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María (madre de Jesús)

Agosto 26, 2021

María (en arameo, מרים, 'Mariam'), madre de Jesús de Nazaret, fue una mujer judía de Nazaret de Galilea que, según diversos pasajes neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de Mateo, al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los Apóstoles, como también distintos textos apócrifos tales como el Protoevangelio de Santiago, vivió entre fines del siglo I a.C. y mediados del siglo I d.C. También el Corán (siglo VII), libro sagrado del islam, la presenta como madre de Jesús (Isa), bajo su nombre árabe, Maryam o Miriam.

María de Nazaret

María rezando, por Sassoferrato
Información personal
Nombre en arameo מרים
Nacimiento Fecha desconocida; se celebra el 8 de septiembre. En el supuesto de que María tuviese unos 14 años cuando nació Jesús de Nazaret, rondaría los 48-50 años al momento de la crucifixión.[1]​
Lugar desconocido, la tradición recoge cuatro ciudades Séforis,[2]​ Jerusalén, Nazaret y Belén.[3]​
Fallecimiento Fecha desconocida; se celebra el 15 de agosto, ver Asunción de María
Jerusalén, o Éfeso, según diversas tradiciones.
Sepultura Sepulcro de María
Familia
Familia nobiliaria Sagrada Familia
Padres según el Protoevangelio de Santiago, San Joaquín y Santa Ana
Cónyuge José de Nazaret
Hijos Jesús de Nazaret
Información profesional
Información religiosa
Canonización Santo
Festividad

Existen numerosas festividades marianas:[4]​

Atributos Variada: anagrama con M y A.; azucena; corona de doce estrellas; Luna a sus pies; Rosario; Rosa; vestidos blanco, rosa o rojo, y azul; Niño Jesús en sus brazos; serpiente del Génesis o demonio bajo sus pies.
Patronazgo

María, ya sea con su nombre o con el nombre de alguna de sus advocaciones, es patrona de innumerables países, ciudades y localidades del mundo. Su advocación de Nuestra Señora de Lourdes es patrona de los enfermos.

Su advocación de Nuestra Señora de Guadalupe (México) es patrona de toda América e Islas Filipinas, por extensión devocional de su advocación primigenia: la Virgen de Guadalupe (Extremadura, España) -"Reina de la Hispanidad"-
Santuario Existen numerosos santuarios, basílicas y templos de primer orden dedicados a María. La basílica de Santa María de Guadalupe es el santuario mariano más visitado del mundo.
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La presencia de María es atestiguada por las principales corrientes del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico: primero, de forma alusiva, en el cristianismo paulino,[5]​ y luego, con mayor énfasis en el cristianismo sinóptico y joánico, donde se la considera una personalidad cualificada y en más de un sentido única, partícipe singular de un momento clave de la Historia de la salvación, la encarnación de Jesucristo,[6]​ y copartícipe de otros dos, la crucifixión y muerte de Jesús,[7]​ y la conformación de la primera comunidad cristiana orante inmediatamente antes de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.[8]​[9]​

El Evangelio de Mateo[10]​ y el Evangelio de Lucas[11]​ presentan a María como una joven virgen cuando, en la Anunciación, supo que estaba encinta por obra del Espíritu Santo, sin concurso de varón.[9]​ Por esto, a menudo se la llama la «Virgen María», o simplemente «la Virgen», en las Iglesias católica, ortodoxa, copta, en la Comunión anglicana y en otras denominaciones cristianas.

En las Iglesias católica y ortodoxa se le atribuyen facultades de intercesión ante Jesucristo, siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo narrado en el Evangelio de Juan sobre su intervención en las bodas de Caná.[12]​ En las Iglesias antes citadas, la devoción a ella se manifiesta a través de expresiones diversas, que van desde declaraciones dogmáticas y doctrinales marianas, hasta oraciones a ella dedicadas, y títulos con los que se la identifica, tales como «Madre de Dios», o su correspondiente término en griego, «Theotokos», este último adjudicado a ella tempranamente en el Concilio de Éfeso de 431 y muy utilizado por la Iglesia ortodoxa. También se la llama «Bienaventurada Virgen María», en línea con el texto evangélico:

«[...] desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada [...]»
María a Isabel,
Evangelio de Lucas 1:48

Otras denominaciones cristianas, en particular varias surgidas a partir de la Reforma cuestionan la devoción mariana de católicos y ortodoxos.

El nombre de María

María es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido nombre de la hermana de Moisés y Aarón,[13]​ originalmente escrito como Mīryam. La versión de los Setenta lo menciona a partir de la forma aramea Mariám (Mαριαμ); el cambio en la primera vocal refleja la pronunciación corriente, la del arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. En el texto griego del Nuevo Testamento, en la versión de los Setenta, el nombre usado era Mariám,[14]​ María es la forma helenizada de la palabra.

Aunque en la Edad Media se le buscó significados más piadosos que exactos, bajo los actuales descubrimientos arqueológicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados más cercanos al nombre de origen hebreo. El apelativo latino Stella Maris es aplicado a María a partir de un pasaje del Antiguo Testamento, Primer Libro de los Reyes 18:41-45, a partir de un error de transcripción debido a Eusebio de Cesarea y Jerónimo. En efecto, el primero Maryām como mar-yam (מר-ים) "gota del mar", basado en מר mar, una palabra bíblica poco común para "gota" y ים yam "mar". San Jerónimo adoptó esta interpretación y tradujo el nombre al latín como stilla maris, "gota del mar", pero en una etapa posterior un copista lo transcribió a stella maris, "estrella del mar", y este error de transcripción se generalizó.[15]​[16]​

María, en árabe: مريم, romanizada: Maryam, la madre de Jesús, ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam como la única mujer nombrada en el Corán, el cual se refiere a ella setenta veces.

En la Biblia

 
María, madre de Jesús. Carlo Dolci.

La historia de María es narrada en varios textos del Nuevo Testamento de la Biblia. María es mencionada por su nombre por primera vez, aunque de forma tangencial, al escribirse el evangelio más antiguo, el Evangelio de Marcos.[17]​ En el Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la narración de la concepción milagrosa de Jesús y de su nacimiento y huida a Egipto.

Aquí el evangelista Mateo menciona que es María aquella de quien habló el profeta Isaías al decir:

«la Virgen concebirá y dará a luz un hijo a quien pondrán el nombre de Emmanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros».[18]​

El Evangelio de Lucas es el que más datos da sobre María, al desarrollar con más detalle los temas de la infancia de Jesús, algunos de los cuales se amplían más abajo: la Anunciación, la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jesús, la Presentación de Jesús en el Templo (aquí el anciano Simeón le profetiza: «a ti misma una espada te atravesará el corazón»,[19]​ aludiendo al dolor de María durante la Pasión de su Hijo) y la pérdida de Jesús y su hallazgo en el templo. También es el evangelista Lucas quien dice que María conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón.[20]​ En el Evangelio de Juan, Jesús hace su primer milagro a petición de ella, en Caná. Y en la cruz, la entrega como madre al discípulo amado, y él es entregado a María como hijo (por estos hechos, las teologías católica y ortodoxa destacan la intercesión de María ante su Hijo; y la proclamación simbólica de María como «Madre de la Iglesia», es decir, «de todos los cristianos», figurados en la persona del discípulo amado). También se la menciona en los Hechos de los Apóstoles[21]​ como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.

Padres y familia

La tradición cristiana ha considerado a Joaquín y Ana como los progenitores de María. Estos nombres están tomados del Protoevangelio de Santiago, uno de los evangelios apócrifos más famosos y antiguos. Esta asunción ha sido punto de referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen María.

No se tiene seguridad de si María tuvo hermanas. Aunque algunos toman por ciertos datos del Evangelio de Juan y de Mateo quienes mencionan a una "hermana de su madre", la cual sería María de Cleofás de acuerdo con Jerónimo.[22]​ Por su parte, Hegesipo menciona a esta María como esposa de Cleofás, hermano de José y por tanto concuñada de María: un matrimonio hebreo no colocaría el mismo nombre a dos de sus hijas carnales.

En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan que Jesús tenía hermanos. En concreto, se mencionan los hermanos 2 veces en el Evangelio de Mateo, 2 en el Evangelio de Marcos, 1 en el Evangelio de Lucas y 2 en el Evangelio de Juan. La Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa,[23]​ la Iglesia copta[cita requerida] y la Comunión anglicana,[24]​ basadas en el uso del lenguaje hebreo de aquella época y en la tradición eclesial, interpretan este término como "parientes", y declaran que María permaneció "siempre virgen".

Quienes aseguran que María tuvo otros hijos basan su argumentación en la interpretación literal de los textos bíblicos en los que se habla expresamente de "hermanos de Jesús". En el idioma arameo así también en el hebreo no existe un término para indicar primo o un familiar cercano.[25]​ La Biblia de los Setenta, al traducir la Biblia del hebreo al griego, cada vez que encuentran el término hermano (בן), usan el término ἄδελφος, de manera que este término indica a parientes incluso no muy cercanos. Así se comprende entonces que Asaía tuviera “doscientos veinte hermanos” (1.ª Cró 15:6 –véase también Gén. 11:27; 12:5 y comparar con Gén. 13:8; 14:14,16).

Aunque en el idioma griego koiné sí existe el término ἀνέψιος para referirse a los primos, no implica que su uso estuviera generalizado entre los hebreos.[cita requerida].

Matrimonio de María

Los evangelios hacen aparecer a María cuando narran la concepción de Jesús. Según lo que narran se puede ver que María en ese momento era prometida de José de Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evangélicos se inician después de los desposorios de María con san José.

El Evangelio de Lucas dedica dos capítulos a la concepción e infancia de Jesús. Es en Lucas también donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las mujeres", "madre del Señor". El apelativo κεχαριτωμένη, que se lee kecharito̱méni̱ y que es participio perfecto pasivo de χαριτον (chariton), es traducido por las versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en las católicas se suele traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata). La Nueva Biblia de Jerusalén, por ejemplo, detalla en el Evangelio de Lucas (1,28) que este saludo en forma literal significa: "tú que has estado y sigues estando llena del favor divino".[26]​ Esto se debe a que en griego un verbo factitivo como χαριτόω en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo.

Según la tradición judía de aquel momento, los jóvenes varones se desposaban entre los dieciocho y veinticuatro años, mientras que las jóvenes mujeres a partir de los doce años eran consideradas doncellas (na'arah); a partir de esa edad podían desposarse. El matrimonio judío tenía dos momentos, desposorio y matrimonio propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y traía consigo acuerdos y obligaciones, aunque la vida en común era posterior. Si la novia no había estado casada antes se esperaba un año después del desposorio para llegar a la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de él.

Anunciación

 
Imagen de la Virgen utilizada para veneración y procesión.
Artículo principal: Anunciación

La presencia de María en los relatos bíblicos comienza con la narración de la aparición del ángel Gabriel a María, según lo relata el evangelista Lucas.[nota 1]​

Y al sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de los descendientes de David; y el nombre de la virgen era María. Y entrando el ángel, le dijo: «¡Alégrate, llena de gracia! El Señor está contigo.»
Lucas 1:26-28

Lucas puso empeño en anotar las reacciones de María ante las revelaciones divinas que se irán sucediendo: su turbación[27]​ y su dificultad,[28]​ al igual que posteriormente mostraría su asombro ante el oráculo de Simeón[29]​ y su incomprensión de la palabra de Jesús en el templo.[30]​ En presencia de un misterio que rebasa su inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33), piensa sin cesar en el acontecimiento y lo guarda en su corazón.[31]​[32]​

Desde el momento de la Anunciación, cuando el proyecto inicial de vida de María parece trastocarse, comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades señalada por los evangelios de Lucas y de Mateo.[33]​ La primera inseguridad se presenta en relación al origen de su concepción. En efecto, la incertidumbre parece atacar el corazón de su prometido José, y lo conduce a su intención de repudiar a María en secreto para no ponerla en evidencia.[34]​ Así lo tiene planificado José cuando Dios le hace conocer sus designios por un sueño: «José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.»[35]​ A partir de entonces, José coparticipa de los riesgos que se presentan en la vida de María, como se detalla más adelante.

La visita de María a Isabel

Artículo principal: Magnificat (oración)
Artículo principal: Visitación

Según el evangelio de Lucas, María, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel, ya que el ángel Gabriel le había anunciado que también ella, aunque ya anciana, estaba encinta, señal de que para Dios no había nada imposible. El destino de María es una población de la montaña de Judea, cuyo nombre no se explicita, pero que la tradición, recogida por los primeros peregrinos cristianos, identifica con la actual Ain Karim a seis kilómetros y medio al oeste de Jerusalén.

