Lalla Fadhma N'Soumer

Lalla Fadhma N’Soumer (Werja, c. 1830– Beni Slimane, 1863), fue una figura carismática en el movimiento de resistencia anticolonial argelino durante los primeros años de la ocupación francesa de Argelia, concretamente entre 1854 a 1857. Actualmente es también un símbolo para el movimiento amazigh y para las mujeres argelinas.

Lalla Fatma N'Soumer
Información personal
Nombre en cabila	Faḍma n Sumer
Nacimiento	10 de julio de 1830 Aïn El Hammam (Argelia)
Fallecimiento	1863 Beni Slimane (Argelia)
Nacionalidad	Argelina
Información profesional
Ocupación	Activista
Conflictos	Conquista francesa de Argelia
[editar datos en Wikidata]

Biografía

Primeros años

Lalla Fadhma nace hacia 1830.^[1]​ No se conoce ni la fecha ni el lugar exactos,^[2]​ aunque es probable que naciera en Werja (Ouerdja, en francés),^[3]​ una aldea del actual municipio de At Bu Yusef, perteneciente a la provincia o vilayato de Tizi Ouzou, situada en el corazón de la Djurdjura, en la Cabilia argelina.

Fadhma nació en una familia de morabitos de la tribu de los Illilten con el nombre de Fadhma Si Ahmed Ou Méziane.^[4]​ Se sabe que tuvo al menos cuatro hermanos^[5]​ y que su padre, Si Ahmed Mohammed, dirigía en Ouerdja la escuela religiosa islámica (zawiya) de su antepasado Sidi Ahman ou Meziane,^[6]​ afiliada a la cofradía sufí Rahmaniyya de Sidi Muhammad Ibn Abd al-Rahman Abu Qabrayn.^[7]​

Como era habitual en la sociedad bereber de la época, su familia acordó su matrimonio con un primo materno, Yahia N At Ikhoulaf,^[8]​ del pueblo de Askeur, morabito de la tribu de los Beni-Itouragh^[9]​. Este matrimonio se celebró en contra de su voluntad, y Fadhma abandona el domicilio conyugal “un año después”,^[10]​ “a la edad de 16 o 18 años”,^[11]​ para volver con sus hermanos.

De sus primeros años poco más se sabe, si bien los testimonios orales^[12]​ recogidos por Bitam afirman que estaba muy unida a su padre y que, desde muy joven, se interesó por el aprendizaje del Corán. A la muerte de su padre fue a vivir a la zawiya de Soumer con su hermano mayor, Si Taïeb, morabito que gozaba de gran prestigio por su sabiduría y por predecir el futuro.^[13]​ Allí, Fadhma se dedica al estudio y la práctica de la religión.

Lalla Fadhma llega a ser muy conocida en toda la Cabilia por sus sueños y visiones, así como por su santidad,^[14]​ Era célebre por curar enfermedades, conjurar peligros, y su reputación como profetisa^[15]​ era grande. Se dice que sus oráculos jamás eran desmentidos por los acontecimientos.^[16]​.Por todo ello, su casa siempre estaba llena de visitantes que acudían de los puntos más alejados para buscar su ayuda y consultarla por sus artes adivinatorias.^[17]​ Su influencia era enorme en todos los ámbitos, y también en la política local.^[18]​

Lucha contra Francia

La ocupación colonial de Argelia había comenzado el 14 de junio de 1830 con el desembarco de unos 37 000 hombres en Sidi Ferruch, y la toma de Argel el 4 de julio del mismo año. La presencia francesa se limitó en un principio a la franja costera, mientras que en el interior se produjeron algunas revueltas, siendo la más importante la del emir Abdelkader. Estas revueltas acabaron con la rendición de Abdelkader el 23 de diciembre de 1847, si bien la zona montañosa de la Cabilia no quedaría sometida hasta 1857, tras la campaña militar iniciada en 1854 por el entonces general, y posteriormente mariscal, Jacques Louis Randon.

