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Judit con la cabeza de Holofernes

Judith con la cabeza de Holofernes o decapitando a Holofernes es un episodio bíblico y un tema relativamente frecuente en el arte cristiano.

Judith decapitando a Holofernes, de Artemisia Gentileschi, 1614–1618.
Judith pone la cabeza de Holofernes en una bolsa, grabado de Johann Nepomuk Strixner (primera mitad del siglo XIX) sobre un dibujo de Andrea Mantegna (1491).
Retorno de Judith a Betulia, de Sandro Botticelli, 1470.

Aparece en el Libro de Judith, uno de los deuterocanónicos;[1]​ y ha sido representado en más de 114 pinturas y esculturas.[2]

Judith, una bella viuda judía de la que está prendado Holofernes, el general asirio que está a punto de destruir la ciudad de Betulia, entra con él en su tienda y, aprovechándose de que ha quedado inconsciente por haber bebido en exceso, le decapita con su propia espada y huye llevándose la cabeza en una cesta, bolsa o alforja. En las representaciones artísticas suele aparecer la figura de una vieja criada ayudando a Judith.

Los artistas han escogido entre dos posibles escenas: la de la decapitación, con Holofernes yaciendo en una cama, o la de la heroína llevándose la cabeza. Una vidriera de comienzos del siglo XVI narra la historia de forma secuencial, representando dos escenas: en la primera y mayor Judith y Holofernes festejan en un banquete;[3]​ en la segunda y menor Judith y la criada llevan la cabeza de Holofernes en un saco, dejando el cuerpo decapitado atrás. Boticelli había representado las Historias de Judith en un díptico que muestra dos escenas simultáneas: el Regreso de Judith a Betulia y el Descubrimiento del cadáver de Holofernes. Más prolija es la selección de escenas de las vidrieras de la Sainte Chapelle de París (siglo XIII)[4]​ o de una serie de tapices flamencos de la segunda mitad del siglo XVI (iglesia de San Esteban de Burgos), que narra la totalidad de la historia en diez obras: El ejército de Nabucodonosor, El avance del ejército asirio, Escena bélica, Llega la guerra a Judá, Judith ante Holofernes, El banquete de Holofernes, La decapitación de Holofernes, Regreso a Betulia y Judith muestra la cabeza de Holofernes.[5]

La utilización de la figura de la criada es un útil recurso iconográfico para distinguir el tema de otro similar: el de Salomé con la cabeza del Bautista, en el que la mujer (perversa en ese caso) debe aparecer sola, o ante el rey Herodes; además en ese caso la cabeza del Bautista se exhibe en una bandeja plateada.[6]​ También hay una tradición de representación, en el arte del Norte de Europa, en la que Judith cuenta con una criada y con otra figura que carga con la cabeza; lo que mereció atención del iconógrafo Erwin Panofsky, como un ejemplo de la complejidad de su campo de estudio. En el Renacimiento nórdico el tema es un ejemplo común de "mujer poderosa" o "mujer fuerte".[7]​ La feminidad sexualizada[8]​ o erotizada de Judith es de interés para muchos artistas y tratadistas, especialmente por su combinación problemática con la violencia masculinizadora (en algunos casos interpretada como "castradora")[9]​ y por su relativa ambigüedad moral (es una heroína propuesta como modelo de comportamiento, aunque obtiene su victoria con sus "armas de mujer" a través del engaño, aprovechando los vicios del enemigo en contra de éste). Judith es una de las "mujeres virtuosas" que Van Beverwijck[10]​ menciona en su apología de la superioridad de la mujer sobre el hombre (1639).[11]

Arte paleocristiano

El Libro de Judith fue aceptado por San Jerónimo para ser incorporado a la Vulgata; a partir de entonces se usó la imagen de Judith entre las de otras mujeres de los relatos bíblicos. En el arte paleocristiano estas representaciones distaban mucho de ser violentas o sexualizadas, sino más bien un tipo de virgen orante, una figura que pisa a Satán.[12]

Románico y Gótico

 
Ficha de juego en marfil, Francia, siglo XII.
 
Ilustración de un manuscrito de la abadía de San Bertin, ca. 1190-1200.
 
Grabado para Las Crónicas de Núremberg, 1493.

Renacimiento y Manierismo

 
Detalle del bronce de Donatello, 1453-1457.
 
Giorgione, ca. 1505.
 
Detalle de la bóveda de la Capilla Sixtina, Miguel Ángel, 1508-1512.

La escultura en bronce de Donatello posee un subtexto alegórico de lectura inmediata para la Florencia del Quattrocento: el valor de la libertad de la comuna medieval contra la tiranía.[13]

 
Grabado de Barthel Beham, 1525.

En el Renacimiento final, el tema cambia considerablemente, un cambio que ha sido descrito como una "caída de la Gracia", en que la figura de Judith se aleja de las mujeres virtuosas (ejemplificadas en María) para acercarse a las perversas (ejemplificadas en Eva).[14]​ Las imágenes de Judith en el Renacimiento inicial y pleno tendían a ser completamente vestidas y des-sexualizadas; además de la de Donatello, así es la de Botticelli, la de Mantegna y la de Miguel Ángel. En el Renacimiento tardío o Manierismo, como es el caso de Lucas Cranach el Viejo, de cuyo taller salieron al menos ocho Judiths, se muestra más sexualizada, como una "seductora-asesina". "Sus propios vestidos han sido introducidos en la iconografía para tensar su castidad, cargándola sexualmente, exponiendo la ensangrentada cabeza al espectador impactado pero fascinado".[15]​ Esta transición puede encontrarse en la Judith de Giorgione (c. 1505): "Giorgione muestra la instancia heroica, el triunfo de la victoria por Judith pisando la cabeza cortada y caída de Holofernes. Pero el emblema de la Virtud se desvirtúa con la pierna desnuda que aparece a través de la especial abertura del vestido, que evoca erotismo, indica ambigüedad y con ello se convierte en una primera alusión a la futura evolución de Judith desde María hasta Eva, desde la guerrera a la femme fatale".[14]

Especialmente en el arte alemán se desarrolló un vivo interés en las "mujeres fuertes" y las heroínas, que equilibraban el tratamiento de los héroes varones. Los temas que combinaban sexo y violencia se hicieron muy demandados entre los coleccionistas. Como Lucrecia, Judith se convirtió en el tema de un desproporcionado número de grabados de los "viejos maestros" (old master prints),[16]​ en algunos de los cuales aparece desnuda. Barthel Beham grabó tres composiciones sobre el tema; y otros de los Kleinmeister (Little Masters, "pequeños maestros")[17]​ lo hicieron aún más veces. Jacopo de' Barbari, Girolamo Mocetto (sobre un diseño de Andrea Mantegna), y Parmigianino también realizaron sus propias versiones.

Barroco

Judith siguió siendo un tema popular en el periodo barroco. A comienzos del siglo XVII las imágenes comenzaron a tomar un carácter más violento "y Judith se convirtió en un personaje amenazante para el artista y el espectador".[12]​ Pintores italianos, como Caravaggio, Leonello Spada y Bartolomeo Manfredi representaron el tema; y entre los artistas del Norte de Europa estuvieron Rembrandt, Peter Paul Rubens y Eglon van der Neer.[18]​ La influyente composición deCristofano Allori (posterior a 1613), de la que hay varias versiones, copiaba el concepto del David con la cabeza de Goliath de Caravaggio; la cabeza de Holofernes es un retrato del artista, Judith es su examante, y la sirvienta su madre.[12][19]​ En la pintura de Artemisia Gentileschi conservada en Nápoles se demuestra su conocimiento de la de Caravaggio fechada en 1612; como Caravaggio, escoge mostrar el crítico momento de la decapitación.[20]​ Una composición diferente conservada en el Palazzo Pitti de Florencia muestra una escena más tradicional: el momento en que se deposita la cabeza en una bolsa.

