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Budismo tibetano

Marcha 06, 2022

El budismo tibetano, también conocido como lamaísmo, budismo vajrayāna, budismo tántrico o budismo indo-tibetano, es el budismo que se desarrolló en los Himalayas. Esta forma de budismo es seguida por el 6 % de todos los budistas, siendo una de las escuelas budistas más practicadas y una de las mejor conocidas en Occidente.[1]​

Budismo tibetano

Rueda del dharma Tibetana
Fundador Buda Gautama
Deidad o Deidades principales Budas, Bodhisattvas, Dakinis, etc
Ramas Gelug, Nyingma, Sakia, Kagyu
Tipo Budismo
Número de seguidores estimado 20.000.000
Seguidores conocidos como Budistas tibetanos
Escrituras sagradas Sutras, Tantras
Lengua litúrgica Tibetano, sánscrito
País o región de origen Tíbet
País con mayor cantidad de seguidores Mongolia
Clero Lamas, Tulkus, Ngagpas
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Además de las prácticas clásicas budistas de Mahayana como las seis perfecciones, el budismo tibetano también incluye prácticas tántricas, como el yoga de la deidad y los seis yogas de Naropa. Su principal objetivo es la budeidad. El lenguaje principal del estudio de las escrituras en esta tradición es el tibetano.

El budismo tibetano está presente en Bután, Mongolia, Nepal, varias regiones de la República Popular de China (como Tíbet y Manchuria), varias regiones de la Federación Rusa (Buriatia, Kalmukia y Tuvá) y varias regiones de la India (como Ladakh, Sikkim y diversos municipios de los Himalayas indios como Dharamsala).

Al tener unos 20 millones de seguidores,[1]​ mayoritarios en diferentes países y regiones autónomas, es una de las ramas más grandes e importantes del budismo.

Asociado a este tipo de budismo aparece la figura del lama, que puede ser laico o monástico. En la clásica división del budismo entre monjes y laicos, los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron centro de la vida social y económica de Tíbet.

Nombre

En el Tíbet, el término para la persona budista es ནང་པ་ nang-pa (/naŋ˩˧.pa˥˥/), de nang 'interior' y -pa, sufijo nominalizador de persona, es decir, 'persona que busca en el interior'. El término para el budismo en sí es ནང་བསྟན nang-bstan (/naŋ˩˧.tɛ̃˥˥/) 'las enseñanzas del interior [de uno mismo]', o bien nang pa sangs rgyas pa'i chos 'el Dharma de Buda de las personas de dentro'.[2]​[3]​ Esto se contrasta con otras formas de religión organizada, que se denominan chos lugs (sistema dhármico), por ejemplo, el cristianismo se denomina Yi shu'i chos lugs (sistema dhármico de Jesús).[3]​

Los occidentales se dirigieron inicialmente a China en busca de un entendimiento del budismo tibetano. Allí el término usado fue Lamaismo (lama jiao) para distinguirlo del budismo chino tradicional (fo jiao). El término fue tomado por eruditos occidentales, incluido Hegel, ya en 1822.[4]​[5]​ En la medida en que implica una discontinuidad entre el budismo indio y tibetano, el término ha sido desacreditado.[6]​

Otro término, "Vajrayāna" (Tib. dorje tegpa) se usa ocasionalmente para el budismo tibetano. Más precisamente, Vajrayāna significa un cierto subconjunto de prácticas y tradiciones que no solo son parte del budismo tibetano, sino que también son prominentes en otras tradiciones budistas.

En el oeste, el término "budismo indo-tibetano" se ha vuelto actual, en reconocimiento de su derivación de las últimas etapas del desarrollo budista en el norte de la India.[7]​

Doctrina

El budismo tibetano sostiene las enseñanzas budistas clásicas como las cuatro nobles verdades (Tib. Pakpé denpa shyi), anatman (no-yo, bdag med), los cinco agregados (phung po) karma y renacimiento, y el surgimiento dependiente (rten cing 'brel bar 'byung ba).[8]​ También sostienen otras doctrinas budistas asociadas con el budismo Mahāyāna (theg pa chen po), así como la tradición tántrica de Vajrayāna.[9]​

Budeidad y bodhisattvas

 
Buda Samantabhadra, con su consorte Samantabhadri, rodeado de numerosas deidades pacíficas y feroces.
 
El bodhisattva Chenrezig (Avalokiteshvara), en su forma de once cabezas y mil brazos que significan su compasión.

El budismo tibetano mantiene el objetivo del Mahāyāna, que es lograr la budeidad para ayudar a todos los seres a alcanzar este estado de la manera más eficiente.[10]​ Esta motivación se llama bodhicitta, una intención altruista dirigida a la budeidad.[11]​ Los bodhisattvas (Tib. jangchup semba, literalmente "héroes del despertar") son seres venerados que dedican su existencia a este camino.

Bodhisattvas ampliamente venerados en el budismo tibetano incluyen Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani, Vajrasattva y Tara. Los budas más importantes son Sakyamuni, los cinco budas del mandala Vajradhatu (Vairocana, Akshobhya, Amitābha, Amoghasiddhi, y Ratnasambhava),[12]​ así como el Adi-Buda (primer Buda), llamado Vajradhara o Samantabhadra.

En el budismo tibetano, la budeidad se define como un estado libre de obstrucciones a la liberación y a la omnisciencia (sarvajñana).[13]​ Cuando uno se libera de todos los oscurecimientos mentales, se dice que alcanza un estado de felicidad continua mezclado con un conocimiento simultáneo del shunyata, la verdadera naturaleza de la realidad.[13]​[14]​ En este estado, se eliminan todas las limitaciones en la capacidad de uno para ayudar a otros seres vivos. El budismo tibetano afirma que enseña métodos para alcanzar la Budeidad más rápidamente (el camino Vajrayāna).[15]​

Un esquema importante que se usa para comprender la naturaleza de la budeidad es la doctrina Trikaya (Tres cuerpos) que sostiene que la budeidad consiste en tres kāyas o cuerpos:[16]​

  • El Dharmakāya, también conocido como la naturaleza búdica, o cuerpo de la verdad, que significa la verdadera naturaleza de la última realidad, shunyata y el principio mismo de despertar que no tiene forma ni límite.
  • El Saṃbhogakāya, un cuerpo puro y espiritual de bienaventuranza y manifestación de luz clara.
  • El Nirmāṇakāya, la encarnación humana de los budas, sus cuerpos que se manifiestan en el tiempo y el espacio.[17]​

El camino del bodhisattva

Cinco caminos

Un esquema central para el avance espiritual utilizado en el budismo tibetano es el de los cinco caminos (Skt. Pañcamārga; Tib. Lam nga) que son:[18]​

  1. El camino de la acumulación: en el que uno recoge sabiduría y mérito, genera bodichita, cultiva los cuatro fundamentos de la atención plena (satipatthana) y el esfuerzo correcto (los "cuatro abandonos").
  2. El camino de la preparación: se alcanza cuando uno llega a la unión de samatha y vipasyana y se familiariza con shunyata o vacuidad.
  3. El camino de la vista: uno percibe shunyata directamente, todos los pensamientos del sujeto y del objeto se superan, y uno se convierte en un arya (un ser noble e illuminado).
  4. El camino de la meditación: uno remueve trazas más sutiles de la mente y perfecciona la comprensión.
  5. El camino de no más aprendizaje: que culmina en la budeidad.

El esquema de los cinco caminos a menudo se elabora y se combina con el concepto de los niveles de bodhisattva (bhumis).

Lamrim

Artículo principal: Lamrim

Lamrim ("etapas del camino") es un esquema para presentar las etapas de la práctica espiritual. En la historia del budismo tibetano ha habido muchas versiones diferentes de lamrim, presentadas por diferentes maestros de las escuelas Nyingma, Kagyu y Gelug.[19]​ Sin embargo, todas las versiones de lamrim son elaboraciones del texto raíz de Atiśa "Una lámpara para el camino del despertar" (Bodhipathapradīpa).[20]​

El sistema de lamrim de Atisha generalmente divide a los practicantes en los de ámbitos o actitudes menores, intermedios y superiores, y describe las prácticas y meditaciones de una manera progresiva utilizando este esquema.[21]​

A pesar de que los varios textos lamrim cubren las mismas áreas temáticas, las materias dentro de ellos pueden organizarse de diferentes maneras y con diferentes énfasis según la escuela y la tradición a la que pertenezcan. Gampopa y Tsongkhapa expandieron el breve texto raíz de Atiśa en un extenso sistema para comprender toda la filosofía budista. De esta manera, los temas como el karma, el renacimiento, el vacío y la práctica de la meditación se explican gradualmente en un orden lógico y progresivo.

Budismo vajrayāna

 
Una representación de las figuras tántricas Hevajra y Nairātmyā, Tíbet, siglo XVIII.

El budismo tibetano incluye las prácticas de Vajrayāna (vehículo del Vajra), "Mantra secreto" (Skt. Guhyamantra) o budismo tántrico, que se basa en los textos conocidos como "Tantras" (que datan de alrededor del siglo VII EC).[22]​

Tantra (rgyud) generalmente se refiere a formas de práctica religiosa que enfatizan el uso de visualizaciones, ideas, símbolos y rituales únicos para la transformación espiritual.[23]​ Vajrayāna es visto en budismo tibetano como el vehículo más rápido y poderoso para la iluminación porque contiene muchos medios hábiles (Skt. upaya).[24]​

Un elemento importante de la práctica tántrica son las deidades tántricas y sus mandalas. Estas deidades vienen en formas pacíficas y feroces.[25]​

Los textos tántricos también afirman el uso de los placeres de los sentidos y otras impurezas en el ritual tántrico como un camino hacia la iluminación, en oposición a otros sectas budistas que afirma que uno debe renunciar a todos los placeres.[26]​ Estas prácticas se basan en la teoría de la transformación que establece que los factores mentales negativos y sensuales se pueden cultivar y transformar ritualmente.

Otro elemento de los Tantras es el uso de prácticas transgresivas, como el consumo de sustancias tabú, como el alcohol o el yoga sexual. Si bien en muchos casos estas transgresiones fueron interpretadas simbólicamente, en otros casos se practican literalmente.[27]​

Filosofía

 
Estatua de Nagarjuna, uno de los filósofos más importantes para el pensamiento budista tibetano, en Samye Ling (Escocia).

Madhyamaka, también llamada shunyavada (la doctrina de la vacuidad) es la filosofía budista dominante del budismo tibetano y, en general, se ve como la visión más alta, pero también se interpreta de varias maneras. Shunyata, la verdadera naturaleza de la realidad, es la ausencia de existencia inherente (svabhava) de todas las cosas.

La filosofía budista se estudia generalmente mediante el uso de un esquema denominado "cuatro sistemas filosóficos" (drubta shyi), aunque diferentes escuelas pueden agregar otros puntos de vista, la filosofía "shentong" que se desarrolló en el Tíbet.[28]​

Dos de estos sistemas pertenecen al camino denominado Hinayana y se basan en dos principales sectas budistas indias. En la escolástica tibetana, se derivan principalmente del Abhidharma-kośa de Vasubandhu No incluyen Theravada:[29]​

  • Vaibhāṣika (Wylie: bye brag smra ba). Este sistema afirma una visión atomística de la realidad, así como la idea que los objetos externos se perciben directamente.[30]​
  • Sautrāntika (Wylie: mdo sde pa). A diferencia de Vaibhāṣika, este punto de vista sostiene que no percibimos directamente el mundo externo, solo las formas fenomenales causadas por los objetos y nuestros sentidos.[30]​

Los otros dos se basan en escuelas de pensamiento Mahayana de la India:

  • Yogācāra, también llamado Cittamātra "solo mente" (Wylie: sems-tsam-pa). Los yogacārins basan sus puntos de vista en los textos de Maitreya, Asaṅga y Vasubandhu. Yogacara se interpreta a menudo como una forma de idealismo.[30]​
  • Madhyamaka (Wylie: dbu-ma-pa). La filosofía de Nāgārjuna y Āryadeva, que afirma que todo está vacío de esencia (svabhava) y, en última instancia, está más allá de los conceptos.[30]​ En el Tíbet, la mayoría de los debates filosóficos se centran en los puntos más finos de esta tradición y, a veces, se dividen en diferentes subcategorías, tales como:
  • Rangtong, un término introducido por Dolpopa, que rechaza cualquier yo o naturaleza existente.[31]​ Esto incluye:
  • Svatantrika, una forma de Madhyamaka que expone la teoría de la vacuidad a través del uso del silogísmo autónomo (svātantra), incluye las subcategorías de:
  • Sautrantika Svātantrika Madhyamaka, asociado con Bhāviveka
  • Yogācāra Svātantrika Madhyamaka, asociado con Śāntarakṣita y Kamalaśīla, las enseñanzas budistas más antiguas introducidas en el Tíbet que mezclan el sistema Yogācāra con Madhyamaka.[32]​
  • Prasaṅgika, basado en Buddhapālita and Candrakīrti. Se basa únicamente en un método filosófico de reductio ad absurdum. Esto generalmente se considera como la perspectiva más alta en la mayoría de las presentaciones escolares tibetanas. Se interpreta de diferentes maneras entre los diversos filósofos y escuelas.
  • Shentong, sistematizado por Dolpopa y basado en enseñanzas de la naturaleza búdica e influenciado por Yogācāra. Afirma que la realidad última no está vacía de su verdadera naturaleza luminosa. Este enfoque es dominante en la escuela Jonang, y también se puede encontrar en la tradición Kagyu pero se opone con vehemencia en la escuela Gelug.[33]​[34]​[35]​

Esta exposición sistemática se utiliza en monasterios y colegios para enseñar filosofía budista de manera progresiva, y cada visión filosófica se considera más sutil que su predecesora.[36]​

La filosofía de Dzogchen es otra tradición diferente, que se encuentra en la escuela Nyingma. A veces se interpreta desde una perspectiva Yogacara-Madhyamaka, pero a veces se ve como su propia visión filosófica que es más alta que Madhyamaka.[37]​

Textos y estudio

 
Una hoja de un manuscrito de Prajñāpāramitā (Perfección de la Sabiduría).
Artículo principal: Canon del budismo tibetano

El estudio de textos principales indios es fundamental para la educación superior en las escuelas del budismo tibetano. Se espera la memorización de textos clásicos, así como otros textos rituales, como parte de la educación monástica tradicional.[38]​ Otra parte importante de la educación religiosa es la práctica del debate formalizado.

El canon tibetano se finalizó principalmente en el siglo XIII y se dividió en dos partes, el Kangyur (que contiene sutras y tantras) y el Tengyur (que contiene shastras y comentarios). La escuela Nyingma también mantiene una colección separada de textos llamada Nyingma Gyubum, reunida por Ratna Lingpa en el siglo XV y revisada por Jigme Lingpa.[39]​

Entre los tibetanos, el idioma principal de estudio es el tibetano clásico; sin embargo, el canon budista tibetano también se tradujo a otros idiomas, como el mongol y el manchú. Durante las dinastías Yuan, Ming y Qing, muchos textos del canon tibetano también se tradujeron al chino.[40]​

Numerosos textos también han sido traducidos recientemente a idiomas occidentales por académicos y practicantes budistas occidentales.[41]​

Sutras

Los sutras más estudiados en el budismo tibetano son textos Mahayana, como la perfección de la sabiduría o los sutras Prajñāpāramitā, y otros como el Saṃdhinirmocana-sūtra y el Samādhirāja Sūtra.[42]​[43]​

 
Gueshe Konchog Wangdu leyendo el Kangyur.