Al llegar María, el evangelio narra que el niño que tenía Isabel en su vientre dio un salto, que fue interpretado como de alegría. Isabel saludó a María como la "Madre de su Señor"[36]​ y la alabó. María respondió con un canto de alabanza, ahora llamado "Magnificat",[37]​ inspirado en el cántico de Ana del Primer Libro de Samuel,[38]​ en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento. El "Magnificat" incluye un texto que se interpreta como una profecía: "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada".[39]​ La "Anunciación" y el "Magnificat" son, sin dudas, los dos pasajes de los evangelios canónicos en que María expresa verbalmente con más detalle su pensamiento, que no es otro que un anticipo de la misma vida y mensaje de Jesús,[40]​ si bien cabe recordar que se trata de textos escritos un siglo después de los hechos, por lo que pueden ser también una expresión del pensamiento del autor de los mismos, o de su comunidad acerca de María.[41]​

Nacimiento de Jesús

 
Pierre Mignard, La Virgen de las uvas.

Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jesús, describe con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de María.[33]​ Ante un edicto de César Augusto que ordena un censo,[42]​ José y María deben emprender la travesía desde Nazaret en Galilea hacia Belén en Judea, cuando ella está por dar a luz.[43]​ Como no hay sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre.[44]​ El relato del evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de María, quien se fía de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que sucede: ella guarda "estas cosas" y las medita en su corazón.[45]​

María y una profecía de sufrimiento

Con motivo de la presentación de Jesús en el Templo para dar cumplimiento a la ley que ordena que todo varón primogénito ha de ser consagrado al Señor,[46]​ se produce un nuevo signo de inseguridad para María. Un hombre justo y piadoso llamado Simeón, a quien le es revelado que no verá la muerte antes de ver al Cristo, reconoce en el hijo de María la salvación, luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de Dios, Israel.[47]​ Pero a continuación, una profecía realizada por Simeón atraviesa la figura de María:

Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. Simeón les bendijo y dijo a María, su madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción –– ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! –– a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.»
Lucas 2:33-35

María en la huida a Egipto

Tiempo más tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del «Rey de los judíos que ha nacido».[48]​ Cuando entran en la casa, ven al niño con María su madre y, postrándose, le adoran.[49]​ Pero esta visita de los magos atrae la atención de Herodes el grande que ordena matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca.[50]​

El riesgo se cierne nuevamente sobre María y el niño. Pero el Ángel del Señor se aparece en sueños a José y le dice: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.» Él se levanta, toma de noche al niño y a su madre, y se retira a Egipto; y permanece allí hasta la muerte de Herodes.[51]​ Un autor contemporáneo remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de María: «Quédate allí hasta nuevo aviso: tal era la fecha que Dios había señalado. ¿Cuándo será la vuelta? ¿Pronto, dentro de un mes, de un año? ¿Se instalarán, vivirán allí provisoriamente?...»[33]​

Cuando mueren los que buscaban la vida del niño, José toma consigo al niño y a su madre, y entra en tierra de Israel. Pero se entera de un nuevo riesgo: Arquelao reina en Judea en lugar de su padre Herodes, y por eso tiene miedo de ir allí. Y, avisado en sueños, se retira a la región de Galilea, a una ciudad llamada Nazaret.[52]​

María, durante la adolescencia de Jesús

El único episodio de Jesús adolescente narrado por los evangelios canónicos es referido por Lucas con motivo de la fiesta de la Pascua.[53]​

Después de sufrir la pérdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante tres días, al encontrarlo María le pregunta: «Hijo, ¿por qué te has portado así con nosotros? ¡Mira, tu padre y yo, angustiados, te andábamos buscando!» La expresión deja traslucir el dolor y la preocupación de una madre diligente, que incluso habla en nombre de José, lo que remarca la gran personalidad de María.[54]​ Jesús le responde a María con otra pregunta, que ella no comprende.

María guardó y cumplió las palabras de Jesús

De acuerdo con las Sagradas Escrituras, María no fue lo que la Epístola de Santiago llamó «un oidor olvidadizo».[55]​ El Evangelio de Lucas nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente, forma de poner énfasis en el asunto. En la escena del nacimiento de Jesús, después que los pastores relatan a José y María lo que se les había dicho del niño, el evangelista agrega que «María conservaba todas esas cosas y las meditaba en su corazón».[45]​ Y un poco más adelante, al relatar el episodio del hallazgo del Jesús, de doce años, entre los doctores del templo, el evangelista repite casi textualmente la frase antes citada: «Y su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón».[56]​

Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por Jesús en el templo a los doce años, sino que es razonable extenderla a todo lo que Jesús le dijo en los diálogos que con ella tendría durante los años que pasó «sujeto a sus padres». También es claro que el evangelista señala que María conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni José habían entendido la respuesta de Jesús en el templo: que «convenía que él se ocupara de las cosas de su Padre». Juan de Maldonado comenta que no podía María dejar de comprender que Jesús llamara a Dios «su Padre», ni tampoco podía resultarle extraño que él se considerara obligado a ocuparse de las cosas de Dios. Lo que María aún no comprendía era «a qué cosas llamaba Jesús las cosas de su Padre: de enseñar primero a los hombres, y luego de morir por ellos».[57]​

A pesar de que, bajo este aspecto, las palabras de Cristo quedaron de momento envueltas en el misterio para la mente de María, ella las guarda como una reliquia, lo que forma parte de la psicología profunda de María. De allí que haya autores que hagan referencia a ella dándole el título de «Señora del Silencio».[58]​ Y es también por ello que algunos exégetas han llegado a considerar a María misma como una de las fuentes primarias del Evangelio de Lucas.[54]​ En cualquier caso, aun cuando María no fuese una fuente oral del Evangelio de Lucas, es razonable al menos admitir la existencia de un testimonio mediato: las palabras de María pueden haber llegado a Lucas a través de Juan el Apóstol o de mujeres que convivieron con ella.

María durante el ministerio público de Jesús

Durante el ministerio público de Jesús, María aparece mencionada en los Evangelios como "su Madre", situación especial de la que no goza ningún otro miembro de la comunidad. Un pasaje del Evangelio de Lucas describe cómo una mujer entre la muchedumbre se refirió a Jesús al exclamar: «Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron».[59]​ Jesús respondió: «Dichosos más bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen».[60]​ Según José María Cabodevilla, Cristo no significó con esas palabras que haya otros seres más dichosos que su madre pero, en lugar de poner particular relieve en la virginidad de María, en su concepción inmaculada o en su maternidad divina, expresó que la bienaventuranza principal de María consiste, no solo en haberlo concebido y criado a él, sino en haber escuchado y puesto en práctica su palabra, en haber creído en él,[40]​ tal como lo exclamó antes Isabel: "Feliz de ti por haber creído".[61]​

En el Evangelio de Juan, la vida pública de Jesús se encuadra entre los dos únicos pasajes en los que aparece su Madre, propios de este evangelio. Se trata de las "bodas de Caná"[12]​ y la "muerte del Señor",[7]​ o sea, el inicio y el final del ministerio público de Jesús.[62]​

Las bodas de Caná tienen lugar cuando, según lo expresa Jesús, todavía no ha llegado "su Hora".[63]​ Sin embargo, (y a pedido de María) Jesús realiza su primer signo para que sus discípulos crean en él. María reaparece al llegar "la Hora",[64]​ o sea la glorificación de Jesús: su muerte y resurrección. En la cruz, es Jesús quien llama a su Madre,[65]​ y como en Caná le dice “Mujer”, encomendándole que sea “Madre” del discípulo amado que está con ella junto a la cruz. Así, María adquiere el valor simbólico de ser la madre de los discípulos de Cristo, figurado en el discípulo amado. Se le llama "Mujer", haciendo alusión a la mujer del comienzo del Génesis, "Eva, madre de todos los vivientes". Muchos Padres de la Iglesia (san Justino, san Jerónimo de Estridón, san Agustín de Hipona, san Cirilo de Alejandría, san Juan Crisóstomo, san Juan Damasceno) señalan al respecto que "si la muerte vino por Eva, la vida vino por María".[66]​ Ahora que comienza una nueva creación, hay una nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre de todos los que viven. Las teologías católica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos pasajes, son discípulos del Señor aquellos que –tal como pide María– hacen lo que Él dice,[67]​ que permanecen al pie de la cruz del crucificado junto a María[68]​ y los que la reciben como madre propia, al igual que hizo "el discípulo a quien Jesús amaba".[69]​[62]​ Otras interpretaciones se discuten más adelante (ver sección “Cuestiones Teológicas”).

María en el cristianismo

 
La imagen más antigua conocida de María, sosteniendo a Jesús niño. Datada del siglo II,[70]​ Catacumbas de Priscila, Roma.

María, durante las primeras persecuciones y en la Patrística

Ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon llamó a María "nuestra más eminente abogada",[71]​[72]​ y su figura aparecía representada en las catacumbas de Priscila en Roma.[70]​ También en el siglo II, se decía de ella: "Y en Ti, hasta el último día, el Señor hará ver la redención por Él concedida a los hijos de Israel" (Protoevangelio de Santiago).

Ignacio de Antioquía, obispo y mártir durante el reinado de Trajano (98-117), compuso siete epístolas dirigidas a Éfeso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna. La más importante de todas en relación a este tema es la que envió a la comunidad cristiana de Roma antes de morir entre los años 98 y 110 d.C.[73]​

“...quedó oculta al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto, como también la muerte del Señor: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios”
Ignacio de Antioquía[74]​

Orígenes Adamantius, de Alejandría, uno de los tres pilares de la teología cristiana, expresó lo siguiente en el año 232 d.C.[75]​

“María conservó su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relación sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad”
Orígenes[76]​

Efrén el sirio (306-373 d.C), padre y doctor de la Iglesia, declaró:

“¿Cómo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, según la primera maldición?…Una mujer que da a luz con dolores no podría ser llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas, salió así del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor“
San Efrén[77]​

De este modo, de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en el evangelio, se explicitaron todo tipo de virtudes y cualidades.

Sin embargo, otros creen que la devoción a María fue más tardía. “Parece que la Iglesia de Roma no celebró ninguna fiesta de la Virgen antes del séptimo siglo”. (Christian Worship: Its Origin and Evolution por el historiador francés Louis Duchesne) “La devoción a Nuestra Bienaventurada Señora a fin de cuentas debe considerarse como una aplicación práctica de la doctrina de la Comunión de los Santos. Dado que esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera explícita, en las versiones más antiguas del Credo de los Apóstoles, tal vez no haya razón para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del cultus de la Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era cristiana.” (The Catholic Encyclopedia) “El título ‘madre de Dios’ parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandría, en algún tiempo durante el siglo III o el IV [...] Para fines del siglo IV, la Theotokos se había establecido firmemente en varias secciones de la iglesia”.

Cabe mencionar que algunos ven en la veneración a María similitudes con la veneración de mujeres en otras culturas paganas.[78]​[79]​

María en las Iglesias católica, ortodoxa y copta

 
Verónica de la Virgen (hacia 1405 o 1410), de Gonçal Peris (Museo de Bellas Artes de Valencia), vera icon de la Virgen María basada en el retrato efectuado por san Lucas de la Virgen.

Como la doctrina de la Trinidad considera a Jesús una de las personas divinas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), se le da a María el título de theotokos, 'Madre de Dios'. Isabel había dicho: «¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!» (Lc 1,45). Aquí "el Señor" es indudablemente Dios. Por lo tanto cuando a continuación la llama: "la madre de mi Señor", la referencia es muy clara: la consideraba 'Madre de Dios'.

Según la teología ortodoxa y también católica, es correcto denominarla de esta forma pues Jesús unía en una misma persona dos naturalezas (la humana y la divina), y cuando se habla de María como Madre de Dios se refiere a María como madre de Jesús en toda su persona. La ortodoxia encuentra correcto[cita requerida] el referirse a María como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa del Espíritu Santo. Su razonamiento lógico es el siguiente; "Si Jesús es Dios y María es madre de Jesús, entonces María es Madre de Dios". La encarnación significa que en un instante la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, de naturaleza divina, asumió plenamente la naturaleza humana -sin menoscabo de su condición divina- al ser concebido milagrosamente en María. Como fue instantánea y esencial, María en ese momento empezó a ser madre de Jesús: hombre-Dios.