De acuerdo con el relato del mariscal Randon, la familia de Lalla Fadhma “se alía con la resistencia” tras la expedición del mariscal Bugeaud en el Oued Sahel, en 1847,^[19]​ y su hermano Si Taïeb, en concreto, es descrito por Carrey como “uno de los más ardientes defensores de la libertad de la Cabilia y, contrariamente a las costumbres de los morabitos, ha tomado parte en todos los combates contra los cristianos”.^[20]​

 

Bou Baghla y Lalla Fadhma N'Soumer, de Félix Philippoteaux (1866)

Unos años después, la propia vida de Lalla Fadhma da un giro fundamental con la llegada a la Cabilia del que se piensa fue un oficial del ejército de Abdelkader, Mohamed ben Abdallah, más conocido por Bou Baghla (el hombre de la mula). Bou Baghla desempeñó un papel fundamental en la sublevación de la Cabilia y luchó contra los franceses en la zona de Djurjura desde 1851^[21]​ hasta 1854, año en que fue asesinado.

Durante ese período, Bou Baghla sabiendo de la enorme influencia de Fadhma en toda la Cabilia, la visita con frecuencia para atraerla a su causa, y su relación llega a hacerse muy estrecha. Tanto que todas las fuentes coinciden en que quisieron casarse,^[22]​ aunque Lalla Fadhma nunca pudo conseguir el divorcio de su marido Yahia N At Ikhoulaf.^[23]​

Lalla Fadhma se une a Bou Baghla en la resistencia contra los franceses y participa activamente en varias batallas.^[24]​ Una de ellas fue la de Tichkirt (o Tachekkirt), que tuvo lugar entre junio y julio de 1854, y donde los franceses, capitaneados por los generales Maissiat y Mac Mahon, fueron derrotados.^[25]​ Robin^[26]​ relata que Lalla Fadhma apeló al “patriotismo” de los cabilios para oponerse a esta invasión y que, siguiendo la costumbre, se consiguieron voluntarios de toda la Cabilia para luchar como imessebelen^[27]​. Tanto Robin^[28]​ como Perret^[29]​ la describen, en esta batalla, vestida con un haik rojo, rodeada de mujeres Illilten y animando a los cabilios a morir por la guerra santa.^[30]​

 

El Mariscal Randon, de Horace Vernet (1857)

Tres años más tarde, el ya nombrado mariscal Randon vuelve a la Cabilia con un ejército de más de 35 000 hombres,^[31]​ con el objetivo de pacificar la región. La ofensiva comienza el 24 de mayo de 1857.^[32]​ En sus memorias relata que, como respuesta, Lalla Fadhma “pone al servicio de la causa nacional toda su influencia”^[33]​ y predica la guerra santa contra los ocupantes. Fadhma organiza la nueva resistencia en Takhlijt Aït Aatsou, cerca de Tirourda.^[34]​ Sin embargo, pese a todos sus esfuerzos, las tribus de la Cabilia son derrotadas una tras otra.

En algunas fuentes francesas se habla de que fue el hermano de Lalla Fadhma quien se ofreció a conducir a los soldados “hasta las cimas que dominan el territorio de su tribu”,^[35]​ a cambio de que el ejército no atacara el lugar donde vivían su hermana y sus seguidores. En otras de las fuentes consultadas^[36]​ se afirma que fue la propia Fadhma la que envío a su hermano como “embajador” al campamento del mariscal. Independientemente de la veracidad de lo anterior, el resultado de la ofensiva es que las tropas francesas, concretamente la división del general Yusuf, conquistan el territorio de los Illilten, y la aldea de Takhlijt n At Aadsou cae en poder de los zuavos el 11 de julio de 1857.^[37]​

Lalla Fadhma es obligada a salir de la casa donde se hallaba escondida con otras mujeres y niños,^[38]​ y es hecha prisionera. Ella, su familia y unos 200 seguidores son conducidos esa noche a Tamesguida, donde se encontraba el campamento de Randon.^[39]​ Según cuentan las crónicas, Lalla Fadhma lleva la derrota con gran dignidad y reconoce ante Randon que “estaba escrito”^[40]​ o que “era la voluntad de Alá y, como tal, estaba escrito hacía tiempo en palabras de fuego”.^[41]​ A la mañana siguiente, el mariscal la envía a Beni Slimane, junto con sus cuatro hermanos,^[42]​ donde “la confía al cuidado de Si Tahar ben Mahieddin, cuya zawiya le fue asignada como residencia”,^[43]​ si bien, para otra fuente también francesa, el mariscal la encarcela en la ciudadela del bachaga (o autoridad local) de Beni Slimane,^[44]​ que era leal a Francia.