Shastras

El estudio de los textos budistas indios llamados shastras (tratados) es fundamental para la escolástica budista tibetana. Desde finales del siglo XI, las universidades monásticas tibetanas tradicionales generalmente organizaron el estudio exotérico del budismo en "cinco grandes tradiciones textuales" (zhungchen-nga).[44]​

  1. Abhidharma
  2. Prajnaparamita (Perfección de la Sabiduría)
    • Abhisamayalankara
    • Shantideva - Bodhisattvacaryāvatāra
  3. Madhyamaka (Centrismo)
  4. Pramana (Epistemología)
  5. Vinaya (Regla monástica)
    • Gunaprabha - Vinayamula Sutra

También son de gran importancia los "Cinco tratados de Maitreya", que incluyen el influyente Ratnagotravibhāga (Uttaratantra), un compendio de la literatura tathāgatagarbha, y el Mahayanasutralankara, un texto sobre el camino Mahayana.

El Yogācārabhūmi-Śāstra y el Bhāvanākrama de Kamalaśīla, son las principales fuentes de la práctica de meditación.

Si bien los textos indios son a menudo centrales, el material original de los gran estudiosos tibetanos también se estudia ampliamente y se recopila en ediciones llamadas sungbum.[45]​ Los comentarios e interpretaciones que se utilizan difieren según la tradición. La escuela Gelug, por ejemplo, utiliza las escrituras de Tsongkhapa, mientras que otras escuelas siguen los pensadores del movimiento Rimé como Jamgon Kongtrul y Jamgon Ju Mipham Gyatso y los líderes pasados de su linaje como Sakya Pandita para la escuela Sakya y el 8º Karmapa Migyur Dorje para la escuela Karma Kagyu.

Literatura tántrica

En el budismo tibetano, los tantras budistas se dividen en cuatro o seis categorías, con varias subcategorías.

En las escuelas de la "Nueva traducción," (Sarma) la división es:[46]​

  • Kriyayoga - Estos tienen un énfasis en la purificación y los actos rituales e incluyen textos como el Mañjuśrīmūlakalpa.
  • Charyayoga - Contiene "un equilibrio entre las actividades externas y las prácticas internas", refiriéndose principalmente al Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Tantra.
  • Yogatantra - Se ocupa principalmente de las técnicas internas de yoga e incluye el Tattvasaṃgraha Tantra.
  • Anuttarayogatantra - Contiene técnicas más avanzadas, como prácticas del cuerpo sutil y deidades feroz, y se subdivide en:
    • Tantras Madre, que enfatizan las prácticas del cuerpo ilusorio y la etapa de finalización e incluye el tantra Guhyasamaja y el tantra Yamantaka.
    • Tantras Padre, que enfatiza la etapa de desarrollo y la mente de luz clara e incluye el Hevajra Tantra y Cakrasamvara Tantra.
    • Tantras no-duales, que equilibran los elementos anteriores y se refieren principalmente al Kalacakra Tantra

En Nyingma, la división es en tantras externos (Kriyayoga, Charyayoga, Yogatantra); y los tantras internos (Mahayoga, Anuyoga, Atiyoga o Dzogchen), que corresponden al Anuttarayogatantra. Para la escuela Nyingma, los tantras importantes incluyen el Guhyagarbha tantra, el Guhyasamaja tantra,[47]​ el Kulayarāja tantra y los 17 Dzogchen tantras.

Es importante tener en cuenta que los propios tantras raíz son casi ininteligibles sin los diversos comentarios de la India y el Tíbet, por lo tanto, nunca se estudian sin el uso de estos comentarios.

Prácticas

En el budismo tibetano, las prácticas generalmente se clasifican como Sutra (o Pāramitāyāna) o Tantra (Vajrayāna o Mantrayāna), aunque exactamente lo que constituye cada categoría es un tema de debate entre los diversos linajes. De acuerdo con Tsongkhapa (y por lo tanto para la escuela Gelug) por ejemplo, lo que separa al Tantra del Sutra es la práctica de la yoga de deidades.[48]​

Si bien en general se sostiene que las prácticas de Vajrayāna no están incluidas en Sutrayāna, todas las prácticas de Sutrayāna son comunes a la práctica de Vajrayāna. Tradicionalmente, se considera que Vajrayāna es un camino más poderoso y eficaz, pero potencialmente más difícil y peligroso, por lo que solo debe ser practicado por estudiantes avanzados que han establecido una base sólida en otras prácticas.[49]​

Pāramitā

Artículo principal: Paramitas

Las Pāramitās (perfecciones, virtudes trascendentes) es un conjunto clave de virtudes que constituyen las principales prácticas de un bodhisattva:

  1. Dāna pāramitā: generosidad (Tibetano: སབྱིན་པ sbyin-pa)
  2. Śīla pāramitā: virtud, moralidad, disciplina, conducta propia (ཚུལ་ཁྲིམས tshul-khrims)
  3. Kṣānti pāramitā: paciencia, tolerancia, aceptación (བཟོད་པ bzod-pa)
  4. Vīrya pāramitā: energía, diligencia, vigor, esfuerzo (བརྩོན་འགྲུས brtson-’grus)
  5. Dhyāna pāramitā: absorción meditativa(བསམ་གཏན bsam-gtan)
  6. Prajñā pāramitā: sabiduría (ཤེས་རབ shes-rab)

La práctica de Dāna (dar) mientras se refiere tradicionalmente a las ofrendas de comida a los monásticos también puede referirse a la ofrenda ritual de agua, incienso, lámparas de mantequilla y flores a los Budas y Bodhisattvas en un altar o altar del hogar.[50]​ También se ofrecen ofrendas similares a otros seres como a dakinis, deidades protectoras, divinidades locales, etc.

Al igual que otras formas del budismo mahayana, la práctica de los cinco preceptos y los votos del bodhisattva es parte de la práctica moral (sila) budista tibetana. Además de estos, también hay numerosos conjuntos de votos tántricos, denominados samaya, que se dan como parte de las iniciaciones tántricas.

Las prácticas de compasión (karuṇā) también son particularmente importantes en el budismo tibetano. Uno de los principales textos autorizados sobre el camino del bodhisattva es el Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva. Una meditación de compasión popular en el budismo tibetano es tonglen (enviar y recibir amor y sufrimiento, respectivamente). Las prácticas asociadas con Chenrezig (Avalokiteshvara) también están relacionadas con la compasión.

Dhyāna - śamatha y vipaśyanā

 
Lachen Gomchen Rinpoche meditando, 1915.

El 14º Dalai Lama define la meditación (bsgom pa) como "familiarización de la mente con un objeto de meditación".[51]​ Tradicionalmente, el budismo tibetano sigue los dos enfoques principales del cultivo mental (bhavana) que se enseñan en todas las formas del budismo, śamatha (Tib. shine) y vipaśyanā (lhaktong).

La práctica de śamatha (tranquilidad, calma) es la práctica de centrarse en un solo objeto, como una figura de Buda o la respiración. A través de la práctica repetida, la mente gradualmente se vuelve más estable, tranquila y feliz. Takpo Tashi Namgyal la define como "fijando la mente sobre cualquier objeto para mantenerlo sin distracción."[52]​

Los "nueve niveles de meditación" son el principal marco progresivo utilizado para śamatha en el budismo tibetano..[53]​ Una vez que un meditador ha alcanzado el noveno nivel de este esquema, logran lo que se denomina "flexibilidad" (Tib. shin tu sbyangs pa, Skt. prasrabdhi), definido como "una disposición de la mente y el cuerpo que permite establecer la mente en cualquier objeto durante el tiempo que uno quiera. Tiene la función de eliminar todas las obstrucciones".[54]​

La otra forma de meditación budista es vipaśyanā, que en el budismo tibetano generalmente se practica después de haber alcanzado la competencia en śamatha.[55]​ Tiene dos aspectos. Uno es la meditación analítica, es decir, pensar racionalmente sobre ideas y conceptos de una manera filosófica.[56]​ El otro tipo de vipaśyanā es un estilo yóguico "simple", llamado trömeh en tibetano, que significa "sin complicaciones".[57]​

Una rutina de meditación puede involucrar sesiones alternas de vipaśyanā para alcanzar niveles más profundos de realización, y de śamatha para consolidarlos.[58]​

Prácticas preliminares

Véase también: Ngöndro
 
Budistas practicando postraciones frente al monasterio de Jokhang.

Los budistas tibetanos creen que vajrayāna es el método más rápido para alcanzar la Budeidad, pero para los practicantes no calificados puede ser peligroso.[59]​ Para participar en él, uno debe recibir una iniciación adecuada (también conocida como "empoderamiento") de un lama calificado..

El objetivo de las prácticas preliminares (ngöndro) es iniciar al estudiante en el camino correcto para tales enseñanzas superiores.[60]​ Las prácticas preliminares incluyen todas las actividades de sutrayāna, como escuchar enseñanzas, postraciones, ofrendas, oraciones y actos de bondad y compasión. Los elementos más importantes de la práctica de sutra son: renunciación, bodichitta y prajñaparamita. Se dice que practicar vajrayāna sin la base de estos tres es como un niño pequeño que intenta montar un caballo salvaje.[61]​

Las prácticas preliminares incluyen: refugio, postración, meditación de vajrasattva, ofrenda de mandala y guru yoga.[62]​

El mérito adquirido en las prácticas preliminares ayuda el progreso en prácticas tántricas. Si bien muchos budistas pueden pasar toda una vida exclusivamente en prácticas de sutra, sin embargo, hasta cierto punto es común practicar una amalgama de los dos. Por ejemplo, para entrenar en śamatha, uno puede usar una visualización tántrica como objeto de meditación.

Guru yoga

Al igual que en otras tradiciones budistas, una actitud de reverencia por el maestro, lama o guru, también es muy importante.[63]​ La interacción de uno con el maestro debe estar imbuida de reverencia y devoción.[64]​ Al tratar al maestro con respeto y seguir con entusiasmo sus instrucciones, se acumula mucho mérito y esto puede ayudar significativamente a mejorar la práctica.

Hay un sentido general en el que a cualquier maestro budista tibetano se le llama lama. Un estudiante puede haber tomado enseñanzas de muchas autoridades y en este sentido general todas son sus lamas. Sin embargo, normalmente tendrá uno de ellos como su "gurú de raíz" o "maestro del corazón".[65]​

Esoterismo y samaya

Los budistas tibetanos se suscriben a un código voluntario de autocensura sobre los detalles de las prácticas tántricas superiores. Los tibetanos hoy en día mantienen mayor o menor grado de confidencialidad con respecto a las enseñanzas tántricas. En las enseñanzas budistas en general, también se advierte sobre revelar información a personas que quizás no estén preparadas.

La práctica del tantra también incluye el mantenimiento de un conjunto separado de votos, que se llaman samaya (dam tshig). Existen varias listas de estos y pueden diferir según la práctica y el linaje o el guru individual. Se dice que la defensa de estos votos es esencial para la práctica tántrica y se dice que romperlos causa gran daño.[66]​

 
Instrumentos musicales rituales del Tíbet

Ritos y rituales

 
La lectura del texto - el 'lung' - durante un empoderamiento para Chenrezig.

Siempre hubo una asociación estrecha entre lo religioso y lo secular, lo espiritual y lo temporal en el Tíbet premoderno.[67]​ Tradicionalmente, los lamas tibetanos ayudaban a la población laica con rituales de protección y prosperidad. Los diversos ritos y rituales para fines mundanos, como la purificación del karma, evitar el daño de las fuerzas del mal y el promover de una cosecha exitosa.[68]​ La adivinación y el exorcismo son ejemplos de prácticas que un lama podría usar para esto.[69]​

El ritual budista tibetano es generalmente más elaborado que en otras formas de budismo, e incluye complejos arreglos de altares y obras de arte (como mandalas y thangkas), varios objetos rituales, gestos de mano (mudra), cantos e instrumentos musicales.[26]​

Un tipo especial de ritual llamado iniciación o empoderamiento (sánscrito: abhiṣeka, tibetano: wangkur) es fundamental para la práctica tántrica. Estos rituales consagran a un iniciado en una práctica tántrica particular asociada con mandalas individuales de deidades y sus mantras. Sin haber pasado por la iniciación, generalmente no se le permite a uno practicar los tantras superiores.[70]​

Otra ocasión ritual importante en el budismo tibetano es la de los rituales de muerte que se supone que aseguran un renacimiento positivo y un buen camino espiritual en el futuro.[71]​ De importancia central es la idea del bardo (sánscrito: antarābhava), el estado intermedio o liminal entre la vida y la muerte.[71]​ Los rituales y las lecturas de textos como el Bardo Thodol (conocido como el "Libro tibetano de los muertos") se realizan para garantizar que la persona moribunda pueda navegar el estado intermedio. La cremación y el "entierro celestial" son tradicionalmente los principales ritos funerarios utilizados para deshacerse del cuerpo.[72]​

Mantra

 
Una tibetana con una rueda de oración inscrita con mantras.

El uso de fórmulas de oración, conjuros o frases, llamadas mantras (tibetano: sngags) es otra característica general de la práctica budista tibetana.[73]​ Tan común es el uso de mantras que a veces Vajrayana también se llama "Mantrayāna" (el vehículo de mantra). Los mantras son ampliamente recitados, cantados, escritos o inscritos, y visualizados como parte de diferentes formas de meditación. Cada mantra tiene un significado simbólico y una conexión con un Buda o un Bodhisattva en particular.[74]​ El mantra de cada deidad se considera que simboliza el poder de la deidad.[75]​ Los practicantes budistas tibetanos repiten mantras para entrenar la mente y transformar sus pensamientos en línea con las cualidades divinas de la deidad y el poder especial del mantra.[76]​

Los budistas tibetanos consideran que la etimología del término mantra significa "protector de la mente", y los mantras se consideran una forma de proteger la mente contra la negatividad.[77]​

Los mantras también sirven para enfocar la mente como una práctica de samatha, así como una forma de transformar la mente a través del significado simbólico del mantra. En el budismo, es importante tener la intención, el enfoque y la fe apropiados al practicar mantras o no funcionarán.[78]​

Yoga tántrico

 
Ritual Chöd, tenga en cuenta el uso del tambor ('damaru') y la campana de mano, así como el kangling (trompeta de fémur).

En lo que se llama "tantra yoga superior", el énfasis está en varias prácticas de yoga que permiten al practicante darse cuenta de la verdadera naturaleza de la realidad.[27]​

El "yoga de deidades" (tibetano: lha'i rnal 'byor; sánscrito: devata-yoga) es una práctica fundamental del budismo vajrayana que implica la visualización de imágenes mentales que consisten principalmente en deidades budistas como los budas, bodhisattvas y deidades feroces, a lo largo de la repetición de mantras.

El yoga de deidades implica dos etapas, la etapa de generación y la etapa de finalización. En la etapa de generación, uno disuelve el mundo mundano y visualiza la deidad elegida (yidam), su mandala y las deidades compañeras, dando como resultado la identificación con esta realidad divina.[79]​ En la etapa de finalización, se disuelve la visualización en la realización de sunyata o vacuidad. Las prácticas de la etapa de finalización también pueden incluir prácticas de energía o cuerpo sutil,[80]​ así como otras prácticas como de los Seis Yogas de Naropa, como el yoga del sueño.

Las opiniones y prácticas asociadas con Dzogchen y Mahamudra a menudo se consideran la culminación del camino tántrico. Estas prácticas se centran en la naturaleza misma de la realidad y la experiencia, denominadas dharmakaya o rigpa.

Los puntos de vista y las prácticas asociadas con las enseñanzas de Dzogchen y Mahamudra a menudo se consideran la culminación del camino tántrico y las meditaciones más altas.[81]​ Estas prácticas se centran en la realización directa de la naturaleza de la realidad, denominada dharmakaya o rigpa.

Instituciones y maestros

 
Rangjung Rigpe Dorje, el 16º Karmapa, con Freda Bedi (la primera monja occidental en el budismo tibetano), en el Monasterio Rumtek, Sikkim.
 
Un pequeño gompa (edificio religioso) en Ladakh
 
Chagdud Tulku Rinpoche, un tulku y un ngagpa (distinguido por la túnica blanca y roja).

