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Judeocristianos

Los judeocristianos, también llamados cristianos hebreos o cristianos judíos, fueron los miembros originales del movimiento judío que más tarde se convirtió en el cristianismo.[1]​ En la etapa más temprana de la comunidad estaba formada por todos los judíos que aceptaron a Jesús de Nazaret como una persona venerable o incluso el Mesías. Como el cristianismo crecía y se desarrollaba, los cristianos judíos se convirtieron en una sola hebra de la comunidad cristiana primitiva, que se caracteriza por la combinación de la confesión de Jesús como Cristo con la continua adhesión a las tradiciones judías como la observancia del sábado, la observancia del calendario judío, la observancia de las leyes y costumbres judías, la circuncisión y la asistencia a la sinagoga, así como por una relación genética directa a los primeros cristianos judíos.[1]

Judeocristianos

Fundador(es) Jesucristo
Fundación Siglo I d. C.
Deidad o deidades principales Dios
Tipo Monoteísta
País o región de origen Provincia romana de Judea
Lugares sagrados Jerusalén
Religiones relacionadas Judaísmo

El término «judeocristiano» aparece en los textos históricos que contrastan a los cristianos de origen judío con los cristianos gentiles, tanto en la discusión de la iglesia en el Nuevo Testamento[2][3]​ y en los siglos II y siguientes.[4]​ También es un término usado para los judíos que se convirtieron al cristianismo, pero que mantuvieron su herencia y tradiciones judías.

Alister McGrath, exprofesor de teología histórica de la Universidad de Oxford, afirma que muchos de los «cristianos judíos» del siglo I eran totalmente fieles judíos religiosos. Se diferenciaban de otros judíos contemporáneos solo en su aceptación de Jesús como el Mesías.[5]​ Al mismo tiempo, sin embargo, el apóstol Pablo estaba enseñando en contra de la dependencia de las prácticas judías, y en particular respecto a los requisitos para la circuncisión (1 Corintios 7:18-24, Filipenses 3:2-9).

Como quiera que el cristianismo crecía en todo el mundo gentil, los cristianos se separaron de sus raíces judías y de Jerusalén.[6][7]​ El cristianismo judío, inicialmente fortalecido a pesar de la persecución por parte de funcionarios del Templo de Jerusalén, cayó en declive durante las guerras judeo-romanas (66-135) y el creciente antijudaísmo, quizás mejor personificado por Marción (c. 150). Con la persecución por parte de los cristianos ortodoxos de la época del emperador romano Constantino en el siglo IV, los cristianos judíos buscaron refugio fuera de las fronteras del Imperio, en Arabia y más lejos.[8]​ Dentro del Imperio y más tarde en otros lugares que fueron dominados por el cristianismo sobre la base de los gentiles que se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano y que tomó el control de los sitios de la Tierra Santa, como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenáculo, y nombró a los posteriores obispos de Jerusalén.

El origen judío del cristianismo

 
Jacobo el Justo, primer obispo de Jerusalén.

De acuerdo con la narración de Hechos, después de la crucifixión, resurrección y ascensión de Jesús, los discípulos junto «con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos» se retiraron al «aposento alto» (tradicionalmente, el Cenáculo) en Jerusalén (Hechos 1:10-14). La predicación inicial era sólo a los judíos (Hechos 1-9). Jesús mismo dijo a sus seguidores que observaran las enseñanzas de los escribas y fariseos (Mateo 23:1-4), y que había venido a cumplir la ley y los profetas, no a abolirlos (Mateo 5:17-20). Sin embargo, el apóstol Pablo argumentaría más adelante que la Ley no se aplicaba a los cristianos gentiles, a diferencia de los judíos, en el fondo (Gálatas 2:14), aunque la posición exacta de Pablo de Tarso y el judaísmo todavía se discute. Pablo, según Hechos 21:17-29 y 24:17-18, observaba las leyes judías de purificación en el Templo de Jerusalén. Pablo se afeitó la cabeza a causa de un voto que había tomado en Cencrea (Hechos 18:18), y se menciona que observó las festividades religiosas judías (Hechos 18:21, 20:6,16; 1 Corintios 16:8). Pablo escribió en Romanos 2:13 que los hacedores de la ley de Moisés o Torá se justificaban ante los ojos de Dios, no los que meramente la escuchaban. Jesucristo estaba celebrando la fiesta religiosa judía de la Pascua o la Fiesta de los panes sin levadura, cuando llevó a cabo la Última Cena con sus apóstoles (Mateo 26:17-35, Marcos 14:12-15, Lucas 22:14-23, Juan 13:1-38 y 1 Corintios 11:23-25).

Jacobo el Justo, hermano de Jesús, se convirtió en el líder de los judeocristianos[9][10]​ y al mismo tiempo, en el líder de la iglesia madre de la cristiandad.[11]​ Indudablemente tenía una importancia en el movimiento, e inclusive llegó a ser llamado «obispo de obispos, que gobierna Jerusalén, la Santa Asamblea de los Hebreos y todas las asambleas en todas partes».[12]

Según la tradición cristiana, el centurión romano Cornelio es considerado el primer gentil convertido,[13]​ como se registra en Hechos 10, quizás también un temeroso de Dios o prosélito, aunque el significado exacto de estos términos se disputa.[14]​ La principal división antes de ese tiempo fue entre judíos helenísticos o de habla griega (Hechos 6) y judíos no helenísticos de habla aramea/hebrea (Hechos 1:19). La conversión y aceptación del gentil Cornelio se pueden describir en términos de la enseñanza judía, que muestra a los extranjeros pasando a formar parte de la comunidad. Hechos no utiliza el término «cristianos judíos» para señalar a aquellas comunidades dirigidas por Jacobo el Justo, Simón Pedro y Juan el Apóstol, los «pilares de la Iglesia» (Gálatas 2:9); más bien fueron llamados seguidores de «El Camino» (Hechos 9:2, 18:25-26, 19:9-23, 24:14-22). Grupos posteriores, o tal vez el mismo grupo pero con diferentes nombres,[15]​ fueron los ebionitas y los elcesaites.