Para los cristianos, sobre todo en la teología católica, ortodoxa y anglicana, se ponen de manifiesto un conjunto de "paradojas marianas" (recopiladas por Castán Lacoma) y solo contempladas en el marco de la fe, pues forman parte del "misterio mismo de Dios, que quiso hacerse niño", y depositó en María gracias extraordinarias en orden a su maternidad. Por ser la madre de Cristo –considerado el Verbo encarnado, Dios mismo–, María es:

  • la que dio el ser al creador de todo,
  • la que engendró al mismo que la había creado a ella,
  • la que existía antes que Dios... se encarnara,
  • la que encerró en su seno al Inmenso e Infinito,
  • aquella que encerró en sus entrañas a quien no cabe en todo el mundo,
  • la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta,
  • la que tuvo obligación de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve,
  • la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos,
  • la que tocó los confines de quien no tiene fin.[66]​

En las iglesias ortodoxa y católica también existe la creencia de la "Santísima dormición de la Virgen María", ya que al considerar que estaba libre del pecado original, no podía morir pues la muerte es consecuencia de este pecado. Por ello fue algo comúnmente creído por los fieles: “En el principio, la comunidad cristiana no tenía ningún recuerdo de la muerte de María”. (Periódico L‘Osservatore Romano por el teólogo católico Jean Galot). En Jerusalén se encuentra la benedictina Abadía de Hagia María o de la Dormición, en cuya cripta se dice descendió María y fue dormida antes de su asunción al cielo, lo cual fue proclamado solemnemente por Pío XII en 1950. Por otro lado también se cree lo dicho por los padres de la Iglesia desde San Melitón de Sardes en el siglo II después de Cristo de que María fue coronada en el cielo después de su asunción, basándose esto en el relato del libro del Apocalipsis en el capítulo 12. En la iglesia católica, la Coronación de María es el 5.º. Misterio glorioso del Rosario.

 
Asunción de la Virgen María, por Annibale Carracci. Roma, Iglesia de Santa Maria del Popolo.

Cuestiones teológicas

Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de Lutero y Calvino, y disminuía la posición de María, en el catolicismo esta posición se mantenía. El pasaje del evangelio según San Juan 19:27 ha dado lugar a interpretaciones que aún hoy no concuerdan: Muchas versiones traducen: “Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su propia casa”. Mientras que otras [como Sagradas Escrituras (1569) y Reina Valera (1909)] traducen: “Y desde aquella hora el discípulo la recibió consigo”.

Según el catolicismo, la diferencia de lo que se transmite no es menor, ya que "para Jesús era el momento más trascendental de toda su existencia terrenal". Para saber si estaba dejando a su madre al cuidado de su amado discípulo Juan, es conveniente verificar el texto original (griego):

καὶ ἀπ’ ἐκείνης τῆς ὥρας [y desde aquella hora]

ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια [(aquel discípulo la tomó a su propiedad)[80]​]

En cualquier caso se traduce al español como: “y desde aquella hora el discípulo la tomó como propia” (es decir, como su propia madre).

En 1854, se produjo la proclamación, por parte del papa Pío IX del dogma de la Inmaculada Concepción: María fue liberada del pecado original en su propia concepción, de manera que vivió una vida completamente sin pecado, cuestión que tampoco es aceptada por los protestantes. Por tanto, la Iglesia católica considera dogma de fe que "la Santísima Virgen, en el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente, en previsión de los méritos de Jesucristo Salvador del género humano, fue preservada inmune de toda mancha de pecado original".

Por medio de la Constitución Apostólica "Munificentíssimus Deus", el papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de la Virgen el 1 de noviembre de 1950:

"Después de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".

Al definir este dogma, Pío XII no hizo más que definir solemnemente lo que los fieles siempre habían creído, es decir que la carne de la mujer que había dado carne al Hijo de Dios escapó a la corrupción de la carne humana. Las confesiones protestantes niegan esta proposición.

María en las Iglesias reformadas

Las iglesias reformadas interpretan el papel de María, y de todos los personajes y acontecimientos bíblicos de su época, sólo según lo dicen las Escrituras, usando la hermenéutica bíblica para la fiel interpretación de sus textos. La Biblia dice lo que significa y significa lo que dice. Acepta la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo como una verdad bíblica, pero además, cuando las Escrituras se refieren a los "hermanos de Jesús", o cuando el apóstol Pablo escribe "Santiago el Menor, el hermano del Señor", lo interpretan literalmente, por lo que niegan la virginidad perpetua de María. En el pasaje bíblico de (Mateo 13:55-56) La gente de Galilea al ver los milagros de Jesús se sorprendían y se preguntaban quién era, e intentando identificar su familia directa, mencionan a su padre por el oficio, luego a su madre María y siguen con los nombres de sus cuatro hermanos Jacobo, José, Simón, Judas y también mencionan que tuvo hermanas. Si bien la Biblia en muchas ocasiones utiliza la palabra hermanos para referirse a parientes, como en cierto sentido lo hacemos en la actualidad. Aunque el contexto sugiere lo anterior, y sabiendo que se estaba en una comunidad judía, las Iglesias Reformadas lo interpretan como si fuere la familia directa de Jesús.

Por otro lado, Martín Lutero dijo entre otras cosas:

María es la Madre de Jesús y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien reposó en su regazo... Si Él es nuestro, debiéramos estar en su lugar; ya que donde Él está debemos estar también nosotros y todo lo que Él tiene debe ser nuestro, y su madre es también nuestra madre.
Sermón, Navidad, 1529
(Ella es) la mujer más encumbrada y la joya más noble de la cristiandad después de Cristo... ella es la nobleza, sabiduría y santidad personificadas. Nunca podremos honrarla lo suficiente. Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras.
Sermón, Navidad 1531

Sobre la Maternidad Divina:

... ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino también la Madre de Dios... es cierto que María es la Madre del real y verdadero Dios".
Ref: Sermon on John 14. 16: Luther‘s Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican, Concordia. vol. 24. p. 107)

Sobre la Inmaculada Concepción:

Es dulce y piadoso creer que la infusión del alma de María se efectuó sin pecado original, de modo que en la mismísima infusión de su alma ella fue también purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenzó a vivir fue libre de todo pecado.
Sermón: "Sobre el día de la Concepción de la Madre de Dios", 1527.

Y sobre la virginidad perpetua de María:

Cristo... fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él... Me inclino a aceptar a quienes declaran que los "hermanos" realmente significan "primos" aquí ya que el escritor sagrado y los judíos en general siempre llamaban hermanos a los primos.
Luther‘s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)

Otra importante figura del Protestantismo, Juan Calvino, escribió sobre este punto:

Helvidius mostró excesiva ignorancia al concluir que María debe haber tenido muchos hijos porque el término "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces"
Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55
(Sobre Mateo 1,25): La deducción que él [Helvidius] hizo, de que María no permaneció virgen más que hasta su primer parto, y que después tuvo otros hijos de su esposo... Ninguna justa y sólidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras... como que tomara lugar después del nacimiento de Cristo. El es llamado el "Primogénito"; pero por el solo propósito de informarnos que nació de una virgen... lo que ocurrió después no nos es informado por los historiadores... nadie podrá sostener este argumento obstinadamente, excepto por un extremo apego a las disputas.
Pringle, ibid., vol. I, p. 107

Como se dice al comienzo de la sección, los continuadores del movimiento se han apartado de la idea de sus iniciadores -coincidente con la de la Iglesia Católica- sobre estos puntos.

Hay que recordar que los hebreos vivían bajo la cultura de “clan” (Lev. 25:10), por lo tanto solo solían distinguir entre parientes cercanos (en griego: adelphe –traducido al español como hermanos-) y parientes en general (en griego: suggens –es decir: parentela-). Y en relación con la palabra traducida como hermano, es sabido que entre los hebreos tenía una aplicación muy amplia, por ejemplo:

"Cuando Tobías oyó decir esto a Rafael y supo que Sara era hermana suya, de la misma descendencia que la familia de su padre, la amó intensamente y se enamoró de ella." (Tobías 6:19)

Sin embargo, la no inclusión del libro de Tobías como canónico -es decir, con autoridad normativa o dogmática- en algunas Biblias protestantes, dificulta la aceptación de este argumento.

La Biblia afirma que Abraham era tío de Lot (Gén. 11:27; 12:5); no obstante a Lot y Abraham más de una vez se los denomina “hermanos” (Gén. 13:8; 14:14,16). También Labán llama “hermano” a Jacob, el cual para nuestra terminología actual sería su “sobrino” (Gen 29:15). Así se comprende entonces que Asaía tuviera “doscientos veinte hermanos” (1.ª Cró 15:6)

María en la Comunión Anglicana

Aunque la figura de María ha estado presente en la Comunión anglicana desde sus inicios, en el año 2005 se produjo un acercamiento teológico profundo de la Comunión anglicana a la figura de María. Este acercamiento se expresó en un documento publicado por la ARCIC (Comisión Internacional Anglicano-Católica) llamado "María: Gracia y Esperanza en Cristo", publicado el 16 de mayo del año 2005 el cual es la primera declaración conjunta anglicano-católica sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y la vida de la Iglesia. Aunque no es un texto declaratorio, se ofrece a las iglesias para su estudio y evaluación. Una de las conclusiones del documento es que "es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar la atención debida a María".

Profundizando el acercamiento anterior, el 24 de septiembre de 2008, el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunión Anglicana Rowan Williams peregrinó al Santuario de Nuestra Señora de Lourdes para honrar a la Inmaculada Concepción, predicando ante 20.000 personas en la Eucaristía Internacional.[81]​

Apariciones de María

Véase también: Aparición mariana

Según la Iglesia católica, la Iglesia Ortodoxa[cita requerida] y la Iglesia Copta[cita requerida], es posible que María y los santos puedan comunicarse privadamente con los hombres. Los mensajes revelados a los videntes son considerados por la Iglesia como revelaciones privadas (mensajes que pueden ayudar a la salvación). Sin embargo, aunque la Iglesia católica llegue a aprobar una aparición como auténtica manifestación sobrenatural y diga que los mensajes están de acuerdo con la doctrina y tradición cristiana, estas revelaciones no son consideradas como una verdad de fe, lo que deja en libertad a los creyentes de aceptarlas o no. Las apariciones de María son indicadas en la teología católica con el término mariofanías.

La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones, de las cuales solo algunas han sido aprobadas oficialmente. Entre las más conocidas podemos citar: del Pilar (España, 40 DC), Guadalupe —Reina de la Hispanidad— (España, siglo XIII, y venerada en México, 1531), Coromoto (Venezuela, 1652), de la Medalla Milagrosa (Francia, 1830), Lourdes (Francia, 1858), Chapi (Perú) y Fátima (Portugal, 1917); la que se refiere a Medjugorje (Bosnia y Herzegovina, 1981), todavía es objeto de estudio por parte de la Santa Sede.[82]​

Estos fenómenos no han ocurrido solo en el catolicismo. Durante la historia de casi todos los países de la cristiandad ortodoxa, tales apariciones se manifestaron en gran número con la consiguiente construcción de santuarios.[cita requerida] Algunas de esas apariciones se reflejaron en los calendarios litúrgicos de las iglesias ortodoxas (véase Protección de la Madre de Dios).

En los últimos años se han reportado supuestas apariciones marianas en Egipto, algo que la Iglesia Copta interpreta como una consolación en tiempos de persecución.[cita requerida] Se han reportado supuestas apariciones como la del Zeitún en 1968, Asiut en 2000, y más recientemente en el barrio cairota de El Warraq en diciembre de 2009. Los creyentes manifiestan que la mayoría de estas apariciones tienen lugar en las cúpulas de iglesias coptas. El papa copto, Shenouda III aprobó tales apariciones como verdaderas manifestaciones de la Virgen María.[83]​[84]​

Galería de las principales apariciones y advocaciones

Estas son algunas apariciones y advocaciones marianas:

Oraciones marianas

La oración mariana de más antigüedad conocida es el Sub tuum praesidium (español: Bajo tu protección o amparo).

