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Judaísmo conservador

El judaísmo Masortí o conservador surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reacción al judaísmo reformista, posicionándose como una síntesis entre este último y el judaísmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judaísmo conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judaísmo. El judaísmo conservador se institucionalizó en los EE. UU. alrededor del 1900.

El conservadurismo postula la devoción a la tradición y ley judía (masoret y halajá), con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno, la democracia y el sionismo.

Los principios del Judaísmo Conservador incluyen:[1]

  • La "dedicación a la Halajá [como una] guía para nuestras vidas".
  • Una enseñanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica.
  • Una actitud positiva hacia la cultura moderna.
  • Una aceptación tanto de los métodos tradicionales-rabínicos como de los académicos y críticos en lo que al estudio de los textos religiosos del judaísmo se refiere.

El Judaísmo Conservador tiene sus orígenes en la escuela conocida como el positivismo histórico judaico, desarrollada en 1850 como una reacción a las posiciones más liberales adoptadas por el Judaísmo Reformista. El término conservador denotaba la intención de la corriente conservadora de conservar la tradición, en lugar de reformarla o abandonarla. El uso de dicho término está totalmente desprovisto de sus connotaciones políticas.

Para evitar las confusiones a las que el término invita, algunos de sus rabinos en los EE. UU. y Canadá[2]​ proponen utilizar el término Masortí, denominación que ha sido adoptada por las divisiones israelí y mundial del movimiento.[3][4]​ La palabra masortí en hebreo significa tradicional.

Principios

Durante buena parte de su historia, el Judaísmo Conservador evitó la publicación sistemática de explicaciones sobre los principios del Judaísmo, como parte de sus esfuerzos conscientes por mantener una amplia coalición.

En 1988 el liderazgo del Judaísmo Conservador en los EE. UU. publicó una declaración de principios, llamada Emet Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaración de Principios del Judaísmo Conservador). Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucró a distintos sectores del movimiento, en un intento de producir un documento que reflejase no la opinión de una sola persona, sino el consenso de la comunidad toda.

Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiración divina de la Torá, afirmando a la vez la legitimidad de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. Las ideas del ateísmo, politeísmo y la trinidad son rechazadas de pleno, junto con el relativismo, la interpretación literal de las escrituras y el fundamentalismo.

Dios

El Judaísmo Conservador afirma la idea del monoteísmo, aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la naturaleza de Dios, sin que se imponga una en particular. Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen:

Las ideas del naturalismo religioso, plasmadas en corriente del Judaísmo Reconstruccionista enunciada por Mordejai Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador, hasta que el reconstruccionismo se instituyó en un movimiento independiente. En una edición especial de la publicación Conservative Judaism (Winter 1999), de la Asamblea Rabínica, el editor declaró que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte conservador.

Revelación

El Judaísmo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelación. La mayoría de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dictó el contenido literal de la Tora a Moisés en el Monte Sinai en un acto de revelación verbal, pero sostienen la creencia tradicional de que Dios inspiró a los profetas tardíos para escribir el resto del Tanaj. La creencia de que Dios inspiró a Moisés - al igual que a los profetas tardíos - también goza de amplia aceptación entre los miembros del movimiento.

El Judaísmo Conservador acepta los postulados de la crítica bíblica, incluyendo la hipótesis documentaria - es decir, la teoría de que la Torá fue redactada a partir de distintas fuentes previas. Las autoridades rabínicas del movimiento, así como su comentario oficial sobre la Torá ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judíos deben hacer uso del análisis literario e histórico modernos para entender como la Biblia se desarrolló.

Ley judía

El Judaísmo Conservador ve a la ley judía (la Halajá) como un marco normativo con el que se establece un vínculo de obligatoriedad. Examinando la historia judía y la literatura rabínica a través de los prismas de la crítica académica, el conservadurismo sostiene que la halajá evolucionó constantemente para adaptarse a las realidades de la vida judía, evolución que debe continuar en la vida moderna.