Muchas de estas obras son resultado del patronazgo privado, pero otras pinturas y ciclos de gran importancia fueron encargos eclesiásticos, que parecen promover una nueva lectura alegórica de la historia: la derrota de la herejía protestante. En el contexto de la Contrarreforma, muchas imágenes (como un ciclo de frescos del Palacio de Letrán encargado por Sixto V y diseñado por Giovanni Guerra y Cesare Nebbia)[21]​ "proclama su apropiación retórica por la iglesia católica o la Contrarreforma contra las herejías del protestantismo. Judith salva a su pueblo vengándose de un adversario que describe no solo como un pagano sino como todos los no creyentes (Jdt 13:27); lo que la convierte en un agente ideal de propaganda anti-herética."[22]

Cuando Rubens comenzó a encargar reproducciones impresas de su obra (1606-1610),[23]​ la primera fue un grabado de Cornelius Galle el Viejo[24]​ de factura "algo torpe".[25][26]​ Otras se encargaron a otros artistas, como Jacques Callot.

En el primer tercio del siglo XVIII, Giulia Lama[27]​ elige un momento peculiar: no el de la decapitación, sino el inmediatamente anterior, cuando, ya con Holofernes inconsciente y a su merced, Judith levanta sus ojos al cielo en oración (¡Fortaléceme en esta hora, Dios de Israel!).[28]

 
Giulia Lama, ca. 1730, Galería de la Academia de Venecia.

Edad Contemporánea

 
Judith y Holofernes, una de las pinturas negras de Goya, 1819-1823.
 
Gustav Klimt, Judith I, 1901.
 
Gustav Klimt, Judith II, 1909.
 

La naturaleza excitante y alegórica del tema continuó inspirando a los artistas. A finales del siglo XIX, Jean Charles Cazin[29]​ realizó una serie de cinco pinturas sobre el relato, que culminaba en un final convencional, al gusto de la moral victoriana: Judith, "en su honrosa ancianidad... hilando sentada en su casa".[30]

Dos notables obras de Gustav Klimt tratan el tema: Judith I en 1901 (una onírica y sensual mujer de abiertas vestiduras), y Judith II en 1909 ("menos erótica y más atemorizadora"). Las dos "sugieren" una "crisis del ego masculino ..., fantasías temerosas y violentas, mezcladas con un concepto erotizado de la muerte que mujer y sexualidad despiertan en al menos algunos hombres del cambio de siglo"[31]​ (en el contexto de la Viena de la Sezession, contemporánea de Sigmund Freud).

La desnudez de Judith es una constante en las obras de la época. La Judith de Franz Stuck (1928) aparece como "la liberadora de su pueblo", de pie, desnuda y sosteniendo una espada, junto al lecho sobre el que Holofernes yace medio cubierto por una tela azul.[32]​ Donde el texto bíblico la presenta como temerosa de Dios y casta, "la Judith de Franz von Stuck se convierte, en su deslumbrante belleza, en el epítome de la seducción depravada".[33]

En 1997, los artistas rusos Vitaly Komar[34]​ y Alexander Melamed produjeron un Judith en la Plaza Roja con "Stalin en el papel de Holofernes, conquistado por una joven rusa que contempla su severa cabeza con una mezcla de curiosidad y satisfacción".[35]​ En 1999, la artista estadounidense Tina Blondell pinta una a Judith en acuarela; su I'll Make You Shorter by a Head está explícitamente inspirada en la Judith I de Klimt, parte de una serie de pinturas llamada Fallen Angels.[36]

Como parte de su primera serie de retratos de mujeres An Economy of Grace, el artista estadounidense Kehinde Wiley[37]​ representa a Judith como una afroamericana, descalza y vistiendo un traje de Givenchy.[38]​ Típica de su estilo, la Judith de Wiley está rodeada de un marco de flores de colorido brillante, que desvía la atención de la sombría cabeza andrógina y blanca que sostiene.

Obras

Escultura

Intarsio

Pintura

  • Judith y Holofernes (Mantegna); Andrea Mantegna realizó al menos tres versiones:
  • Judith y Holofernes (Mantegna, Washington) [40]​ (National Gallery of Art, Washington)
  • Judith y Holofernes (Mantegna, Dublín) [41]​ (National Gallery of Ireland, Dublín)
  • Judith y Holofernes (Mantegna, Montreal) [42]​ (Museum of Fine Arts, Montreal)
  • Historias de Judit (díptico, conservado en la Galeria degli Uffizi de Florencia, con las escenas del descubrimiento del cadáver de Holofernes y de la marcha de Judith y la sirvienta hacia Betulia)
  • Judith con la cabeza de Holofernes (Boticelli), conservado en el Rijksmuseum
  • Judith con la cabeza de Holofernes (Giorgione) [43]​ (Giorgione), caractrizado por la pose, en la que la pierna que pisa la cabeza de Holofernes sale del vestido, insinuando la desnudez, es similar a la de un anónimo de la escuela de Siena[44]​ conservado en el Palazzo Chigi-Saracini[45]
  • Judith y Holofernes (Tiziano); Tiziano realizó al menos tres versiones del tema:
  • Justicia (Tiziano), un fresco alegórico en la fachada del Fondaco dei Tedeschi de Venecia, ca. 1508.[46]
  • Judith y Holofernes (Tiziano, Madrid), ca. 1552-1555[47]
  • Judith con la cabeza de Holofernes (Tiziano, Detroit), ca. 1565[48]

También aparece la escena como parte de grandes frescos con múltiples temas:

 
Die Bücher Ruth, Esther und Judith, Übers. Martin Luther, Dän. Ausgabe 1723

Literatura

  • Aelfrico hacia el año 1000 compuso en lengua anglosajona y prosa aliterada una homilía sobre el tema de Judith.[54]
  • El manuscrito Cotton (Codex Nowell), que contiene también el Beowulf, incluye una paráfrasis bíblica en verso,[55]​ también escrita en anglosajón.
  • Lope de Vega (escribió un soneto sobre el tema: Al triunfo de Judith, el LXXVIII de Rimas humanas, 1602).[56]
  • Felipe Godínez (discípulo de Lope, que escribió una obra de teatro sobre el tema, Judith y Holofernes).
  • Diego Juan de Vera Tassis y Villarroel (escribió una obra de teatro sobre el tema, El triunfo de Judit y muerte de Holofernes, representada en el Cuarto de la Reina en 1688).
  • Hans Sachs: Judith, die messig - Ballade (1531) [57]
  • Joachim Greff:[58]Tragedia des Buchs Judith inn Deudsche Reim. Wittenberg 1536 [59]
  • Martin Luther: Vorrede auf das Buch Judith (1534, publicado por Manfred Vorkamm en Luthers Vorreden zu Bibel, Frankfurt, 1883).[60]
  • Sixtus Birck:[61]Judith (1539) [62]
  • Georg Wickram: Der trunkene Holofernes (1539)
  • Samuel Hebel: Ein Spil von der Belegerung der Stadt Bethulia (1566)
  • Cornelius Schonaeus:[63]Juditha (1592)
  • Martin Behm:[64]Tragicomedia - Ein schön teutsch Spiel von Holoferne und der Judith (Wittenberg 1618)
  • Martin Opitz: Judith (1635)
  • Claude Boyer:[65]Judith - Tragédie en 5 actes (París, 1718)[66]
  • Paul Duhamel: Béthule delivrée - Tragédie (París, 1772)
  • Anónimo: Judith und Holofernes - Ein Drama in 5 Akten (Zerbst, 1818)
  • Friedrich Hebbel: Judith[67]​ (1840)
  • Johann Nepomuk Nestroy: Judith und Holofernes[68]​ (1849)
  • Jean Giraudoux: Judith (París, 1931)
  • Howard Barker:[69]Judith: A Parting from the Body (1992)