Texto griego Texto en latín Traducción
Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν,
καταφεύγομεν, Θεοτόκε.
Τὰς ἡμῶν ἱκεσίας,
μὴ παρίδῃς ἐν περιστάσει,
ἀλλ᾽ ἐκ κινδύνων
λύτρωσαι ἡμᾶς,
μόνη Ἁγνή, μόνη εὐλογημένη.
Sub tuum praesidium confugimus,
sancta Dei Genitrix.
Nostras deprecationes ne despicias
in necessitatibus,
sed a periculis cunctis
libera nos semper,
Virgo gloriosa et benedicta
Bajo tu amparo nos acogemos,,
Santa Madre de Dios
no deseches las súplicas que te dirigimos
en nuestras necesidades;
antes bien, líbranos
siempre de todo peligro,
Oh Virgen gloriosa y bendita

El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto, datado del siglo III y publicado por Roberts en Mánchester en 1938, contiene la muy conocida oración Sub Tuum Praesidium.[85]​ El original se conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands.[86]​ Cabe destacar en el texto la presencia del término Theotokos (en este caso, Theotoke, en vocativo), es decir, “Madre de Dios”. Dos siglos después, en el Concilio de Éfeso, se reconoció de forma solemne este título para la Virgen María, contra el parecer de Nestorio. Está considerada, por tanto, como la oración mariana más antigua de las que tenemos noticia.

La Iglesia católica propone muchas otras oraciones para venerar a María o pedir su intercesión. La más popular de todas ellas es el Ave María. Otras oraciones marianas son el Angelus, el Regina Coeli (que se reza en el tiempo litúrgico de Pascua en lugar del Angelus), la Salve, el Memorare y también el Bendita sea tu pureza:

Bendita sea tu pureza

Bendita sea tu pureza
 y eternamente lo sea,
 pues todo un Dios se recrea
 en tan graciosa belleza.
 A Ti Celestial Princesa,
 Oh, Virgen Sagrada María,
 Yo te ofrezco en este día,
 alma, vida y corazón.
 Mírame con compasión,
 no me dejes Madre Mía. Amén.

María en el islam

Artículo principal: María en el islam
 
Virgen María y Jesús. Miniatura persa antigua.

En el Islam se llama Maryam bint ʿImran (مريم بنت عمران), esto es, María hija de ʿImran (Joaquín en el cristianismo), y de Hannā (حنـّا Ana), o también Maryam bint Dāwud (María hija de David), por proceder del linaje del rey David según la tradición. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como su hijo Jesús (ʿIsà عيسى), a cuyo nombre se añade casi siempre el laqab o filiación "ibn Maryam" (بن مريم), esto es, "hijo de María". A María está dedicada una de las azoras o capítulos del Corán, la que lleva por título آل عمران Āl ʿImrān, esto es, la familia de Imran.

También el Corán 19:28 describe a María como hermana de Aarón, que es el hermano de Moisés. Asimismo el Evangelio, según Lucas 1:5, establece la relación genealógica entre Aarón y otra mujer relacionada con María; se trata de Isabel (madre de Juan, el Bautista) a la que describe como descendiente de Aarón (Lc 1:15) y parienta de María (Lc 1:36). Según el Éxodo 6:20 Aarón es hijo de Amram y de Iojebed. Así, según el Corán María es hija de 'Imran y hermana de Aarón, y según el libro del Éxodo Aarón es hijo de Amrán, por lo que la María está ligada al personaje que el Corán llama Imran y que la Biblia llama Amrán, y por tanto a Iojebed y a Moisés.

Según el Corán, la madre de María esperaba tener un hijo varón a quien dedicar al servicio del Templo, siguiendo la tradición familiar. Dio a luz a una niña, en quien sin embargo se cumpliría la tradición, pues fue asignada al servicio sagrado. Fue confiada a la tutela del profeta Zacarías (necesariamente un personaje distinto al Zacarías bíblico), quien se sorprendía, al visitar a su ahijada en el oratorio en el que esta se encontraba retirada, de que siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios.

Como en la tradición cristiana, a María le fue anunciada la concepción sobrenatural de Jesús por un ángel. El Corán insiste, sin embargo, en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin la intervención de un varón, Jesús no es un ser divino. En el Corán no existe José: María dio a luz sola en el desierto, al que se había retirado con este propósito y en el que se alimentaba de dátiles y del agua de un riachuelo colocados allí por Dios. El hijo, por su parte, tiene en el islam la consideración de profeta o enviado de Dios (véase el epígrafe Jesús en el islam).

María tiene en el islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo. En el Corán, el mayor error de los judíos en lo que a Jesús y María se refiere no es, como asumen los cristianos, el supuesto asesinato de Jesús (la tradición islámica indica que Jesús no murió en la cruz), sino el hecho de haber menospreciado y dudado de la virtud de la madre.

Una tradición atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las mujeres más destacadas ante Dios: Asia, esposa del faraón, que cuidó de Moisés y que creía en las enseñanzas judías pese a la opresión de su esposo y de su entorno; María, la madre de Jesús; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que fue la primera creyente y lo apoyó en las épocas más difíciles de adversidad, su otra esposa Aisha, y Fátima, su hija menor y madre de sus nietos, los imanes Hasan y Husain.

Repercusión de María en el mundo actual

En 1999, una investigación realizada por el periódico británico The Guardian en la que se efectuó un análisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos con sede en Washington D. C., concluyó que «si la celebridad de un individuo consiste en que se escriba un libro sobre él, [...] Jesucristo es aún el personaje que goza de más fama en el mundo actual». En efecto, se contabilizaron 17.239 obras acerca de Jesús, casi el doble que de William Shakespeare, quien alcanza el segundo lugar. La Virgen María alcanza el 7.° lugar, siendo la única mujer que se ubica en uno de los 30 primeros puestos. Con los 3.595 libros dedicados a ella, supera en casi 5 veces a su inmediata seguidora, Juana de Arco.[87]​

Véase también

Notas

  1. Según la versión de la Biblia de las Américas. Las traducciones tradicionales utilizaban el término "llena de gracia" (gratia plena).

Referencias

  1. Meier, John P. (1998). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I: Las raíces del problema y la persona. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. p. 303-304. ISBN 84-8169-203-4. 
  2. [https://web.archive.org/web/20110604072838/http://www.christusrex.org/www1/ofm/mag/TSmgesA3.html Archivado el 4 de junio de 2011 en Wayback Machine. Séforis, la patria de Santa Ana]
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  4. Grün, Anselm; Reitz, Petra (2010). Las fiestas marianas (1ª edición). Bogotá: San Pablo. ISBN 978-958-715-414-6. Consultado el 8 de enero de 2016. 
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  6. Lucas 1:26-38; Lucas 2:1-19
  7. ↑ Juan 19:25-27
  8. Hechos 1:14
  9. ↑ de Fiores, Stefano (2002). María, Madre de Jesús. Síntesis histórico-salvífica. Salamanca: Secretariado Trinitario. ISBN 84-88643-86-1. 
  10. Mateo 1:18
  11. Lucas 1:27
  12. ↑ Juan 2:1-11
  13. Exodo 15:20)
  14. Mateo 13:55, Lucas 1:27, Lucas 30:34
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  17. Marcos 6:3
  18. Mateo 1:23,Isaias 7:14
  19. Lucas 2:35
  20. Lucas 2:19
  21. Hechos 1:14
  22. . www.newadvent.org. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2018. Consultado el 9 de diciembre de 2016. 
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  25. (en inglés). Archivado desde el original el 18 de marzo de 2013. Consultado el 10 de diciembre de 2016. 
  26. AA.VV., Nueva Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao 1998, p. 1492
  27. Lucas 1:29
  28. Lucas 1:34
  29. Lucas 2:33
  30. Lucas 2:50
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  34. Mateo 1:18-19
  35. Mateo 1:20-21
  36. Lucas 1:43
  37. Lucas 1:46-51
  38. 1 Samuel 2:1-10
  39. Lucas 1,48
  40. ↑ Cabodevilla, José María (1984). Las formas de felicidad son ocho. Comentario a las bienaventuranzas. Biblioteca de Autores Cristianos. p. 378. ISBN 8422011271. 
  41. Kramer, Helga.(2015) "EdLukas als Ordner des frühchristlichen Diskurses um 'Armut und Reichtum' und den 'Umgang mit materiellen Gütern' "En: NET - Neutestamentliche Entwürfe zur Theologie, Bd. 21 página 35. ISBN 9783772085697N
  42. Lucas 2:1-3
  43. Lucas 2:4-5
  44. Lucas 2:6-7
  45. ↑ Lucas 2:19
  46. Lucas 2:22-24
  47. Lucas 2:25-32
  48. Mateo 2:1-10
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  79. Theological Dictionary of the Old Testament, Tomo II (1975), pág. 186; The New Encyclopædia Britannica bajo el encabezamiento “madre diosa”; The New Encyclopædia Britannica por el profesor de historia eclesiástica Ernst W. Benz
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  86. John Rylands University Library. . Rylands Papyri Collection (The University of Manchester, U.K.) (en inglés). Archivado desde el original el 1 de marzo de 2014. Consultado el 18 de mayo de 2012. «This fragment was probably a private copy of a prayer addressed to the Virgin Mary. It is written in brown ink. The verso is blank. Lines 4-9: "Mother of God [hear] my supplications: suffer us not [to be] in adversity, but deliver us from danger. Thou alone....".» 
  87. Kettle, Martin (14 de septiembre de 1999). «When fame is an open book» (en inglés). The Guardian. Consultado el 3 de marzo de 2011. 
  •   Datos: Q345
  •   Multimedia: Virgin Mary
  •   Citas célebres: María (madre de Jesús)
  •   Textos: Autor:María de Nazaret

