Leopoldo Zea Aguilar
Leopoldo Zea Aguilar (Ciudad de México, 30 de junio de 1912 - 8 de junio de 2004) fue un filósofo mexicano, uno de los pensadores del latinoamericanismo integral en la historia. Fue discípulo de José Gaos, quien lo llegó a conocer en la época en que estudiaba tanto la carrera de Derecho como la de Filosofía y por las noches tenía que trabajar, así Gaos lo apoyó para obtener una beca y se dedicara exclusivamente a la Filosofía. Se hizo famoso gracias a las tesis de grado El positivismo en México (1945), con la que aplicó y estudió el positivismo en el contexto de su país del mundo en transición de los siglos XIX y XX. Con ello, inició la defensa de la integración americana, concebida por el libertador y estadista, Simón Bolívar y le dio un significado propio, basado en la ruptura con el imperialismo estadounidense y el neocolonialismo.
| Leopoldo Zea Aguilar | ||
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| Información personal | ||
| Nombre de nacimiento | Leopoldo Pedro Zea Aguilar | |
| Nacimiento | 30 de junio de 1912 Ciudad de México | |
| Fallecimiento | 8 de junio de 2004 (91 años) Ciudad de México | |
| Nacionalidad | Mexicana | |
| Familia | ||
| Cónyuge | María Elena Rodríguez Ozán (desde 1982) | |
| Educación | ||
| Educado en | Universidad Nacional Autónoma de México | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Filósofo | |
| Empleador | Universidad Nacional Autónoma de México | |
| Distinciones |
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En sus planteamientos demuestra que los hechos históricos no son independientes a las ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en lo abstracto, sino como una simple reacción a una determinada situación de la vida humana y popular.
En su idea de una Latinoamérica unida, defendió el pensamiento sobre el papel del hombre en la región, aclarando que el descubrimiento de 1492 no fue sino un encubrimiento en términos culturales y de saberes, producto del mestizaje ideológico para la configuración de la identidad latinoamericana, cosa que expuso en el V centenario, en 1992. Luego, estudió el análisis ontológico de Latinoamérica en los planos cultural y geohistórico.
De origen humilde, trabajó en 1933 en la oficina de Telégrafos Nacionales para sufragar los costos de su educación secundaria y universitaria.
Fue miembro de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) desde su formación, como maestro y filósofo. Junto con Alí Chumacero, José Luís Martínez y Jorge González Durán fundó la revista Tierra Nueva. En 1954 fue designado investigador de tiempo completo del Centro de Estudios Filosóficos de dicha universidad. En 1947 fundó, en la Facultad de Filosofía y Letras, el "Seminario sobre historia de las ideas en América". En 1966 fue nombrado director de la facultad, cargo en el que se mantuvo hasta 1970. Durante su periodo como director fundó el Colegio de Estudios Latinoamericanos en 1966; más adelante fundaría el Centro Coordinador y Difusor de los Estudios Latinoamericanos de la UNAM (1978).
Vida familiar
Estuvo casado dos veces: primero, durante cuarenta años, desde 1942, con la periodista mexicana María Elena Prado Vértiz, con quien tuvo seis hijos (Alejandra, Irene, Leopoldo, Elena, Marcela y Francisco). A partir de 1982, estuvo casado con María Elena Rodríguez Ozán. No tuvieron hijos propios.[cita requerida]
Premios y distinciones
Fue condecorado en diversas ocasiones:
- Premio Nacional de Ciencias y Artes por el gobierno de México, en 1980.[1]
- Premio Juchimán de Plata en 1985.
- Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los Estados Americanos (OEA).
- Medalla Belisario Domínguez del Senado de México en 2000.
- Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México.
- Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994).
- Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997).
Tres años después fue catalogado y homenajeado por la UNAM como el profesor más antiguo en continuar laborando sin interrupciones (cosa que siguió haciendo hasta su muerte).