Música

 
Juditha triumphans, de Vivaldi, Venecia, 1716
 
El cantante Fiódor Chaliapin caracterizado como Holofernes en la ópera de Serov. Pintura de Aleksandr Golovín, 1908.

Cine

 
Imagen proveniente de Giuditta e Oloferne, 1929.
 
Fotograma de Judith of Bethulia, 1914.


Año Película País Intérprete Director Formato
1914 Judith of Bethulia /Her Condoned Sin /Judith de Bethulia EUA Blanche Sweet D.W. Griffith Mediometraje
1920 Giuditta e Oloferne Italia Ileana Leonidoff Aldo Molinari Largometraje
1929 Giuditta e Oloferne Italia Jia Ruskaja Baldassarre Negroni Largometraje
1959 Giuditta e Oloferne /Judith y Holofernes Italia, Francia Isabelle Corey Fernando Cerchio Largometraje
1961 Judith Argentina Violeta Antier David Stivel TV-Movie
1980 Judita Yugoslavia Dubravka Miletic Marin Caricl TV-Movie
2007 Judith Canadá Annick Fontaine Eric Chaussé Cortometraje

Véase también

Notas

  1. Traducción española en la web oficial del Vaticano:
    Capítulo 13

    1 Cuando se hizo tarde, sus ayudantes se retiraron inmediatamente, Bagoas cerró la carpa por fuera, después de hacer salir a los que estaban con su señor, y todos se fueron a dormir, rendidos porque habían bebido demasiado.

    2 Sólo Judit quedó en la carpa, mientras Holofernes, completamente ebrio, yacía tendido en su lecho.

    3 Judit mandó a su servidora que se quedara fuera de su dormitorio y que la esperara a la salida como todos los días, porque había dicho que saldría para hacer oración y había hablado en el mismo sentido a Bagoas.

    4 Cuando todos ya se habían retirado de la carpa, y no quedaba nadie dentro de ella, ni grande ni pequeño, Judit, de pie junto al lecho de Holofernes, dijo en su corazón: «Señor, Dios todopoderoso, mira favorablemente en esta hora lo que voy a hacer para la exaltación de Jerusalén.

    5 Ha llegado el momento de acudir en ayuda de tu herencia, y de realizar lo que me había propuesto para aplastar a los enemigos que se alzaron contra nosotros».

    6 Judit se aproximó entonces a la barra del lecho que estaba junto a la cabeza de Holofernes, descolgó de allí su espada,

    7 y acercándose al lecho, lo tomó por la cabellera y exclamó: «¡Fortaléceme en esta hora, Dios de Israel!».

    8 Luego le asestó dos golpes en el cuello con todas sus fuerzas y le cortó la cabeza.

    9 Hizo rodar el cuerpo desde el lecho y arrancó el cortinado de las columnas. Poco después, salió y entregó a su servidora la cabeza de Holofernes.

    10 Esta la metió en la bolsa de las provisiones, y las dos salieron juntas, como lo hacían habitualmente para la oración. Atravesaron el campamento y, bordeando el barranco, subieron la pendiente de Betulia hasta llegar a sus puertas.
  2. Esta es una pequeña selección ordenada cronológicamente, que complementa las obras usadas en la ilustración del texto del artículo. Pueden verse más obras en Commons.
  3. Judit, capítulo 12:
    10 Al cuarto día, Holofernes ofreció un banquete, exclusivamente para su personal de servicio, sin invitar a ninguno de sus oficiales.

    11 Y dijo a Bagoas, el eunuco que era su mayordomo: «Trata de convencer a esa mujer hebrea que está bajo tu cuidado para que venga a comer y a beber con nosotros.

    12 Porque sería vergonzoso que dejáramos partir a una mujer como esta sin haber gozado de ella. Si no logramos conquistarla, ella se burlará de nosotros».

    13 Bagoas salió de la presencia de Holofernes, fue adonde estaba Judit y le dijo: «No tenga reparo esta preciosa joven en presentarse ante mi señor, para ser honrada por él y beber alegremente con nosotros. Hoy serás tratada como una de las asirias que viven en el palacio de Nabucodonosor».

    14 Judit le respondió: «¿Quién soy yo para contradecir a mi señor? Haré gustosamente todo lo que le agrade, y eso será para mí un motivo de alegría hasta el día de mi muerte».

    15 En seguida se levantó, y se atavió con sus vestiduras y con todos sus adornos femeninos. Su servidora, se adelantó y le extendió en el piso, ante Holofernes, las pieles que Bagoas le había dado para su uso diario, a fin de que comiera reclinada sobre ellas.

    16 Judit entró y se reclinó; el corazón de Holofernes quedó cautivado por ella, su espíritu se turbó, y ardía en deseos de poseerla, porque desde la primera vez que la vio, buscaba la oportunidad de seducirla.

    17 «Bebe, le dijo Holofernes, y alégrate con nosotros».

    18 Judit le replicó: «Beberé con mucho gusto, señor, porque desde el día en que nací, jamás he apreciado tanto la vida como hoy».

    19 Entonces tomó lo que le había preparado su servidora, y comió y bebió en presencia de él,

    20 mientras Holofernes, encantado con ella, bebió tanto vino como nunca lo había hecho en un solo día desde su nacimiento.

    El tema del banquete de Holofernes ha sido menos tratado, pero hay algunos notables ejemplos, como el de Cranach y el de Rembrandt (hasta hace poco identificado con Artemisa).

    Encuentro entre Judith y Holofernes en Commons

    El tratamiento de los banquetes en el arte ha sido una constante desde el arte antiguo. Por ejemplo, fueron "el tema favorito de la XVIII dinastía" de Egipto, "plasmados con gran viveza e incluso con gran despreocupación" (Hugh Honour y otros, Historia del Arte, pg. 62). Limitándose a los motivos que permite el arte cristiano, destaca el tratamiento de las comidas de Cristo (bodas de Caná, multiplicación de los panes y los peces, Cristo en casa de Marta y María, cena en casa de Leví, última cena, cena de Emaús), y el de los que se relacionan con personajes negativos (parábola del rico epulón y el pobre Lázaro, festín de Baltasar, festín de Absalón, festín de Esther y Asuero, banquete de Herodes). En cuanto a la comida y la bebida en el arte son motivos mucho más presentes. Jennifer Mehager, Food and Drink in European Painting, 1400–1800. Art Institute Chicago, Art and Appetite: American Painting, Culture, and Cuisine. Kunsthalle Dusseldorf, Eating the Universe: Food in art el 27 de julio de 2018 en Wayback Machine.. Auckland art gallery, Taste:Food and Feasting in art el 8 de diciembre de 2014 en Wayback Machine.. Silvia Malaguzzi, Food and Feasting in Art - A guide to imagery, Getty Publications, 2008, ISBN 0892369140. Gente comiendo en el arte, en Commons. Festines en el arte, en Commons.