Los términos «circuncidados» y «no circuncidados», que están escritos con frecuencia en el Nuevo Testamento, generalmente se interpretan en el sentido de judíos y griegos, que era predominante; sin embargo, es una simplificación excesiva de la situación de la Provincia de Judea del siglo I, pues también había algunos judíos que no estaban circuncidados (generalmente judíos helenizados viviendo en la diáspora), y algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) y otros como egipcios, etíopes y los árabes que lo estaban.

Judeocristianismo primitivo

La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía, una que atrajo tanto a los judíos como a los gentiles conversos. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman, en el siglo I E.C. existieron varios cristianismo primitivos, desde los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas, incluida la protoortodoxia.[16]​ Según el teólogo James D. G. Dunn, se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el judeocristianismo, el cristianismo helenístico, el cristianismo apocalíptico y el catolicismo temprano.[17]

Esencialmente todos los primeros seguidores de Jesús fueron étnicamente judíos o judíos prosélitos. Jesús era judío, predicó al pueblo judío y llamó a sus primeros seguidores. Según McGrath, los cristianos judíos, como fieles judíos religiosos, "consideraban su movimiento como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: que Jesús era el Mesías".[18]

El Concilio de Jerusalén y otras cuestiones

 
Maqueta del Segundo templo de Jerusalén, importantísimo tanto para los judíos como para los judeocristianos.

Se ha argumentado que esta secta cristiana judía (3000 +) estaba en peligro de desaparecer,[19]​ ya que estaban siendo perseguidos. Los Hechos de los Apóstoles ilustran casos de persecución de los primeros cristianos por el Sanedrín, el tribunal religioso judío en la época (Hechos 4:1-22, 5:17-42, 6:8-7:60, 22:30-23:22); sin embargo, la fiabilidad histórica de los Hechos es disputada. Pedro y Juan fueron encarcelados por los «líderes judíos» («los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo y los saduceos») que estaban «resentidos de que enseñasen al pueblo, y anunciasen en Jesús la resurrección de entre los muertos». Los saduceos, en particular, rechazaron la doctrina farisea de la resurrección de los muertos (Hechos 4:1-21). Esteban fue juzgado por el Sanedrín (Corte Suprema judía) por blasfemia contra Moisés y Dios (Hechos 6:11-14) y fue apedreado hasta la muerte, bajo la mirada de Pablo de Tarso, antes de su conversión.

Un nuevo golpe a esta secta judía fue la muerte de su segundo jefe (su primer líder, el propio Jesús, había sido crucificado c. 30). Según Josefo, «el hermano de Jesús, quien fue llamado Cristo, cuyo nombre era Jacobo» encontró la muerte después de que falleciera el procurador Porcio Festo, antes de que Luceyo Albino entrara en funciones; de este modo, su muerte debió acaecer en el año 62. El sumo sacerdote Hanan ben Hanan (Anani Ananus en latín) se aprovechó de esta falta de supervisión imperial para reunir al Sanedrín (aunque la traducción correcta del griego synhedrion kriton es «un consejo de jueces») que condenó a Jacobo «por el cargo de violar la ley», y luego lo habría ejecutado por lapidación. Josefo informa que el acto de Hanan fue ampliamente visto como poco más que un asesinato judicial y ofendió a una serie de «los que eran considerados los más ecuánimes en la Ciudad, y estrictos en la observancia de la Ley», que fueron tan lejos como para organizar una reunión con Albino al entrar en la provincia con el fin de solicitar su decisión sobre el asunto.[20]

Tres eventos afectarían grandemente el destino de los primeros cristianos judíos. El primero fue la conversión de Pablo en los años 30 (y la posible conversión de su maestro Gamaliel), el segundo fue el Concilio de Jerusalén (c. 50) y el tercero fue la destrucción del Segundo Templo en el año 70, que según Josefo fue uno de los eventos más significativos de la primera guerra judeo-romana. No obstante, de acuerdo con la Historia de la Iglesia de Eusebio,[21]​ la línea de obispos judeocristianos de Jerusalén continuó hasta la revuelta de Bar Kojba (132-136), cuando Adriano cambió el nombre de la ciudad a Aelia Capitolina y prohibió la entrada a todos los judíos, excepto el día de Tisha b'Av. Después de eso, los obispos de Jerusalén eran griegos no circuncidados. El Cenáculo, tal como existe hoy, es una reconstrucción gótica, pero puede ser la ubicación de la iglesia judeocristiana original.

Heinrich Graetz postula que en el Concilio de Jamnia en el 90 se excluyó a los cristianos de las sinagogas, pero esto está en disputa. Los judíos cristianos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos.[22][23][24]​ Según Hechos 15, el Concilio de Jerusalén (c. 50), el cual habitualmente se cree que fue dirigido por Jacobo el Justo, determinó que la circuncisión masculina religiosa (asociada, pero también debatida, junto con la conversión al judaísmo) no se debía exigir de los seguidores gentiles de Jesús, solamente abstenciones básicas: evitar «las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre» (Hechos 15:20, véase Génesis 11:1-8 [idolatría], 9:20 [depravación sexual], 9:5 [crueldad con los animales], 9:3-4 [abstención de sangre]). La base de estas prohibiciones no se detalla en Hechos 15:21, que dice solamente: «Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo», subrayando que son los mandamientos mosaicos a los que los gentiles deben prestar atención. Muchos, empezando por Agustín de Hipona, consideran que el consenso hizo hincapié en las cuatro estipulaciones sobre la base de las leyes noájidas, que se señalan en el Génesis, y aplicables a todas las personas (descendientes de Noé después del Diluvio). Por otro lado, algunos eruditos modernos[25]​ rechazan la conexión con las leyes noájidas (Génesis 9) y en su lugar ven a Levítico 17-18 como base. Algunos cristianos modernos también están confusos si esto significa que este Decreto Apostólico de alguna manera todavía se aplica a ellos o que simplemente impuso los requisitos para facilitar la participación común por los gentiles en la comunidad de los seguidores de Jesús (que en ese momento incluía a los judeocristianos), con el fin de recordar a los seguidores judíos de Jesús que mantuvieran esas leyes aplicables a ellos (es decir, las leyes mosaicas en toda su plenitud). Según Karl Josef von Hefele, este Decreto Apostólico todavía es observado hoy por los ortodoxos orientales.[26]

Los primeros cristianos judíos, incluyendo a aquellos que creían que los no judíos debían convertirse en judíos y adoptar las costumbres judías, fueron despectivamente llamados judaizantes, e incluso Pablo utiliza este término[27]​ contra Pedro en Gálatas 2:14:

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?