La captura de Lalla Fadhma N'Soumer pone punto final a la insurrección de la Cabilia. Casi un siglo después, Louis Massignon la recuerda en una oración dirigida a Santa Juana de Arco y rezada por primera vez en Notre-Dame de Bermont el 17 de agosto de 1956, en plena guerra de Argelia. En ella la hermana con Juana de Arco.^[45]​ Y es esta oración la que ha dado lugar a que, en algunos documentos actuales, se la denomine la "Juana de Arco de la Djurdjura".

Muerte de Lalla Fadhma

Lalla Fadhma muere en Ben Slimane en septiembre de 1863, dos años después de la muerte de su hermano Si Taïeb, debido a “una inflamación del abdomen que determinó la hinchazón y la parálisis de las piernas”.^[46]​

El 8 de marzo de 1995, 132 años después de su muerte, sus restos son trasladados desde el cementerio de Sidi Abdellah, a 100 metros de la zawiya Boumâali, en Tourtatine, a la plaza de los Mártires del cementerio El Alia, en Argel. Con ello, las autoridades argelinas reconocían oficialmente el papel de Fadhma N’Soumer en la resistencia nacional.^[47]​

Lalla Fadhma en la poesía bereber

 

Poésies Populaires de la Kabylie du Jurjura, de Adolphe Hanoteau (1867)

Hannoteau^[48]​ afirma que aunque los cabilios no poseen literatura escrita, sí poseen multitud de poesías populares, destinadas en su mayor parte a ser cantadas, y que se transmiten por tradición oral. La primera parte de su obra se refiere a la poesía histórica o política, comprometida con el combate anticolonial, que es donde se encuadrarían los poemas que evocan a Lalla Fadhma. Estos poemas se compusieron muy poco después de su muerte. Aucapitaine^[49]​ escribe solo un año después que “un poeta de la Cabilia había compuesto una balada melancólica extendida por los Zouaoua»-^[50]​

Hannoteau recoge la poesía siguiente:

Desgraciada, Fadhma n’Soumer

La dama con cintas en el pelo teñido de henna

Su nombre es conocido por todas las tribus

El enemigo se la ha llevado, ha desaparecido

Aquí está, en Beni Slimane

Mis lágrimas se derraman a torrentes^[51]​

Lalla Fadhma en la actualidad

La memoria de Lalla Fadhma N’Soumer sigue viva en Argelia. No solo es la heroína de la resistencia contra los franceses, sino que, para las mujeres argelinas, constituye un símbolo de la lucha feminista. De hecho, en los años noventa del siglo pasado se creó en Argelia una asociación feminista denominada, Tharwa N’Fadhma N'Soumeur^[52]​ (Las hijas de Lalla Fadhma N’Soumeur) cuyo objetivo es trabajar por la emancipación de las mujeres en general y por el establecimiento de una legislación igualitaria en Argelia.

En su honor, se han emitido sellos, se ha dado su nombre a escuelas en Argel y en la Cabilia (Tizi Ouzou), e incluso un buque dedicado al transporte de gas natural licuado (metanero) fue bautizado en 2004 con el nombre de “Lalla Fatma n’Soumer”.

También en su honor se han compuesto canciones, como la del grupo argelino Tagrawla,^[53]​ se han producido obras de teatro, como la escrita en 2018 en idioma cabilio o taqbaylit por Boudarène Ali,^[54]​ y realizado documentales, como el de la Commission de l’Histoire et de Vestiges Historiques de l’ONM d’Akbou, titulado “De Fadhma n’Summer aux femmes de Novembre”.^[55]​ Por último, cabe destacar la película argelina dirigida en 2014 por Belkacem Hadjadj, con guion de Belkacem Hadjadj y Marcel Beaulieu, titulada "Fadhma N'Soumer", que “trata del coraje y la determinación de un mujer en la montaña de la Djurdjura, en Argelia, que luchó por la tierra de sus ancestros durante los primeros años de la ocupación francesa".