Agosto 26, 2021
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Maria en arameo מרים Mariam madre de Jesus de Nazaret fue una mujer judia de Nazaret de Galilea que segun diversos pasajes neotestamentarios pertenecientes al Evangelio de Mateo al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los Apostoles como tambien distintos textos apocrifos tales como el Protoevangelio de Santiago vivio entre fines del siglo I a C y mediados del siglo I d C Tambien el Coran siglo VII libro sagrado del islam la presenta como madre de Jesus Isa bajo su nombre arabe Maryam o Miriam Maria de NazaretMaria rezando por SassoferratoInformacion personalNombre en arameoמריםNacimientoFecha desconocida se celebra el 8 de septiembre En el supuesto de que Maria tuviese unos 14 anos cuando nacio Jesus de Nazaret rondaria los 48 50 anos al momento de la crucifixion 1 Lugar desconocido la tradicion recoge cuatro ciudades Seforis 2 Jerusalen Nazaret y Belen 3 FallecimientoFecha desconocida se celebra el 15 de agosto ver Asuncion de MariaJerusalen o Efeso segun diversas tradiciones SepulturaSepulcro de MariaFamiliaFamilia nobiliariaSagrada FamiliaPadressegun el Protoevangelio de Santiago San Joaquin y Santa AnaConyugeJose de NazaretHijosJesus de NazaretInformacion profesionalInformacion religiosaCanonizacionSantoFestividadExisten numerosas festividades marianas 4 1 de enero Maria Madre de Dios novus ordo 25 de marzo Anunciacion 31 de mayo Visitacion de Maria a Isabel 15 de agosto Asuncion de Maria 22 de agosto Maria Reina 8 de septiembre Natividad de Maria 12 de septiembre Dulce Nombre de Maria 15 de septiembre Nuestra Senora de los Dolores 21 de noviembre Presentacion de Maria 27 de noviembre Medalla Milagrosa 8 de diciembre Inmaculada Concepcion Otras festividades asociadas a alguna advocacion marianaAtributosVariada anagrama con M y A azucena corona de doce estrellas Luna a sus pies Rosario Rosa vestidos blanco rosa o rojo y azul Nino Jesus en sus brazos serpiente del Genesis o demonio bajo sus pies PatronazgoMaria ya sea con su nombre o con el nombre de alguna de sus advocaciones es patrona de innumerables paises ciudades y localidades del mundo Su advocacion de Nuestra Senora de Lourdes es patrona de los enfermos Su advocacion de Nuestra Senora de Guadalupe Mexico es patrona de toda America e Islas Filipinas por extension devocional de su advocacion primigenia la Virgen de Guadalupe Extremadura Espana Reina de la Hispanidad SantuarioExisten numerosos santuarios basilicas y templos de primer orden dedicados a Maria La basilica de Santa Maria de Guadalupe es el santuario mariano mas visitado del mundo Titulos y reconocimientosTheotokos Madre de Dios Bienaventurada Virgen Maria Nuestra Senora Se la venera en todos los momentos de su vida y pidiendo su intercesion sobre una localidad o cosa concreta con numerosos titulos adaptados a tal fin editar datos en Wikidata La presencia de Maria es atestiguada por las principales corrientes del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon biblico primero de forma alusiva en el cristianismo paulino 5 y luego con mayor enfasis en el cristianismo sinoptico y joanico donde se la considera una personalidad cualificada y en mas de un sentido unica participe singular de un momento clave de la Historia de la salvacion la encarnacion de Jesucristo 6 y coparticipe de otros dos la crucifixion y muerte de Jesus 7 y la conformacion de la primera comunidad cristiana orante inmediatamente antes de la venida del Espiritu Santo en Pentecostes 8 9 El Evangelio de Mateo 10 y el Evangelio de Lucas 11 presentan a Maria como una joven virgen cuando en la Anunciacion supo que estaba encinta por obra del Espiritu Santo sin concurso de varon 9 Por esto a menudo se la llama la Virgen Maria o simplemente la Virgen en las Iglesias catolica ortodoxa copta en la Comunion anglicana y en otras denominaciones cristianas En las Iglesias catolica y ortodoxa se le atribuyen facultades de intercesion ante Jesucristo siguiendo a san Ireneo de Lyon siglo II y lo narrado en el Evangelio de Juan sobre su intervencion en las bodas de Cana 12 En las Iglesias antes citadas la devocion a ella se manifiesta a traves de expresiones diversas que van desde declaraciones dogmaticas y doctrinales marianas hasta oraciones a ella dedicadas y titulos con los que se la identifica tales como Madre de Dios o su correspondiente termino en griego Theotokos este ultimo adjudicado a ella tempranamente en el Concilio de Efeso de 431 y muy utilizado por la Iglesia ortodoxa Tambien se la llama Bienaventurada Virgen Maria en linea con el texto evangelico desde ahora todas las generaciones me llamaran bienaventurada Maria a Isabel Evangelio de Lucas 1 48 Otras denominaciones cristianas en particular varias surgidas a partir de la Reforma cuestionan la devocion mariana de catolicos y ortodoxos Indice 1 El nombre de Maria 2 En la Biblia 2 1 Padres y familia 2 2 Matrimonio de Maria 2 3 Anunciacion 2 4 La visita de Maria a Isabel 2 5 Nacimiento de Jesus 2 6 Maria y una profecia de sufrimiento 2 7 Maria en la huida a Egipto 2 8 Maria durante la adolescencia de Jesus 2 9 Maria guardo y cumplio las palabras de Jesus 2 10 Maria durante el ministerio publico de Jesus 3 Maria en el cristianismo 3 1 Maria durante las primeras persecuciones y en la Patristica 3 2 Maria en las Iglesias catolica ortodoxa y copta 3 2 1 Cuestiones teologicas 3 3 Maria en las Iglesias reformadas 3 4 Maria en la Comunion Anglicana 4 Apariciones de Maria 4 1 Galeria de las principales apariciones y advocaciones 4 1 1 Oraciones marianas 5 Maria en el islam 6 Repercusion de Maria en el mundo actual 7 Vease tambien 8 Notas 9 ReferenciasEl nombre de Maria EditarMaria es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido nombre de la hermana de Moises y Aaron 13 originalmente escrito como Miryam La version de los Setenta lo menciona a partir de la forma aramea Mariam Mariam el cambio en la primera vocal refleja la pronunciacion corriente la del arameo que se hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo En el texto griego del Nuevo Testamento en la version de los Setenta el nombre usado era Mariam 14 Maria es la forma helenizada de la palabra Aunque en la Edad Media se le busco significados mas piadosos que exactos bajo los actuales descubrimientos arqueologicos Alteza o Ensalzada son los significados mas cercanos al nombre de origen hebreo El apelativo latino Stella Maris es aplicado a Maria a partir de un pasaje del Antiguo Testamento Primer Libro de los Reyes 18 41 45 a partir de un error de transcripcion debido a Eusebio de Cesarea y Jeronimo En efecto el primero Maryam como mar yam מר ים gota del mar basado en מר mar una palabra biblica poco comun para gota y ים yam mar San Jeronimo adopto esta interpretacion y tradujo el nombre al latin como stilla maris gota del mar pero en una etapa posterior un copista lo transcribio a stella maris estrella del mar y este error de transcripcion se generalizo 15 16 Maria en arabe مريم romanizada Maryam la madre de Jesus ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam como la unica mujer nombrada en el Coran el cual se refiere a ella setenta veces En la Biblia Editar Maria madre de Jesus Carlo Dolci La historia de Maria es narrada en varios textos del Nuevo Testamento de la Biblia Maria es mencionada por su nombre por primera vez aunque de forma tangencial al escribirse el evangelio mas antiguo el Evangelio de Marcos 17 En el Evangelio de Mateo se la menciona con motivo de la narracion de la concepcion milagrosa de Jesus y de su nacimiento y huida a Egipto Aqui el evangelista Mateo menciona que es Maria aquella de quien hablo el profeta Isaias al decir la Virgen concebira y dara a luz un hijo a quien pondran el nombre de Emmanuel que traducido significa Dios con nosotros 18 El Evangelio de Lucas es el que mas datos da sobre Maria al desarrollar con mas detalle los temas de la infancia de Jesus algunos de los cuales se amplian mas abajo la Anunciacion la Visita a Isabel el Nacimiento de Jesus la Presentacion de Jesus en el Templo aqui el anciano Simeon le profetiza a ti misma una espada te atravesara el corazon 19 aludiendo al dolor de Maria durante la Pasion de su Hijo y la perdida de Jesus y su hallazgo en el templo Tambien es el evangelista Lucas quien dice que Maria conservaba estas cosas y las meditaba en su corazon 20 En el Evangelio de Juan Jesus hace su primer milagro a peticion de ella en Cana Y en la cruz la entrega como madre al discipulo amado y el es entregado a Maria como hijo por estos hechos las teologias catolica y ortodoxa destacan la intercesion de Maria ante su Hijo y la proclamacion simbolica de Maria como Madre de la Iglesia es decir de todos los cristianos figurados en la persona del discipulo amado Tambien se la menciona en los Hechos de los Apostoles 21 como miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva Padres y familia Editar La tradicion cristiana ha considerado a Joaquin y Ana como los progenitores de Maria Estos nombres estan tomados del Protoevangelio de Santiago uno de los evangelios apocrifos mas famosos y antiguos Esta asuncion ha sido punto de referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen Maria No se tiene seguridad de si Maria tuvo hermanas Aunque algunos toman por ciertos datos del Evangelio de Juan y de Mateo quienes mencionan a una hermana de su madre la cual seria Maria de Cleofas de acuerdo con Jeronimo 22 Por su parte Hegesipo menciona a esta Maria como esposa de Cleofas hermano de Jose y por tanto concunada de Maria un matrimonio hebreo no colocaria el mismo nombre a dos de sus hijas carnales En el Nuevo Testamento algunos pasajes mencionan que Jesus tenia hermanos En concreto se mencionan los hermanos 2 veces en el Evangelio de Mateo 2 en el Evangelio de Marcos 1 en el Evangelio de Lucas y 2 en el Evangelio de Juan La Iglesia catolica la Iglesia ortodoxa 23 la Iglesia copta cita requerida y la Comunion anglicana 24 basadas en el uso del lenguaje hebreo de aquella epoca y en la tradicion eclesial interpretan este termino como parientes y declaran que Maria permanecio siempre virgen Quienes aseguran que Maria tuvo otros hijos basan su argumentacion en la interpretacion literal de los textos biblicos en los que se habla expresamente de hermanos de Jesus En el idioma arameo asi tambien en el hebreo no existe un termino para indicar primo o un familiar cercano 25 La Biblia de los Setenta al traducir la Biblia del hebreo al griego cada vez que encuentran el termino hermano בן usan el termino ἄdelfos de manera que este termino indica a parientes incluso no muy cercanos Asi se comprende entonces que Asaia tuviera doscientos veinte hermanos 1 ª Cro 15 6 vease tambien Gen 11 27 12 5 y comparar con Gen 13 8 14 14 16 Aunque en el idioma griego koine si existe el termino ἀnepsios para referirse a los primos no implica que su uso estuviera generalizado entre los hebreos cita requerida Matrimonio de Maria Editar Los evangelios hacen aparecer a Maria cuando narran la concepcion de Jesus Segun lo que narran se puede ver que Maria en ese momento era prometida de Jose de Nazaret quien era carpintero Los relatos evangelicos se inician despues de los desposorios de Maria con san Jose El Evangelio de Lucas dedica dos capitulos a la concepcion e infancia de Jesus Es en Lucas tambien donde es llamada llena de gracia bendita entre todas las mujeres madre del Senor El apelativo kexaritwmenh que se lee kecharito meni y que es participio perfecto pasivo de xariton chariton es traducido por las versiones protestantes como muy favorecida mientras que en las catolicas se suele traducir como llena de gracia siguiendo el gratia plena de la Vulgata La Nueva Biblia de Jerusalen por ejemplo detalla en el Evangelio de Lucas 1 28 que este saludo en forma literal significa tu que has estado y sigues estando llena del favor divino 26 Esto se debe a que en griego un verbo factitivo como xaritow en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo Segun la tradicion judia de aquel momento los jovenes varones se desposaban entre los dieciocho y veinticuatro anos mientras que las jovenes mujeres a partir de los doce anos eran consideradas doncellas na arah a partir de esa edad podian desposarse El matrimonio judio tenia dos momentos desposorio y matrimonio propiamente dicho el primero era celebrado en la casa de la novia y traia consigo acuerdos y obligaciones aunque la vida en comun era posterior Si la novia no habia estado casada antes se esperaba un ano despues del desposorio para llegar a la segunda parte el matrimonio propiamente dicho donde el novio llevaba solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de el Anunciacion Editar Imagen de la Virgen utilizada para veneracion y procesion Articulo principal Anunciacion La presencia de Maria en los relatos biblicos comienza con la narracion de la aparicion del angel Gabriel a Maria segun lo relata el evangelista Lucas nota 1 Y al sexto mes el angel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret a una virgen desposada con un hombre que se llamaba Jose de los descendientes de David y el nombre de la virgen era Maria Y entrando el angel le dijo Alegrate llena de gracia El Senor esta contigo Lucas 1 26 28 Lucas puso empeno en anotar las reacciones de Maria ante las revelaciones divinas que se iran sucediendo su turbacion 27 y su dificultad 28 al igual que posteriormente mostraria su asombro ante el oraculo de Simeon 29 y su incomprension de la palabra de Jesus en el templo 30 En presencia de un misterio