Sin embargo, aun Bernabé, compañero de Pablo hasta ese momento, se puso del lado de Pedro (Gálatas 2:13, Hechos 15:39-20). El artículo de la Enciclopedia Católica «Judaizantes: El incidente de Antioquía»[28]​ afirma: «El relato de San Pablo del incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprensión». Sin embargo, L. Michael White en su De Jesús al cristianismo [From Jesus to Christianity][29]​ afirma: «La discusión con Pedro fue un fracaso total de bravata política y Pablo pronto dejó Antioquía como persona non grata, nunca más regresó». El estudioso James D.G. Dunn, quien acuñó la frase «Nueva perspectiva de Pablo», ha propuesto que Pedro fue el «hombre-puente» (es decir, el pontifex maximus) entre las otras dos «figuras líderes prominentes» del cristianismo primitivo: Pablo y Jacobo el Justo.[30]

Marción, en el siglo II, llamado el hereje «más peligroso», rechazaba los Doce Apóstoles, e interpretaba a un Jesús que rechazó la ley de Moisés mediante las 10 epístolas paulinas y el Evangelio de Lucas. Véase, por ejemplo, su versión de Lucas 23:2:[31]​ «Encontramos que este hombre [Jesús] pervierte la nación y destruye la ley y los profetas». Ireneo, a su vez, rechazó a Marción y elogió a los Doce Apóstoles en su Contra las Herejías 3.12.12:[32]

[Sobre Marción] (...) ser llevado a la doctrina de Simón el Mago, quienes han apostatado en sus opiniones de lo que es Dios, y se imaginaron que ellos mismos han descubierto más que los apóstoles, descubriendo otro dios; y [mantuvieron] que los apóstoles predicaron del Evangelio sigue siendo algo bajo la influencia de las opiniones judías, pero que ellos mismos son más puros [en la doctrina], y más inteligentes, que los apóstoles.

 
El Cenáculo en el Monte Sion, que reclama ser el lugar de la Última Cena y Pentecostés. Bargil Pixner[33]​ afirma que la Iglesia original de los Apóstoles se encuentra bajo la estructura actual.

De acuerdo con la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3-4:, los primeros 15 obispos de Jerusalén fueron «de la circuncisión». Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kojba. Sin embargo, eso no significa necesariamente el fin de la cristiandad judía, no más que la masacre de 258 (cuando se mató a todos los cristianos: obispos, presbíteros y diáconos, entre ellos el obispo de Roma Sixto II y el antipapa Novaciano y Cipriano de Cartago) de Valeriano, que prácticamente significaba el fin del cristianismo romano. Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron el fin de las guerras judeo-romanas en Pella, en la Decápolis. Después de los conflictos (66-135), tras los cuales Epifanio creía que el Cenáculo había sobrevivido,[34]​ la importancia de Jerusalén para los cristianos entró en un período de decadencia: Jerusalén había sido convertida temporalmente a la pagana Aelia Capitolina, pero el interés se reanudó de nuevo con la peregrinación de Helena (la madre de Constantino el Grande) a Tierra Santa (c. 326-28). Según el historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla,[35]​ Helena afirmó haber encontrado la cruz de Cristo, después de la destrucción de un templo a Venus (atribuido a Adriano) que había sido construido sobre el sitio. Jerusalén recibió un reconocimiento especial en el Canon VII del Primer Concilio de Nicea en el año 325. Más tarde, bajo Justiniano I (527-565), fue designada como una de la Pentarquía, aunque la Pentarquía nunca ha sido reconocida por la Iglesia católica, que en cambio afirma la supremacía papal.

Controversia de la circuncisión

Una interpretación común de la controversia de circuncisión del Nuevo Testamento es que era sobre la cuestión de si los gentiles podían entrar en la Iglesia directamente o deberían convertirse primero al judaísmo. Esta controversia se libró en gran medida entre los grupos opuestos de los cristianos que se encontraban a sí mismos étnicamente judíos. Según esta interpretación, los que sentían que la conversión al judaísmo era un requisito previo para miembros de la Iglesia, fueron finalmente condenados por Pablo como «maestros judaizantes». La fuente de esta interpretación es desconocida; sin embargo, parece estar relacionada con el supersesionismo o el hiperdispensacionalismo (véase también Nueva Perspectiva de Pablo). Además, los cristianos modernos, como los ortodoxos etíopes y coptos, todavía practican la circuncisión, pero no la consideran una parte de la conversión al judaísmo, ni se consideran a sí mismos como judíos o judeocristianos. El catolicismo condenó la circuncisión para sus miembros en 1442, en el Concilio de Florencia.[36]

Comunidades cuyos orígenes reflejan tanto el judaísmo y el cristianismo primitivo

El papel del judaísmo helenístico

«Tanto el cristianismo primitivo y el temprano judaísmo rabínico eran mucho menos ‹ortodoxo› y menos teológicamente homogéneos de lo que son hoy en día; y ambos fueron influenciados significativamente por la religión helenística y tomaron prestado alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica y las obras de autores judíos del final del período del Segundo Templo (...) antes de que las dos escuelas de pensamiento finalmente confirmaran sus respectivas ‹normas› y doctrinas, especialmente por su divergencia cada vez más en cuestiones clave tales como el estado de las ‹leyes de pureza›, la validez de las creencias mesiánicas judeo-cristianas, y, lo más importante, el uso del griego koiné y el latín como lenguas sacerdotales reemplazando al hebreo bíblico»,[37]​ etc.