  4. . Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2014. Consultado el 2 de diciembre de 2014. 
  5. Flandes en Hispania
  6. Aun así, se confunden en algunas ocasiones, como en esta Salomé de Tiziano en el Palazzo Doria Pamphilii, que algunas fuentes (Web Gallery of Art) toman por una Judith. Obsérvese que la cabeza está en una bandeja, y no en un recipiente adecuado para ocultarla y huir; y que no la acompaña una anciana, sino una figura joven.
  7. Convencionalmente son ocho las mujeres fuertes de la Biblia: Judit, Abigail, Ruth, Jael, Sara, María (hermana de Moisés), Débora y Ester, cada una de ellas con el instrumento que las caracteriza (VV. AA., Y diversa de mí misma entre vuestras plumas ando, pg. 17)
  8. Attwood, Feona (2009). Mainstreaming sex the sexualization of Western culture. London: I.B. Tauris. ISBN 1845118278. Fuente citada en en:Sexualization
  9. Griselda Pollock, Crítica feminista en la teoría e historia del arte - La heroína y la creación de un canon feminista - Decapitación o castración. Judith matando a Holofernes, pg. 183 y ss. Valentina Reig, Judit: de heroína santificada a femme fatale el 6 de diciembre de 2014 en Wayback Machine., en museografo.com
  10. Johan van Beverwijck (1594-1647), Van de wtnementheyt des vrouwelicken geslachts ("de la excelencia del sexo femenino",1639 y 1643). VV. AA., Women of the Golden Age: An International Debate on Women in Seventeenth-century Holland, England and Italy, pg. 39.
  11. Loughman & J.M. Montias (1999), Public and Private Spaces: Works of Art in Seventeenth-Century Dutch Houses, p. 81.
  12. Wills, Lawrence Mitchell (1995). «The Judith Novel». The Jewish Novel in the Ancient World. Ithaca: Cornell UP. ISBN 978-0-8014-3075-6. 
  13. Schneider, Laurie (1976). «Some Neoplatonic Elements in Donatello’s Gattamelata and Judith and Holofernes». Gazette des Beaux-Arts: 41-48. 
  14. Peters, Renate (2001). «The Metamorphoses of Judith in Literature and Art: War by Other Means». En Andrew Monnickendam, ed. Dressing Up for War: Transformations of Gender and Genre in the Discourse and Literature of War. Amsterdam: Rodopi. pp. 111-26. ISBN 978-90-420-1367-4. 
  15. ... a "seducer-assassin": "the very clothes that had been introduced into the iconography to stress her chastity become sexually charged as she exposes the gory head to the shocked but fascinated viewer," in the words of art critic Jonathan Jones. Jones, Jonathan (10 de enero de 2004). «Judith with the Head of Holofernes, Lucas Cranach the Elder (c1530)». The Guardian. Consultado el 9 de septiembre de 2009. 
  16. Bartrum, Giulia (1995), German Renaissance Prints, 1490–1550. London: British Museum Press ISBN 0-7141-2604-7. Fuente citada en en:Old master print
  17. Bartrum, Giulia; German Renaissance Prints, 1490–1550; British Museum Press, 1995, ISBN 0-7141-2604-7. Fuente citada en .en:Little Masters
  18. . National Gallery, London. Archivado desde el original el 15 de mayo de 2011. Consultado el 9 de septiembre de 2009. 
  19. Whitaker, Lucy; Clayton, Martin (2007). The Art of Italy in the Royal Collection; Renaissance and Baroque. Royal Collection. p. 270. ISBN 978-1-902163-29-1. 
  20. Salomon, Nanette (2006). «Judging Artemisia: A Baroque Woman in Modern Art History». En Mieke Bal, ed. The Artemisia Files: Artemisia Gentileschi for Feminists and Other Thinking People. U of Chicago P. pp. 33-62. ISBN 978-0-226-03582-6. 
  21. it:Cesare Nebbia
  22. Ciletti, Elena (2010). «Judith Imagery as Catholic Orthodoxy in Counter-Reformation Italy». En Kevin R. Brine, ed. The Sword of Judith: Judith Studies Across the Disciplines. Elena Ciletti, Henrike Lähnemann. Cambridge: Open Book. ISBN 978-1-906924-17-1. 
  23. Tiene otras obras con el mismo tema.
  24. en:Cornelius Galle the Elder
  25. Duplessis, Georges (1886). The Wonders of Engraving. C. Scribner & Co. p. 135. 
  26. Russell, H. Diane (1990). Eva/Ave; Women in Renaissance and Baroque Prints. Washington: National Gallery of Art/The Feminist Press. ISBN 978-0-89468-157-8. 
  27. it:Giulia Lama
  28. Judith, 13-7.
  29. fr:Jean-Charles Cazin
  30. Child, Theodore (May 1890). «Some Modern French Painters». Harper's Magazine. pp. 817-42. Consultado el 9 de septiembre de 2009.  p. 830.
  31. Whalen, Robert Weldon (2007). Sacred Spring: God and the Birth of Modernism in Fin de Siècle Vienna. Eerdmans. p. 81. ISBN 978-0-8028-3216-0. 
  32. «Fortune in Pictures at Art Institute». The Milwaukee Journal. 12 de febrero de 1928. pp. VII.2. Consultado el 7 de diciembre de 2011. 
  33. Schumann-Bacia, Eva (8 de diciembre de 2009). «Salome fordert den Kopf. Kunstbuch: Joachims Nagels Femme fatale – Faszinierende Frauen». Badische Zeitung. Consultado el 7 de diciembre de 2011. «Judith, im apokryphen Text noch gottesfürchtig und keusch, wird bei Franz von Stuck in blendender Nacktheit zum Inbegriff lasterhafter Verführung.» 
  34. en:Vitaly Komar
  35. Harrison, Helen A. (22 de junio de 1997). «Works Invoking Christian Ritual». The New York Times. Consultado el 9 de septiembre de 2009. 
  36. Sarah Henrich, "Living on the Outside of Your Skin: Gustav Klimt and Tina Blondell Show Us Judith," in Jensen, Robin M.; Kimberly J. Vrudny (2009). Visual Theology: Forming and Transforming the Community Through the Arts. Liturgical Press. pp. 13-27. ISBN 978-0-8146-5399-9. 
  37. en:Kehinde Wiley
  38. http://www.kehindewiley.com/an_Economy_of_grace/Judith_and_Holofernes.html
  39. -en:Judith and Holofernes (Mantegna)-
  40. -it:Giuditta con la testa di Oloferne-
  41. -it:Giuditta (Mantegna)-
  42. -it:Giuditta con la testa di Oloferne (Giorgione)-
  43. Emma Jones, fuente citada en en:Palazzo Chigi-Saracini
  44. -it:Giustizia (Tiziano)-
  45. Ficha en el Prado
  46. Ficha en Artehistoria
  47. -it:Giuditta e la sua ancella con la testa di Oloferne-
  48. -it:Giuditta che decapita Oloferne (Finson)-
  49. -it:Trionfo di Giuditta (Luca Giordano)-
  50. -it:Giuditta II-
  51. -it:Giuditta e Oloferne (Michelangelo)-
  52. en:Judith (homily)
  53. en:Judith (poem)
  54. Reproducido en Tesoro del Parnaso español, pg. 256:
    Cuelga sangriento de la cama al suelo

    el hombro diestro del feroz tirano,

    que, opuesto al muro de Betulia, en vano

    despidió contra sí rayos el cielo.