que rebasa su inteligencia reflexiona sobre el mensaje Lucas 1 29 Lucas 2 33 piensa sin cesar en el acontecimiento y lo guarda en su corazon 31 32 Desde el momento de la Anunciacion cuando el proyecto inicial de vida de Maria parece trastocarse comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades senalada por los evangelios de Lucas y de Mateo 33 La primera inseguridad se presenta en relacion al origen de su concepcion En efecto la incertidumbre parece atacar el corazon de su prometido Jose y lo conduce a su intencion de repudiar a Maria en secreto para no ponerla en evidencia 34 Asi lo tiene planificado Jose cuando Dios le hace conocer sus designios por un sueno Jose hijo de David no temas tomar contigo a Maria tu mujer porque lo engendrado en ella es del Espiritu Santo Dara a luz un hijo y tu le pondras por nombre Jesus porque el salvara a su pueblo de sus pecados 35 A partir de entonces Jose coparticipa de los riesgos que se presentan en la vida de Maria como se detalla mas adelante La visita de Maria a Isabel Editar Articulo principal Magnificat oracion Articulo principal Visitacion Segun el evangelio de Lucas Maria ya embarazada visita luego a su prima Isabel ya que el angel Gabriel le habia anunciado que tambien ella aunque ya anciana estaba encinta senal de que para Dios no habia nada imposible El destino de Maria es una poblacion de la montana de Judea cuyo nombre no se explicita pero que la tradicion recogida por los primeros peregrinos cristianos identifica con la actual Ain Karim a seis kilometros y medio al oeste de Jerusalen Al llegar Maria el evangelio narra que el nino que tenia Isabel en su vientre dio un salto que fue interpretado como de alegria Isabel saludo a Maria como la Madre de su Senor 36 y la alabo Maria respondio con un canto de alabanza ahora llamado Magnificat 37 inspirado en el cantico de Ana del Primer Libro de Samuel 38 en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento El Magnificat incluye un texto que se interpreta como una profecia Todas las generaciones me llamaran bienaventurada 39 La Anunciacion y el Magnificat son sin dudas los dos pasajes de los evangelios canonicos en que Maria expresa verbalmente con mas detalle su pensamiento que no es otro que un anticipo de la misma vida y mensaje de Jesus 40 si bien cabe recordar que se trata de textos escritos un siglo despues de los hechos por lo que pueden ser tambien una expresion del pensamiento del autor de los mismos o de su comunidad acerca de Maria 41 Nacimiento de Jesus Editar Pierre Mignard La Virgen de las uvas Lucas al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jesus describe con sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de Maria 33 Ante un edicto de Cesar Augusto que ordena un censo 42 Jose y Maria deben emprender la travesia desde Nazaret en Galilea hacia Belen en Judea cuando ella esta por dar a luz 43 Como no hay sitio para hospedarse debe dar a luz en un pesebre 44 El relato del evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de Maria quien se fia de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que sucede ella guarda estas cosas y las medita en su corazon 45 Maria y una profecia de sufrimiento Editar Con motivo de la presentacion de Jesus en el Templo para dar cumplimiento a la ley que ordena que todo varon primogenito ha de ser consagrado al Senor 46 se produce un nuevo signo de inseguridad para Maria Un hombre justo y piadoso llamado Simeon a quien le es revelado que no vera la muerte antes de ver al Cristo reconoce en el hijo de Maria la salvacion luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de Dios Israel 47 Pero a continuacion una profecia realizada por Simeon atraviesa la figura de Maria Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decia de el Simeon les bendijo y dijo a Maria su madre Este esta puesto para caida y elevacion de muchos en Israel y para ser senal de contradiccion y a ti misma una espada te atravesara el alma a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones Lucas 2 33 35 Maria en la huida a Egipto Editar Tiempo mas tarde unos magos de Oriente se presentan en busca del Rey de los judios que ha nacido 48 Cuando entran en la casa ven al nino con Maria su madre y postrandose le adoran 49 Pero esta visita de los magos atrae la atencion de Herodes el grande que ordena matar a todos los ninos de Belen y de toda su comarca 50 El riesgo se cierne nuevamente sobre Maria y el nino Pero el Angel del Senor se aparece en suenos a Jose y le dice Levantate toma contigo al nino y a su madre y huye a Egipto y estate alli hasta que yo te diga Porque Herodes va a buscar al nino para matarle El se levanta toma de noche al nino y a su madre y se retira a Egipto y permanece alli hasta la muerte de Herodes 51 Un autor contemporaneo remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de Maria Quedate alli hasta nuevo aviso tal era la fecha que Dios habia senalado Cuando sera la vuelta Pronto dentro de un mes de un ano Se instalaran viviran alli provisoriamente 33 Cuando mueren los que buscaban la vida del nino Jose toma consigo al nino y a su madre y entra en tierra de Israel Pero se entera de un nuevo riesgo Arquelao reina en Judea en lugar de su padre Herodes y por eso tiene miedo de ir alli Y avisado en suenos se retira a la region de Galilea a una ciudad llamada Nazaret 52 Maria durante la adolescencia de Jesus Editar El unico episodio de Jesus adolescente narrado por los evangelios canonicos es referido por Lucas con motivo de la fiesta de la Pascua 53 Despues de sufrir la perdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante tres dias al encontrarlo Maria le pregunta Hijo por que te has portado asi con nosotros Mira tu padre y yo angustiados te andabamos buscando La expresion deja traslucir el dolor y la preocupacion de una madre diligente que incluso habla en nombre de Jose lo que remarca la gran personalidad de Maria 54 Jesus le responde a Maria con otra pregunta que ella no comprende Maria guardo y cumplio las palabras de Jesus Editar De acuerdo con las Sagradas Escrituras Maria no fue lo que la Epistola de Santiago llamo un oidor olvidadizo 55 El Evangelio de Lucas nos lega una frase que se repite dos veces casi literalmente forma de poner enfasis en el asunto En la escena del nacimiento de Jesus despues que los pastores relatan a Jose y Maria lo que se les habia dicho del nino el evangelista agrega que Maria conservaba todas esas cosas y las meditaba en su corazon 45 Y un poco mas adelante al relatar el episodio del hallazgo del Jesus de doce anos entre los doctores del templo el evangelista repite casi textualmente la frase antes citada Y su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazon 56 Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por Jesus en el templo a los doce anos sino que es razonable extenderla a todo lo que Jesus le dijo en los dialogos que con ella tendria durante los anos que paso sujeto a sus padres Tambien es claro que el evangelista senala que Maria conservaba esas palabras a pesar de que ni ella ni Jose habian entendido la respuesta de Jesus en el templo que convenia que el se ocupara de las cosas de su Padre Juan de Maldonado comenta que no podia Maria dejar de comprender que Jesus llamara a Dios su Padre ni tampoco podia resultarle extrano que el se considerara obligado a ocuparse de las cosas de Dios Lo que Maria aun no comprendia era a que cosas llamaba Jesus las cosas de su Padre de ensenar primero a los hombres y luego de morir por ellos 57 A pesar de que bajo este aspecto las palabras de Cristo quedaron de momento envueltas en el misterio para la mente de Maria ella las guarda como una reliquia lo que forma parte de la psicologia profunda de Maria De alli que haya autores que hagan referencia a ella dandole el titulo de Senora del Silencio 58 Y es tambien por ello que algunos exegetas han llegado a considerar a Maria misma como una de las fuentes primarias del Evangelio de Lucas 54 En cualquier caso aun cuando Maria no fuese una fuente oral del Evangelio de Lucas es razonable al menos admitir la existencia de un testimonio mediato las palabras de Maria pueden haber llegado a Lucas a traves de Juan el Apostol o de mujeres que convivieron con ella Maria durante el ministerio publico de Jesus Editar Durante el ministerio publico de Jesus Maria aparece mencionada en los Evangelios como su Madre situacion especial de la que no goza ningun otro miembro de la comunidad Un pasaje del Evangelio de Lucas describe como una mujer entre la muchedumbre se refirio a Jesus al exclamar Dichoso el vientre que te llevo y los pechos que te criaron 59 Jesus respondio Dichosos mas bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen 60 Segun Jose Maria Cabodevilla Cristo no significo con esas palabras que haya otros seres mas dichosos que su madre pero en lugar de poner particular relieve en la virginidad de Maria en su concepcion inmaculada o en su maternidad divina expreso que la bienaventuranza principal de Maria consiste no solo en haberlo concebido y criado a el sino en haber escuchado y puesto en practica su palabra en haber creido en el 40 tal como lo exclamo antes Isabel Feliz de ti por haber creido 61 En el Evangelio de Juan la vida publica de Jesus se encuadra entre los dos unicos pasajes en los que aparece su Madre propios de este evangelio Se trata de las bodas de Cana 12 y la muerte del Senor 7 o sea el inicio y el final del ministerio publico de Jesus 62 Las bodas de Cana tienen lugar cuando segun lo expresa Jesus todavia no ha llegado su Hora 63 Sin embargo y a pedido de Maria Jesus realiza su primer signo para que sus discipulos crean en el Maria reaparece al llegar la Hora 64 o sea la glorificacion de Jesus su muerte y resurreccion En la cruz es Jesus quien llama a su Madre 65 y como en Cana le dice Mujer encomendandole que sea Madre del discipulo amado que esta con ella junto a la cruz Asi Maria adquiere el valor simbolico de ser la madre de los discipulos de Cristo figurado en el discipulo amado Se le llama Mujer haciendo alusion a la mujer del comienzo del Genesis Eva madre de todos los vivientes Muchos Padres de la Iglesia san Justino san Jeronimo de Estridon san Agustin de Hipona san Cirilo de Alejandria san Juan Crisostomo san Juan Damasceno senalan al respecto que si la muerte vino por Eva la vida vino por Maria 66 Ahora que comienza una nueva creacion hay una nueva Mujer que es la Madre de la Iglesia madre de todos los que viven Las teologias catolica y ortodoxa destacan que en virtud de esos dos pasajes son discipulos del Senor aquellos que tal como pide Maria hacen lo que El dice 67 que permanecen al pie de la cruz del crucificado junto a Maria 68 y los que la reciben como madre propia al igual que hizo el discipulo a quien Jesus amaba 69 62 Otras interpretaciones se discuten mas adelante ver seccion Cuestiones Teologicas Maria en el cristianismo Editar La imagen mas antigua conocida de Maria sosteniendo a Jesus nino Datada del siglo II 70 Catacumbas de Priscila Roma Maria durante las primeras persecuciones y en la Patristica Editar Ya en el siglo II san Ireneo de Lyon llamo a Maria nuestra mas eminente abogada 71 72 y su figura aparecia representada en las catacumbas de Priscila en Roma 70 Tambien en el siglo II se decia de ella Y en Ti hasta el ultimo dia el Senor hara ver la redencion por El concedida a los hijos de Israel Protoevangelio de Santiago Ignacio de Antioquia obispo y martir durante el reinado de Trajano 98 117 compuso siete epistolas dirigidas a Efeso Magnesia del Meandro Trales Roma Filadelfia y Esmirna ademas de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna La mas importante de todas en relacion a este tema es la que envio a la comunidad cristiana de Roma antes de morir entre los anos 98 y 110 d C 73 quedo oculta al principe de este mundo la virginidad de Maria y su parto como tambien la muerte del Senor tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios Ignacio de Antioquia 74 Origenes Adamantius de Alejandria uno de los tres pilares de la teologia cristiana expreso lo siguiente en el ano 232 d C 75 Maria conservo su virginidad hasta el fin para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relacion sexual con un hombre desde el momento que sobre ella habia bajado el Espiritu Santo y la fuerza del Altisimo como sombra Creo que esta bien fundado decir que Jesus se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y Maria a su vez para las mujeres No seria bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad Origenes 76 Efren el sirio 306 373 d C padre y doctor de la Iglesia declaro Como hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espiritu que estuvo cubierta con la sombre del poder de Dios se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a luz en el dolor segun la primera maldicion Una mujer que da a luz con dolores no podria ser llamada bienaventurada El Senor que entro con las puertas cerradas salio asi del seno virginal porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor San Efren 77 De este modo de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en el evangelio se explicitaron todo tipo de virtudes y cualidades Sin embargo otros creen que la devocion a Maria fue mas tardia Parece que la Iglesia de Roma no celebro ninguna fiesta de la Virgen antes del septimo siglo Christian Worship Its Origin and Evolution por el historiador frances Louis Duchesne La devocion a Nuestra Bienaventurada Senora a fin de cuentas debe considerarse como una aplicacion practica de la