Ciertas comunidades cristianas de la India, Siria, Líbano e Israel tradicionalmente se han asociado con alguna herencia judeocristiana del siglo I. La Iglesia siríaca ortodoxa, la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía, y la Iglesia greco-católica melquita son iglesias con conocida membresía judeocrstiana que data ya del siglo I. Las tres iglesias tenían orígenes comunes en términos de membresía, donde la mayoría de los adherentes era una mezcla de griegos y judíos y sirios helenizados de Antioquía y el resto de Siria, que adoptaron la nueva fe. La Iglesia ortodoxa siria sigue el rito antioqueno que celebra la liturgia en siríaco y todavía tiene ciertas costumbres concretas que se consideran hoy como puramente judías en su naturaleza.

Más allá de Antioquía, Alejandreta y el noroeste de Siria, los principales centros del judaísmo helenístico en el Levante antes de la destrucción del Segundo Templo, el primer versículo de Hechos 6 puntualiza las divisiones culturales entre judíos helenizados e israelitas de habla aramea en la misma Jerusalén: «habla de ‹los griegos› contra ‹los hebreos›. La existencia de estos dos grupos distintos caracteriza a la comunidad cristiana antiquísima de Jerusalén. Los hebreos eran judeocristianos que hablaban arameo casi exclusivamente, y los griegos también eran judeocristianos cuya lengua materna era el griego. Estos últimos eran de habla griega de la diáspora, que volvieron a establecerse en Jerusalén. Para identificarlos, Lucas usa el término Hellenistai. Cuando él tenía en mente griegos, gentiles, los no-judíos que hablaban griego y vivían de acuerdo al modo griego, entonces se usa la palabra helenos (Hechos 21:28). Como el contexto de Hechos 6 deja claro, los Hellenistai no son helenos».[38]

Algunos historiadores creen que una proporción considerable de las comunidades judías helenizadas del sur de Turquía (Antioquía, Alejandreta y ciudades vecinas) y Siria/Líbano finalmente se convirtieron en la rama greco-romana del cristianismo, que finalmente constituyó las Iglesias «melquitas» de la zona de Medio Oriente y el Norte de África:

Como el cristianismo judío se originó en Jerusalén, de la misma manera el cristianismo gentil comenzó en Antioquía, entonces el principal centro del Oriente helenístico, con Pedro y Pablo como sus apóstoles. Desde Antioquía, se extendió a las distintas ciudades y provincias de Siria, entre los sirios helenistas, así como entre los judíos helenísticos los cuales, como resultado de las grandes rebeliones contra los romanos en el año 70 d. C. y 130, fueron expulsados de Jerusalén y de Palestina hacia Siria.[39]

Comunidades bizantinas y «siríacas» sobrevivientes en Medio Oriente y el Norte de África

Algunos «antiguos» ritos sacerdotales «sinagogales» típicamente griegos han sobrevivido parcialmente hasta la actualidad, sobre todo en el servicio de la separada Iglesia ortodoxa griega de Antioquía y en las comunidades greco-católicas melquitas de la provincia de Hatay del sur de Turquía, Siria y el Líbano.

La combinación única de rasgos etnoculturales inherente en la fusión de una base cultural greco-macedónica, del judaísmo helenístico y la civilización romana dio a luz a las distintamente antioqueñas «medio orientales-romanas» tradiciones cristianas de Cilicia (sudeste de Turquía) y Siria/Líbano:

La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos admirablemente adaptados a Antioquía para el gran papel que jugó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia.

Los miembros de estas comunidades todavía llaman a sí mismos Rûm que literalmente significa «romano de oriente», «bizantina» o «griego de Asia» en turco, persa y árabe. El término Rûm se utiliza en lugar de «Ionani» o «Yāvāni», que significa «griego europeo» o «jónico» en árabe clásico y hebreo antiguo.

La mayoría de los «melquitas» o «Rûms» de Medio Oriente y el Norte de África puede rastrear su patrimonio etnocultural a los colonos griegos y macedonios y a las comunidades judías del sur de Anatolia helenizadas del pasado, fundadores de las comunidades «greco-antioqueñas» de Cilicia y el noroeste de Siria. Contando los miembros de las minorías que sobreviven en la provincia de Hatay de Turquía, en Siria, el Líbano, el norte de Israel y sus familiares en la diáspora, en la actualidad hay más de 1,8 millones de cristianos greco-melquitas que residen en el norte del Medio Oriente, Estados Unidos, Canadá y América Latina; es decir cristianos griegos ortodoxos y católicos bajo la antigua autoridad jurisdiccional de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén («ortodoxos» en el sentido estricto) y/o sus vástagos uniatas («católicos» o «unidos» con Roma).

Hoy en día, algunas familias están asociadas a la descendencia de los primeros cristianos judíos de Antioquía, Damasco, Judea y Galilea. Algunas de estas familias llevan apellidos como Youhanna (Juan), Hanania (Ananías), Sahyoun (Sion), Eliyya/Eliah (Elías), Chamoun/Shamoun (Simeón/Simón), Semaan/Simaan (Simeón/Simón), Menassa (Manasés), Salamoun/Suleiman (Salomón), Youwakim (Joaquín), Zakariya (Zacarías) y otros.[40]

Movimientos contemporáneos

Los judeocristianos son judíos étnicos que se han convertido o se han planteado el cristianismo. En su mayoría son miembros de congregaciones católicas y protestantes, y por lo general son asimilados culturalmente en la corriente principal cristiana, aunque mantienen un fuerte sentido de su identidad judía. Algunos de estos judeocristianos también se refieren a sí mismos como «cristianos hebreos». Un ejemplo de esto son los cristianos Isaric (Bnei Maquir) de Indonesia. Otro ejemplo, los Nasrani (cristianos de Santo Tomás) de la India, se alejan más del judaísmo, pero históricamente tienen fuertes lazos judíos y todavía conservan algunas tradiciones judías.