Referencias

1. También conocida como Lalla Fatma (Randon 1875-1877, y Perret, 1887), Fatma N’Soumeur (Feredj, 1979), Lalla Fatma N’Soumer, L`la Fat’ma n’Soumeur (Ousedik 1986), Lalla Fathma de Soummeur (Farine, 1882), Fadhma n'Soumer, Fadhma N’Summer o Fadhma N’Soumeur (Benbrahim, 2006); y en algunos documentos de la época, como Lella-Fathima-Ben’t-ech Cheikh (Aucapitaine, 1864), Lalla Fathma Bent Cheickh, la druida de Thamgouth (Vilbort, 1875), “la maraboute d’Ourdja” (Robin, 1870), la Velleda bereber (Aucapitaine, 1864) o la Velleda caibilia (Bertherand, 1862).
2. En el Dictionary of African Biography (2012) se indica que nació el 10 de julio de 1830, pero sin aportar fuente alguna.
3. Feredj (1979, p. 132) considera probable que naciera en Werja. Sin embargo, algunos de los testimonios orales recogidos en Bitam (2000) sitúan su nacimiento en Soumer.
4. Benbrahim (1999).
5. Según Robin (1874, p. 405 y 1883, p. 434), sus hermanos se llamaban Si Tahar (también denominado Si Taïeb), Si Mohamed, Si Cherif y Si el Hadj. Feredj (1979) coincide con Robin en que tuvo cuatro hermanos. Oussedik (1992, p. 7) menciona, sin embargo, cinco hermanos y dos hermanas (Si Mohand Tayeb, Si L’Hadi, Si Tahar, Si Ahmed, Si Cherif, Yamina y Tassaâdit), pero esta obra es una historia novelada de la vida de Lalla Fadhma y no hace referencia a ningún tipo de fuente, ni histórica ni oral.
6. Su existencia es confirmada en Feredj (1979, p. 132) a través de la Rihla del viajero del siglo XVIII L’Hocine al-Wartilani.
7. Dictionary of African Biography (2012).
8. En Robin (1884, p. 177) y Perret (1887, p. 182) aparece como Yahia bou Ikoulaf y Yahia ben Ikoulaf, respectivamente; en Bitam (2000, p. 45) y Oussedik (1992, p. 10), como Yahia N At Ikouaf y Yahia N’Ath Ikoulaf; y en la entrada en italiano de la Wikipedia figura como Yahia N At Iboukhoulef.
9. Perret (1887, p. 132).
10. Perret (op. cit., p. 132).
11. Randon (1875-1877, p. 352) y Robin (1884, p. 177).
12. Bitam (2000, p. 29).
13. Hannoteau (1867, p. 127) y Feredj (1979, p. 133).
14. Perret (1887, p. 133).
15. Robin (1870, p. 353).
16. Carrey (1858, p. 269).
17. Hanoteau (1867, p. 127).
18. Aucapitaine (1864, p. 159).
19. Randon (1875-1877, p. 352).
20. Carrey (1858, p. 269).
21. Esta es la fecha que figura en Robin (1870, p. 352) y Feredj (1979, p. 134); en el Dictionary of Dictionary of African Biography (2012), 1849.
22. Aucapitaine (1864, p. 159) afirma que Lalla Fadhma reconoció a Bou Baghla como señal de predestinación divina.
23. Perret (1887, p. 132).
24. Berrichi (2016, p. 171) escribe textualmente “lo que se desconoce es que las mujeres [de la Cabilia] también dirigen a hombres durante un peligro externo, un conflicto tribal o una guerra con un enemigo extranjero. El ejemplo de Lalla Fadhma N Soumer es muy revelador”.
25. Robin (1874, p. 403 y ss.) y Dictionary of African Biography (2012).
26. Robin (1874, p. 406, y 1883, p. 434).