doctrina de la Comunion de los Santos Dado que esta doctrina no se encuentra por lo menos de manera explicita en las versiones mas antiguas del Credo de los Apostoles tal vez no haya razon para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del cultus de la Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era cristiana The Catholic Encyclopedia El titulo madre de Dios parece haber surgido en el uso devocional probablemente en Alejandria en algun tiempo durante el siglo III o el IV Para fines del siglo IV la Theotokos se habia establecido firmemente en varias secciones de la iglesia Cabe mencionar que algunos ven en la veneracion a Maria similitudes con la veneracion de mujeres en otras culturas paganas 78 79 Maria en las Iglesias catolica ortodoxa y copta Editar Veronica de la Virgen hacia 1405 o 1410 de Goncal Peris Museo de Bellas Artes de Valencia vera icon de la Virgen Maria basada en el retrato efectuado por san Lucas de la Virgen Como la doctrina de la Trinidad considera a Jesus una de las personas divinas Padre Hijo y Espiritu Santo se le da a Maria el titulo de theotokos Madre de Dios Isabel habia dicho Feliz la que ha creido que se cumplirian las cosas que le fueron dichas de parte del Senor Lc 1 45 Aqui el Senor es indudablemente Dios Por lo tanto cuando a continuacion la llama la madre de mi Senor la referencia es muy clara la consideraba Madre de Dios Segun la teologia ortodoxa y tambien catolica es correcto denominarla de esta forma pues Jesus unia en una misma persona dos naturalezas la humana y la divina y cuando se habla de Maria como Madre de Dios se refiere a Maria como madre de Jesus en toda su persona La ortodoxia encuentra correcto cita requerida el referirse a Maria como Hija de Dios Padre Madre de Dios Hijo y Esposa del Espiritu Santo Su razonamiento logico es el siguiente Si Jesus es Dios y Maria es madre de Jesus entonces Maria es Madre de Dios La encarnacion significa que en un instante la segunda Persona de la Trinidad el Verbo de naturaleza divina asumio plenamente la naturaleza humana sin menoscabo de su condicion divina al ser concebido milagrosamente en Maria Como fue instantanea y esencial Maria en ese momento empezo a ser madre de Jesus hombre Dios Para los cristianos sobre todo en la teologia catolica ortodoxa y anglicana se ponen de manifiesto un conjunto de paradojas marianas recopiladas por Castan Lacoma y solo contempladas en el marco de la fe pues forman parte del misterio mismo de Dios que quiso hacerse nino y deposito en Maria gracias extraordinarias en orden a su maternidad Por ser la madre de Cristo considerado el Verbo encarnado Dios mismo Maria es la que dio el ser al creador de todo la que engendro al mismo que la habia creado a ella la que existia antes que Dios se encarnara la que encerro en su seno al Inmenso e Infinito aquella que encerro en sus entranas a quien no cabe en todo el mundo la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta la que tuvo obligacion de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos la que toco los confines de quien no tiene fin 66 En las iglesias ortodoxa y catolica tambien existe la creencia de la Santisima dormicion de la Virgen Maria ya que al considerar que estaba libre del pecado original no podia morir pues la muerte es consecuencia de este pecado Por ello fue algo comunmente creido por los fieles En el principio la comunidad cristiana no tenia ningun recuerdo de la muerte de Maria Periodico L Osservatore Romano por el teologo catolico Jean Galot En Jerusalen se encuentra la benedictina Abadia de Hagia Maria o de la Dormicion en cuya cripta se dice descendio Maria y fue dormida antes de su asuncion al cielo lo cual fue proclamado solemnemente por Pio XII en 1950 Por otro lado tambien se cree lo dicho por los padres de la Iglesia desde San Meliton de Sardes en el siglo II despues de Cristo de que Maria fue coronada en el cielo despues de su asuncion basandose esto en el relato del libro del Apocalipsis en el capitulo 12 En la iglesia catolica la Coronacion de Maria es el 5 º Misterio glorioso del Rosario Asuncion de la Virgen Maria por Annibale Carracci Roma Iglesia de Santa Maria del Popolo Cuestiones teologicas Editar Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de Lutero y Calvino y disminuia la posicion de Maria en el catolicismo esta posicion se mantenia El pasaje del evangelio segun San Juan 19 27 ha dado lugar a interpretaciones que aun hoy no concuerdan Muchas versiones traducen Y desde aquella hora el discipulo la recibio en su propia casa Mientras que otras como Sagradas Escrituras 1569 y Reina Valera 1909 traducen Y desde aquella hora el discipulo la recibio consigo Segun el catolicismo la diferencia de lo que se transmite no es menor ya que para Jesus era el momento mas trascendental de toda su existencia terrenal Para saber si estaba dejando a su madre al cuidado de su amado discipulo Juan es conveniente verificar el texto original griego kaὶ ἀp ἐkeinhs tῆs ὥras y desde aquella hora ἔlaben ὁ ma8htὴs aὐtὴn eἰs tὰ ἴdia aquel discipulo la tomo a su propiedad 80 En cualquier caso se traduce al espanol como y desde aquella hora el discipulo la tomo como propia es decir como su propia madre En 1854 se produjo la proclamacion por parte del papa Pio IX del dogma de la Inmaculada Concepcion Maria fue liberada del pecado original en su propia concepcion de manera que vivio una vida completamente sin pecado cuestion que tampoco es aceptada por los protestantes Por tanto la Iglesia catolica considera dogma de fe que la Santisima Virgen en el primer instante de su concepcion por singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente en prevision de los meritos de Jesucristo Salvador del genero humano fue preservada inmune de toda mancha de pecado original Por medio de la Constitucion Apostolica Munificentissimus Deus el papa Pio XII proclamo el dogma de la Asuncion de la Virgen el 1 de noviembre de 1950 Despues de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espiritu de la Verdad para gloria de Dios omnipotente que otorgo a la Virgen Maria su peculiar benevolencia para honor de su Hijo Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y para gozo y alegria de toda la Iglesia con la autoridad de nuestro Senor Jesucristo de los bienaventurados apostoles Pedro y Pablo y con la nuestra pronunciamos declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Maria terminado el curso de su vida terrenal fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo Al definir este dogma Pio XII no hizo mas que definir solemnemente lo que los fieles siempre habian creido es decir que la carne de la mujer que habia dado carne al Hijo de Dios escapo a la corrupcion de la carne humana Las confesiones protestantes niegan esta proposicion Maria en las Iglesias reformadas Editar Las iglesias reformadas interpretan el papel de Maria y de todos los personajes y acontecimientos biblicos de su epoca solo segun lo dicen las Escrituras usando la hermeneutica biblica para la fiel interpretacion de sus textos La Biblia dice lo que significa y significa lo que dice Acepta la concepcion milagrosa de Jesus por obra del Espiritu Santo como una verdad biblica pero ademas cuando las Escrituras se refieren a los hermanos de Jesus o cuando el apostol Pablo escribe Santiago el Menor el hermano del Senor lo interpretan literalmente por lo que niegan la virginidad perpetua de Maria En el pasaje biblico de Mateo 13 55 56 La gente de Galilea al ver los milagros de Jesus se sorprendian y se preguntaban quien era e intentando identificar su familia directa mencionan a su padre por el oficio luego a su madre Maria y siguen con los nombres de sus cuatro hermanos Jacobo Jose Simon Judas y tambien mencionan que tuvo hermanas Si bien la Biblia en muchas ocasiones utiliza la palabra hermanos para referirse a parientes como en cierto sentido lo hacemos en la actualidad Aunque el contexto sugiere lo anterior y sabiendo que se estaba en una comunidad judia las Iglesias Reformadas lo interpretan como si fuere la familia directa de Jesus Por otro lado Martin Lutero dijo entre otras cosas Maria es la Madre de Jesus y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue quien reposo en su regazo Si El es nuestro debieramos estar en su lugar ya que donde El esta debemos estar tambien nosotros y todo lo que El tiene debe ser nuestro y su madre es tambien nuestra madre Sermon Navidad 1529 Ella es la mujer mas encumbrada y la joya mas noble de la cristiandad despues de Cristo ella es la nobleza sabiduria y santidad personificadas Nunca podremos honrarla lo suficiente Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo que no falte a Cristo ni a las Escrituras Sermon Navidad 1531 Sobre la Maternidad Divina ella con justicia es llamada no solo madre del hombre sino tambien la Madre de Dios es cierto que Maria es la Madre del real y verdadero Dios Ref Sermon on John 14 16 Luther s Works St Louis ed Jaroslav Pelican Concordia vol 24 p 107 Sobre la Inmaculada Concepcion Es dulce y piadoso creer que la infusion del alma de Maria se efectuo sin pecado original de modo que en la mismisima infusion de su alma ella fue tambien purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios recibiendo un alma pura infundida por Dios de modo que desde el primer momento que ella comenzo a vivir fue libre de todo pecado Sermon Sobre el dia de la Concepcion de la Madre de Dios 1527 Y sobre la virginidad perpetua de Maria Cristo fue el unico Hijo de Maria y la Virgen Maria no tuvo otros hijos aparte de El Me inclino a aceptar a quienes declaran que los hermanos realmente significan primos aqui ya que el escritor sagrado y los judios en general siempre llamaban hermanos a los primos Luther s Works eds Jaroslav Pelikan vols 1 30 amp Helmut T Lehmann vols 31 55 St Louis Concordia Pub House vols 1 30 Philadelphia Fortress Press vols 31 55 1955 v 22 23 v 22 214 15 Sermons on John chaps 1 4 1539 Otra importante figura del Protestantismo Juan Calvino escribio sobre este punto Helvidius mostro excesiva ignorancia al concluir que Maria debe haber tenido muchos hijos porque el termino hermanos de Cristo es mencionado varias veces Harmony of Matthew Mark amp Luke sec 39 Geneva 1562 vol 2 From Calvin s Commentaries tr William Pringle Grand Rapids MI Eerdmans 1949 p 215 on Matthew 13 55 Sobre Mateo 1 25 La deduccion que el Helvidius hizo de que Maria no permanecio virgen mas que hasta su primer parto y que despues tuvo otros hijos de su esposo Ninguna justa y solidamente fundada inferencia puede ser lograda a partir de esas palabras como que tomara lugar despues del nacimiento de Cristo El es llamado el Primogenito pero por el solo proposito de informarnos que nacio de una virgen lo que ocurrio despues no nos es informado por los historiadores nadie podra sostener este argumento obstinadamente excepto por un extremo apego a las disputas Pringle ibid vol I p 107 Como se dice al comienzo de la seccion los continuadores del movimiento se han apartado de la idea de sus iniciadores coincidente con la de la Iglesia Catolica sobre estos puntos Hay que recordar que los hebreos vivian bajo la cultura de clan Lev 25 10 por lo tanto solo solian distinguir entre parientes cercanos en griego adelphe traducido al espanol como hermanos y parientes en general en griego suggens es decir parentela Y en relacion con la palabra traducida como hermano es sabido que entre los hebreos tenia una aplicacion muy amplia por ejemplo Cuando Tobias oyo decir esto a Rafael y supo que Sara era hermana suya de la misma descendencia que la familia de su padre la amo intensamente y se enamoro de ella Tobias 6 19 Sin embargo la no inclusion del libro de Tobias como canonico es decir con autoridad normativa o dogmatica en algunas Biblias protestantes dificulta la aceptacion de este argumento La Biblia afirma que Abraham era tio de Lot Gen 11 27 12 5 no obstante a Lot y Abraham mas de una vez se los denomina hermanos Gen 13 8 14 14 16 Tambien Laban llama hermano a Jacob el cual para nuestra terminologia actual seria su sobrino Gen 29 15 Asi se comprende entonces que Asaia tuviera doscientos veinte hermanos 1 ª Cro 15 6 Maria en la Comunion Anglicana Editar Aunque la figura de Maria ha estado presente en la Comunion anglicana desde sus inicios en el ano 2005 se produjo un acercamiento teologico profundo de la Comunion anglicana a la figura de Maria Este acercamiento se expreso en un documento publicado por la ARCIC Comision Internacional Anglicano Catolica llamado Maria Gracia y Esperanza en Cristo publicado el 16 de mayo del ano 2005 el cual es la primera declaracion conjunta anglicano catolica sobre el papel de la Virgen Maria en la doctrina y la vida de la Iglesia Aunque no es un texto declaratorio se ofrece a las iglesias para su estudio y evaluacion Una de las conclusiones del documento es que es imposible ser fieles a las Escrituras sin prestar la atencion debida a Maria Profundizando el acercamiento anterior el 24 de septiembre de 2008 el arzobispo de Canterbury y primado de la Comunion Anglicana Rowan Williams peregrino al Santuario de Nuestra Senora de Lourdes para honrar a la Inmaculada Concepcion predicando ante 20 000 personas en la Eucaristia Internacional 81 Apariciones de Maria EditarVease tambien Aparicion mariana Segun la Iglesia catolica la Iglesia Ortodoxa cita requerida y la Iglesia Copta cita requerida es posible que Maria y los santos puedan comunicarse privadamente con los hombres Los mensajes revelados a los videntes son considerados por la Iglesia como revelaciones