    Revuelto con el ansia el rojo velo

    del pabellón a la siniestra mano,

    descubre el espectáculo inhumano

    del tronco horrible convertido en hielo.

    Vertido Baco el fuerte arnés afea,

    los vasos y la mesa derribada,

    duermen las guardas que tan mal emplea;

    y sobre la muralla coronada

    del pueblo de Israel, la casta hebrea

    con la cabeza resplandece armada.

  55. [1]
  56. de:Joachim Greff
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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Judit con la cabeza de Holofernes.
  •   Datos: Q13077250
  •   Multimedia: Judith and Holofernes

judit, cabeza, holofernes, judith, cabeza, holofernes, decapitando, holofernes, episodio, bíblico, tema, relativamente, frecuente, arte, cristiano, judith, decapitando, holofernes, artemisia, gentileschi, 1614, 1618, judith, pone, cabeza, holofernes, bolsa, gr. Judith con la cabeza de Holofernes o decapitando a Holofernes es un episodio biblico y un tema relativamente frecuente en el arte cristiano Judith decapitando a Holofernes de Artemisia Gentileschi 1614 1618 Judith pone la cabeza de Holofernes en una bolsa grabado de Johann Nepomuk Strixner primera mitad del siglo XIX sobre un dibujo de Andrea Mantegna 1491 Retorno de Judith a Betulia de Sandro Botticelli 1470 Aparece en el Libro de Judith uno de los deuterocanonicos 1 y ha sido representado en mas de 114 pinturas y esculturas 2 Judith una bella viuda judia de la que esta prendado Holofernes el general asirio que esta a punto de destruir la ciudad de Betulia entra con el en su tienda y aprovechandose de que ha quedado inconsciente por haber bebido en exceso le decapita con su propia espada y huye llevandose la cabeza en una cesta bolsa o alforja En las representaciones artisticas suele aparecer la figura de una vieja criada ayudando a Judith Los artistas han escogido entre dos posibles escenas la de la decapitacion con Holofernes yaciendo en una cama o la de la heroina llevandose la cabeza Una vidriera de comienzos del siglo XVI narra la historia de forma secuencial representando dos escenas en la primera y mayor Judith y Holofernes festejan en un banquete 3 en la segunda y menor Judith y la criada llevan la cabeza de Holofernes en un saco dejando el cuerpo decapitado atras Boticelli habia representado las Historias de Judith en un diptico que muestra dos escenas simultaneas el Regreso de Judith a Betulia y el Descubrimiento del cadaver de Holofernes Mas prolija es la seleccion de escenas de las vidrieras de la Sainte Chapelle de Paris siglo XIII 4 o de una serie de tapices flamencos de la segunda mitad del siglo XVI iglesia de San Esteban de Burgos que narra la totalidad de la historia en diez obras El ejercito de Nabucodonosor El avance del ejercito asirio Escena belica Llega la guerra a Juda Judith ante Holofernes El banquete de Holofernes La decapitacion de Holofernes Regreso a Betulia y Judith muestra la cabeza de Holofernes 5 La utilizacion de la figura de la criada es un util recurso iconografico para distinguir el tema de otro similar el de Salome con la cabeza del Bautista en el que la mujer perversa en ese caso debe aparecer sola o ante el rey Herodes ademas en ese caso la cabeza del Bautista se exhibe en una bandeja plateada 6 Tambien hay una tradicion de representacion en el arte del Norte de Europa en la que Judith cuenta con una criada y con otra figura que carga con la cabeza lo que merecio atencion del iconografo Erwin Panofsky como un ejemplo de la complejidad de su campo de estudio En el Renacimiento nordico el tema es un ejemplo comun de mujer poderosa o mujer fuerte 7 La feminidad sexualizada 8 o erotizada de Judith es de interes para muchos artistas y tratadistas especialmente por su combinacion problematica con la violencia masculinizadora en algunos casos interpretada como castradora 9 y por su relativa ambiguedad moral es una heroina propuesta como modelo de comportamiento aunque obtiene su victoria con sus armas de mujer a traves del engano aprovechando los vicios del enemigo en contra de este Judith es una de las mujeres virtuosas que Van Beverwijck 10 menciona en su apologia de la superioridad de la mujer sobre el hombre 1639 11 Indice 1 Arte paleocristiano 2 Romanico y Gotico 3 Renacimiento y Manierismo 4 Barroco 5 Edad Contemporanea 6 Obras 6 1 Escultura 6 2 Intarsio 6 3 Pintura 6 4 Literatura 6 5 Musica 6 6 Cine 7 Vease tambien 8 Notas 9 Enlaces externosArte paleocristiano EditarEl Libro de Judith fue aceptado por San Jeronimo para ser incorporado a la Vulgata a partir de entonces se uso la imagen de Judith entre las de otras mujeres de los relatos biblicos En el arte paleocristiano estas representaciones distaban mucho de ser violentas o sexualizadas sino mas bien un tipo de virgen orante una figura que pisa a Satan 12 Romanico y Gotico EditarVeanse tambien Romanicoy Arte gotico Ficha de juego en marfil Francia siglo XII Ilustracion de un manuscrito de la abadia de San Bertin ca 1190 1200 Grabado para Las Cronicas de Nuremberg 1493 Renacimiento y Manierismo EditarVeanse tambien Renacimientoy Manierismo Detalle del bronce de Donatello 1453 1457 Giorgione ca 1505 Detalle de la boveda de la Capilla Sixtina Miguel Angel 1508 1512 Lucas Cranach el Viejo 1530 La escultura en bronce de Donatello posee un subtexto alegorico de lectura inmediata para la Florencia del Quattrocento el valor de la libertad de la comuna medieval contra la tirania 13 Grabado de Barthel Beham 1525 En el Renacimiento final el tema cambia considerablemente un cambio que ha sido descrito como una caida de la Gracia en que la figura de Judith se aleja de las mujeres virtuosas ejemplificadas en Maria para acercarse a las perversas ejemplificadas en Eva 14 Las imagenes de Judith en el Renacimiento inicial y pleno tendian a ser completamente vestidas y des sexualizadas ademas de la de Donatello asi es la de Botticelli la de Mantegna y la de Miguel Angel En el Renacimiento tardio o Manierismo como es el caso de Lucas Cranach el Viejo de cuyo taller salieron al menos ocho Judiths se muestra mas sexualizada como una seductora asesina Sus propios vestidos han sido introducidos en la iconografia para tensar su castidad cargandola sexualmente exponiendo la ensangrentada cabeza al espectador impactado pero fascinado 15 Esta transicion puede encontrarse en la Judith de Giorgione c 1505 Giorgione muestra la instancia heroica el triunfo de la victoria por Judith pisando la cabeza cortada y caida de Holofernes Pero el emblema de la Virtud se desvirtua con la pierna desnuda que aparece a traves de la especial abertura del vestido que evoca erotismo indica ambiguedad y con ello se convierte en una primera alusion a la futura evolucion de Judith