27. Los imessebelen (o Imseblen) eran jóvenes voluntarios que, en circunstancias excepcionales, sacrificaban su vida por defender su país frente a una nación extrajera. Solo un morabito que contara con el respeto y la veneración de la comunidad podía reclutarlos, tras ser autorizado por la asamblea local (Tajmaât) (Robin, 1874, p. 401). En el caso que nos ocupa parece que esa misión recayó en Si Tahar, el hermano mayor de Lalla Fadhma, (Robin, 1883, p. 434), si bien Feredj (1979, p. 135) y Benbrahim (2005, p. 1) afirman que la Tajmaât delegó esta misión en los dos hermanos.
28. Robin (1883, p. 435).
29. Perret (1887, p. 131).
30. De las fuentes de que se dispone no se puede inferir si hizo uso de las armas o si su papel durante los combates fue el de “animar a los combatientes con sus gritos, cuidar de los heridos, ayudar a sacar a los muertos del campo de batalla y compartir los peligros de la lucha”, como Carette (1850, p. 30-31) describe que hacían la mujeres de la Cabilia en aquella época.
31. A esta cifra habría que sumarle unos miles de hombres pertenecientes a tropas indígenas (Carrey, 1858, p. 9).
32. Hanoteau (1867, p. 123).
33. Randon (1875-1877, p. 352) y Hanoteau (1867, p. 127).
34. Benbrahim (2005, p. 1).
35. Carrey (1858, p. 270) y Perret (1887, p. 133).
36. Walmsley (1858, p. 363).
37. La toma de las aldeas de los Illiten se describen de forma pormenorizada en Carrey (1858, p. 260 y ss).
38. Vilbort (1875, p. 44) relata que la encuentran sentada en su doukana (banco de piedra), donde daba sus oráculos. Carrey (1858, p. 279 y ss) también narra en detalle la captura de Lalla Fadhma.
39. Carrey (1858, p. 281) y Perret (1887, p. 136).
40. Carrey (1858, p. 283).
41. Walmsley (1858, p. 366). La idea de que “estaba escrito”, también aparece en Brémond (1891).
42. Robin (1901, p. 361) habla de también de otros familiares, que ascienden a un total de treinta personas.
43. Randon (1875-1877, p. 352).
44. Vilbort (1875, p. 315).
45. Massignon (2005) escribe: "Tu hermana cabila, Lella Fatma de Soumeur, hace cien años que había presentido esta prueba, cuando con su manto rojo impulsó a las [sic] 157 mussabbelinas de Tichkirt a encadenarse –voluntarias de la muerte– a la puerta de sus aldeas invadidas".
46. Robin (1901, p. 361).
47. Benbrahim (2005, p. 2).
48. Hannoteau (1867, p. II).
49. Aucapitaine (1864, p. 159). También Bertherand (1862, p. 287) refiriéndose a Lalla Fathma escribe que “Su conocida presencia en la región ha inspirado, se dice, una balada muy poética que cantan, en su honor, a los pastores de los alrededores”.
50. Zouaoua es el nombre de una confederación de tribus de la Cabilia (Revue de l’Orient et de l’Algerie, 1847, p. 38).
51. Hanoteau (1867, p. 132). Farine (1882, p. 382) recoge un verso final algo distinto: “Oh, mis lágrimas se derraman como las lluvias de primavera o como una tormenta”.
52. «Association Tharwa N'Fadhma N'Soumeur». www.facebook.com (en inglés). Consultado el 12 de diciembre de 2018. 
53. belaid tagrawla, fadma n summer par tagrawla, consultado el 12 de diciembre de 2018 .
54. https://www.elwatan.com/edition/culture/la-jeanne-darc-kabyle-sur-scene-07-07-2018
55. De Fadhma n’Summer aux femmes de Novembre, consultado el 12 de diciembre de 2018 .