El monacato es una parte importante de la tradición budista tibetana, las escuelas principales y secundarias mantienen grandes instituciones monásticas basadas en el Vinaya (regla monástica) Mulasarvastivada y muchos líderes religiosos son de la comunidad monástica. Sin embargo, hay muchos líderes religiosos (llamados lamas o gurús) que no son monásticos célibes. Según Geoffrey Samuel, aquí es donde "el liderazgo religioso en el budismo tibetano contrasta más fuertemente con el resto del mundo budista."[82]​ Los lamas son practicantes tántricos y especialistas en rituales en un linaje de iniciación específico y pueden ser laicos o monásticos. Actúan como maestros, guías espirituales y guardianes de las enseñanzas del linaje que han recibido a través de un largo e íntimo proceso de aprendizaje con sus lamas.[83]​

El budismo tibetano también incluye varios clérigos y especialistas tántricos laicos, como ngagpas (Skt. mantrī), gomchens, serkyims y chödpas (practicantes de Chöd). Según Samuel, en las partes más remotas del Himalaya las comunidades a menudo son dirigidas por especialistas religiosos laicos.[84]​ Mientras que las grandes instituciones monásticas están presentes en las regiones de la meseta tibetana que estaban más centralizadas políticamente, en otras regiones estaban ausentes y en su lugar hay comunidades más pequeñas de orientación laica.[85]​

Samuel describe cuatro tipos de comunidades religiosas en el Tíbet:[86]​

  • Pequeñas comunidades de practicantes laicos unidos a un templo y un lama. Los practicantes laicos pueden permanecer en la gompa para retiros periódicos.
  • Pequeñas comunidades de monásticos célibes unidos a un templo y un lama, a menudo parte de una aldea.
  • Comunidades (mediana o grande) de monásticos célibes. Estos podrían mantener cientos de monjes y podrían tener extensas propiedades. También pueden ser financieramente independientes y actuar como centros comerciales.
  • Grandes monasterios escolares con miles de monjes, como los grandes establecimientos Gelug de Sera (con más de 6000 monjes en la primera mitad del siglo XX) y Drepung (más de 7000).[87]​

En algunos casos, un lama es el líder de una comunidad espiritual. Algunos lamas obtienen su título al ser parte de una familia que mantiene un linaje de lamas hereditarios (y, por lo tanto, son laicos). Un ejemplo es la familia Sakya de Kon, quien fundó la escuela Sakya y otro ejemplo son los lamas hereditarios del monasterio Mindrolling.[88]​

En otros casos, un lama puede verse como un "tülku" ("encarnacion"). Los tülkus son figuras reconocidas como reencarnaciones de un bodhisattva o una figura religiosa anterior. Por lo tanto, son capaces de recibir un entrenamiento religioso extenso. A veces son entrenados para ser líderes de instituciones monásticas.[89]​ Dos ejemplos son los Dalai Lamas y los Karmapas.

Otro título exclusivo del budismo tibetano es el de tertön (descubridor de tesoros), que se considera capaz de revelar o descubrir revelaciones especiales y textos llamados termas (lit. "tesoro escondido"). También están asociados con la idea de beyul ("valles ocultos"), que son lugares de poder asociados con deidades y tesoros religiosos.[90]​

Las mujeres en el budismo tibetano.

 
Machig Labdrön, una famosa tántrica, maestra y fundadora del linaje Chöd
 
Ayu Khandro, un yogini, terton y chodma de la escuela Nyingma.

Las mujeres tradicionalmente asumieron muchos papeles en el budismo tibetano, desde laicos hasta monásticos, lamas y practicantes tántricos. Hay evidencia de la importancia de mujeres practicantes en el budismo tántrico indio y en el budismo tibetano premoderno. Un linaje de enseñanzas tántricas, el Shangpa Kagyu, se remonta a maestras indias y también ha habido una serie de importantes maestras tibetanas como Yeshe Tsogyal y Machig Labdrön.[91]​

Algunas mujeres tibetanas se convierten en lamas al nacer en una familia de lamas como Mindrolling Jetsün Khandro Rinpoche y Sakya Jetsün Kushok Chimey Luding.[92]​ También hubo casos de mujeres lamas influyentes que también fueron tertöns, como Sera Khandro, Tare Lhamo y Ayu Khandro.

Algunas de estas figuras también eran consortes tántricos (sangyum, kandroma) con lamas masculinos, y por lo tanto participaron en las prácticas sexuales asociadas con los niveles más altos del tantra.[93]​

Monjas

Si bien las mujeres practican el monasticismo tibetano, es mucho menos común (el 2 por ciento de la población en el siglo XX en comparación con el 12 por ciento para los hombres). Las monjas también fueron mucho menos respetadas por la sociedad tibetana que los monjes y pueden recibir menos apoyo laico que ellos.[94]​

Tradicionalmente, las monjas budistas tibetanas tampoco estaban "completamente ordenadas" como bhikṣuṇīs (que toman el conjunto completo de votos monásticos). Cuando el budismo viajó de la India al Tíbet, aparentemente el cuórum de bhikṣuṇīs requerido para otorgar la ordenación completa nunca llegó.[95]​

Sin embargo, hay relatos de mujeres tibetanas totalmente ordenadas, como la Samding Dorje Phagmo (1422-1455), que una vez fue clasificada como la más alta maestra tulku en el Tíbet, pero se sabe muy poco acerca de las circunstancias exactas de su ordenación.[96]​

En la era moderna, las monjas budistas tibetanas han tomado ordenaciones completas a través de los linajes Vinaya de Asia Oriental.[97]​ El Dalai Lama ha autorizado que las monjas de la tradición tibetana sean ordenadas con estas tradiciones.[98]​

La autora budista Michaela Haas señala que el budismo tibetano está experimentando un cambio radical en Occidente, donde las mujeres desempeñan un papel mucho más central.[99]​

Historia

 
Mapa del Imperio Tibetano en su mayor extensión entre los años 780 y 790 CE
 
Samye, el primer gompa construido en el Tíbet (775-779)

Primera difusión (siglos VII-IX)

Mientras que algunas historias representan el budismo en el Tíbet antes de este período, la religión se introdujo formalmente a Tíbet durante el Imperio Tibetano (siglos VII-IX). Las escrituras budistas de la India se tradujeron por primera vez al tibetano bajo el reinado de Songtsän Gampo (618-649 EC).[100]​ Este período también vio el desarrollo del sistema de escritura tibetana y el tibetano clásico. El imperio de Tíbet se extendió sobre las influencias culturales y religiosas de los Himalayas, siendo de gran importancia en ciudades como el norte de la India, Nepal y Bután.

Hasta ese momento, existía en el mundo un religioso de carácter animista y chamanista, llamada Bön. Con la élite del budismo, los religiosos bon no desaparecieron, hasta entonces gradualmente se transformaron. Parte de la creencia Bön influyó también en el budismo tibetano, de forma parcialmente similar al Shinbutsu shūgō en Japón.

En el siglo VIII, el rey Trisong Detsen (755-797 EC) estableció a budismo como la religión oficial del estado.[101]​ Trisong Detsen invitó a los eruditos budistas indios a su corte, incluidos Padmasambhāva (siglo VIII) y Shāntarakṣita (725–788), considerados los fundadores de Nyingma (Ancianos), la tradición más antigua del budismo tibetano.[102]​ Trisong también invitó al maestro de Zen "Hwa shang Mahayana" al Monasterio de Samye para transmitir el Dharma. Algunas fuentes afirman que se produjo un debate entre Moheyan y el maestro indio Kamalaśīla, pero no están de acuerdo con el vencedor, y algunos estudiosos modernos consideran que el evento es ficticio.[103]​[104]​

Era de la fragmentación (siglos IX-X)

Un descenso en la influencia budista comenzó bajo el rey Langdarma (r. 836-842), y su muerte fue seguida por la "Era de la Fragmentación", un período de desunión y conflicto durante los siglos IX y X. Durante esta era, la centralización política del imperio tibetano se derrumbó.[105]​

A pesar de esta pérdida de patrocinio del estado, el budismo sobrevivió y prosperó en el Tíbet. Según Geoffrey Samuel, esto se debía a que el "budismo tántrico (Vajrayana) vino a proporcionar el conjunto principal de técnicas mediante las cuales los tibetanos tratan con el mundo espiritual ... Los tibetanos llegaron a ver estas técnicas como vitales para su supervivencia y prosperidad en esta vida."[106]​ Esto incluye rituales para comunicarse con los dioses y espíritus locales, que se convirtió en una especialidad de algunos lamas budistas tibetanos y ngagpas laicos (mantrikas, especialistas en mantras).[107]​

Segunda difusión (siglos X-XII)

Los siglos X y XI experimentaron un renacimiento del budismo en el Tíbet con la fundación de los linajes de la "Nueva Traducción" (Sarma), así como la aparición de "tesoros escondidos" (terma) en la literatura que reformaron la tradición Nyingma.[13]​[108]​

En 1042, el maestro indio Atiśa (982-1054) llegó al Tíbet por invitación de un rey tibetano. Su principal discípulo, Dromton, fundó la escuela de budismo tibetano Kadampa, una de las primeras escuelas Sarma. Varios otros maestros indios también viajaron al Tíbet durante este tiempo. Durante esta era, se fundaron el monasterio de Sakya junto con la escuela de Sakya y las diferentes escuelas de Kagyu.

Dagpo Kagyu el subgrupo Kagyu más influyente hoy. Fue fundado por el monje Gampopa, y el fusionó el linaje de Marpa con la tradición monástica Kadampa.[102]​

 
El maestro indio Atiśa (982 - 1054 CE)
 
El traductor laico Marpa (1012-1097)

Dominio mongol (siglos XIII-XIV)

Durante el siglo XI el budismo tibetano fue muy influyente entre los pueblos de Asia Central, especialmente entre los mongoles. Los mongoles invadieron el Tíbet en 1240 y 1244.[109]​[110]​ Finalmente se anexaron a Amdo y Kham y nombraron al gran erudito Sakya Pandita (1182–1251) como virrey del Tíbet Central en 1249.[111]​

De esta manera, el Tíbet se incorporó al Imperio mongol, con la jerarquía Sakya reteniendo el poder nominal sobre los asuntos religiosos y regionales.[112]​ El budismo tibetano también se convirtió en la religión primaria de la dinastía Yuan (1271–1368) de Kublai Khan.[113]​

Durante este periodo, el canon tibetano fue compilado, dirigido principalmente por los esfuerzos del erudito Butön Rinchen Drup (1290–1364). El canon fue tallado en tablas xilográficas, y las primeras copias del canon se guardaron en el monasterio de Narthang.[114]​

Autonomía tibetana (siglos XIV-XVIII)

 
El palacio de Potala en Lhasa, residencia principal y centro político del los dalái lamas.
 
Interior del palacio de Potala, antigua residencia del dalái lama.

Debido a la administración ligera de la dinastía Ming (1368-1644), el Tíbet central fue gobernado por varias familias locales desde el siglo XIV hasta el siglo XVII.[115]​

La dinastía Phagmodrupa de Jangchub Gyaltsän (1302–1364) se convirtió en la familia política más fuerte a mediados del siglo XIV.[116]​ La lucha interna dentro de la dinastía Phagmodrupa, condujo a una larga serie de conflictos internos.

Durante este período, el erudito reformista Je Tsongkhapa (1357–1419) fundó la escuela Gelug.

La familia Rinpungpa, con sede en Tsang (oeste central del Tíbet), dominó la política después de 1435. En 1565, la familia Rinpungpa fue derrocada por la dinastía Tsangpa de Shigatse, que expandió su poder en diferentes direcciones del Tíbet en las décadas siguientes y favoreció a la escuela Karma Kagyu.

En China, el budismo tibetano continuó siendo patrocinado por las elites de la dinastía Ming. Según David M. Robinson, durante esta era, los monjes budistas tibetanos "llevaron a cabo rituales de la corte, disfrutaron de un estatus privilegiado y obtuvieron acceso al mundo guardado y privado de los emperadores".[117]​ El Emperador Ming Yongle (r. 1402–1424) apoyó la creación de una serie de tablas xilográficas del Kangyur, ahora conocido como “el Yongle Kanyur”. Se considera una edición importante del canon tibetano.[118]​

La dinastía Ming también apoyó la propagación del budismo tibetano en Mongolia durante este período. Los misioneros budistas tibetanos también ayudaron a difundir la religión en Mongolia. Fue durante este período que Altan Khan, el líder de los mongoles Tümed, se convirtió al budismo y se alió con la escuela Gelug, confiriendo el título de "Dalai Lama" (en mongol: el lama oceánico) a Sonam Gyatso en 1578.[119]​ Bajo el reinado de Altan Khan, el budismo tántrico tibetano se convirtió en la religión oficial del Imperio. Hasta la fecha los pueblos mongoles son en su mayor parte budistas tibetanos. El líder espiritual del budismo mongol se denomina Jebtsundamba Khutuktu.

Durante una guerra civil tibetana en el siglo XVII, el regente principal del 5º Dalai Lama, Sonam Choephel (1595–1657), conquistó y unificó el Tíbet y estableció el gobierno de Ganden Phodrang, con la ayuda de Güshi Khan, líder de los mongoles de Khoshut. Este gobierno Gelug con sus subsiguientes linajes de tulkus, los Dalai Lamas y los Panchen Lamas, mantuvieron el control regional del Tíbet desde mediados del siglo XVII hasta mediados del siglo XX.

Período de Qing (siglos XVIII-XX)

 
El Templo Yonghe, un templo de la tradición Gelug en Beijing establecido en la Dinastía Qing.

La dinastía Qing (1644-1912) estableció un gobierno chino sobre el Tíbet después de derrotar a los zungarios en 1720. El gobierno de Qing duró hasta la caída de la dinastía en 1912.[120]​ Los gobernantes manchúes de Qing apoyaron al budismo tibetano, especialmente a la escuela Gelug, durante la mayoría de su regla.[113]​ El reinado del emperador Qianlong fue la marca más alta para el budismo tibetano en China. Supervisó la visita del 6º Panchen Lama a Pekín, y la construcción de templos de estilo tibetano, como el Templo Xumi Fushou, el Templo Puning y el Templo Putuo Zongcheng (en el estilo del palacio de Potala).[121]​

En el siglo XIX surgió el movimiento Rimé, un movimiento no sectario que involucró a las escuelas Sakya, Kagyu y Nyingma, junto con algunos eruditos Bon.[122]​ En respuesta al declive de estas tradiciones budistas en parte a la influencia de la escuela Gelug, eruditos como Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899) recopilaron las enseñanzas de Sakya, Kagyu y Nyingma, incluyendo Muchas enseñanzas casi extintas.[123]​ Sin la recopilación e impresión de obras raras por Khyentse y Kongtrul, estas enseñanzas pueden no haber sobrevivido hasta el presente.[124]​ El movimiento Rimé es responsable de una serie de compilaciones, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö.

Durante el Qing, el budismo tibetano también siguió siendo la religión principal de los mongoles bajo el gobierno Qing, así como la religión estatal del Kanato Calmuco (1630–1771), el Kanato Zungario (1634–1758) y el Kanato Khoshuud (1642-1717).

Si bien el interés por el budismo tibetano en Occidente data desde la creación de la Sociedad Teosófica en el siglo XIX y el interés de muchos teósofos en este, incluyendo a Helena Blavatsky y el devoto budista Henry Steel Olcott, lo cierto es que el budismo lamaísta se ha popularizado recientemente en gran parte de Occidente.

Siglo XX

 
Foto coloreada del monasterio de Gandantegchinlen en 1913, Ulán Bator, Mongolia

En 1912, luego de la caída de la dinastía Qing, el Tíbet se hizo de facto independiente bajo el 13 ° Dalai Lama, basado en Lhasa, manteniendo el territorio actual de lo que ahora se llama la Región Autónoma del Tíbet.[125]​

Durante la República de China (1912–1949), tuvo lugar el "Movimiento de Renacimiento Budista Tántrico Chino" (en chino: 教 復興 運動), y figuras importantes chinas como Lama Nenghai (海喇嘛, 1886–1967) y maestro Fazun (1902-1980) promovieron el budismo tibetano.[126]​ Sin embargo, este movimiento fue severamente dañado por la revolución cultural.