El movimiento Hebreo Cristiano del siglo XIX fue una iniciativa de gran parte anglicana conducida, y en gran medida integrada, con figuras como Michael Solomon Alejandro, obispo de Jerusalén desde 1842 hasta 1845. Aunque figuras como Joseph Frey fueron más asertivas con la identidad judía y la independencia.

El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo. Los seguidores, muchos de los cuales son étnicamente judíos, adoran en congregaciones incluyendo oraciones hebreas. Ellos bautizan a los creyentes mesiánicos que son de la edad de responsabilidad (en condiciones de aceptar a Jesús como el Mesías), a menudo observan las leyes alimenticias kosher y el sábado como el día de reposo. A pesar de que reconocen el Nuevo Testamento cristiano como la Sagrada Escritura, la mayoría no utiliza la etiqueta de «cristiano» para describirse.

Los dos grupos no son completamente distintos; algunos adherentes, por ejemplo, favorecen las congregaciones mesiánicas salvo que vivan libremente en ambos mundos, como el teólogo Arnold Fruchtenbaum, el fundador de Ministerios Ariel.[41]

Términos relacionados

  • Cristianos hebreos: un movimiento del siglo XIX de judíos conversos al cristianismo actuando semi-autónomamente dentro de las iglesias anglicanas establecidas y otras.[42]​ Aunque también se utiliza en algunos textos relativos a la iglesia primitiva,[43]​ y Arnold Fruchtenbaum aplica el término a los cristianos judíos diferenciándolo permanentemente del movimiento del judaísmo mesiánico.[44]
  • Raíces hebreas: un movimiento religioso que abarca tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, pero sin la observancia del Talmud judío y muchas tradiciones judías no apoyadas por las Escrituras.
  • Cristianos judíos: un término moderno que se encuentra con frecuencia en los textos que se ocupan de la sociología y la demografía.[45]
  • Judaizantes: primeros cristianos que mantuvieron o adoptaron prácticas religiosas judías, de la época de los inicios del cristianismo, hasta aproximadamente el siglo V.[46]
  • Cristianos de Judea: cristianos que habitaban en Judea y eran principalmente judíos.[47][48]

Véase también

Referencias

  1. David Noel Freedman, Allen C. Myers (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. p. 709. 
  2. Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich (1972). Theological dictionary of the New Testament. p. 568. «When the Jewish Christians whom James sent from Jerusalem arrived at Antioch, Cephas withdrew from table-fellowship with the Gentile Christians».
  3. Cynthia White (2007). The emergence of Christianity. p. 36. «In these early days of the church in Jerusalem there was a growing antagonism between the Greek-speaking Hellenized Jewish Christians and the Aramaic-speaking Jewish Christians».
  4. Michele Murray (2004). Playing a Jewish game: Gentile Christian Judaizing in the first and Second Centuries CE. Canadian Corporation for Studies in Religion. p. 97. «Justin is obviously frustrated by continued law observance by Gentile Christians; to impede the spread of the phenomenon, he declares that he does not approve of Jewish Christians who attempt to influence Gentile Christians ‹to be...›».
  5. McGrath, Alister E. (2006). Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-0899-1. p. 174: «In effect, they [Jewish Christians] seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism, with the addition of one extra belief — that Jesus was the Messiah. Unless males were circumcised, they could not be saved (Acts 15:1)».
  6. Keith Akers, The lost religion of Jesus: simple living and nonviolence in early Christianity, Lantern Books, 2000 p. 21
  7. Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction, Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4, Pp 190-192.; Dunn, James D.G., Jews and Christians: The Parting of the Ways, A.D. 70 to 135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7, Pp 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8, p. 426.
  8. Küng, Hans (2008). Islam: Past, Present and Future. (One World Publications).
  9. Patrick William (1852-1911), James, the Lord's Brother, 1906
  10. James the Just. Books.google.ca. 
  11. Philip Schaff: History of the Christian Church, chapter 4, § 27. James the Brother of the Lord: «And in the Liturgy of St. James, the brother of Jesus is raised to the dignity of ‹the brother of the very God›».
  12. Ernest Cushing Richardson and Bernhard Pick, eds. (1886), The Ante-Nicene Fathers: The twelve patriarchs, Excerpts and epistles, The Clementina, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac documents, Remains of the first ages, C. Scribner's Sons, pp. 218-222
  13. Catholic Encyclopedia: Cornelius: «The baptism of Cornelius is an important event in the history of the Early Church. The gates of the Church, within which thus far only those who were circumcised and observed the Law of Moses had been admitted, were now thrown open to the uncircumcised Gentiles without the obligation of submitting to the Jewish ceremonial laws».
  14. Catholic Encyclopedia: Cornelius: «The description of Cornelius as ‹a religious man, and fearing God..., giving much alms to the people› [i.e. the Jews (cf. 10:22)], shows that he was one of those gentiles commonly, though incorrectly, called proselytes of the gate, who worshipped the one true God and observed some of the prescriptions of the Mosaic Law, but who were not affiliated to the Jewish community by circumcision. He was certainly not a full proselyte (Acts 10:28, 34 sq., 45; 11:3)».
  15. Jackson-McCabe, Matt (2007). Jewish Christianity Reconsidered: Rethinking Ancient Groups and Texts. (Augsburg Publishers).
  16. Ehrman, Bart (2005). Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1. 
  17. Dunn, James D.G. (2006) [1977], Unity and diversity in the New Testament, Scm Press
  18. McGrath, Alister E. (2006). Christianity: An Introduction. Blackwell Publishing. pp. 174. ISBN 1-4051-0899-1. «In effect, they [Jewish Christians] seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism, with the addition of one extra belief—that Jesus was the Messiah. Unless males were circumcised, they could not be saved (Acts 15:1).» 
  19. Barrie Wilson, How Jesus Became Christian Random House of Canada, 2009 pp. 2-48.
  20. Flavio Josefo Antigüedades judías, (xx.9)
  21. Eusebio, Historia Ecclesiastica, Libro IV, capítulo 5: «The Bishops of Jerusalem from the Age of our Saviour to the Period under Consideration».
  22. Wylen (1995), p. 190.
  23. Berard (2006), pp. 112–113.
  24. Wright (1992), pp. 164–165.
  25. Por ejemplo Joseph Fitzmyer, The Acts of the Apostles (The Anchor Yale Bible Commentaries), Yale University Press (2 de diciembre de 1998), ISBN 0-300-13982-9, capítulo V.
  26. Karl Josef von Hefele. Commentary on canon II of Gangra: «We further see that, at the time of the Synod of Gangra, [340] the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force. With the Greeks, indeed, it continued always in force as their Euchologies still show. Balsamon also, the well-known commentator on the canons of the Middle Ages, in his commentary on the sixty-third Apostolic Canon, expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command. What the Latin Church, however, thought on this subject about the year 400, is shown by St. Augustine in his work Contra Faustum, where he states that the Apostles had given this command in order to unite the heathens and Jews in the one ark of Noah; but that then, when the barrier between Jewish and heathen converts had fallen, this command concerning things strangled and blood had lost its meaning, and was only observed by few. But still, as late as the eighth century, Pope Gregory the Third (731) forbade the eating of blood or things strangled under threat of a penance of forty days. No one will pretend that the disciplinary enactments of any council, even though it be one of the undisputed Ecumenical Synods, can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council, held by the Holy Apostles at Jerusalem, and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse, like other laws».
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  30. The Canon Debate, McDonald & Sanders ed., 2002, capítulo 32, p. 577, por James D. G. Dunn: «For Peter was probably in fact and effect the bridge-man (pontifex maximus!) who did more than any other to hold together the diversity of first-century Christianity. James the brother of Jesus and Paul, the two other most prominent leading figures in first-century Christianity, were too much identified with their respective "brands" of Christianity, at least in the eyes of Christians at the opposite ends of this particular spectrum. But Peter, as shown particularly by the Antioch episode in Gal 2, had both a care to hold firm to his Jewish heritage, which Paul lacked, and an openness to the demands of developing Christianity, which James lacked. John might have served as such a figure of the center holding together the extremes, but if the writings linked with his name are at all indicative of his own stance he was too much of an individualist to provide such a rallying point. Others could link the developing new religion more firmly to its founding events and to Jesus himself. But none of them, including the rest of the twelve, seem to have played any role of continuing significance for the whole sweep of Christianity—though James the brother of John might have proved an exception had he been spared».[cursivas originales]
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  •   Datos: Q262109