Aportes
Su filosofía marcó su concepto de una América Latina unida; y no en la utopía, sino en la realidad, en la lucha y renovación de un pueblo en demanda de dicho surgimiento, lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro.
Uno de los puntos centrales de su filosofía, que se centra en una insistente y siempre actual pregunta ¿Es posible hablar de una filosofía latino-americana?, es el "proyecto asuntivo", que se basa en la necesidad de no olvidar el pasado colonizador que implica la "asimilación de lo que ha sido" para poder ser "algo distinto" sin por ello "dejar de ser quien se es".[2] Este pasado, reconocido y aceptado, debe ser superado histórica y filosóficamente con el objetivo de crear un pensamiento nuevo, una "filosofía sin más".[3]
Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, político y revolucionario, tales como Germán Arciniegas, quien fue su amigo; con José Gaos, quien fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de la Torre, con Andrés Bello, con Simón Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de junio de 2004.[4]
Obras
- Introducción a la Filosofía
- Superbus Philosophus
- El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y decadencia
- Apogeo y decadencia del positivismo en México
- En torno a una filosofía americana
- Esquema para una historia del pensamiento en México
- Ensayos sobre filosofía de la historia
- Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica
- Conciencia y posibilidad del mexicano
- La filosofía como compromiso y otros ensayos
- América como conciencia
- La conciencia del hombre en la filosofía: Introducción a la filosofía
- El occidente y la conciencia de México
- América en la historia
- Las ideas en Iberoamérica en el siglo XIX
- La cultura y el hombre de nuestros días
- Latinoamérica en la formación de nuestro tiempo
- El pensamiento latinoamericano
- Antología de la filosofía americana contemporánea
- La filosofía americana como filosofía sin más
- Colonización y descolonización de la cultura latinoamericana
- La esencia de lo americano
- Latinoamérica: Emancipación y neocolonialismo
- Los precursores del pensamiento latinoamericano contemporáneo
- Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana
- Dialéctica de la conciencia americana
- La filosofía actual en América Latina (coautor)
- Filosofía latinoamericana
- Filosofía y cultura latinoamericanas
- Latinoamérica. Tercer Mundo
- Filosofía de la historia americana
- Pensamiento positivista latinoamericano (selección y prólogo)
- Simón Bolívar: Integración en libertad
- Desarrollo de la creación cultural latinoamericana
- Latinoamérica en la encrucijada de la historia
- Sentido de la difusión cultural de América Latina
- Latinoamérica, un nuevo humanismo
- La transformación de la filosofía latinoamericana
- Filosofía de lo americano
- América como autodescubrimiento
Referencias
- Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. . Secretaría de Educación Pública. Archivado desde el original el 22 de julio de 2011. Consultado el 1 de diciembre de 2009.
- Leopoldo, Zea (1978). Filosofía de la Historia Americana. México: Fondo de Cultura Económica.
- Leopoldo, Zea (2000). Filosofía sin más. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
- Notimex, La Jornada, El Universal, Tabasco Hoy, et al. «Ante el fallecimiento de Leopoldo Zea Aguilar». Novedades Filosóficas. Consultado el 4 de diciembre de 2009.
Enlaces externos
- Leopoldo Zea en el Centro Virtual Cervantes Biografía, cronología, estudios críticos, entrevista, antología, bibliografía
- Leopoldo Zea en el Proyecto Ensayo Hispánico Biografía, obra, bibliografía, antología, estudios críticos
- La ‘filosofía de la liberación’ en Latinoamérica al finalizar el siglo XX por Hans Schelkshorn
- por María Ester Chamorro
- "Aporías de la descolonización. Del compromiso y la crítica en Leopoldo Zea" [1] por Carlos Eduardo Morreo
- Sobre el humanismo de Leopoldo Zea por Tzvi Medin
- Humanismo pleno de Leopoldo Zea Aguilar por Alberto Saladino García
- Responsabilidad y compromiso en el pensamiento de Leopoldo Zea e Leopoldo Zea: originalidad y filosofía sin más por Roberto Colonna