Después de la batalla de Chamdo, el Tíbet fue anexado por la República Popular China en 1950. En 1959, el 14º Dalai Lama y un gran número de clérigos huyeron del país para establecerse en la India y otros países vecinos. Los acontecimientos de la revolución cultural (1966–76) vieron a la religión como uno de los principales enemigos políticos del Partido Comunista. Por esto, miles de templos y monasterios en el Tíbet fueron destruidos y muchos monjes y lamas encarcelados.[127]​ Durante este tiempo, la expresión religiosa privada, así como las tradiciones culturales tibetanas fueron suprimidas. Gran parte del patrimonio textual tibetano y las instituciones tibetanas fueron destruidas, y los monjes y monjas se vieron obligados a abandonar el monacato.[128]​ Sin embargo, fuera del Tíbet en lugares como Nepal y Bután, hubo un resurgimiento del interés por el budismo tibetano, mientras que la expansión del budismo tibetano en el mundo occidental fue lograda por muchos de los lamas tibetanos que escaparon del Tíbet.[127]​

Después de las políticas de liberalización en China durante los 1980s, la religión comenzó a recuperarse y algunos templos y monasterios fueron reconstruidos.[129]​ El budismo tibetano es ahora una religión influyente entre los chinos educados y también en Taiwán. Sin embargo, el gobierno chino mantiene un control estricto sobre las instituciones budistas tibetanas en la República Popular China. Se mantienen las cuotas sobre el número de monjes y monjas, y sus actividades son supervisadas por el estado.[130]​

Siglo XXI

 
La reunión del Dalai Lama Tenzin Gyatso con presidente Barack Obama en 2014. Debido a su popularidad, el Dalai Lama se ha convertido en la cara internacional del budismo tibetano.[131]​

Hoy en día, el budismo tibetano se adhiere ampliamente en toda la meseta tibetana, Mongolia, el norte de Nepal, Kalmukia, Siberia (Tuva y Buriatia), y en el noreste de China.

En Bután, es la religión oficial del estado, teniendo gran incidencia política.[132]​ Minorías budistas tibetanas abundan entre los pueblos de etnia tibetana de Sikkim y Ladakh, y entre los pueblos mongoles del sur de Rusia, de hecho, el budismo es una de las cuatro grandes religiones de Rusia y casi todos los budistas rusos son budistas tibetanos.

Aunque en India (particularmente el área de los Himalayas indios) y Nepal habían existido comunidades budistas tibetanas de muchos siglos en el pasado, la llegada de miles de refugiados tibetanos que escapaban de la invasión china aumentó su número. Actualmente, el dalái lama y la más grande comunidad tibetana en el exilio residen en Dharamsala (India). En Bután también hay una gran cantidad de refugiados tibetanos. También se han establecido comunidades religiosas, centros de refugiados y monasterios en el sur de la India.[133]​

El 14º Dalai Lama es el líder del gobierno tibetano en el exilio que inicialmente fue dominado por la escuela Gelug, sin embargo, según Geoffrey Samuel:

El gobierno de Dharamsala bajo el Dalai Lama ha logrado crear una estructura relativamente inclusiva y democrática. Figuras importantes de las tres escuelas budistas que no son Gelukpa y del Bonpo han sido incluidas en la administración religiosa y las relaciones entre las escuelas ahora en general son muy positivos. Esto es un gran logro, ya que las relaciones entre estos grupos a menudo eran competitivas y estaban llenas de conflictos en el Tíbet antes de 1959, e inicialmente hubo mucha desconfianza mutua. El gobierno del Dalai Lama en Dharamsala también continuado a promover un acuerdo negociado con China en lugar de una lucha armada.[134]​

 
Kagyu-Dzong, un centro budista en París.

A raíz de la diáspora tibetana, el budismo tibetano también ha ganado adherentes en el Occidente y también en todo el mundo. Monasterios y centros budistas tibetanos se establecieron por primera vez en Europa y América del Norte en la década de 1960, y la mayoría ahora cuenta con el apoyo de seguidores no tibetanos. Algunos de estos occidentales aprendieron tibetano, pasaron por extenso entrenamiento en las prácticas tradicionales y fueron reconocidos como lamas.[135]​

Samuel ve el carácter del budismo tibetano en Occidente como

El de una red nacional o internacional, generalmente centrado alrededor de las enseñanzas de un lama principal. Entre los más grandes están el FPMT, que ya he mencionado, ahora dirigido por Lama Zopa y la reencarnación infantil de Lama Yeshe; la Nueva Kadampa, originándose de un cisma con la FPMT; la red Shambhala, derivada de la organización de Chogyam Trungpa y ahora dirigido por su hijo; y las redes asociadas con Namkhai Norbu Rinpoche (la Comunidad Dzogchen) y Sogyal Rinpoche (Rigpa).[136]​

Figuras famosas como Richard Gere, Steven Seagal y Oliver Stone se han convertido al budismo tibetano, mientras que la actriz Uma Thurman es budista lamaísta de nacimiento criada en dicha religión por sus padres.

Escuelas y linajes

 
Dagchen Rinpoche cierra el mandala Jevashra de arena coloreada usando un dorje dorado, mientras dos monjes le sostienen el traje. Detrás, arriba, se puede ver una estatua de Sakia Pandit.

Linajes principales

Jamgon Kongtrul, erudito del movimiento Rime ("no sectario"), en su "Tesoro del Conocimiento", describe los "Ocho linajes principales de práctica" que se transmitieron al Tíbet de India. Su enfoque no tiene que ver con "escuelas" o "sectas", sino que se centra en la transmisión de enseñanzas cruciales de meditación". Ellos son:[137]​

  1. Las tradiciones Nyingma, asociadas con las primeras figuras de transmisión como Santarakshita, Padmasambhava y el rey Trisong Deutsen y con las enseñanzas de Dzogchen.
  2. El Linaje Kadam, asociado con Atisha y su alumno Dromtön (1005–1064).
  3. Lamdré, se remonta al mahasidha Virupa, y hoy se conserva en la escuela Sakya.
  4. Marpa Kagyu, el linaje que proviene de Marpa, Milarepa y Gampopa, y practica Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa.
  5. Shangpa Kagyu, el linaje de Niguma.
  6. Shyijé y Chöd que se originan de Padampa Sangyé y Machig Labdrön.
  7. Dorje Naljor Druk (la 'práctica de las seis ramas de Vajrayoga') que se deriva del linaje Kalachakra.
  8. Dorje sumgyi nyendrup ('Acercamiento y Realización de los Tres Vajras'), desde el mahasidha Orgyenpa Rinchen Pal.

Escuelas

Hay varias escuelas u órdenes organizadas en el budismo tibetano. Sus doctrinas son muy similares.[138]​ Se diferencian en enfatizar diferentes prácticas, diferentes deidades, y enfocarse en diferentes textos. Existe algunos desacuerdos sobre la naturaleza de Yogacara y las enseñanzas de la naturaleza búdica (y si estos reflejan verdades convencionales o últimas).[139]​[34]​[35]​

Las principales escuelas son:

  • En el siglo VIII surge la escuela Nyingma. Fundada a partir del legado de los primeros introductores del budismo en el Tíbet. El maestro indio Padmasambhava fue el primero que según la tradición tibetana sometió a las deidades de la naturaleza del Tíbet y otras fuerzas. El rey Songtsän Gampo (618-649 CE) hizo el budismo la religión oficial del estado.
  • En el siglo IX apareció la tradición Kagyu (tradición oral). Hay varias ramas de esta tradición, todas derivadas de los mahasidas indios Tilopa y Naropa llevadas al Tíbet por Marpa, el maestro de Milarepa. La rama más grande es Dagpo Kagyu, fundada por Gampopa, uno de los discípulos de Milarepa. Consta de cuatro sub-sectas principales: el Karma Kagyu, encabezado por el Karmapa,[140]​ Tsalpa Kagyu, Barom Kagyu y Pagtru Kagyu. Hay otras ocho sub-sectas menores, todas las cuales tienen su origen en el fundador de Pagtru Kagyu, Phagmo Drupa. Los más notables de estos son los Linajes de Drikung y Drukpa. Es la escuela oficial y mayoritaria en Bután.
  • En el siglo XI surgió la escuela Sakia ("tierra gris"), denominada así por su monasterio de origen, fundada por Khön Könchok Gyalpo. Sus principales maestros descienden de los primeros discípulos del el mahasida indio Virūpa y procedían de una familia de las clases dirigentes, los Khön, de la región meridional de Tsang. Su dirigente es el Sakia Trinzin. Un renombrado exponente, Sakya Pandita (1182–1251), fue el bisnieto de Khön Könchok Gyalpo.
  • En el siglo XIV y a raíz de la reforma espiritual del Lama Je Tsongkhapa, nació a partir de la tradición Kadampa la orden de los Gelug o Geluk-pa, llamados los gorros amarillos. Lama Tsongkhapa (1357-1415) fue un renovador de las enseñanzas del gran maestro bengalí del S. XI, Atisha. Je Tsongkhapa hizo todos los esfuerzos posibles para aglutinar un enfoque más ortodoxo y agrupador de las enseñanzas del Tíbet. Su dirigente es el dalái lama. Es mayoritaria en Mongolia y el sur de Rusia.
  • Otra escuela recientemente reconocida como una de las tradiciones del budismo vashraiana por el dalái lama es la jonang o jonangpa, que fue fundada en el siglo XIV por Dolpopa, aunque se extiende su linaje hasta el siglo XII con el monje Yumo Mikyo Dorje. En el siglo XVII, por razones políticas, el quinto dalái lama la declaró como herética e hizo convertir a todos sus seguidores a la religión gelugpa. Se creía desaparecida hasta que fueron redescubiertos monasterios en zonas apartadas de la región autónoma del Tíbet, en Sichuan y en Qinghai. Su actual dirigente es Khalkha Jetsun Dampa Rinpoche el Bogd Gegeen de Mongolia.
  • La escuela de Bodong es una de las escuelas más pequeñas. Esta tradición fue fundada en 1049 por el maestro de Kadam Mudra Chenpo, quien también estableció el Monasterio Bodong E. Su maestro más famoso fue Bodong Penchen Lénam Gyelchok (1376-1451), autor de más de 350 volúmenes. Esta tradición es conocida por mantener un linaje femenino de tulkus, llamadas "Samding Dorje Phagmo".
 
Monasterio Sakya
 
El monasterio Tsurpu del Karma Kagyu en el condado de Tohlung Dechen, cerca de Lhasa, Tíbet
 
Monasterio Ganden, Tíbet, 2013

Las características de cada escuela principal (con una escuela secundaria influyente, Jonang) son las siguientes:[141]​


Nyingma Kagyu Sakya Gelug Jonang
Traducción antigua Nueva traducción Nueva traducción Nueva traducción Nueva traducción
Desarrollado en el siglo VIII Transmitido por Marpa en el siglo XI. Dagpo Kagyu fue fundada en el siglo XII por Gampopa Monasterio Sakya fundado en 1073 Monasterio Ganden fundado en 1409 Siglo XII
Sombrero rojo Sombrero rojo Sombrero rojo Sombrero amarillo Sombrero rojo
Se centra en el Dzogchen y sus textos. Se enfoca en Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa Favorece el Hevajra Tantra como la base de su sistema Lamdre Se enfocan en las tantras Guhyasamāja Cakrasamvara y Kalacakra Se centra en Kalacakra Tantra y Ratnagotravibhāga
Las figuras clave del linaje son Śāntarakṣita, Garab Dorje, Vimalamitra, Padmasambhava y Longchenpa Maitripada, Naropa, Tilopa, Marpa, Milarepa, y Gampopa Naropa y Ratnākaraśānti, el fundador Drogmi, Khon Konchog Gyalpo, Sakya Pandita y Gorampa Atisa, su discípulo Dromtön, el fundador Je Tsongkhapa y los Dalai Lamas. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa y Taranatha

El dalái lama también ha reconocido a la religión bon y la llamó en su momento «la quinta escuela del budismo tibetano»,[142]​ si bien formalmente no es budismo, sino una forma de chamanismo autóctono tibetano prebudista. Desde el exilio del dalái lama, las relaciones entre la religión bon y el budismo tibetano han sido en general cordiales. La actual religión bon tiene muchas similitudes doctrinales con el budismo tibetano, si bien muchos académicos consideran que esto se debe al sincretismo, algunos autores budistas aseguran que las similitudes son naturales ya que la religión bon representaría un dharma antiguo, una tradición heterodoxa del budismo o una rama paralela del lamaísmo.[143]​ La religión bon no es mayoritaria en ninguna región pero es muy practicada entre grupos autóctonos de Tíbet y en regiones himalayas con población de etnia tibetana o familiar, como en Ladakh (India) y Nepal. Su máximo líder es el abad del monasterio Menri, Lungtok Tenpa'i Nyima.[144]​

En una geografía difícil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con escaso contacto frecuente, la escuela gelug supuso históricamente la centralidad oficial del lamaísmo tibetano y de ella parten los esfuerzos y el carácter reformador, mientras que las otras escuelas se han especializado en retener y administrar su propio legado de enseñanzas.

Las escuelas gelug y kagyu son las más extendidas en Occidente. El dalái lama,[145]​ gobernante del Tíbet, tuvo que exiliarse en 1959 justo antes de la masacre del 10 de marzo (ver Historia del Tíbet). Le siguieron los principales líderes de las diferentes escuelas, como el karmapa (jefe espiritual de la escuela kagyupa de los karma kagyu),[146]​ Sakia Trizin (jefe espiritual sakiapa) y el líder de la religión bon.

El dalái lama era, hasta hace poco, visto como el dirigente político de todos los tibetanos en el exilio y líder espiritual de los lamaístas en general. No obstante, cada una de las cinco escuelas tradicionales tibetanas han tenido siempre sus propios líderes a los cuales se les asigna también el tratamiento de "Su Santidad" y que tienen autoridad sobre el dalái lama en los asuntos internos de sus tradiciones y se consideraba que el dalái lama tenía solo superioridad en aspectos protocolarios que los otros líderes de escuelas. Con la renuncia del dalái lama a la monarquía en 2011, este pasó a ser solamente líder espiritual. En todo caso las relaciones entre los respectivos líderes de cada una de las escuelas tienden a ser cordiales y de mutuo respeto desde la invasión china y el dalái lama preserva cierta posición de liderazgo por motivos de tradición y herencia cultural.