desde Maria hasta Eva desde la guerrera a la femme fatale 14 Especialmente en el arte aleman se desarrollo un vivo interes en las mujeres fuertes y las heroinas que equilibraban el tratamiento de los heroes varones Los temas que combinaban sexo y violencia se hicieron muy demandados entre los coleccionistas Como Lucrecia Judith se convirtio en el tema de un desproporcionado numero de grabados de los viejos maestros old master prints 16 en algunos de los cuales aparece desnuda Barthel Beham grabo tres composiciones sobre el tema y otros de los Kleinmeister Little Masters pequenos maestros 17 lo hicieron aun mas veces Jacopo de Barbari Girolamo Mocetto sobre un diseno de Andrea Mantegna y Parmigianino tambien realizaron sus propias versiones Barroco EditarVease tambien Barroco Judit y Holofernes Caravaggio ca 1598 1599 Cornelius Galle el Viejo 1610 1620 Cristofano Allori 1613 Judith siguio siendo un tema popular en el periodo barroco A comienzos del siglo XVII las imagenes comenzaron a tomar un caracter mas violento y Judith se convirtio en un personaje amenazante para el artista y el espectador 12 Pintores italianos como Caravaggio Leonello Spada y Bartolomeo Manfredi representaron el tema y entre los artistas del Norte de Europa estuvieron Rembrandt Peter Paul Rubens y Eglon van der Neer 18 La influyente composicion deCristofano Allori posterior a 1613 de la que hay varias versiones copiaba el concepto del David con la cabeza de Goliath de Caravaggio la cabeza de Holofernes es un retrato del artista Judith es su examante y la sirvienta su madre 12 19 En la pintura de Artemisia Gentileschi conservada en Napoles se demuestra su conocimiento de la de Caravaggio fechada en 1612 como Caravaggio escoge mostrar el critico momento de la decapitacion 20 Una composicion diferente conservada en el Palazzo Pitti de Florencia muestra una escena mas tradicional el momento en que se deposita la cabeza en una bolsa Muchas de estas obras son resultado del patronazgo privado pero otras pinturas y ciclos de gran importancia fueron encargos eclesiasticos que parecen promover una nueva lectura alegorica de la historia la derrota de la herejia protestante En el contexto de la Contrarreforma muchas imagenes como un ciclo de frescos del Palacio de Letran encargado por Sixto V y disenado por Giovanni Guerra y Cesare Nebbia 21 proclama su apropiacion retorica por la iglesia catolica o la Contrarreforma contra las herejias del protestantismo Judith salva a su pueblo vengandose de un adversario que describe no solo como un pagano sino como todos los no creyentes Jdt 13 27 lo que la convierte en un agente ideal de propaganda anti heretica 22 Cuando Rubens comenzo a encargar reproducciones impresas de su obra 1606 1610 23 la primera fue un grabado de Cornelius Galle el Viejo 24 de factura algo torpe 25 26 Otras se encargaron a otros artistas como Jacques Callot En el primer tercio del siglo XVIII Giulia Lama 27 elige un momento peculiar no el de la decapitacion sino el inmediatamente anterior cuando ya con Holofernes inconsciente y a su merced Judith levanta sus ojos al cielo en oracion Fortaleceme en esta hora Dios de Israel 28 Giulia Lama ca 1730 Galeria de la Academia de Venecia Edad Contemporanea EditarVease tambien Arte de la Edad Contemporanea Judith y Holofernes una de laspinturas negrasde Goya 1819 1823 Gustav Klimt Judith I 1901 Gustav Klimt Judith II 1909 Franz Stuck 1924 La naturaleza excitante y alegorica del tema continuo inspirando a los artistas A finales del siglo XIX Jean Charles Cazin 29 realizo una serie de cinco pinturas sobre el relato que culminaba en un final convencional al gusto de la moral victoriana Judith en su honrosa ancianidad hilando sentada en su casa 30 Dos notables obras de Gustav Klimt tratan el tema Judith I en 1901 una onirica y sensual mujer de abiertas vestiduras y Judith II en 1909 menos erotica y mas atemorizadora Las dos sugieren una crisis del ego masculino fantasias temerosas y violentas mezcladas con un concepto erotizado de la muerte que mujer y sexualidad despiertan en al menos algunos hombres del cambio de siglo 31 en el contexto de la Viena de la Sezession contemporanea de Sigmund Freud La desnudez de Judith es una constante en las obras de la epoca La Judith de Franz Stuck 1928 aparece como la liberadora de su pueblo de pie desnuda y sosteniendo una espada junto al lecho sobre el que Holofernes yace medio cubierto por una tela azul 32 Donde el texto biblico la presenta como temerosa de Dios y casta la Judith de Franz von Stuck se convierte en su deslumbrante belleza en el epitome de la seduccion depravada 33 En 1997 los artistas rusos Vitaly Komar 34 y Alexander Melamed produjeron un Judith en la Plaza Roja con Stalin en el papel de Holofernes conquistado por una joven rusa que contempla su severa cabeza con una mezcla de curiosidad y satisfaccion 35 En 1999 la artista estadounidense Tina Blondell pinta una a Judith en acuarela su I ll Make You Shorter by a Head esta explicitamente inspirada en la Judith I de Klimt parte de una serie de pinturas llamada Fallen Angels 36 Como parte de su primera serie de retratos de mujeres An Economy of Grace el artista estadounidense Kehinde Wiley 37 representa a Judith como una afroamericana descalza y vistiendo un traje de Givenchy 38 Tipica de su estilo la Judith de Wiley esta rodeada de un marco de flores de colorido brillante que desvia la atencion de la sombria cabeza androgina y blanca que sostiene Obras EditarEscultura Editar Judith y Holofernes Donatello Intarsio Editar Historias de Judith Francesco di Giorgio pavimento de la catedral de Siena de Francesco di Giorgio ca 1500 39 Pintura Editar Judith y Holofernes Mantegna Andrea Mantegna realizo al menos tres versiones Judith y Holofernes Mantegna Washington 40 National Gallery of Art Washington Judith y Holofernes Mantegna Dublin 41 National Gallery of Ireland Dublin Judith y Holofernes Mantegna Montreal 42 Museum of Fine Arts Montreal Judith y Holofernes Botticelli Sandro Botticelli realizo al menos dos versiones Historias de Judit diptico conservado en la Galeria degli Uffizi de Florencia con las escenas del descubrimiento del cadaver de Holofernes y de la marcha de Judith y la sirvienta hacia Betulia Judith con la cabeza de Holofernes Boticelli conservado en el RijksmuseumJudith con la cabeza de Holofernes Giorgione 43 Giorgione caractrizado por la pose en la que la pierna que pisa la cabeza de Holofernes sale del vestido insinuando la desnudez es similar a la de un anonimo de la escuela de Siena 44 conservado en el Palazzo Chigi Saracini 45 Judith y Holofernes Tiziano Tiziano realizo al menos tres versiones del tema Justicia Tiziano un fresco alegorico en la fachada del Fondaco dei Tedeschi