judeocristianos, véase, también, civilización, judeocristiana, este, artículo, trata, sobre, movimiento, judío, convirtió, cristianismo, para, relación, entre, religiones, monoteístas, véase, judaísmo, cristianismo, judeocristianos, también, llamados, cristian. Vease tambien Civilizacion judeocristiana Este articulo trata sobre el movimiento judio que se convirtio en el cristianismo Para la relacion entre las dos religiones monoteistas vease Judaismo y cristianismo Los judeocristianos tambien llamados cristianos hebreos o cristianos judios fueron los miembros originales del movimiento judio que mas tarde se convirtio en el cristianismo 1 En la etapa mas temprana de la comunidad estaba formada por todos los judios que aceptaron a Jesus de Nazaret como una persona venerable o incluso el Mesias Como el cristianismo crecia y se desarrollaba los cristianos judios se convirtieron en una sola hebra de la comunidad cristiana primitiva que se caracteriza por la combinacion de la confesion de Jesus como Cristo con la continua adhesion a las tradiciones judias como la observancia del sabado la observancia del calendario judio la observancia de las leyes y costumbres judias la circuncision y la asistencia a la sinagoga asi como por una relacion genetica directa a los primeros cristianos judios 1 JudeocristianosEl sermon de la montanaFundador es JesucristoFundacionSiglo I d C Deidad o deidades principalesDiosTipoMonoteistaPais o region de origenProvincia romana de JudeaLugares sagradosJerusalenReligiones relacionadasJudaismo editar datos en Wikidata El termino judeocristiano aparece en los textos historicos que contrastan a los cristianos de origen judio con los cristianos gentiles tanto en la discusion de la iglesia en el Nuevo Testamento 2 3 y en los siglos II y siguientes 4 Tambien es un termino usado para los judios que se convirtieron al cristianismo pero que mantuvieron su herencia y tradiciones judias Alister McGrath exprofesor de teologia historica de la Universidad de Oxford afirma que muchos de los cristianos judios del siglo I eran totalmente fieles judios religiosos Se diferenciaban de otros judios contemporaneos solo en su aceptacion de Jesus como el Mesias 5 Al mismo tiempo sin embargo el apostol Pablo estaba ensenando en contra de la dependencia de las practicas judias y en particular respecto a los requisitos para la circuncision 1 Corintios 7 18 24 Filipenses 3 2 9 Como quiera que el cristianismo crecia en todo el mundo gentil los cristianos se separaron de sus raices judias y de Jerusalen 6 7 El cristianismo judio inicialmente fortalecido a pesar de la persecucion por parte de funcionarios del Templo de Jerusalen cayo en declive durante las guerras judeo romanas 66 135 y el creciente antijudaismo quizas mejor personificado por Marcion c 150 Con la persecucion por parte de los cristianos ortodoxos de la epoca del emperador romano Constantino en el siglo IV los cristianos judios buscaron refugio fuera de las fronteras del Imperio en Arabia y mas lejos 8 Dentro del Imperio y mas tarde en otros lugares que fueron dominados por el cristianismo sobre la base de los gentiles que se convirtio en la iglesia estatal del Imperio romano y que tomo el control de los sitios de la Tierra Santa como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenaculo y nombro a los posteriores obispos de Jerusalen Indice 1 El origen judio del cristianismo 2 Judeocristianismo primitivo 3 El Concilio de Jerusalen y otras cuestiones 3 1 Controversia de la circuncision 4 Comunidades cuyos origenes reflejan tanto el judaismo y el cristianismo primitivo 4 1 El papel del judaismo helenistico 4 2 Comunidades bizantinas y siriacas sobrevivientes en Medio Oriente y el Norte de Africa 5 Movimientos contemporaneos 6 Terminos relacionados 7 Vease tambien 8 ReferenciasEl origen judio del cristianismo Editar Jacobo el Justo primer obispo de Jerusalen Articulo principal Separacion del cristianismo primitivo del judaismo De acuerdo con la narracion de Hechos despues de la crucifixion resurreccion y ascension de Jesus los discipulos junto con las mujeres y con Maria la madre de Jesus y con sus hermanos se retiraron al aposento alto tradicionalmente el Cenaculo en Jerusalen Hechos 1 10 14 La predicacion inicial era solo a los judios Hechos 1 9 Jesus mismo dijo a sus seguidores que observaran las ensenanzas de los escribas y fariseos Mateo 23 1 4 y que habia venido a cumplir la ley y los profetas no a abolirlos Mateo 5 17 20 Sin embargo el apostol Pablo argumentaria mas adelante que la Ley no se aplicaba a los cristianos gentiles a diferencia de los judios en el fondo Galatas 2 14 aunque la posicion exacta de Pablo de Tarso y el judaismo todavia se discute Pablo segun Hechos 21 17 29 y 24 17 18 observaba las leyes judias de purificacion en el Templo de Jerusalen Pablo se afeito la cabeza a causa de un voto que habia tomado en Cencrea Hechos 18 18 y se menciona que observo las festividades religiosas judias Hechos 18 21 20 6 16 1 Corintios 16 8 Pablo escribio en Romanos 2 13 que los hacedores