeuropeo cita requerida Se cree que la mitologia podia explicarse a traves de las ciencias del lenguaje pues los dioses indoeuropeos tambien guardaban cierta relacion Las divinidades de los pueblos europeos eran divinidades celestes y la etimologia aclara el sentido primitivo de su origen pues estas surgen de dar nombre a los fenomenos atmosfericos se les atribuye una personificacion humanizandolas primero para posteriormente narrar leyendas a partir de ellas y se termina por divinizarlas Evolucionismo que asume la evolucion cultural de la mitologia como eje del proceso historico social y filosofico Lo mas primitivo seria el animismo de ahi se evoluciona al politeismo el escalon en el que se encuentra la mitologia griega para llegar por ultimo al monoteismo A principios del siglo XX aparece una importante obra antropologica The Golden Bough La rama dorada de James George Frazer en esta tambien tiene cabida la mitologia y la evolucion seguida seria magia religion y ciencia Con magia se referiria a la intencion de controlar los hechos de la naturaleza mediante ciertos ritos y procedimientos este seria el punto en el que se encontraria la mitologia griega Interpretaciones de los mitos en el siglo XX Editar En el siglo XX las tendencias para explicar la mitologia son Simbolismo el mito es ante todo una forma de expresar comprender y sentir el mundo y la vida diferente de como lo haria la logica El mito tiene un lenguaje mas emotivo y lleno de imagenes y simbolos que expresan algo que no puede traducirse al lenguaje corriente Las imagenes del pensamiento mitico no se dirigen al entendimiento sino a la fantasia y a la sensibilidad por eso tienen una fuerza expresiva intraducible Se hicieron tambien interpretaciones desde el campo de la psicologia Freud y Jung estiman que las imagenes oniricas son una expresion del inconsciente Funcionalismo la corriente que valora la funcion social que la mitologia desempena en la vida cotidiana El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y las normas de convivencia prestandoles una justificacion narrativa avalada por la tradicion y aceptada por todos Nueva Mitologia Comparada tambien parte de la comparacion de los pueblos indoeuropeos pero no desde el punto de vista de las lenguas sino de su estructura social Observa que en estos textos pervive una estructura ideologica constante Hay una concepcion general de la sociedad en tres grupos cada uno con una funcion propia Un grupo es el constituido por el sacerdote lider con soberania magica y juridica otro grupo es el guerrero que tiene la fuerza fisica y por ultimo el trabajador al que pertenecen la fecundidad y la laboriosidad Los mitos de los pueblos indoeuropeos reflejan esta estructura jerarquica es una teoria que todavia tiene muchos seguidores aunque surgio en 1920 con Dumezil Estructuralismo estima que bajo una aparente narracion el mito revela significados en su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones El analisis destaca tres aspectos el reconocimiento de la utilidad de datos historicos especificos la investigacion sistematica de los temas miticos y su lugar en la cultura el pensamiento y la ideologia y la confrontacion entre mito y ritual Tendencia eclectica la tendencia actual en resumen expone que lo caracteristico del mito es su ejemplificacion el pertenecer al mundo de los recuerdos el ser algo que se cuenta y se acepta colectivamente y esta en las tradiciones del pueblo La distancia frente al logos es la marca de estos relatos Interpretaciones de los mitos en el siglo XXI Editar A pesar de que muchas de las ya citadas interpretaciones sigan vigentes hoy en dia en el siglo XXI surge la mitocritica cultural de la mano del teorico literario Jose Manuel Losada La mitocritica cultural debe desarrollar una epistemologia que permita aprehender y explicar una realidad imaginaria y global encaminada a una mayor comprension de la cultura actual Esta disciplina resulta de las siguientes premisas hermeneuticas Solo es posible hacer autentica mitocritica al margen de prejuicios ideologicos La mitocritica exige la asuncion previa de una definicion del mito en cada estudio particular La erudicion sin razon y la especulacion ajena al texto enajenan a la mitocritica La catalogacion de cada mito en una tipologia mitocritica es garantia de una definicion coherente Cualquier estudio de un mito debe ser necesariamente de naturaleza interdisciplinar 9 10 En consecuencia con esta ultima premisa la mitocritica sin abandonar el analisis del imaginario simbolico invade cualquier manifestacion cultural Esta nueva mitocritica se encarga de estudiar las manifestaciones miticas en campos tan amplios como la literatura el cine y la television el teatro la escultura la pintura los videojuegos la musica la danza el periodismo Internet y demas medios de manifestacion cultural y artistica Mitologia indigena EditarLa mitologia ademas de ser una forma de lenguaje es una forma de vida que han creado ciertos grupos sociales Por esta razon se estima que la sociologia moderna en casi su totalidad no se ocupa de eventos que tengan que ver con sucesos de apariencia no comprobable en relacion con las creencias y vivencias de comunidades indigenas Hay que tener en cuenta que estas sociedades en medio de su no intelectualidad manejan unas formas de ver el mundo en las que las sociedades denominadas civilizadas o intelectuales no tienen la capacidad de observarlos Se pueden apreciar en experiencias tal vez inexplicables ante los ojos de la ciencia pero explicables ante la experiencia Cabe indicar que no todo lo comprobable existe realmente Arquetipos mitologicos Editar Dioses de la vida muerte reencarnacion Dioses de la Luna Dioses solares Solsticio de invierno El heroe Mundo subterraneo tinieblas Mentiroso ladron Madre Tierra Manas Padre cielo Primer hombreMitologias y calendarios EditarEn el actual calendario denominado gregoriano los meses y los dias de la semana tienen algunos nombres derivados de seres y dioses mitologicos Este hecho es evidente en idiomas como el espanol aunque no significa que provengan de la mitologia propia asi en castellano el dia viernes proviene de Venus diosa de la mitologia romana en idioma ingles el nombre del mismo dia Friday procede de la diosa germana Freyja en ambos casos estaria dedicado a seres con ciertas similitudes a las diosas de la belleza Vease tambien Editar Portal Mitologia Contenido relacionado con Mitologia Anexo Dioses Antropologia Mitocritica Mitemo Mito Mitografia Leyenda Religion Cosmogonia Criptozoologia Deidad Jesucristo en la mitologia comparada Gilbert Durand Circulo Eranos Carl Gustav Jung Jose Manuel LosadaReferencias Editar Esquilo Prometeo encadenado 1080 Volumen Hellas Articulo Greek Mythology Encyclopaedic Dictionary The Helios 1952 Esquilo Los persas 713 logos Encyclopaedic Dictionary The Helios 1952 a b Anderson 2004 p 61 a b c d Wiles 2000 pp 5 6 a b Wiles 2000 p 12 Lincoln 1999 pp 3 5 Losada Jose Manuel 2010 Por una mitocritica abierta teoria metodo y significado En J M Losada ed Mito y mundo contemporaneo Bari Levante Editori pp 9 24 ISBN 978 88 7949 547 9 Losada Jose Manuel 2015 Tipologia de los mitos modernos En J M Losada ed Nuevas formas del mito Berlin Logos Verlag pp 187 221 ISBN 978 3 8325 4040 1 Bibliografia EditarGrimal Pierre 2008 Mitologias Del Mediterraneo al Ganges Madrid 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