Cierta polémica surgió cuando el dalái lama con el apoyo de otros líderes de escuelas budistas tibetanas prohibieron el culto al Dorje Shugden.[147]​ por considerarlo ajeno al budismo y expulsaron a monjes de esta tradición no reconocido. El dalái lama aseguró que se debía a que Dorje Shugde es un demonio o espíritu maligno y su culto no es budista. Los críticos aseguraron que dicha medida atenta contra la libertad religiosa de los budistas tibetanos y que es contradictoria pues el mismo dalái lama en el pasado se ha mostrado muy tolerante con grupos religiosos no budistas como los bonpos e incluso cristianos, musulmanes y personas de otras religiones a las que se les permite participar de eventos budistas. Los defensores afirman que el dalái lama en su calidad de líder religioso tiene pleno derecho a prohibir una práctica o culto que considere contrario a la religión que lidera, de manera similar a como nadie encontraría extraño que el papa católico atribuyera a Satanás el origen de alguna orden católica disidente, y les prohibiera a los católicos practicarla. Tras descubrirse públicamente vínculos financieros y logísticos entre la organización Shugden y el gobierno de China divulgados por Reuters la organización se disolvió y anunció que cesaría de organizar protestas contra el Dalái Lama.[148]​[149]​[150]​

Regiones

Países donde el budismo tibetano es mayoritario

Regiones donde el budismo tibetano es mayoritario

Minorías importantes de practicantes del budismo tibetano

Véase también

Referencias

  1. ↑ «Major Branches of Religions». Consultado el 2009. 
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Enlaces externos