Esta visión, junto a la diversidad de opiniones que el Judaísmo Conservador adopta en relación a la revelación divina, es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halajá conservadora. Al considerar cambios a la misma, las autoridades rabínicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas así como del análisis histórico. Tal como lo dijera Salomón Schechter: "la magnitud del valor literario de un código no le adjudica inefabilidad, ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligación de examinar cada párrafo por sus propios méritos, haciéndolo sujeto de las mismas reglas de interpretación que fueron aplicadas siempre a la Tradición".[5]

La dinámica del movimiento en cuanto a la Halajá genera en algunos casos interpretaciones diametralmente opuestas, siendo todas las opciones válidas para el movimiento. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta dinámica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relación a la homosexualidad.

Visiones sobre las otras corrientes del judaísmo

El Judaísmo Conservador contrasta con las otras corrientes principalmente en dos áreas:

Revelación de la Torá

En relación a la idea de la revelación de la Torá, el Judaísmo Conservador asume que la ortodoxia sostiene la idea de revelación verbal directa, aun cuando numerosos filósofos ortodoxos no están de acuerdo con esta caracterización (ver Breuer, Berkovits, Soloveitchik, Kook o Fox). Por otro lado, el Judaísmo Conservador rechaza la postura reformista según la cual la Torá no fue revelada sino divinamente inspirada. La posición conservadora mayoritaria difiere de las anteriores en afirmar la autenticidad de la revelación divina no verbal. Según esta visión, la Torá Oral está inspirada en la Torá Escrita, pero no tiene un origen necesariamente divino.

Interpretación de la Halajá

La tradición legal judía hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judaísmo incluyan la relevancia, interpretación y aplicación de la ley y tradición judías. El Judaísmo Conservador sostiene que su abordaje sobre la halajá es la más auténtica expresión del Judaísmo, como fuera practicado tradicionalmente. El conservadurismo considera que los movimientos a su izquierda, como el reformismo o el reconstruccionismo, se equivocaron al rechazar la autoridad tradicional de la halajá. También considera que la ortodoxia, representante de la derecha teológica, se equivocó al demorar, o detener, el desarrollo histórico de la Ley Judía: “El Judaísmo Conservador cree que el estudio académico de los textos judíos indica que el Judaísmo se encontró en evolución permanente, a fin de resolver las necesidades del Pueblo Judío en las más variadas circunstancias, y que una autoridad halájica central puede continuar la evolución halájica en la actualidad” (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup FAQ).

El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes históricas a fin de determinar qué tipo de cambios fueron introducidos en la tradición judía, cuándo y cómo ocurrieron, y en qué contexto histórico.

La mujer en el judaísmo conservador

Aunque no todas las comunidades se manejan de la misma manera y tienen autonomía en sus políticas, en líneas generales en el judaísmo conservador la mujer, a diferencia del ortodoxo, puede subir al púlpito donde se encuentran los rollos de la Torá). Su presencia cuenta a la hora de formar el minián, que es la cantidad mínima de diez personas indispensables para comenzar un servicio religioso. La mujer no se sienta separada del varón en las sinagogas. Además está facultada para enseñar la Torá y el Talmud, puede usar el talit igual que un varón y por ende cumplir con el precepto de los Tefilín o filacterias y lo más importante de todo es que puede ser consagrada como rabina.[6]

Si bien la mujer no está obligada a cumplir con las mitzvot (preceptos) en los cuales el hombre sí tiene obligación, como el uso de los tzitzit (hilos de cárdeno) y los tfilin (filacterias), una vez que los usa, asume la obligación de su uso cotidiano al igual que el hombre.