Bibliografía

• Aucapitaine, H. (1864). Les kabyles et la colonisation de l'Algérie: études sur le passé et l'avenir. Paris: Challamel Ainé.
• Benbrahim, M. (1999). Documents sur Fadhma N'Soumeur (1830-1861). Clio. Femmes, Genre, Histoire (9), Femmes du Maghreb.
• Berrichi, B. (2016). La déconstruction de l’idéologie intégriste islamiste dans les littératures francophones. Lectures postcoloniale et transversale de Paris berbère d’Hédi Bouraoui et La Traversée de Mouloud Mammeri. Les Cahiers du GRELCEF (8), p. 159-169.
• Bertherand, A. (1862). Campagnes de Kabylie. Histoire médico-chirurgicale des expéditions de 1854, 1856 et 1857. París: J.-B. Baillière y V. Masson.
• Bitam, B. (2000). Fadhma n'Soumer. Une autre lecture du combat de l'illustre fille de Werja. Draa Ben Khedda: Aurassi.
• Brémond, George (1891). Le trésor du Kabyle, ou L'expédition française de 1857. Rouen: Mégard et Cie, Libraires-Editeurs.
• Carette, E. (1850). Algérie. En L’Univers pittoresque, Histoire et description de tous les peuples, de leurs religions, moeurs, coutumes, industrie. París: Firmin Didot Frères.
• Carrey, É. (1858). Récits de Kabylie. Campagne de 1857. París: Michel Lévy Frères.
• Cheurfi, A. (2007). Dictionnaire encyclopedique de l'Algerie. Argel: Editions ANEP.
• Farine, C. (1882). Kabyles et Kroumirs. París: P. Ducroq.
• Feredj, M. S. (1979). Fadhma N'Summer et la résistance à la conquête française de l'Algérie. Revue d'Histoire Maghrébine (15-16), pp. 131-139. [Cabe señalar que, de acuerdo con Touati (2018), el nombre del autor aparece escrito en este artículo de forma incorrecta: F.M. Seghir en lugar de Mohammed (o Mahmoud)-Seghir Feredj].
• Dictionary of African Biography (2012). Editado por Emmanuel Kwaku Akyeampong y Henry Louis Gates. Oxford University Press, p. 496-497.
• Hanoteau, A. (1867). Poésies Populaires de la Kabylie du Jurjura. París: Imp. Imperiale.
• Liorel, J. (1892). Kabylie du Djurdjura. París: Ernest Leroux.
• Massignon, L. (2005). Juana de Arco y Argelia. En L. Massignon, Palabra dada. Trotta.
• O. M. (1847). Algerie. La Kabylie et les Kabyles. Revue de l'Orient et de L'Algérie: bulletin de la Société, 2 vols. Chez Just Rouvier, pp. 29-68.
• Oussedik, T. (1986). L’la Fat'ma n'Soumeur. Argel: Entreprise nationale algérienne du livre.
• Perret, E. (1887). Les Français en Afrique. Récits algériens, 2 vols.: I. 1848-1886. París: Bloud et Barral Libraires-Éditeurs.
• Randon, J. L. C. (1875-1877). Mémoires du maréchal Randon, 2 vols. París: Typographie Lahure.
• Robin, N. (1870). Histoire d'un cherif de la Grande Kabylie. Revue africaine: journal des travaux de la Société historique algérienne, vol. 14, pp. 349-362.
• Robin, N. (1874). Les imessebelen. Revue Africaine: journal des travaux de la Société historique algérianne, vol. 18, pp. 401-412.
• Robin, N. (1883). Histoire du chérif Bou Barla. Revue Africaine: journal des travaux de la Société historique algérianne, vol. 27. pp. 416-436.
• Robin, N. (1884). Histoire du chérif Bou Barla. Revue Africaine: journal des travaux de la Société historique algérianne, vol. 28. pp. 172-197.
• Robin, N. (1901). Notes et documents sur la grande Kabylie. Revue Africaine: journal des travaux de la Société historique algérianne, vol. 45. pp. 322-369.
• Touati, S. (2018). Lalla Fatma N’Soumer (1830–1863): Spirituality, Resistance and Womanly Leadership in Colonial Algeria. Societies, vol. 8 (4), 126, pp. 1-16.
• Vilbort, J. (1875). En Kabylie: Voyage d'une parisienne au Djurjura. Paris: Charpentier.
• Walmsley, H. M. (1858). Sketches of Algeria during the Kabyle war. Londres: Chapman and Hall.

Enlaces externos

"De Fadhma n’Summer aux femmes de Novembre": https://www.youtube.com/watch?v=txSsWJFo3d8

•   Datos: Q2636619
•   Multimedia: Lalla Fatma N'Soumer