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Marcha 06, 2022
budismo, tibetano, budismo, tibetano, también, conocido, como, lamaísmo, budismo, vajrayāna, budismo, tántrico, budismo, indo, tibetano, budismo, desarrolló, himalayas, esta, forma, budismo, seguida, todos, budistas, siendo, escuelas, budistas, más, practicada. El budismo tibetano tambien conocido como lamaismo budismo vajrayana budismo tantrico o budismo indo tibetano es el budismo que se desarrollo en los Himalayas Esta forma de budismo es seguida por el 6 de todos los budistas siendo una de las escuelas budistas mas practicadas y una de las mejor conocidas en Occidente 1 Budismo tibetanoRueda del dharma TibetanaFundadorBuda GautamaDeidad o Deidades principalesBudas Bodhisattvas Dakinis etcRamasGelug Nyingma Sakia KagyuTipoBudismoNumero de seguidores estimado20 000 000Seguidores conocidos comoBudistas tibetanosEscrituras sagradasSutras TantrasLengua liturgicaTibetano sanscritoPais o region de origenTibetPais con mayor cantidad de seguidoresMongoliaCleroLamas Tulkus Ngagpas editar datos en Wikidata Ademas de las practicas clasicas budistas de Mahayana como las seis perfecciones el budismo tibetano tambien incluye practicas tantricas como el yoga de la deidad y los seis yogas de Naropa Su principal objetivo es la budeidad El lenguaje principal del estudio de las escrituras en esta tradicion es el tibetano El budismo tibetano esta presente en Butan Mongolia Nepal varias regiones de la Republica Popular de China como Tibet y Manchuria varias regiones de la Federacion Rusa Buriatia Kalmukia y Tuva y varias regiones de la India como Ladakh Sikkim y diversos municipios de los Himalayas indios como Dharamsala Al tener unos 20 millones de seguidores 1 mayoritarios en diferentes paises y regiones autonomas es una de las ramas mas grandes e importantes del budismo Asociado a este tipo de budismo aparece la figura del lama que puede ser laico o monastico En la clasica division del budismo entre monjes y laicos los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron centro de la vida social y economica de Tibet Indice 1 Nombre 2 Doctrina 2 1 Budeidad y bodhisattvas 2 2 El camino del bodhisattva 2 2 1 Cinco caminos 2 2 2 Lamrim 2 3 Budismo vajrayana 2 4 Filosofia 3 Textos y estudio 3 1 Sutras 3 2 Shastras 3 3 Literatura tantrica 4 Practicas 4 1 Paramita 4 2 Dhyana samatha y vipasyana 4 3 Practicas preliminares 4 3 1 Guru yoga 4 4 Esoterismo y samaya 4 5 Ritos y rituales 4 6 Mantra 4 7 Yoga tantrico 5 Instituciones y maestros 5 1 Las mujeres en el budismo tibetano 5 1 1 Monjas 6 Historia 6 1 Primera difusion siglos VII IX 6 2 Era de la fragmentacion siglos IX X 6 3 Segunda difusion siglos X XII 6 4 Dominio mongol siglos XIII XIV 6 5 Autonomia tibetana siglos XIV XVIII 6 6 Periodo de Qing siglos XVIII XX 6 7 Siglo XX 6 8 Siglo XXI 7 Escuelas y linajes 7 1 Linajes principales 7 2 Escuelas 8 Regiones 8 1 Paises donde el budismo tibetano es mayoritario 8 2 Regiones donde el budismo tibetano es mayoritario 8 3 Minorias importantes de practicantes del budismo tibetano 9 Vease tambien 10 Referencias 11 Bibliografia 12 Enlaces externosNombre EditarEn el Tibet el termino para la persona budista es ནང པ nang pa naŋ pa de nang interior y pa sufijo nominalizador de persona es decir persona que busca en el interior El termino para el budismo en si es ནང བས ན nang bstan naŋ tɛ las ensenanzas del interior de uno mismo o bien nang pa sangs rgyas pa i chos el Dharma de Buda de las personas de dentro 2 3 Esto se contrasta con otras formas de religion organizada que se denominan chos lugs sistema dharmico por ejemplo el cristianismo se denomina Yi shu i chos lugs sistema dharmico de Jesus 3 Los occidentales se dirigieron inicialmente a China en busca de un entendimiento del budismo tibetano Alli el termino usado fue Lamaismo lama jiao para distinguirlo del budismo chino tradicional fo jiao El termino fue tomado por eruditos occidentales incluido Hegel ya en 1822 4 5 En la medida en que implica una discontinuidad entre el budismo indio y tibetano el termino ha sido desacreditado 6 Otro termino Vajrayana Tib dorje tegpa se usa ocasionalmente para el budismo tibetano Mas precisamente Vajrayana significa un cierto subconjunto de practicas y tradiciones que no solo son parte del budismo tibetano sino que tambien son prominentes en otras tradiciones budistas En el oeste el termino budismo indo tibetano se ha vuelto actual en reconocimiento de su derivacion de las ultimas etapas del desarrollo budista en el norte de la India 7 Doctrina EditarEl budismo tibetano sostiene las ensenanzas budistas clasicas como las cuatro nobles verdades Tib Pakpe denpa shyi anatman no yo bdag med los cinco agregados phung po karma y renacimiento y el surgimiento dependiente rten cing brel bar byung ba 8 Tambien sostienen otras doctrinas budistas asociadas con el budismo Mahayana theg pa chen po asi como la tradicion tantrica de Vajrayana 9 Budeidad y bodhisattvas Editar Buda Samantabhadra con su consorte Samantabhadri rodeado de numerosas deidades pacificas y feroces El bodhisattva Chenrezig Avalokiteshvara en su forma de once cabezas y mil brazos que significan su compasion El budismo tibetano mantiene el objetivo del Mahayana que es lograr la budeidad para ayudar a todos los seres a alcanzar este estado de la manera mas eficiente 10 Esta motivacion se llama bodhicitta una intencion altruista dirigida a la budeidad 11 Los bodhisattvas Tib jangchup semba literalmente heroes del despertar son seres venerados que dedican su existencia a este camino Bodhisattvas ampliamente venerados en el budismo tibetano incluyen Avalokiteshvara Manjushri Vajrapani Vajrasattva y Tara Los budas mas importantes son Sakyamuni los cinco budas del mandala Vajradhatu Vairocana Akshobhya Amitabha Amoghasiddhi y Ratnasambhava 12 asi como el Adi Buda primer Buda llamado Vajradhara o Samantabhadra En el budismo tibetano la budeidad se define como un estado libre de obstrucciones a la liberacion y a la omnisciencia sarvajnana 13 Cuando uno se libera de todos los oscurecimientos mentales se dice que alcanza un estado de felicidad continua mezclado con un conocimiento simultaneo del shunyata la verdadera naturaleza de la realidad 13 14 En este estado se eliminan todas las limitaciones en la capacidad de uno para ayudar a otros seres vivos El budismo tibetano afirma que ensena metodos para alcanzar la Budeidad mas rapidamente el camino Vajrayana 15 Un esquema importante que se usa para comprender la naturaleza de la budeidad es la doctrina Trikaya Tres cuerpos que sostiene que la budeidad consiste en tres kayas o cuerpos 16 El Dharmakaya tambien conocido como la naturaleza budica o cuerpo de la verdad que significa la verdadera naturaleza de la ultima realidad shunyata y el principio mismo de despertar que no tiene forma ni limite El Saṃbhogakaya un cuerpo puro y espiritual de bienaventuranza y manifestacion de luz clara El Nirmaṇakaya la encarnacion humana de los budas sus cuerpos que se manifiestan en el tiempo y el espacio 17 El camino del bodhisattva Editar Cinco caminos Editar Un esquema central para el avance espiritual utilizado en el budismo tibetano es el de los cinco caminos Skt Pancamarga Tib Lam nga que son 18 El camino de la acumulacion en el que uno recoge sabiduria y merito genera bodichita cultiva los cuatro fundamentos de la atencion plena satipatthana y el esfuerzo correcto los cuatro abandonos El camino de la preparacion se alcanza cuando uno llega a la union de samatha y vipasyana y se familiariza con shunyata o vacuidad El camino de la vista uno percibe shunyata directamente todos los pensamientos del sujeto y del objeto se superan y uno se convierte en un arya un ser noble e illuminado El camino de la meditacion uno remueve trazas mas sutiles de la mente y perfecciona la comprension El camino de no mas aprendizaje que culmina en la budeidad El esquema de los cinco caminos a menudo se elabora y se combina con el concepto de los niveles de bodhisattva bhumis Lamrim Editar Articulo principal Lamrim Lamrim etapas del camino es un esquema para presentar las etapas de la practica espiritual En la historia del budismo tibetano ha habido muchas versiones diferentes de lamrim presentadas por diferentes maestros de las escuelas Nyingma Kagyu y Gelug 19 Sin embargo todas las versiones de lamrim son elaboraciones del texto raiz de Atisa Una lampara para el camino del despertar Bodhipathapradipa 20 El sistema de lamrim de Atisha generalmente divide a los practicantes en los de ambitos o actitudes menores intermedios y superiores y describe las practicas y meditaciones de una manera progresiva utilizando este esquema 21 A pesar de que los varios textos lamrim cubren las mismas areas tematicas las materias dentro de ellos pueden organizarse de diferentes maneras y con diferentes enfasis segun la escuela y la tradicion a la que pertenezcan Gampopa y Tsongkhapa expandieron el breve texto raiz de Atisa en un extenso sistema para comprender toda la filosofia budista De esta manera los temas como el karma el renacimiento el vacio y la practica de la meditacion se explican gradualmente en un orden logico y progresivo Budismo vajrayana Editar Una representacion de las figuras tantricas Hevajra y Nairatmya Tibet siglo XVIII El budismo tibetano incluye las practicas de Vajrayana vehiculo del Vajra Mantra secreto Skt Guhyamantra o budismo tantrico que se basa en los textos conocidos como Tantras que datan de alrededor del siglo VII EC 22 Tantra rgyud generalmente se refiere a formas de practica religiosa que enfatizan el uso de visualizaciones ideas simbolos y rituales unicos para la transformacion espiritual 23 Vajrayana es visto en budismo tibetano como el vehiculo mas rapido y poderoso para la iluminacion porque contiene muchos medios habiles Skt upaya 24 Un elemento importante de la practica tantrica son las deidades tantricas y sus mandalas Estas deidades vienen en formas pacificas y feroces 25 Los textos tantricos tambien afirman el uso de los placeres de los sentidos y otras impurezas en el ritual tantrico como un camino hacia la iluminacion en oposicion a otros sectas budistas que afirma que uno debe renunciar a todos los placeres 26 Estas practicas se basan en la teoria de la transformacion que establece que los factores mentales negativos y sensuales se pueden cultivar y transformar ritualmente Otro elemento de los Tantras es el uso de practicas transgresivas como el consumo de sustancias tabu como el alcohol o el yoga sexual Si bien en muchos casos estas transgresiones fueron interpretadas simbolicamente en otros casos se practican literalmente 27 Filosofia Editar Estatua de Nagarjuna uno de los filosofos mas importantes para el pensamiento budista tibetano en Samye Ling Escocia Madhyamaka tambien llamada shunyavada la doctrina de la vacuidad es la filosofia budista dominante del budismo tibetano y en general se ve como la vision mas alta pero tambien se interpreta de varias maneras Shunyata la verdadera naturaleza de la realidad es la ausencia de existencia inherente svabhava de todas las cosas La filosofia budista se estudia generalmente mediante el uso de un esquema denominado cuatro sistemas filosoficos drubta shyi aunque diferentes escuelas pueden agregar otros puntos de vista la filosofia shentong que se desarrollo en el Tibet 28 Dos de estos sistemas pertenecen al camino denominado Hinayana y se basan en dos principales sectas budistas indias En la escolastica tibetana se derivan principalmente del Abhidharma kosa de Vasubandhu No incluyen Theravada 29 Vaibhaṣika Wylie bye brag smra ba Este sistema afirma una vision atomistica de la realidad asi como la idea que los objetos externos se perciben directamente 30 Sautrantika Wylie mdo sde pa A diferencia de Vaibhaṣika este punto de vista sostiene que no percibimos directamente el mundo externo solo las formas fenomenales causadas por los objetos y nuestros sentidos 30 Los otros dos se basan en escuelas de pensamiento Mahayana de la India Yogacara tambien llamado Cittamatra solo mente Wylie sems tsam pa Los yogacarins basan sus puntos de vista en los textos de Maitreya Asaṅga y Vasubandhu Yogacara se interpreta a menudo como una forma de idealismo 30 Madhyamaka Wylie dbu ma pa La filosofia de Nagarjuna y Aryadeva que afirma que todo esta vacio de esencia svabhava y en ultima instancia esta mas alla de los conceptos 30 En el Tibet la mayoria de los debates filosoficos se centran en los puntos mas finos de esta tradicion y a veces se dividen en diferentes subcategorias tales como Rangtong un termino introducido por Dolpopa que rechaza cualquier yo o naturaleza existente 31 Esto incluye Svatantrika una forma de Madhyamaka que expone la teoria de la vacuidad a traves del uso del silogismo autonomo svatantra incluye las subcategorias de Sautrantika Svatantrika Madhyamaka asociado con Bhaviveka Yogacara Svatantrika Madhyamaka asociado con Santarakṣita y Kamalasila las ensenanzas budistas mas antiguas introducidas en el Tibet que mezclan el sistema Yogacara con Madhyamaka 32 Prasaṅgika basado en Buddhapalita and Candrakirti Se basa unicamente en un metodo filosofico de reductio ad absurdum Esto generalmente se considera como la perspectiva mas alta en la mayoria de las presentaciones escolares tibetanas Se interpreta de diferentes maneras entre los diversos filosofos y escuelas dd Shentong sistematizado por Dolpopa y basado en ensenanzas de la naturaleza budica e influenciado por Yogacara Afirma que la realidad ultima no esta vacia de su verdadera naturaleza luminosa Este enfoque es dominante en la escuela Jonang y tambien se puede encontrar en la tradicion Kagyu pero se opone con vehemencia en la escuela Gelug 33 34 35 dd Esta exposicion sistematica se utiliza en monasterios y colegios para ensenar filosofia budista de manera progresiva y cada vision filosofica se considera mas sutil que su predecesora 36 La filosofia de Dzogchen es otra tradicion diferente que se encuentra en la escuela Nyingma A veces se interpreta desde una perspectiva Yogacara Madhyamaka pero a veces se ve como su propia vision filosofica que es mas alta que Madhyamaka 37 Textos y estudio Editar Una hoja de un manuscrito de Prajnaparamita Perfeccion de la Sabiduria Articulo principal Canon del budismo tibetano El estudio de textos principales indios es fundamental para la educacion superior en las escuelas del budismo tibetano Se espera la memorizacion de textos clasicos asi como otros textos rituales como parte de la educacion monastica tradicional 38 Otra parte importante de la educacion religiosa es la practica del debate formalizado El canon tibetano se finalizo principalmente en el siglo XIII y se dividio en dos partes el Kangyur que contiene sutras y tantras y el Tengyur que contiene shastras y comentarios La escuela Nyingma tambien mantiene una coleccion separada de textos llamada Nyingma Gyubum reunida por Ratna Lingpa en el siglo XV y revisada por Jigme Lingpa 39 Entre los tibetanos el idioma principal de estudio es el tibetano clasico sin embargo el canon budista tibetano tambien se tradujo a otros idiomas como el mongol y el manchu Durante las dinastias Yuan Ming y Qing muchos textos del canon tibetano tambien se tradujeron al chino 40 Numerosos textos tambien han sido traducidos recientemente a idiomas occidentales por academicos y practicantes budistas occidentales 41 Sutras EditarLos sutras mas estudiados en el budismo tibetano son textos Mahayana como la perfeccion de la sabiduria o los sutras Prajnaparamita y otros como el Saṃdhinirmocana sutra y el Samadhiraja Sutra 42 43 Gueshe Konchog Wangdu leyendo el Kangyur Shastras Editar El estudio de los textos budistas indios llamados shastras tratados es fundamental para la escolastica budista tibetana Desde finales del siglo XI las universidades monasticas tibetanas tradicionales generalmente organizaron el estudio exoterico del budismo en cinco grandes tradiciones textuales zhungchen nga 44 Abhidharma Asanga Abhidharma samuccaya Vasubandhu Abhidharma kosa Prajnaparamita Perfeccion de la Sabiduria Abhisamayalankara Shantideva Bodhisattvacaryavatara Madhyamaka Centrismo Nagarjuna Mulamadhyamakakarika Aryadeva Catuhsataka Candrakirti Madhyamakavatara Santarakṣita Madhyamakalaṃkara Shantideva Bodhisattvacaryavatara Pramana Epistemologia Dharmakirti Pramaṇavarttika Dignaga Pramaṇa samuccaya Vinaya Regla monastica Gunaprabha Vinayamula SutraTambien son de gran importancia los Cinco tratados de Maitreya que incluyen el influyente Ratnagotravibhaga Uttaratantra un compendio de la literatura tathagatagarbha y el Mahayanasutralankara un texto sobre el camino Mahayana El Yogacarabhumi Sastra y el Bhavanakrama de Kamalasila son las principales fuentes de la practica de meditacion Si bien los textos indios son a menudo centrales el material original de los gran estudiosos tibetanos tambien se estudia ampliamente y se recopila en ediciones llamadas sungbum 45 Los comentarios e interpretaciones que se utilizan difieren segun la tradicion La escuela Gelug por ejemplo utiliza las escrituras de Tsongkhapa mientras que otras escuelas siguen los pensadores del movimiento Rime como Jamgon Kongtrul y Jamgon Ju Mipham Gyatso y los lideres pasados de su linaje como Sakya Pandita para la escuela Sakya y el 8º Karmapa Migyur Dorje para la escuela Karma Kagyu Literatura tantrica Editar En el budismo tibetano los tantras budistas se dividen en cuatro o seis categorias con varias subcategorias En las escuelas de la Nueva traduccion Sarma la division es 46 Kriyayoga Estos tienen un enfasis en la purificacion y los actos rituales e incluyen textos como el Manjusrimulakalpa Charyayoga Contiene un equilibrio entre las actividades externas y las practicas internas refiriendose principalmente al Mahavairocana Abhisaṃbodhi Tantra Yogatantra Se ocupa principalmente de las tecnicas internas de yoga e incluye el Tattvasaṃgraha Tantra Anuttarayogatantra Contiene tecnicas mas avanzadas como practicas del cuerpo sutil y deidades feroz y se subdivide en Tantras Madre que enfatizan las practicas del cuerpo ilusorio y la etapa de finalizacion e incluye el tantra Guhyasamaja y el tantra Yamantaka Tantras Padre que enfatiza la etapa de desarrollo y la mente de luz clara e incluye el Hevajra Tantra y Cakrasamvara Tantra Tantras no duales que equilibran los elementos anteriores y se refieren principalmente al Kalacakra TantraEn Nyingma la division es en tantras externos Kriyayoga Charyayoga Yogatantra y los tantras internos Mahayoga Anuyoga Atiyoga o Dzogchen que corresponden al Anuttarayogatantra Para la escuela Nyingma los tantras importantes incluyen el Guhyagarbha tantra el Guhyasamaja tantra 47 el Kulayaraja tantra y los 17 Dzogchen tantras Es importante tener en cuenta que los propios tantras raiz son casi ininteligibles sin los diversos comentarios de la India y el Tibet por lo tanto nunca se estudian sin el uso de estos comentarios Practicas EditarEn el budismo tibetano las practicas generalmente se clasifican como Sutra o Paramitayana o Tantra Vajrayana o Mantrayana aunque exactamente lo que constituye cada categoria es un tema de debate entre los diversos linajes De acuerdo con Tsongkhapa y por lo tanto para la escuela Gelug por ejemplo lo que separa al Tantra del Sutra es la practica de la yoga de deidades 48 Si bien en general se sostiene que las practicas de Vajrayana no estan incluidas en Sutrayana todas las practicas de Sutrayana son comunes a la practica de Vajrayana Tradicionalmente se considera que Vajrayana es un camino mas poderoso y eficaz pero potencialmente mas dificil y peligroso por lo que solo debe ser practicado por estudiantes avanzados que han establecido una base solida en otras practicas 49 Paramita Editar Articulo principal Paramitas Las Paramitas perfecciones virtudes trascendentes es un conjunto clave de virtudes que constituyen las principales practicas de un bodhisattva Dana paramita generosidad Tibetano སབ ན པ sbyin pa Sila paramita virtud moralidad disciplina conducta propia ཚ ལ ཁ མས tshul khrims Kṣanti paramita paciencia tolerancia aceptacion བཟ ད པ bzod pa Virya paramita energia diligencia vigor esfuerzo བར ན འག ས brtson grus Dhyana paramita absorcion meditativa བསམ གཏན bsam gtan Prajna paramita sabiduria ཤ ས རབ shes rab La practica de Dana dar mientras se refiere tradicionalmente a las ofrendas de comida a los monasticos tambien puede referirse a la ofrenda ritual de agua incienso lamparas de mantequilla y flores a los Budas y Bodhisattvas en un altar o altar del hogar 50 Tambien se ofrecen ofrendas similares a otros seres como a dakinis deidades protectoras divinidades locales etc Al igual que otras formas del budismo mahayana la practica de los cinco preceptos y los votos del bodhisattva es parte de la practica moral sila budista tibetana Ademas de estos tambien hay numerosos conjuntos de votos tantricos denominados samaya que se dan como parte de las iniciaciones tantricas Las practicas de compasion karuṇa tambien son particularmente importantes en el budismo tibetano Uno de los principales textos