Véase también

Referencias

  1. Emet Ve-Emunah, Statement of Principles of Conservative Judaism, 2nd Printing, 1990
  2. "In what Direction is the Conservative Movement Headed", Jewish News Weekly of Northern California, January 20, 2006
  3. israelí
  4. mundial
  5. Solomon Schechter, Studies in Judaism, First Series, 1896, Jewish Publication Society of America.
  6. Revista Comunidad Amijai, Año 21, nº 24, setiembre 2013, Tishrei 5774, página 98/100

Enlaces externos

  • www.masortiamlat.org/
  •   Datos: Q205644
  •   Multimedia: Conservative Judaism

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El judaismo Masorti o conservador surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reaccion al judaismo reformista posicionandose como una sintesis entre este ultimo y el judaismo ortodoxo Junto a estos dos el judaismo conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judaismo El judaismo conservador se institucionalizo en los EE UU alrededor del 1900 El conservadurismo postula la devocion a la tradicion y ley judia masoret y halaja con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno la democracia y el sionismo Los principios del Judaismo Conservador incluyen 1 La dedicacion a la Halaja como una guia para nuestras vidas Una ensenanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica Una actitud positiva hacia la cultura moderna Una aceptacion tanto de los metodos tradicionales rabinicos como de los academicos y criticos en lo que al estudio de los textos religiosos del judaismo se refiere El Judaismo Conservador tiene sus origenes en la escuela conocida como el positivismo historico judaico desarrollada en 1850 como una reaccion a las posiciones mas liberales adoptadas por el Judaismo Reformista El termino conservador denotaba la intencion de la corriente conservadora de conservar la tradicion en lugar de reformarla o abandonarla El uso de dicho termino esta totalmente desprovisto de sus connotaciones politicas Para evitar las confusiones a las que el termino invita algunos de sus rabinos en los EE UU y Canada 2 proponen utilizar el termino Masorti denominacion que ha sido adoptada por las divisiones israeli y mundial del movimiento 3 4 La palabra masorti en hebreo significa tradicional Indice 1 Principios 1 1 Dios 1 2 Revelacion 1 3 Ley judia 1 4 Visiones sobre las otras corrientes del judaismo 1 4 1 Revelacion de la Tora 1 4 2 Interpretacion de la Halaja 1 4 3 La mujer en el judaismo conservador 2 Vease tambien 3 Referencias 4 Enlaces externosPrincipios EditarDurante buena parte de su historia el Judaismo Conservador evito la publicacion sistematica de explicaciones sobre los principios del Judaismo como parte de sus esfuerzos conscientes por mantener una amplia coalicion En 1988 el liderazgo del Judaismo Conservador en los EE UU publico una declaracion de principios llamada Emet Ve Emunah Statement of Principles of Conservative Judaism Emet Ve Ehunah Verdad y Fe Declaracion de Principios del Judaismo Conservador Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucro a distintos sectores del movimiento en un intento de producir un documento que reflejase no la opinion de una sola persona sino el consenso de la comunidad toda Emet Ve Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiracion divina de la Tora afirmando a la vez la legitimidad de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas Las ideas del ateismo politeismo y la trinidad son rechazadas de pleno junto con el relativismo la interpretacion literal de las escrituras y el fundamentalismo Dios Editar El Judaismo Conservador afirma la idea del monoteismo aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la naturaleza de Dios sin que se imponga una en particular Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen Racionalismo maimideano Misticismo kabalista Panteismo jasidico Teismo limitado ver por ejemplo Harold Kushner Cuando las cosas malas le pasan a personas buenas Pensamiento organico como el presentado por Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne tambien conocido como teologia del proceso ver por ejemplo la obra de los rabinos Max Kaddushin y William E Kaufman Las ideas del naturalismo religioso plasmadas en corriente del Judaismo Reconstruccionista enunciada por Mordejai Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador hasta que el reconstruccionismo se instituyo en un movimiento independiente En una edicion especial de la publicacion Conservative Judaism Winter 1999 de la Asamblea Rabinica el editor declaro que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte conservador Revelacion Editar El Judaismo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelacion La mayoria de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dicto el contenido literal de la Tora a Moises