de la ley de Moises o Tora se justificaban ante los ojos de Dios no los que meramente la escuchaban Jesucristo estaba celebrando la fiesta religiosa judia de la Pascua o la Fiesta de los panes sin levadura cuando llevo a cabo la Ultima Cena con sus apostoles Mateo 26 17 35 Marcos 14 12 15 Lucas 22 14 23 Juan 13 1 38 y 1 Corintios 11 23 25 Jacobo el Justo hermano de Jesus se convirtio en el lider de los judeocristianos 9 10 y al mismo tiempo en el lider de la iglesia madre de la cristiandad 11 Indudablemente tenia una importancia en el movimiento e inclusive llego a ser llamado obispo de obispos que gobierna Jerusalen la Santa Asamblea de los Hebreos y todas las asambleas en todas partes 12 Segun la tradicion cristiana el centurion romano Cornelio es considerado el primer gentil convertido 13 como se registra en Hechos 10 quizas tambien un temeroso de Dios o proselito aunque el significado exacto de estos terminos se disputa 14 La principal division antes de ese tiempo fue entre judios helenisticos o de habla griega Hechos 6 y judios no helenisticos de habla aramea hebrea Hechos 1 19 La conversion y aceptacion del gentil Cornelio se pueden describir en terminos de la ensenanza judia que muestra a los extranjeros pasando a formar parte de la comunidad Hechos no utiliza el termino cristianos judios para senalar a aquellas comunidades dirigidas por Jacobo el Justo Simon Pedro y Juan el Apostol los pilares de la Iglesia Galatas 2 9 mas bien fueron llamados seguidores de El Camino Hechos 9 2 18 25 26 19 9 23 24 14 22 Grupos posteriores o tal vez el mismo grupo pero con diferentes nombres 15 fueron los ebionitas y los elcesaites Los terminos circuncidados y no circuncidados que estan escritos con frecuencia en el Nuevo Testamento generalmente se interpretan en el sentido de judios y griegos que era predominante sin embargo es una simplificacion excesiva de la situacion de la Provincia de Judea del siglo I pues tambien habia algunos judios que no estaban circuncidados generalmente judios helenizados viviendo en la diaspora y algunos griegos llamados proselitos o judaizantes y otros como egipcios etiopes y los arabes que lo estaban Judeocristianismo primitivo EditarLa mayoria de los historiadores estan de acuerdo en que Jesus o sus seguidores establecieron una nueva secta judia una que atrajo tanto a los judios como a los gentiles conversos Segun el erudito del Nuevo Testamento Bart D Ehrman en el siglo I E C existieron varios cristianismo primitivos desde los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas incluida la protoortodoxia 16 Segun el teologo James D G Dunn se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo el judeocristianismo el cristianismo helenistico el cristianismo apocaliptico y el catolicismo temprano 17 Esencialmente todos los primeros seguidores de Jesus fueron etnicamente judios o judios proselitos Jesus era judio predico al pueblo judio y llamo a sus primeros seguidores Segun McGrath los cristianos judios como fieles judios religiosos consideraban su movimiento como una afirmacion de todos los aspectos del judaismo contemporaneo con la adicion de una creencia adicional que Jesus era el Mesias 18 El Concilio de Jerusalen y otras cuestiones Editar Maqueta del Segundo templo de Jerusalen importantisimo tanto para los judios como para los judeocristianos Articulo principal Concilio de Jerusalen Veanse tambien Controversia de la circuncision en el cristianismo primitivoe Incidente de Antioquia Se ha argumentado que esta secta cristiana judia 3000 estaba en peligro de desaparecer 19 ya que estaban siendo perseguidos Los Hechos de los Apostoles ilustran casos de persecucion de los primeros cristianos por el Sanedrin el tribunal religioso judio en la epoca Hechos 4 1 22 5 17 42 6 8 7 60 22 30 23 22 sin embargo la fiabilidad historica de los Hechos es disputada Pedro y Juan fueron encarcelados por los lideres judios los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo y los saduceos que estaban resentidos de que ensenasen al pueblo y anunciasen en Jesus la resurreccion de entre los muertos Los saduceos en particular rechazaron la doctrina farisea de la resurreccion de los muertos Hechos 4 1 21 Esteban fue juzgado por el Sanedrin Corte Suprema judia por blasfemia contra Moises y Dios Hechos 6 11 14 y fue apedreado hasta la muerte bajo la mirada de Pablo de Tarso antes de su conversion Un nuevo golpe a esta secta judia fue la muerte de su segundo jefe su primer lider el propio Jesus habia sido crucificado c 30 Segun Josefo el hermano de Jesus quien fue llamado Cristo cuyo nombre era Jacobo encontro la muerte despues de que falleciera el procurador Porcio Festo antes de que Luceyo Albino entrara en funciones de este modo su muerte debio acaecer en el ano 62 El sumo sacerdote Hanan ben Hanan Anani Ananus en latin se aprovecho de esta falta de supervision imperial para reunir al Sanedrin aunque la traduccion correcta del griego synhedrion kriton es un consejo de jueces que condeno a Jacobo por el cargo de violar la ley y luego