autorizados sobre el camino del bodhisattva es el Bodhisattvacaryavatara de Shantideva Una meditacion de compasion popular en el budismo tibetano es tonglen enviar y recibir amor y sufrimiento respectivamente Las practicas asociadas con Chenrezig Avalokiteshvara tambien estan relacionadas con la compasion Dhyana samatha y vipasyana Editar Lachen Gomchen Rinpoche meditando 1915 El 14º Dalai Lama define la meditacion bsgom pa como familiarizacion de la mente con un objeto de meditacion 51 Tradicionalmente el budismo tibetano sigue los dos enfoques principales del cultivo mental bhavana que se ensenan en todas las formas del budismo samatha Tib shine y vipasyana lhaktong La practica de samatha tranquilidad calma es la practica de centrarse en un solo objeto como una figura de Buda o la respiracion A traves de la practica repetida la mente gradualmente se vuelve mas estable tranquila y feliz Takpo Tashi Namgyal la define como fijando la mente sobre cualquier objeto para mantenerlo sin distraccion 52 Los nueve niveles de meditacion son el principal marco progresivo utilizado para samatha en el budismo tibetano 53 Una vez que un meditador ha alcanzado el noveno nivel de este esquema logran lo que se denomina flexibilidad Tib shin tu sbyangs pa Skt prasrabdhi definido como una disposicion de la mente y el cuerpo que permite establecer la mente en cualquier objeto durante el tiempo que uno quiera Tiene la funcion de eliminar todas las obstrucciones 54 La otra forma de meditacion budista es vipasyana que en el budismo tibetano generalmente se practica despues de haber alcanzado la competencia en samatha 55 Tiene dos aspectos Uno es la meditacion analitica es decir pensar racionalmente sobre ideas y conceptos de una manera filosofica 56 El otro tipo de vipasyana es un estilo yoguico simple llamado tromeh en tibetano que significa sin complicaciones 57 Una rutina de meditacion puede involucrar sesiones alternas de vipasyana para alcanzar niveles mas profundos de realizacion y de samatha para consolidarlos 58 Practicas preliminares Editar Vease tambien Ngondro Budistas practicando postraciones frente al monasterio de Jokhang Los budistas tibetanos creen que vajrayana es el metodo mas rapido para alcanzar la Budeidad pero para los practicantes no calificados puede ser peligroso 59 Para participar en el uno debe recibir una iniciacion adecuada tambien conocida como empoderamiento de un lama calificado El objetivo de las practicas preliminares ngondro es iniciar al estudiante en el camino correcto para tales ensenanzas superiores 60 Las practicas preliminares incluyen todas las actividades de sutrayana como escuchar ensenanzas postraciones ofrendas oraciones y actos de bondad y compasion Los elementos mas importantes de la practica de sutra son renunciacion bodichitta y prajnaparamita Se dice que practicar vajrayana sin la base de estos tres es como un nino pequeno que intenta montar un caballo salvaje 61 Las practicas preliminares incluyen refugio postracion meditacion de vajrasattva ofrenda de mandala y guru yoga 62 El merito adquirido en las practicas preliminares ayuda el progreso en practicas tantricas Si bien muchos budistas pueden pasar toda una vida exclusivamente en practicas de sutra sin embargo hasta cierto punto es comun practicar una amalgama de los dos Por ejemplo para entrenar en samatha uno puede usar una visualizacion tantrica como objeto de meditacion Guru yoga Editar Al igual que en otras tradiciones budistas una actitud de reverencia por el maestro lama o guru tambien es muy importante 63 La interaccion de uno con el maestro debe estar imbuida de reverencia y devocion 64 Al tratar al maestro con respeto y seguir con entusiasmo sus instrucciones se acumula mucho merito y esto puede ayudar significativamente a mejorar la practica Hay un sentido general en el que a cualquier maestro budista tibetano se le llama lama Un estudiante puede haber tomado ensenanzas de muchas autoridades y en este sentido general todas son sus lamas Sin embargo normalmente tendra uno de ellos como su guru de raiz o maestro del corazon 65 Esoterismo y samaya Editar Los budistas tibetanos se suscriben a un codigo voluntario de autocensura sobre los detalles de las practicas tantricas superiores Los tibetanos hoy en dia mantienen mayor o menor grado de confidencialidad con respecto a las ensenanzas tantricas En las ensenanzas budistas en general tambien se advierte sobre revelar informacion a personas que quizas no esten preparadas La practica del tantra tambien incluye el mantenimiento de un conjunto separado de votos que se llaman samaya dam tshig Existen varias listas de estos y pueden diferir segun la practica y el linaje o el guru individual Se dice que la defensa de estos votos es esencial para la practica tantrica y se dice que romperlos causa gran dano 66 Instrumentos musicales rituales del Tibet Ritos y rituales Editar La lectura del texto el lung durante un empoderamiento para Chenrezig Siempre hubo una asociacion estrecha entre lo religioso y lo secular lo espiritual y lo temporal en el Tibet premoderno 67 Tradicionalmente los lamas tibetanos ayudaban a la poblacion laica con rituales de proteccion y prosperidad Los diversos ritos y rituales para fines mundanos como la purificacion del karma evitar el dano de las fuerzas del mal y el promover de una cosecha exitosa 68 La adivinacion y el exorcismo son ejemplos de practicas que un lama podria usar para esto 69 El ritual budista tibetano es generalmente mas elaborado que en otras formas de budismo e incluye complejos arreglos de altares y obras de arte como mandalas y thangkas varios objetos rituales gestos de mano mudra cantos e instrumentos musicales 26 Un tipo especial de ritual llamado iniciacion o empoderamiento sanscrito abhiṣeka tibetano wangkur es fundamental para la practica tantrica Estos rituales consagran a un iniciado en una practica tantrica particular asociada con mandalas individuales de deidades y sus mantras Sin haber pasado por la iniciacion generalmente no se le permite a uno practicar los tantras superiores 70 Otra ocasion ritual importante en el budismo tibetano es la de los rituales de muerte que se supone que aseguran un renacimiento positivo y un buen camino espiritual en el futuro 71 De importancia central es la idea del bardo sanscrito antarabhava el estado intermedio o liminal entre la vida y la muerte 71 Los rituales y las lecturas de textos como el Bardo Thodol conocido como el Libro tibetano de los muertos se realizan para garantizar que la persona moribunda pueda navegar el estado intermedio La cremacion y el entierro celestial son tradicionalmente los principales ritos funerarios utilizados para deshacerse del cuerpo 72 Mantra Editar Una tibetana con una rueda de oracion inscrita con mantras El uso de formulas de oracion conjuros o frases llamadas mantras tibetano sngags es otra caracteristica general de la practica budista tibetana 73 Tan comun es el uso de mantras que a veces Vajrayana tambien se llama Mantrayana el vehiculo de mantra Los mantras son ampliamente recitados cantados escritos o inscritos y visualizados como parte de diferentes formas de meditacion Cada mantra tiene un significado simbolico y una conexion con un Buda o un Bodhisattva en particular 74 El mantra de cada deidad se considera que simboliza el poder de la deidad 75 Los practicantes budistas tibetanos repiten mantras para entrenar la mente y transformar sus pensamientos en linea con las cualidades divinas de la deidad y el poder especial del mantra 76 Los budistas tibetanos consideran que la etimologia del termino mantra significa protector de la mente y los mantras se consideran una forma de proteger la mente contra la negatividad 77 Los mantras tambien sirven para enfocar la mente como una practica de samatha asi como una forma de transformar la mente a traves del significado simbolico del mantra En el budismo es importante tener la intencion el enfoque y la fe apropiados al practicar mantras o no funcionaran 78 Yoga tantrico Editar Ritual Chod tenga en cuenta el uso del tambor damaru y la campana de mano asi como el kangling trompeta de femur En lo que se llama tantra yoga superior el enfasis esta en varias practicas de yoga que permiten al practicante darse cuenta de la verdadera naturaleza de la realidad 27 El yoga de deidades tibetano lha i rnal byor sanscrito devata yoga es una practica fundamental del budismo vajrayana que implica la visualizacion de imagenes mentales que consisten principalmente en deidades budistas como los budas bodhisattvas y deidades feroces a lo largo de la repeticion de mantras El yoga de deidades implica dos etapas la etapa de generacion y la etapa de finalizacion En la etapa de generacion uno disuelve el mundo mundano y visualiza la deidad elegida yidam su mandala y las deidades companeras dando como resultado la identificacion con esta realidad divina 79 En la etapa de finalizacion se disuelve la visualizacion en la realizacion de sunyata o vacuidad Las practicas de la etapa de finalizacion tambien pueden incluir practicas de energia o cuerpo sutil 80 asi como otras practicas como de los Seis Yogas de Naropa como el yoga del sueno Las opiniones y practicas asociadas con Dzogchen y Mahamudra a menudo se consideran la culminacion del camino tantrico Estas practicas se centran en la naturaleza misma de la realidad y la experiencia denominadas dharmakaya o rigpa Los puntos de vista y las practicas asociadas con las ensenanzas de Dzogchen y Mahamudra a menudo se consideran la culminacion del camino tantrico y las meditaciones mas altas 81 Estas practicas se centran en la realizacion directa de la naturaleza de la realidad denominada dharmakaya o rigpa Instituciones y maestros Editar Rangjung Rigpe Dorje el 16º Karmapa con Freda Bedi la primera monja occidental en el budismo tibetano en el Monasterio Rumtek Sikkim Un pequeno gompa edificio religioso en Ladakh Chagdud Tulku Rinpoche un tulku y un ngagpa distinguido por la tunica blanca y roja El monacato es una parte importante de la tradicion budista tibetana las escuelas principales y secundarias mantienen grandes instituciones monasticas basadas en el Vinaya regla monastica Mulasarvastivada y muchos lideres religiosos son de la comunidad monastica Sin embargo hay muchos lideres religiosos llamados lamas o gurus que no son monasticos celibes Segun Geoffrey Samuel aqui es donde el liderazgo religioso en el budismo tibetano contrasta mas fuertemente con el resto del mundo budista 82 Los lamas son practicantes tantricos y especialistas en rituales en un linaje de iniciacion especifico y pueden ser laicos o monasticos Actuan como maestros guias espirituales y guardianes de las ensenanzas del linaje que han recibido a traves de un largo e intimo proceso de aprendizaje con sus lamas 83 El budismo tibetano tambien incluye varios clerigos y especialistas tantricos laicos como ngagpas Skt mantri gomchens serkyims y chodpas practicantes de Chod Segun Samuel en las partes mas remotas del Himalaya las comunidades a menudo son dirigidas por especialistas religiosos laicos 84 Mientras que las grandes instituciones monasticas estan presentes en las regiones de la meseta tibetana que estaban mas centralizadas politicamente en otras regiones estaban ausentes y en su lugar hay comunidades mas pequenas de orientacion laica 85 Samuel describe cuatro tipos de comunidades religiosas en el Tibet 86 Pequenas comunidades de practicantes laicos unidos a un templo y un lama Los practicantes laicos pueden permanecer en la gompa para retiros periodicos Pequenas comunidades de monasticos celibes unidos a un templo y un lama a menudo parte de una aldea Comunidades mediana o grande de monasticos celibes Estos podrian mantener cientos de monjes y podrian tener extensas propiedades Tambien pueden ser financieramente independientes y actuar como centros comerciales Grandes monasterios escolares con miles de monjes como los grandes establecimientos Gelug de Sera con mas de 6000 monjes en la primera mitad del siglo XX y Drepung mas de 7000 87 En algunos casos un lama es el lider de una comunidad espiritual Algunos lamas obtienen su titulo al ser parte de una familia que mantiene un linaje de lamas hereditarios y por lo tanto son laicos Un ejemplo es la familia Sakya de Kon quien fundo la escuela Sakya y otro ejemplo son los lamas hereditarios del monasterio Mindrolling 88 En otros casos un lama puede verse como un tulku encarnacion Los tulkus son figuras reconocidas como reencarnaciones de un bodhisattva o una figura religiosa anterior Por lo tanto son capaces de recibir un entrenamiento religioso extenso A veces son entrenados para ser lideres de instituciones monasticas 89 Dos ejemplos son los Dalai Lamas y los Karmapas Otro titulo exclusivo del budismo tibetano es el de terton descubridor de tesoros que se considera capaz de revelar o descubrir revelaciones especiales y textos llamados termas lit tesoro escondido Tambien estan asociados con la idea de beyul valles ocultos que son lugares de poder asociados con deidades y tesoros religiosos 90 Las mujeres en el budismo tibetano Editar Machig Labdron una famosa tantrica maestra y fundadora del linaje Chod Ayu Khandro un yogini terton y chodma de la escuela Nyingma Las mujeres tradicionalmente asumieron muchos papeles en el budismo tibetano desde laicos hasta monasticos lamas y practicantes tantricos Hay evidencia de la importancia de mujeres practicantes en el budismo tantrico indio y en el budismo tibetano premoderno Un linaje de ensenanzas tantricas el Shangpa Kagyu se remonta a maestras indias y tambien ha habido una serie de importantes maestras tibetanas como Yeshe Tsogyal y Machig Labdron 91 Algunas mujeres tibetanas se convierten en lamas al nacer en una familia de lamas como Mindrolling Jetsun Khandro Rinpoche y Sakya Jetsun Kushok Chimey Luding 92 Tambien hubo casos de mujeres lamas influyentes que tambien fueron tertons como Sera Khandro Tare Lhamo y Ayu Khandro Algunas de estas figuras tambien eran consortes tantricos sangyum kandroma con lamas masculinos y por lo tanto participaron en las practicas sexuales asociadas con los niveles mas altos del tantra 93 Monjas Editar Si bien las mujeres practican el monasticismo tibetano es mucho menos comun el 2 por ciento de la poblacion en el siglo XX en comparacion con el 12 por ciento para los hombres Las monjas tambien fueron mucho menos respetadas por la sociedad tibetana que los monjes y pueden recibir menos apoyo laico que ellos 94 Tradicionalmente las monjas budistas tibetanas tampoco estaban completamente ordenadas como bhikṣuṇis que toman el conjunto completo de votos monasticos Cuando el budismo viajo de la India al Tibet aparentemente el cuorum de bhikṣuṇis requerido para otorgar la ordenacion completa nunca llego 95 Sin embargo hay relatos de mujeres tibetanas totalmente ordenadas como la Samding Dorje Phagmo 1422 1455 que una vez fue clasificada como la mas alta maestra tulku en el Tibet pero se sabe muy poco acerca de las circunstancias exactas de su ordenacion 96 En la era moderna las monjas budistas tibetanas han tomado ordenaciones completas a traves de los linajes Vinaya de Asia Oriental 97 El Dalai Lama ha autorizado que las monjas de la tradicion tibetana sean ordenadas con estas tradiciones 98 La autora budista Michaela Haas senala que el budismo tibetano esta experimentando un cambio radical en Occidente donde las mujeres desempenan un papel mucho mas central 99 Historia Editar Mapa del Imperio Tibetano en su mayor extension entre los anos 780 y 790 CE Samye el primer gompa construido en el Tibet 775 779 Primera difusion siglos VII IX Editar Mientras que algunas historias representan el budismo en el Tibet antes de este periodo la religion se introdujo formalmente a Tibet durante el Imperio Tibetano siglos VII IX Las escrituras budistas de la India se tradujeron por primera vez al tibetano bajo el reinado de Songtsan Gampo 618 649 EC 100 Este periodo tambien vio el desarrollo del sistema de escritura tibetana y el tibetano clasico El imperio de Tibet se extendio sobre las influencias culturales y religiosas de los Himalayas siendo de gran importancia en ciudades como el norte de la India Nepal y Butan Hasta ese momento existia en el mundo un religioso de caracter animista y chamanista llamada Bon Con la elite del budismo los religiosos bon no desaparecieron hasta entonces gradualmente se transformaron Parte de la creencia Bon influyo tambien en el budismo tibetano de forma parcialmente similar al Shinbutsu shugō en Japon En el siglo VIII el rey Trisong Detsen 755 797 EC establecio a budismo como la religion oficial del estado 101 Trisong Detsen invito a los eruditos budistas indios a su corte incluidos Padmasambhava siglo VIII y Shantarakṣita 725 788 considerados los fundadores de Nyingma Ancianos la tradicion mas antigua del budismo tibetano 102 Trisong tambien invito al maestro de Zen Hwa shang Mahayana al Monasterio de Samye para transmitir el Dharma Algunas fuentes afirman que se produjo un debate entre Moheyan y el maestro indio Kamalasila pero no estan de acuerdo con el vencedor y algunos estudiosos modernos consideran que el evento es ficticio 103 104 Era de la fragmentacion siglos IX X Editar Un descenso en la influencia budista comenzo bajo el rey Langdarma r 836 842 y su muerte fue seguida por la Era de la Fragmentacion un periodo de desunion y conflicto durante los siglos IX y X Durante esta era la centralizacion politica del imperio tibetano se derrumbo 105 A pesar de esta perdida de patrocinio del estado el budismo sobrevivio y prospero en el Tibet Segun Geoffrey Samuel esto se debia a que el budismo tantrico Vajrayana vino a proporcionar el conjunto principal de tecnicas mediante las cuales los tibetanos tratan con el mundo espiritual Los tibetanos llegaron a ver estas tecnicas como vitales para su supervivencia y prosperidad en esta vida 106 Esto incluye rituales para comunicarse con los dioses y espiritus locales que se convirtio en una especialidad de algunos lamas budistas tibetanos y ngagpas laicos mantrikas especialistas en mantras 107 Segunda difusion siglos X XII Editar Los siglos X y XI experimentaron un renacimiento del budismo en el Tibet con la fundacion de los linajes de la Nueva Traduccion Sarma asi como la aparicion de tesoros escondidos terma en la literatura que reformaron la tradicion Nyingma 13 108 En 1042 el maestro indio Atisa 982 1054 llego al Tibet por invitacion de un rey tibetano Su principal discipulo Dromton fundo la escuela de budismo tibetano Kadampa una de las primeras escuelas Sarma Varios otros maestros indios tambien viajaron al Tibet durante este tiempo Durante esta era se fundaron el monasterio de Sakya junto con la escuela de Sakya y las diferentes escuelas de Kagyu Dagpo Kagyu el subgrupo Kagyu mas influyente hoy Fue fundado por el monje Gampopa y el fusiono el linaje de Marpa con la tradicion monastica Kadampa 102 El maestro indio Atisa 982 1054 CE El traductor laico Marpa 1012 1097 Dominio mongol siglos XIII XIV Editar Durante el siglo XI el budismo tibetano fue muy influyente entre los pueblos de Asia Central especialmente entre los mongoles Los mongoles invadieron el Tibet en 1240 y 1244 109 110 Finalmente se anexaron a Amdo y Kham y nombraron al gran erudito Sakya Pandita 1182 1251 como virrey del Tibet Central en 1249 111 De esta manera el Tibet se incorporo al Imperio mongol con la jerarquia Sakya reteniendo el poder nominal sobre los asuntos religiosos y regionales 112 El budismo tibetano tambien se convirtio en la religion primaria de la dinastia Yuan 1271 1368 de Kublai Khan 113 Durante este periodo el canon tibetano fue compilado dirigido principalmente por los esfuerzos del erudito Buton Rinchen Drup 1290 1364 El canon fue tallado en tablas xilograficas y las primeras copias del canon se guardaron en el monasterio de Narthang 114 Autonomia tibetana siglos XIV XVIII Editar El palacio de Potala en Lhasa residencia principal y centro politico del los dalai lamas Interior del palacio de Potala antigua residencia del dalai lama Debido a la administracion ligera de la dinastia Ming 1368 1644 el Tibet central fue gobernado por varias familias locales desde el siglo XIV hasta el siglo XVII 115 La dinastia Phagmodrupa de Jangchub Gyaltsan 1302 1364 se convirtio en la familia politica mas fuerte a mediados del siglo XIV 116 La lucha interna dentro de la dinastia Phagmodrupa condujo a una larga serie de conflictos internos Durante este periodo el erudito reformista Je Tsongkhapa 1357 1419 fundo la escuela Gelug La familia Rinpungpa con sede en Tsang oeste central del Tibet domino la politica despues de 1435 En 1565 la familia Rinpungpa fue derrocada por la dinastia Tsangpa de Shigatse que expandio su poder en diferentes direcciones del Tibet en las decadas siguientes y favorecio a la escuela Karma Kagyu En China el budismo tibetano continuo siendo patrocinado por las elites de la dinastia Ming Segun David M Robinson durante esta era los monjes budistas tibetanos llevaron a cabo rituales de la corte disfrutaron