en el Monte Sinai en un acto de revelacion verbal pero sostienen la creencia tradicional de que Dios inspiro a los profetas tardios para escribir el resto del Tanaj La creencia de que Dios inspiro a Moises al igual que a los profetas tardios tambien goza de amplia aceptacion entre los miembros del movimiento El Judaismo Conservador acepta los postulados de la critica biblica incluyendo la hipotesis documentaria es decir la teoria de que la Tora fue redactada a partir de distintas fuentes previas Las autoridades rabinicas del movimiento asi como su comentario oficial sobre la Tora Etz Hayim A Torah Commentary afirma que los judios deben hacer uso del analisis literario e historico modernos para entender como la Biblia se desarrollo Ley judia Editar El Judaismo Conservador ve a la ley judia la Halaja como un marco normativo con el que se establece un vinculo de obligatoriedad Examinando la historia judia y la literatura rabinica a traves de los prismas de la critica academica el conservadurismo sostiene que la halaja evoluciono constantemente para adaptarse a las realidades de la vida judia evolucion que debe continuar en la vida moderna Esta vision junto a la diversidad de opiniones que el Judaismo Conservador adopta en relacion a la revelacion divina es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halaja conservadora Al considerar cambios a la misma las autoridades rabinicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas asi como del analisis historico Tal como lo dijera Salomon Schechter la magnitud del valor literario de un codigo no le adjudica inefabilidad ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligacion de examinar cada parrafo por sus propios meritos 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inspirada La posicion conservadora mayoritaria difiere de las anteriores en afirmar la autenticidad de la revelacion divina no verbal Segun esta vision la Tora Oral esta inspirada en la Tora Escrita pero no tiene un origen necesariamente divino Interpretacion de la Halaja Editar La tradicion legal judia hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judaismo incluyan la relevancia interpretacion y aplicacion de la ley y tradicion judias El Judaismo Conservador sostiene que su abordaje sobre la halaja es la mas autentica expresion del Judaismo como fuera practicado tradicionalmente El conservadurismo considera que los movimientos a su izquierda como el reformismo o el reconstruccionismo se equivocaron al rechazar la autoridad tradicional de la halaja Tambien considera que la ortodoxia representante de la derecha teologica se equivoco al demorar o detener el desarrollo historico de la Ley Judia El Judaismo Conservador cree que el estudio academico de los textos judios indica que el Judaismo se encontro en evolucion permanente a fin de resolver las necesidades del Pueblo Judio en las mas variadas circunstancias y que una autoridad halajica central puede continuar la evolucion halajica en la actualidad Soc Culture Jewish Usenet Newsgroup FAQ El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes historicas a fin de determinar que tipo de cambios fueron introducidos en la tradicion judia cuando y como ocurrieron y en que contexto historico La mujer en el judaismo conservador Editar Aunque no todas las comunidades se manejan de la misma manera y tienen autonomia en sus politicas en lineas generales en el judaismo conservador la mujer a diferencia del ortodoxo puede subir al pulpito donde se encuentran los rollos de la Tora Su presencia cuenta a la hora de formar el minian que es la cantidad minima de diez personas indispensables para comenzar un servicio religioso La mujer no se sienta separada del varon en las sinagogas Ademas esta facultada para ensenar la Tora y el Talmud puede usar el talit igual que un varon y por ende cumplir con el precepto de los Tefilin o filacterias y lo mas importante de todo es que puede ser consagrada como rabina 6 Si bien la mujer no esta obligada a cumplir con las mitzvot preceptos en los cuales el hombre si tiene obligacion como el uso de los tzitzit hilos de cardeno y los tfilin filacterias una vez que los usa asume la obligacion de su uso cotidiano al igual que el hombre Vease tambien Editar Portal Judaismo Contenido relacionado con Judaismo Referencias Editar Emet Ve Emunah Statement of Principles of Conservative Judaism 2nd Printing 1990 In what Direction is the Conservative Movement Headed Jewish News Weekly of Northern California January 20 2006 israeli mundial Solomon Schechter Studies in Judaism First Series 1896 Jewish Publication Society of America Revista Comunidad Amijai Ano 21 nº 24 setiembre 2013 Tishrei 5774 pagina 98 100Enlaces externos Editarwww masortiamlat org Datos Q205644 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