de Venecia ca 1508 46 Judith y Holofernes Tiziano Madrid ca 1552 1555 47 Judith con la cabeza de Holofernes Tiziano Detroit ca 1565 48 Judith y su criada con la cabeza de Holofernes Correggio 49 Correggio Judit y Holofernes Caravaggio Judith y Holofernes Gentileschi Artemisia Gentileschi realizo al menos cuatro obras dos versiones de cada parte del tema Judit decapitando a Holofernes Gentileschi Napoles Judit decapitando a Holofernes Gentileschi Florencia Judit y su doncella Gentileschi Detroit Judit y su doncella Gentileschi Florencia Judith y Holofernes Rubens Rubens realizo varias versiones del tema Judith decapitando a Holofernes Finson 50 Ludovicus Finsonius Artemisa Rembrandt cuya atribucion de tema ha sido revisada considerandose en la actualidad una Judith en el banquete de Holofernes Triunfo de Judith Luca Giordano 51 Lucas Jordan Judith y Holofernes Goya Gustav Klimt realizo al menos dos versiones del tema Judith I Judith II 52 Tambien aparece la escena como parte de grandes frescos con multiples temas Boveda de la Capilla Sixtina Miguel Angel 53 La Asuncion de la Virgen Correggio Die Bucher Ruth Esther und Judith Ubers Martin Luther Dan Ausgabe 1723 Literatura Editar Aelfrico hacia el ano 1000 compuso en lengua anglosajona y prosa aliterada una homilia sobre el tema de Judith 54 El manuscrito Cotton Codex Nowell que contiene tambien el Beowulf incluye una parafrasis biblica en verso 55 tambien escrita en anglosajon Lope de Vega escribio un soneto sobre el tema Al triunfo de Judith el LXXVIII de Rimas humanas 1602 56 Felipe Godinez discipulo de Lope que escribio una obra de teatro sobre el tema Judith y Holofernes Diego Juan de Vera Tassis y Villarroel escribio una obra de teatro sobre el tema El triunfo de Judit y muerte de Holofernes representada en el Cuarto de la Reina en 1688 Hans Sachs Judith die messig Ballade 1531 57 Joachim Greff 58 Tragedia des Buchs Judith inn Deudsche Reim Wittenberg 1536 59 Martin Luther Vorrede auf das Buch Judith 1534 publicado por Manfred Vorkamm en Luthers Vorreden zu Bibel Frankfurt 1883 60 Sixtus Birck 61 Judith 1539 62 Georg Wickram Der trunkene Holofernes 1539 Samuel Hebel Ein Spil von der Belegerung der Stadt Bethulia 1566 Cornelius Schonaeus 63 Juditha 1592 Martin Behm 64 Tragicomedia Ein schon teutsch Spiel von Holoferne und der Judith Wittenberg 1618 Martin Opitz Judith 1635 Claude Boyer 65 Judith Tragedie en 5 actes Paris 1718 66 Paul Duhamel Bethule delivree Tragedie Paris 1772 Anonimo Judith und Holofernes Ein Drama in 5 Akten Zerbst 1818 Friedrich Hebbel Judith 67 1840 Johann Nepomuk Nestroy Judith und Holofernes 68 1849 Jean Giraudoux Judith Paris 1931 Howard Barker 69 Judith A Parting from the Body 1992 Musica Editar Juditha triumphans de Vivaldi Venecia 1716 Thomas Tallis Spem in alium motete 1570 70 Alessandro Scarlatti La Giuditta Oratorio en dos partes 1695 Elizabeth Jacquet de la Guerre Judith Cantate nº 6 avec symphonie 1711 Georg Caspar Schurmann L Amor insanguinato oder Holofernes Libreto de Joachim Beccau 1716 Antonio Vivaldi Juditha triumphans devicta Holofernis barbarie oratorio 1716 Francisco Antonio de Almeida La Giuditta oratorio 1726 Wolfgang Amadeus Mozart La Betulia Liberata oratorio K 118 74c 1771 Aleksandr Serov Judith opera 1863 1865 71 Emil Nikolaus von Reznicek Holofernes opera 1923 Arthur Honegger Judith Cantique De Paques 1925 Eugene Aynsley Goossens Judith Oper in einem Akt Libreto de Arnold Bennett 1927 Siegfried Matthus Judith Oper nach dem gleichnamigen Drama von Friedrich Hebbel und Texten aus Buchern des Alten Testaments 1979 Judith Holofernes es un grupo de Pop Rock El cantante Fiodor Chaliapin caracterizado como Holofernes en la opera de Serov Pintura de Aleksandr Golovin 1908 Cine Editar Imagen proveniente de Giuditta e Oloferne 1929 Fotograma de Judith of Bethulia 1914 Ano Pelicula Pais Interprete Director Formato1914 Judith of Bethulia Her Condoned Sin Judith de Bethulia EUA Blanche Sweet D W Griffith Mediometraje1920 Giuditta e Oloferne Italia Ileana Leonidoff Aldo Molinari Largometraje1929 Giuditta e Oloferne Italia Jia Ruskaja Baldassarre Negroni Largometraje1959 Giuditta e Oloferne Judith y Holofernes Italia Francia Isabelle Corey Fernando Cerchio Largometraje1961 Judith Argentina Violeta Antier David Stivel TV Movie1980 Judita Yugoslavia Dubravka Miletic Marin Caricl TV Movie2007 Judith Canada Annick Fontaine Eric Chausse CortometrajeVease tambien EditarLibro de Judit Rut personaje biblico femenino Ester Biblia David con la cabeza de GoliatNotas Editar Traduccion espanola en la web oficial del Vaticano Capitulo 13 1 Cuando se hizo tarde sus ayudantes se retiraron inmediatamente Bagoas cerro la carpa por fuera despues de hacer salir a los que estaban con su senor y todos se fueron a dormir rendidos porque habian bebido demasiado 2 Solo Judit quedo en la carpa mientras Holofernes completamente ebrio yacia tendido en su lecho 3 Judit mando a su servidora que se quedara fuera de su dormitorio y que la esperara a la salida como todos los dias porque habia dicho que saldria para hacer oracion y habia hablado en el mismo sentido a Bagoas 4 Cuando todos ya se habian retirado de la carpa y no quedaba nadie dentro de ella ni grande ni pequeno Judit de pie junto al lecho de Holofernes dijo en su corazon Senor Dios todopoderoso mira favorablemente en esta hora lo que voy a hacer para la exaltacion de Jerusalen 5 Ha llegado el momento de acudir en ayuda de tu herencia y de realizar lo que me habia propuesto para aplastar a los enemigos que se alzaron contra nosotros 6 Judit se aproximo entonces a la barra del lecho que estaba junto a la cabeza de Holofernes descolgo de alli su espada 7 y acercandose al lecho lo tomo por la cabellera y exclamo Fortaleceme en esta hora Dios de Israel 8 Luego le asesto dos golpes en el cuello con todas sus fuerzas y le corto la cabeza 9 Hizo rodar el cuerpo desde el lecho y arranco el cortinado de las columnas Poco despues salio y entrego a su servidora la cabeza de Holofernes 10 Esta la metio en la bolsa de las provisiones y las dos salieron juntas como lo hacian habitualmente para la oracion Atravesaron el campamento y bordeando el barranco subieron la pendiente de Betulia hasta llegar a sus puertas Esta es una pequena seleccion ordenada cronologicamente que complementa las obras usadas en la ilustracion del texto del articulo Pueden verse mas obras en Commons Frescos de Maria Himmelfahrt Eriskirch de Maria Himmelfahrt Eriskirch ca 1410 1420 Andrea Mantegna ca 1490 Botticelli ca 1470 Relieve policromado de Giovanni della Robbia claustro de Certosa finales del siglo XV o comienzos del siglo XVI Botticelli ca 1497 1500 Estatuilla en alabastro Alemania ca 1525 Hans Baldung ca 1525 Jan Sanders