de un estatus privilegiado y obtuvieron acceso al mundo guardado y privado de los emperadores 117 El Emperador Ming Yongle r 1402 1424 apoyo la creacion de una serie de tablas xilograficas del Kangyur ahora conocido como el Yongle Kanyur Se considera una edicion importante del canon tibetano 118 La dinastia Ming tambien apoyo la propagacion del budismo tibetano en Mongolia durante este periodo Los misioneros budistas tibetanos tambien ayudaron a difundir la religion en Mongolia Fue durante este periodo que Altan Khan el lider de los mongoles Tumed se convirtio al budismo y se alio con la escuela Gelug confiriendo el titulo de Dalai Lama en mongol el lama oceanico a Sonam Gyatso en 1578 119 Bajo el reinado de Altan Khan el budismo tantrico tibetano se convirtio en la religion oficial del Imperio Hasta la fecha los pueblos mongoles son en su mayor parte budistas tibetanos El lider espiritual del budismo mongol se denomina Jebtsundamba Khutuktu Durante una guerra civil tibetana en el siglo XVII el regente principal del 5º Dalai Lama Sonam Choephel 1595 1657 conquisto y unifico el Tibet y establecio el gobierno de Ganden Phodrang con la ayuda de Gushi Khan lider de los mongoles de Khoshut Este gobierno Gelug con sus subsiguientes linajes de tulkus los Dalai Lamas y los Panchen Lamas mantuvieron el control regional del Tibet desde mediados del siglo XVII hasta mediados del siglo XX Periodo de Qing siglos XVIII XX Editar El Templo Yonghe un templo de la tradicion Gelug en Beijing establecido en la Dinastia Qing La dinastia Qing 1644 1912 establecio un gobierno chino sobre el Tibet despues de derrotar a los zungarios en 1720 El gobierno de Qing duro hasta la caida de la dinastia en 1912 120 Los gobernantes manchues de Qing apoyaron al budismo tibetano especialmente a la escuela Gelug durante la mayoria de su regla 113 El reinado del emperador Qianlong fue la marca mas alta para el budismo tibetano en China Superviso la visita del 6º Panchen Lama a Pekin y la construccion de templos de estilo tibetano como el Templo Xumi Fushou el Templo Puning y el Templo Putuo Zongcheng en el estilo del palacio de Potala 121 En el siglo XIX surgio el movimiento Rime un movimiento no sectario que involucro a las escuelas Sakya Kagyu y Nyingma junto con algunos eruditos Bon 122 En respuesta al declive de estas tradiciones budistas en parte a la influencia de la escuela Gelug eruditos como Jamyang Khyentse Wangpo 1820 1892 y Jamgon Kongtrul 1813 1899 recopilaron las ensenanzas de Sakya Kagyu y Nyingma incluyendo Muchas ensenanzas casi extintas 123 Sin la recopilacion e impresion de obras raras por Khyentse y Kongtrul estas ensenanzas pueden no haber sobrevivido hasta el presente 124 El movimiento Rime es responsable de una serie de compilaciones como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzo Durante el Qing el budismo tibetano tambien siguio siendo la religion principal de los mongoles bajo el gobierno Qing asi como la religion estatal del Kanato Calmuco 1630 1771 el Kanato Zungario 1634 1758 y el Kanato Khoshuud 1642 1717 Si bien el interes por el budismo tibetano en Occidente data desde la creacion de la Sociedad Teosofica en el siglo XIX y el interes de muchos teosofos en este incluyendo a Helena Blavatsky y el devoto budista Henry Steel Olcott lo cierto es que el budismo lamaista se ha popularizado recientemente en gran parte de Occidente Siglo XX Editar Foto coloreada del monasterio de Gandantegchinlen en 1913 Ulan Bator Mongolia En 1912 luego de la caida de la dinastia Qing el Tibet se hizo de facto independiente bajo el 13 Dalai Lama basado en Lhasa manteniendo el territorio actual de lo que ahora se llama la Region Autonoma del Tibet 125 Durante la Republica de China 1912 1949 tuvo lugar el Movimiento de Renacimiento Budista Tantrico Chino en chino 教 復興 運動 y figuras importantes chinas como Lama Nenghai 海喇嘛 1886 1967 y maestro Fazun 1902 1980 promovieron el budismo tibetano 126 Sin embargo este movimiento fue severamente danado por la revolucion cultural Despues de la batalla de Chamdo el Tibet fue anexado por la Republica Popular China en 1950 En 1959 el 14º Dalai Lama y un gran numero de clerigos huyeron del pais para establecerse en la India y otros paises vecinos Los acontecimientos de la revolucion cultural 1966 76 vieron a la religion como uno de los principales enemigos politicos del Partido Comunista Por esto miles de templos y monasterios en el Tibet fueron destruidos y muchos monjes y lamas encarcelados 127 Durante este tiempo la expresion religiosa privada asi como las tradiciones culturales tibetanas fueron suprimidas Gran parte del patrimonio textual tibetano y las instituciones tibetanas fueron destruidas y los monjes y monjas se vieron obligados a abandonar el monacato 128 Sin embargo fuera del Tibet en lugares como Nepal y Butan hubo un resurgimiento del interes por el budismo tibetano mientras que la expansion del budismo tibetano en el mundo occidental fue lograda por muchos de los lamas tibetanos que escaparon del Tibet 127 Despues de las politicas de liberalizacion en China durante los 1980s la religion comenzo a recuperarse y algunos templos y monasterios fueron reconstruidos 129 El budismo tibetano es ahora una religion influyente entre los chinos educados y tambien en Taiwan Sin embargo el gobierno chino mantiene un control estricto sobre las instituciones budistas tibetanas en la Republica Popular China Se mantienen las cuotas sobre el numero de monjes y monjas y sus actividades son supervisadas por el estado 130 Siglo XXI Editar La reunion del Dalai Lama Tenzin Gyatso con presidente Barack Obama en 2014 Debido a su popularidad el Dalai Lama se ha convertido en la cara internacional del budismo tibetano 131 Hoy en dia el budismo tibetano se adhiere ampliamente en toda la meseta tibetana Mongolia el norte de Nepal Kalmukia Siberia Tuva y Buriatia y en el noreste de China En Butan es la religion oficial del estado teniendo gran incidencia politica 132 Minorias budistas tibetanas abundan entre los pueblos de etnia tibetana de Sikkim y Ladakh y entre los pueblos mongoles del sur de Rusia de hecho el budismo es una de las cuatro grandes religiones de Rusia y casi todos los budistas rusos son budistas tibetanos Aunque en India particularmente el area de los Himalayas indios y Nepal habian existido comunidades budistas tibetanas de muchos siglos en el pasado la llegada de miles de refugiados tibetanos que escapaban de la invasion china aumento su numero Actualmente el dalai lama y la mas grande comunidad tibetana en el exilio residen en Dharamsala India En Butan tambien hay una gran cantidad de refugiados tibetanos Tambien se han establecido comunidades religiosas centros de refugiados y monasterios en el sur de la India 133 El 14º Dalai Lama es el lider del gobierno tibetano en el exilio que inicialmente fue dominado por la escuela Gelug sin embargo segun Geoffrey Samuel El gobierno de Dharamsala bajo el Dalai Lama ha logrado crear una estructura relativamente inclusiva y democratica Figuras importantes de las tres escuelas budistas que no son Gelukpa y del Bonpo han sido incluidas en la administracion religiosa y las relaciones entre las escuelas ahora en general son muy positivos Esto es un gran logro ya que las relaciones entre estos grupos a menudo eran competitivas y estaban llenas de conflictos en el Tibet antes de 1959 e inicialmente hubo mucha desconfianza mutua El gobierno del Dalai Lama en Dharamsala tambien continuado a promover un acuerdo negociado con China en lugar de una lucha armada 134 Kagyu Dzong un centro budista en Paris A raiz de la diaspora tibetana el budismo tibetano tambien ha ganado adherentes en el Occidente y tambien en todo el mundo Monasterios y centros budistas tibetanos se establecieron por primera vez en Europa y America del Norte en la decada de 1960 y la mayoria ahora cuenta con el apoyo de seguidores no tibetanos Algunos de estos occidentales aprendieron tibetano pasaron por extenso entrenamiento en las practicas tradicionales y fueron reconocidos como lamas 135 Samuel ve el caracter del budismo tibetano en Occidente comoEl de una red nacional o internacional generalmente centrado alrededor de las ensenanzas de un lama principal Entre los mas grandes estan el FPMT que ya he mencionado ahora dirigido por Lama Zopa y la reencarnacion infantil de Lama Yeshe la Nueva Kadampa originandose de un cisma con la FPMT la red Shambhala derivada de la organizacion de Chogyam Trungpa y ahora dirigido por su hijo y las redes asociadas con Namkhai Norbu Rinpoche la Comunidad Dzogchen y Sogyal Rinpoche Rigpa 136 Figuras famosas como Richard Gere Steven Seagal y Oliver Stone se han convertido al budismo tibetano mientras que la actriz Uma Thurman es budista lamaista de nacimiento criada en dicha religion por sus padres Escuelas y linajes Editar Dagchen Rinpoche cierra el mandala Jevashra de arena coloreada usando un dorje dorado mientras dos monjes le sostienen el traje Detras arriba se puede ver una estatua de Sakia Pandit Linajes principales Editar Jamgon Kongtrul erudito del movimiento Rime no sectario en su Tesoro del Conocimiento describe los Ocho linajes principales de practica que se transmitieron al Tibet de India Su enfoque no tiene que ver con escuelas o sectas sino que se centra en la transmision de ensenanzas cruciales de meditacion Ellos son 137 Las tradiciones Nyingma asociadas con las primeras figuras de transmision como Santarakshita Padmasambhava y el rey Trisong Deutsen y con las ensenanzas de Dzogchen El Linaje Kadam asociado con Atisha y su alumno Dromton 1005 1064 Lamdre se remonta al mahasidha Virupa y hoy se conserva en la escuela Sakya Marpa Kagyu el linaje que proviene de Marpa Milarepa y Gampopa y practica Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa Shangpa Kagyu el linaje de Niguma Shyije y Chod que se originan de Padampa Sangye y Machig Labdron Dorje Naljor Druk la practica de las seis ramas de Vajrayoga que se deriva del linaje Kalachakra Dorje sumgyi nyendrup Acercamiento y Realizacion de los Tres Vajras desde el mahasidha Orgyenpa Rinchen Pal Escuelas Editar Hay varias escuelas u ordenes organizadas en el budismo tibetano Sus doctrinas son muy similares 138 Se diferencian en enfatizar diferentes practicas diferentes deidades y enfocarse en diferentes textos Existe algunos desacuerdos sobre la naturaleza de Yogacara y las ensenanzas de la naturaleza budica y si estos reflejan verdades convencionales o ultimas 139 34 35 Las principales escuelas son En el siglo VIII surge la escuela Nyingma Fundada a partir del legado de los primeros introductores del budismo en el Tibet El maestro indio Padmasambhava fue el primero que segun la tradicion tibetana sometio a las deidades de la naturaleza del Tibet y otras fuerzas El rey Songtsan Gampo 618 649 CE hizo el budismo la religion oficial del estado En el siglo IX aparecio la tradicion Kagyu tradicion oral Hay varias ramas de esta tradicion todas derivadas de los mahasidas indios Tilopa y Naropa llevadas al Tibet por Marpa el maestro de Milarepa La rama mas grande es Dagpo Kagyu fundada por Gampopa uno de los discipulos de Milarepa Consta de cuatro sub sectas principales el Karma Kagyu encabezado por el Karmapa 140 Tsalpa Kagyu Barom Kagyu y Pagtru Kagyu Hay otras ocho sub sectas menores todas las cuales tienen su origen en el fundador de Pagtru Kagyu Phagmo Drupa Los mas notables de estos son los Linajes de Drikung y Drukpa Es la escuela oficial y mayoritaria en Butan En el siglo XI surgio la escuela Sakia tierra gris denominada asi por su monasterio de origen fundada por Khon Konchok Gyalpo Sus principales maestros descienden de los primeros discipulos del el mahasida indio Virupa y procedian de una familia de las clases dirigentes los Khon de la region meridional de Tsang Su dirigente es el Sakia Trinzin Un renombrado exponente Sakya Pandita 1182 1251 fue el bisnieto de Khon Konchok Gyalpo En el siglo XIV y a raiz de la reforma espiritual del Lama Je Tsongkhapa nacio a partir de la tradicion Kadampa la orden de los Gelug o Geluk pa llamados los gorros amarillos Lama Tsongkhapa 1357 1415 fue un renovador de las ensenanzas del gran maestro bengali del S XI Atisha Je Tsongkhapa hizo todos los esfuerzos posibles para aglutinar un enfoque mas ortodoxo y agrupador de las ensenanzas del Tibet Su dirigente es el dalai lama Es mayoritaria en Mongolia y el sur de Rusia Otra escuela recientemente reconocida como una de las tradiciones del budismo vashraiana por el dalai lama es la jonang o jonangpa que fue fundada en el siglo XIV por Dolpopa aunque se extiende su linaje hasta el siglo XII con el monje Yumo Mikyo Dorje En el siglo XVII por razones politicas el quinto dalai lama la declaro como heretica e hizo convertir a todos sus seguidores a la religion gelugpa Se creia desaparecida hasta que fueron redescubiertos monasterios en zonas apartadas de la region autonoma del Tibet en Sichuan y en Qinghai Su actual dirigente es Khalkha Jetsun Dampa Rinpoche el Bogd Gegeen de Mongolia La escuela de Bodong es una de las escuelas mas pequenas Esta tradicion fue fundada en 1049 por el maestro de Kadam Mudra Chenpo quien tambien establecio el Monasterio Bodong E Su maestro mas famoso fue Bodong Penchen Lenam Gyelchok 1376 1451 autor de mas de 350 volumenes Esta tradicion es conocida por mantener un linaje femenino de tulkus llamadas Samding Dorje Phagmo Monasterio Sakya El monasterio Tsurpu del Karma Kagyu en el condado de Tohlung Dechen cerca de Lhasa Tibet Monasterio Ganden Tibet 2013 Las caracteristicas de cada escuela principal con una escuela secundaria influyente Jonang son las siguientes 141 Nyingma Kagyu Sakya Gelug JonangTraduccion antigua Nueva traduccion Nueva traduccion Nueva traduccion Nueva traduccionDesarrollado en el siglo VIII Transmitido por Marpa en el siglo XI Dagpo Kagyu fue fundada en el siglo XII por Gampopa Monasterio Sakya fundado en 1073 Monasterio Ganden fundado en 1409 Siglo XIISombrero rojo Sombrero rojo Sombrero rojo Sombrero amarillo Sombrero rojoSe centra en el Dzogchen y sus textos Se enfoca en Mahamudra y los Seis Dharmas de Naropa Favorece el Hevajra Tantra como la base de su sistema Lamdre Se enfocan en las tantras Guhyasamaja Cakrasamvara y Kalacakra Se centra en Kalacakra Tantra y RatnagotravibhagaLas figuras clave del linaje son Santarakṣita Garab Dorje Vimalamitra Padmasambhava y Longchenpa Maitripada Naropa Tilopa Marpa Milarepa y Gampopa Naropa y Ratnakarasanti el fundador Drogmi Khon Konchog Gyalpo Sakya Pandita y Gorampa Atisa su discipulo Dromton el fundador Je Tsongkhapa y los Dalai Lamas Yumo Mikyo Dorje Dolpopa y TaranathaEl dalai lama tambien ha reconocido a la religion bon y la llamo en su momento la quinta escuela del budismo tibetano 142 si bien formalmente no es budismo sino una forma de chamanismo autoctono tibetano prebudista Desde el exilio del dalai lama las relaciones entre la religion bon y el budismo tibetano han sido en general cordiales La actual religion bon tiene muchas similitudes doctrinales con el budismo tibetano si bien muchos academicos consideran que esto se debe al sincretismo algunos autores budistas aseguran que las similitudes son naturales ya que la religion bon representaria un dharma antiguo una tradicion heterodoxa del budismo o una rama paralela del lamaismo 143 La religion bon no es mayoritaria en ninguna region pero es muy practicada entre grupos autoctonos de Tibet y en regiones himalayas con poblacion de etnia tibetana o familiar como en Ladakh India y Nepal Su maximo lider es el abad del monasterio Menri Lungtok Tenpa i Nyima 144 En una geografia dificil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con escaso contacto frecuente la escuela gelug supuso historicamente la centralidad oficial del lamaismo tibetano y de ella parten los esfuerzos y el caracter reformador mientras que las otras escuelas se han especializado en retener y administrar su propio legado de ensenanzas Las escuelas gelug y kagyu son las mas extendidas en Occidente El dalai lama 145 gobernante del Tibet tuvo que exiliarse en 1959 justo antes de la masacre del 10 de marzo ver Historia del Tibet Le siguieron los principales lideres de las diferentes escuelas como el karmapa jefe espiritual de la escuela kagyupa de los karma kagyu 146 Sakia Trizin jefe espiritual sakiapa y el lider de la religion bon El dalai lama era hasta hace poco visto como el dirigente politico de todos los tibetanos en el exilio y lider espiritual de los lamaistas en general No obstante cada una de las cinco escuelas tradicionales tibetanas han tenido siempre sus propios lideres a los cuales se les asigna tambien el tratamiento de Su Santidad y que tienen autoridad sobre el dalai lama en los asuntos internos de sus tradiciones y se consideraba que el dalai lama tenia solo superioridad en aspectos protocolarios que los otros lideres de escuelas Con la renuncia del dalai lama a la monarquia en 2011 este paso a ser solamente lider espiritual En todo caso las relaciones entre los respectivos lideres de cada una de las escuelas tienden a ser cordiales y de mutuo respeto desde la invasion china y el dalai lama preserva cierta posicion de liderazgo por motivos de tradicion y herencia cultural Cierta polemica surgio cuando el dalai lama con el apoyo de otros lideres de escuelas budistas tibetanas prohibieron el culto al Dorje Shugden 147 por considerarlo ajeno al budismo y expulsaron a monjes de esta tradicion no reconocido El dalai lama aseguro que se debia a que Dorje Shugde es un demonio o espiritu maligno y su culto no es budista Los criticos aseguraron que dicha medida atenta contra la libertad religiosa de los budistas tibetanos y que es contradictoria pues el mismo dalai lama en el pasado se ha mostrado muy tolerante con grupos religiosos no budistas como los bonpos e incluso cristianos musulmanes y personas de otras religiones a las que se les permite participar de eventos budistas Los defensores afirman que el dalai lama en su calidad de lider religioso tiene pleno derecho a prohibir una practica o culto que considere contrario a la religion que lidera de manera similar a como nadie encontraria extrano que el papa catolico atribuyera a Satanas el origen de alguna orden catolica disidente y les prohibiera a los catolicos practicarla Tras descubrirse publicamente vinculos financieros y logisticos entre la organizacion Shugden y el gobierno de China divulgados por Reuters la organizacion se disolvio y anuncio que cesaria de organizar protestas contra el Dalai Lama 148 149 150 Regiones EditarPaises donde el budismo tibetano es mayoritario Editar Butan MongoliaRegiones donde el budismo tibetano es mayoritario Editar Tibet oficialmente Region Autonoma de China reclamado por el gobierno tibetano en el exilio como una nacion soberana Ladakh region del Estado de Jammu y Cachemira India Buriatia Kalmukia y Tuva republicas de la Federacion Rusa Minorias importantes de practicantes del budismo tibetano Editar En Rusia particularmente en Buriatia Kalmukia y Tuva republicas federadas de la Federacion Rusa de etnia mongol El budismo tibetano es la tercera religion mas grande y reconocida por el Estado como una de las cuatro religiones tradicionales del pais al lado del cristianismo ortodoxo el islam y el judaismo ver religion en Rusia En Nepal el lamaismo es la segunda religion mas practicada despues del hinduismo En India especialmente las regiones de Sikkim Himachal Pradesh y Cachemira el budismo tibetano es una de las principales comunidades religiosas En Mongolia Interior Republica Popular de China el budismo tibetano es la religion predominante de los mongoles el segundo grupo etnico mas importante despues de los Han Tambien es la religion tradicional de diversas minorias etnicas reconocidas como tales por el gobierno chino incluyendo los monba y los manchues en Machuria Vease tambien Editar Portal Budismo Contenido relacionado con Budismo Tibet Budismo mongol Gobierno tibetano en el exilio Dalai Lama Camino medio Budismo tantrico Tantra Teocracia Kum NyeReferencias Editar a b Major Branches of Religions Consultado el 2009 Dzogchen Ponlop Wild Awakening The Heart of Mahamudra and Dzogchen Glossary a b Powers John Templeman David 2012 Historical Dictionary of Tibet Scarecrow Press p 566 Lopez Donald S Jr 1999 Prisoners of Shangri La Tibetan Buddhism and the West Chicago University of Chicago Press pp 6 19f ISBN 0 226 49311 3 Damien Keown editor Lamaism A Dictionary of Buddhism Oxford 2004 un termino obsoleto utilizado anteriormente por los estudiosos occidentales para denotar que la forma tibetana del budismo dos da prominencia a los lamas deben evitarse ya que es enganoso y desagradable para los tibetanos Robert E Buswell Jr y David S Lopez Jr editores Lamaism The Princeton Dictionary of Buddhism Princeton 2017 un termino ingles obsoleto que no tiene relacion en tibetano Probablemente derivado de la El termino chino lama jiao o las ensenanzas de los lamas el termino es considerado peyorativo por los 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