privadas mensajes que pueden ayudar a la salvacion Sin embargo aunque la Iglesia catolica llegue a aprobar una aparicion como autentica manifestacion sobrenatural y diga que los mensajes estan de acuerdo con la doctrina y tradicion cristiana estas revelaciones no son consideradas como una verdad de fe lo que deja en libertad a los creyentes de aceptarlas o no Las apariciones de Maria son indicadas en la teologia catolica con el termino mariofanias La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones de las cuales solo algunas han sido aprobadas oficialmente Entre las mas conocidas podemos citar del Pilar Espana 40 DC Guadalupe Reina de la Hispanidad Espana siglo XIII y venerada en Mexico 1531 Coromoto Venezuela 1652 de la Medalla Milagrosa Francia 1830 Lourdes Francia 1858 Chapi Peru y Fatima Portugal 1917 la que se refiere a Medjugorje Bosnia y Herzegovina 1981 todavia es objeto de estudio por parte de la Santa Sede 82 Estos fenomenos no han ocurrido solo en el catolicismo Durante la historia de casi todos los paises de la cristiandad ortodoxa tales apariciones se manifestaron en gran numero con la consiguiente construccion de santuarios cita requerida Algunas de esas apariciones se reflejaron en los calendarios liturgicos de las iglesias ortodoxas vease Proteccion de la Madre de Dios En los ultimos anos se han reportado supuestas apariciones marianas en Egipto algo que la Iglesia Copta interpreta como una consolacion en tiempos de persecucion cita requerida Se han reportado supuestas apariciones como la del Zeitun en 1968 Asiut en 2000 y mas recientemente en el barrio cairota de El Warraq en diciembre de 2009 Los creyentes manifiestan que la mayoria de estas apariciones tienen lugar en las cupulas de iglesias coptas El papa copto Shenouda III aprobo tales apariciones como verdaderas manifestaciones de la Virgen Maria 83 84 Galeria de las principales apariciones y advocaciones Editar Estas son algunas apariciones y advocaciones marianas Nuestra Senora de CzestochowaPolonia Nuestra Senora del Divino Amor Pintura del Castel di Leva Italia Virgen del PilarZaragoza Espana Virgen de GuadalupeExtremadura Espana Reina de la Hispanidad Nuestra Senora de Guadalupe Mexico Reina de Mexico Emperatriz de las Americas y de las Islas Filipinas Nuestra Senora de San Juan de los LagosMexico Virgen de Chiquinquira pintura de Baltasar Vargas de Figueroa Colombia Virgen de CoromotoVenezuela Virgen de FatimaCova da Iria Portugal Virgen de LourdesLourdes Francia Nuestra Senora de PontmainPontmain Francia Virgen Pura Dolorosa de UmbeLauquiniz Espana Nuestra Senora de los Dolores de ChandavilaLa Codosera Espana Virgen de las Gracias de OnuvaLa Puebla del Rio Espana Nuestra Senora de las LagrimasCampinas Brasil Virgen de la Caridad del CobreCuba Virgen de la CandelariaIslas Canarias Espana Divina Pastora de las AlmasVenezuela Nuestra Senora de la Concepcion AparecidaBrasil Virgen del CarmenSantiago Chile Virgen de LujanArgentina Virgen de los RemediosValencia de Alcantara Espana Virgen de la Esperanza MacarenaSevilla Espana Nuestra Senora de WalsinghamNorfolk Inglaterra Virgen de la MontanaCaceres Espana Nuestra Senora del Carmen CoronadaSan Fernando Espana Nuestra Senora de las MercedesSan Fernando Espana Virgen de los Milagros de CaacupeParaguay Mare de Deu de la SalutAlgemesi Espana Virgen de MontserratCataluna Espana Virgen del RocioAlmonte Espana Nuestra Senora de la CintaHuelva Espana Nuestra Senora de los ReyesSevilla Espana Virgen de la VictoriaMalaga Espana Nuestra Senora de las AngustiasGranada Espana Nuestra Senora del MarAlmeria Espana Virgen de la CapillaJaen Espana Nuestra Senora de BotoaBadajoz Espana Santa Maria de la AlmudenaMadrid Espana Virgen de CovadongaAsturias Espana Nuestra Senora de CriptanaCampo de Criptana Espana Virgen de los DesamparadosValencia Espana Virgen de los RemediosFregenal de la Sierra Espana Virgen de la CabezaAndujar Espana Virgen de la FuensantaMurcia Espana Nuestra Senora de AraceliLucena Espana Nuestra Senora del PuertoPlasencia Espana Virgen de ValvaneraLa Rioja Espana Nuestra Senora de la AltagraciaRepublica Dominicana Nuestra Senora del Perpetuo SocorroRoma Italia Virgen de ItatiArgentina Nuestra Senora de la Pena de FranciaCiudad Rodrigo Espana Virgen de ButarqueLeganes Espana Nuestra Senora del RefugioSevilla Espana Nuestra Senora de la CoronadaVillafranca de los Barros Espana Virgen de ArgemeCoria Espana Virgen de TentudiaCalera de Leon Espana Nuestra Senora de la PazRonda Espana Nuestra Senora de AtochaMadrid Espana Virgen de MontesionLucainena de las Torres Espana Virgen del Rosario de San NicolasSan Nicolas de los Arroyos Argentina Virgen de MontemayorMoguer Espana Virgen de los MilagrosPalos de la Frontera Espana Nuestra Senora del PinoGran Canaria Espana Santa Maria de A FranqueiraGalicia EspanaOraciones marianas Editar La oracion mariana de mas antiguedad conocida es el Sub tuum praesidium espanol Bajo tu proteccion o amparo Texto griego Texto en latin TraduccionὙpὸ tὴn sὴn eὐsplagxnian katafeygomen 8eotoke Tὰs ἡmῶn ἱkesias mὴ paridῃs ἐn peristasei ἀll ἐk kindynwn lytrwsai ἡmᾶs monh Ἁgnh monh eὐloghmenh Sub tuum praesidium confugimus sancta Dei Genitrix Nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus sed a periculis cunctis libera nos semper Virgo gloriosa et benedicta Bajo tu amparo nos acogemos Santa Madre de Dios no deseches las suplicas que te dirigimos en nuestras necesidades antes bien libranos siempre de todo peligro Oh Virgen gloriosa y bendita Ntra Sra de las Mercedes de San Fernando El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto datado del siglo III y publicado por Roberts en Manchester en 1938 contiene la muy conocida oracion Sub Tuum Praesidium 85 El original se conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands 86 Cabe destacar en el texto la presencia del termino Theotokos en este caso Theotoke en vocativo es decir Madre de Dios Dos siglos despues en el Concilio de Efeso se reconocio de forma solemne este titulo para la Virgen Maria contra el parecer de Nestorio Esta considerada por tanto como la oracion mariana mas antigua de las que tenemos noticia La Iglesia catolica propone muchas otras oraciones para venerar a Maria o pedir su intercesion La mas popular de todas ellas es el Ave Maria Otras oraciones marianas son el Angelus el Regina Coeli que se reza en el tiempo liturgico de Pascua en lugar del Angelus la Salve el Memorare y tambien el Bendita sea tu pureza Bendita sea tu purezaBendita sea tu pureza y eternamente lo sea pues todo un Dios se recrea en tan graciosa belleza A Ti Celestial Princesa Oh Virgen Sagrada Maria Yo te ofrezco en este dia alma vida y corazon Mirame con compasion no me dejes Madre Mia Amen Maria en el islam EditarArticulo principal Maria en el islam Virgen Maria y Jesus Miniatura persa antigua En el Islam se llama Maryam bint ʿImran مريم بنت عمران esto es Maria hija de ʿImran Joaquin en el cristianismo y de Hanna حنـ ا Ana o tambien Maryam bint Dawud Maria hija de David por proceder del linaje del rey David segun la tradicion Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como su hijo Jesus ʿIsa عيسى a cuyo nombre se anade casi siempre el laqab o filiacion ibn Maryam بن مريم esto es hijo de Maria A Maria esta dedicada una de las azoras o capitulos del Coran la que lleva por titulo آل عمران Al ʿImran esto es la familia de Imran Tambien el Coran 19 28 describe a Maria como hermana de Aaron que es el hermano de Moises Asimismo el Evangelio segun Lucas 1 5 establece la relacion genealogica entre Aaron y otra mujer relacionada con Maria se trata de Isabel madre de Juan el Bautista a la que describe como descendiente de Aaron Lc 1 15 y parienta de Maria Lc 1 36 Segun el Exodo 6 20 Aaron es hijo de Amram y de Iojebed Asi segun el Coran Maria es hija de Imran y hermana de Aaron y segun el libro del Exodo Aaron es hijo de Amran por lo que la Maria esta ligada al personaje que el Coran llama Imran y que la Biblia llama Amran y por tanto a Iojebed y a Moises Segun el Coran la madre de Maria esperaba tener un hijo varon a quien dedicar al servicio del Templo siguiendo la tradicion familiar Dio a luz a una nina en quien sin embargo se cumpliria la tradicion pues fue asignada al servicio sagrado Fue confiada a la tutela del profeta Zacarias necesariamente un personaje distinto al Zacarias biblico quien se sorprendia al visitar a su ahijada en el oratorio en el que esta se encontraba retirada de que siempre contara con alimentos que le eran enviados por Dios Como en la tradicion cristiana a Maria le fue anunciada la concepcion sobrenatural de Jesus por un angel El Coran insiste sin embargo en que aunque tuvo un hijo por voluntad de Dios sin la intervencion de un varon Jesus no es un ser divino En el Coran no existe Jose Maria dio a luz sola en el desierto al que se habia retirado con este proposito y en el que se alimentaba de datiles y del agua de un riachuelo colocados alli por Dios El hijo por su parte tiene en el islam la consideracion de profeta o enviado de Dios vease el epigrafe Jesus en el islam Maria tiene en el islam la envergadura espiritual de un profeta sin serlo En el Coran el mayor error de los judios en lo que a Jesus y Maria se refiere no es como asumen los cristianos el supuesto asesinato de Jesus la tradicion islamica indica que Jesus no murio en la cruz sino el hecho de haber menospreciado y dudado de la virtud de la madre Una tradicion atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las mujeres mas destacadas ante Dios Asia esposa del faraon que cuido de Moises y que creia en las ensenanzas judias pese a la opresion de su esposo y de su entorno Maria la madre de Jesus Jadiya la primera esposa de Mahoma que fue la primera creyente y lo apoyo en las epocas mas dificiles de adversidad su otra esposa Aisha y Fatima su hija menor y madre de sus nietos los imanes Hasan y Husain Repercusion de Maria en el mundo actual EditarEn 1999 una investigacion realizada por el periodico britanico The Guardian en la que se efectuo un analisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos con sede en Washington D C concluyo que si la celebridad de un individuo consiste en que se escriba un libro sobre el Jesucristo es aun el personaje que goza de mas fama en el mundo actual En efecto se contabilizaron 17 239 obras acerca de Jesus casi el doble que de William Shakespeare quien alcanza el segundo lugar La Virgen Maria alcanza el 7 lugar siendo la unica mujer que se ubica en uno de los 30 primeros puestos Con los 3 595 libros dedicados a ella supera en casi 5 veces a su inmediata seguidora Juana de Arco 87 Vease tambien EditarReina de los Cielos Theotokos Inmaculada Concepcion Advocacion mariana Advocaciones de La Virgen Angelus Magnificat oracion Salve Regina Salve Marinera Regina Caeli Rosario Letanias lauretanas Anexo Imagenes ortodoxos de la Virgen Maria Historia de Jose el carpinteroNotas Editar Segun la version de la Biblia de las Americas Las traducciones tradicionales utilizaban el termino llena de gracia gratia plena Referencias Editar Meier John P 1998 Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico Tomo I Las raices del problema y la persona Estella Navarra Editorial Verbo Divino p 303 304 ISBN 84 8169 203 4 https web archive org web 20110604072838 http www christusrex org www1 ofm mag TSmgesA3 html Archivado el 4 de junio de 2011 en Wayback Machine Seforis la patria de Santa Ana Juan Luis Bastero Vida de Maria Rialp Madrid 2014 Grun Anselm Reitz Petra 2010 Las fiestas marianas 1ª edicion Bogota San Pablo ISBN 978 958 715 414 6 Consultado el 8 de enero de 2016 Cerbelaud Dominique 2003 Marie un parcours dogmatique Cogitatio Fidei 232 Paris Cerf ISBN 2 204 07253 2 Epistola a los galatas 4 4 envio Dios a su Hijo nacido de mujer gr genomenon ek gynaikos Lucas 1 26 38 Lucas 2 1 19 a b Juan 19 25 27 Hechos 1 14 a b de Fiores Stefano 2002 Maria Madre de Jesus Sintesis historico salvifica Salamanca Secretariado Trinitario ISBN 84 88643 86 1 Mateo 1 18 Lucas 1 27 a b Juan 2 1 11 Exodo 15 20 Mateo 13 55 Lucas 1 27 Lucas 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affirmed at the Third Ecumenical Council held at Ephesus in 431 Some initially placed the papyrus in the fourth or fifth century the John Rylands Library description below lists it as 3rd 4th century perhaps because they didn t think that Christians would have been praying to the Theotokos that early If the early dating is correct this prayer must have already been part of the Church s services or prayers showing that petitions and prayers to the Theotokos and the Saints go back to the early days of the Church perhaps to the second century John Rylands University Library Christian Prayer Rylands Papyri Collection The University of Manchester U K en ingles Archivado desde el original el 1 de marzo de 2014 Consultado el 18 de mayo de 2012 This fragment was probably a private copy of a prayer addressed to the Virgin Mary It is written in brown ink The verso is blank Lines 4 9 Mother of God hear my supplications suffer us not to be in adversity but deliver us from danger Thou alone Kettle Martin 14 de septiembre de 1999 When fame is an open book en ingles The Guardian Consultado el 3 de marzo de 2011 Datos Q345 Multimedia Virgin Mary Citas celebres Maria madre de Jesus Textos Autor Maria de NazaretObtenido de https es wikipedia org w index php title Maria madre de Jesus amp oldid 137591029, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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