van Hemessen ca 1540 Sebald Beham 1547 Vasari 1557 Tiziano ca 1570 Tintoretto ca 1577 Verones ca 1580 tiene al menos otras dos versiones Fede Galizia 1596 Giovanni Baglione 1608 Carlo Saraceni ca 1615 Simon Vouet ca 1615 1620 Antiveduto Grammatica 1620 1625 Salomon de Bray 1636 Cuando fue adquirida para las colecciones reales espanolas sufrio un repinte para eliminar las referencias alegoricas a la independencia de Holanda Ficha en el Prado August Riedel 1840 Gustave Dore 1866 Lovis Corinth finales del siglo XIX o comienzos del siglo XX Paul Albert Steck ca 1900 Judit capitulo 12 10 Al cuarto dia Holofernes ofrecio un banquete exclusivamente para su personal de servicio sin invitar a ninguno de sus oficiales 11 Y dijo a Bagoas el eunuco que era su mayordomo Trata de convencer a esa mujer hebrea que esta bajo tu cuidado para que venga a comer y a beber con nosotros 12 Porque seria vergonzoso que dejaramos partir a una mujer como esta sin haber gozado de ella Si no logramos conquistarla ella se burlara de nosotros 13 Bagoas salio de la presencia de Holofernes fue adonde estaba Judit y le dijo No tenga reparo esta preciosa joven en presentarse ante mi senor para ser honrada por el y beber alegremente con nosotros Hoy seras tratada como una de las asirias que viven en el palacio de Nabucodonosor 14 Judit le respondio Quien soy yo para contradecir a mi senor Hare gustosamente todo lo que le agrade y eso sera para mi un motivo de alegria hasta el dia de mi muerte 15 En seguida se levanto y se atavio con sus vestiduras y con todos sus adornos femeninos Su servidora se adelanto y le extendio en el piso ante Holofernes las pieles que Bagoas le habia dado para su uso diario a fin de que comiera reclinada sobre ellas 16 Judit entro y se reclino el corazon de Holofernes quedo cautivado por ella su espiritu se turbo y ardia en deseos de poseerla porque desde la primera vez que la vio buscaba la oportunidad de seducirla 17 Bebe le dijo Holofernes y alegrate con nosotros 18 Judit le replico Bebere con mucho gusto senor porque desde el dia en que naci jamas he apreciado tanto la vida como hoy 19 Entonces tomo lo que le habia preparado su servidora y comio y bebio en presencia de el 20 mientras Holofernes encantado con ella bebio tanto vino como nunca lo habia hecho en un solo dia desde su nacimiento El tema del banquete de Holofernes ha sido menos tratado pero hay algunos notables ejemplos como el de Cranach y el de Rembrandt hasta hace poco identificado con Artemisa Vidriera ca 1510 1530 Germanisches Nationalmuseum Cranach el Viejo 1531 La antes conocida como Artemisa de Rembrandt 1634 Encuentro entre Judith y Holofernes en CommonsEl tratamiento de los banquetes en el arte ha sido una constante desde el arte antiguo Por ejemplo fueron el tema favorito de la XVIII dinastia de Egipto plasmados con gran viveza e incluso con gran despreocupacion Hugh Honour y otros Historia del Arte pg 62 Limitandose a los motivos que permite el arte cristiano destaca el tratamiento de las comidas de Cristo bodas de Cana multiplicacion de los panes y los peces Cristo en casa de Marta y Maria cena en casa de Levi ultima cena cena de Emaus y el de los que se relacionan con personajes negativos parabola del rico epulon y el pobre Lazaro festin de Baltasar festin de Absalon festin de Esther y Asuero banquete de Herodes En cuanto a la comida y la bebida en el arte son motivos mucho mas presentes Jennifer Mehager Food and Drink in European Painting 1400 1800 Art Institute Chicago Art and Appetite American Painting Culture and Cuisine Kunsthalle Dusseldorf Eating the Universe Food in art Archivado el 27 de julio de 2018 en Wayback Machine Auckland art gallery Taste Food and Feasting in art Archivado el 8 de diciembre de 2014 en Wayback Machine Silvia Malaguzzi Food and Feasting in Art A guide to imagery Getty Publications 2008 ISBN 0892369140 Gente comiendo en el arte en Commons Festines en el arte en Commons Index of Christian Art Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2014 Consultado el 2 de diciembre de 2014 Flandes en Hispania Aun asi se confunden en algunas ocasiones como en esta Salome de Tiziano en el Palazzo Doria Pamphilii que algunas fuentes Web Gallery of Art toman por una Judith Observese que la cabeza esta en una bandeja y no en un recipiente adecuado para ocultarla y huir y que no la acompana una anciana sino una figura joven Convencionalmente son ocho las mujeres fuertes de la Biblia Judit Abigail Ruth Jael Sara Maria hermana de Moises Debora y Ester cada una de ellas con el instrumento que las caracteriza VV AA Y diversa de mi misma entre vuestras plumas ando pg 17 Attwood Feona 2009 Mainstreaming sex the sexualization of Western culture London I B Tauris ISBN 1845118278 Fuente citada en en Sexualization Griselda Pollock Critica feminista en la teoria e historia del arte La heroina y la creacion de un canon feminista Decapitacion o castracion Judith matando a Holofernes pg 183 y ss Valentina Reig Judit de heroina santificada a femme fatale Archivado el 6 de diciembre de 2014 en Wayback Machine en museografo com Johan van Beverwijck 1594 1647 Van de wtnementheyt des vrouwelicken geslachts de la excelencia del sexo femenino 1639 y 1643 VV AA Women of the Golden Age An International Debate on Women in Seventeenth century Holland England and Italy pg 39 Loughman amp J M Montias 1999 Public and Private Spaces Works of Art in Seventeenth Century Dutch Houses p 81 a b c Wills Lawrence Mitchell 1995 The Judith Novel The Jewish Novel in the Ancient World Ithaca Cornell UP ISBN 978 0 8014 3075 6 Schneider Laurie 1976 Some Neoplatonic Elements in Donatello s 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diestro del feroz tirano que opuesto al muro de Betulia en vanodespidio contra si rayos el cielo Revuelto con el ansia el rojo velodel pabellon a la siniestra mano descubre el espectaculo inhumanodel tronco horrible convertido en hielo Vertido Baco el fuerte arnes afea los vasos y la mesa derribada duermen las guardas que tan mal emplea y sobre la muralla coronadadel pueblo de Israel la casta hebreacon la cabeza resplandece armada 1 de Joachim Greff Digitalisat Archivado el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine der HAAB Weimar 2 de Sixtus Birck 3 de Cornelius Schonaeus de Martin Behm fr Claude Boyer PDF de Judith Hebbel de Judith und Holofernes Nestroy en Howard Barker de Spem in alium en Judith Serov Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Judit con la cabeza de Holofernes Datos Q13077250 Multimedia Judith and Holofernes Obtenido de https es wikipedia org w index php title Judit con la cabeza de Holofernes amp oldid 139030726, wikipedia, 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