lo habria ejecutado por lapidacion Josefo informa que el acto de Hanan fue ampliamente visto como poco mas que un asesinato judicial y ofendio a una serie de los que eran considerados los mas ecuanimes en la Ciudad y estrictos en la observancia de la Ley que fueron tan lejos como para organizar una reunion con Albino al entrar en la provincia con el fin de solicitar su decision sobre el asunto 20 Tres eventos afectarian grandemente el destino de los primeros cristianos judios El primero fue la conversion de Pablo en los anos 30 y la posible conversion de su maestro Gamaliel el segundo fue el Concilio de Jerusalen c 50 y el tercero fue la destruccion del Segundo Templo en el ano 70 que segun Josefo fue uno de los eventos mas significativos de la primera guerra judeo romana No obstante de acuerdo con la Historia de la Iglesia de Eusebio 21 la linea de obispos judeocristianos de Jerusalen continuo hasta la revuelta de Bar Kojba 132 136 cuando Adriano cambio el nombre de la ciudad a Aelia Capitolina y prohibio la entrada a todos los judios excepto el dia de Tisha b Av Despues de eso los obispos de Jerusalen eran griegos no circuncidados El Cenaculo tal como existe hoy es una reconstruccion gotica pero puede ser la ubicacion de la iglesia judeocristiana original Heinrich Graetz postula que en el Concilio de Jamnia en el 90 se excluyo a los cristianos de las sinagogas pero esto esta en disputa Los judios cristianos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos 22 23 24 Segun Hechos 15 el Concilio de Jerusalen c 50 el cual habitualmente se cree que fue dirigido por Jacobo el Justo determino que la circuncision masculina religiosa asociada pero tambien debatida junto con la conversion al judaismo no se debia exigir de los seguidores gentiles de Jesus solamente abstenciones basicas evitar las contaminaciones de los idolos de fornicacion de ahogado y de sangre Hechos 15 20 vease Genesis 11 1 8 idolatria 9 20 depravacion sexual 9 5 crueldad con los animales 9 3 4 abstencion de sangre La base de estas prohibiciones no se detalla en Hechos 15 21 que dice solamente Porque Moises desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas donde es leido cada dia de reposo subrayando que son los mandamientos mosaicos a los que los gentiles deben prestar atencion Muchos empezando por Agustin de Hipona consideran que el consenso hizo hincapie en las cuatro estipulaciones sobre la base de las leyes noajidas que se senalan en el Genesis y aplicables a todas las personas descendientes de Noe despues del Diluvio Por otro lado algunos eruditos modernos 25 rechazan la conexion con las leyes noajidas Genesis 9 y en su lugar ven a Levitico 17 18 como base Algunos cristianos modernos tambien estan confusos si esto significa que este Decreto Apostolico de alguna manera todavia se aplica a ellos o que simplemente impuso los requisitos para facilitar la participacion comun por los gentiles en la comunidad de los seguidores de Jesus que en ese momento incluia a los judeocristianos con el fin de recordar a los seguidores judios de Jesus que mantuvieran esas leyes aplicables a ellos es decir las leyes mosaicas en toda su plenitud Segun Karl Josef von Hefele este Decreto Apostolico todavia es observado hoy por los ortodoxos orientales 26 Los primeros cristianos judios incluyendo a aquellos que creian que los no judios debian convertirse en judios y adoptar las costumbres judias fueron despectivamente llamados judaizantes e incluso Pablo utiliza este termino 27 contra Pedro en Galatas 2 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio dije a Pedro delante de todos Si tu siendo judio vives como los gentiles y no como judio por que obligas a los gentiles a judaizar Sin embargo aun Bernabe companero de Pablo hasta ese momento se puso del lado de Pedro Galatas 2 13 Hechos 15 39 20 El articulo de la Enciclopedia Catolica Judaizantes El incidente de Antioquia 28 afirma El relato de San Pablo del incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprension Sin embargo L Michael White en su De Jesus al cristianismo From Jesus to Christianity 29 afirma La discusion con Pedro fue un fracaso total de bravata politica y Pablo pronto dejo Antioquia como persona non grata nunca mas regreso El estudioso James D G Dunn quien acuno la frase Nueva perspectiva de Pablo ha propuesto que Pedro fue el hombre puente es decir el pontifex maximus entre las otras dos figuras lideres prominentes del cristianismo primitivo Pablo y Jacobo el Justo 30 Marcion en el siglo II llamado el hereje mas peligroso rechazaba los Doce Apostoles e interpretaba a un Jesus que rechazo la ley de Moises mediante las 10 epistolas paulinas y el Evangelio de Lucas Vease por ejemplo su version de Lucas 23 2 31 Encontramos que este hombre Jesus pervierte la nacion y destruye la ley y los profetas Ireneo a su vez rechazo a Marcion y elogio a los Doce Apostoles en su Contra las Herejias 3 12 12 32 Sobre Marcion ser llevado a la doctrina de Simon el Mago quienes han apostatado en sus opiniones de lo que es Dios y se imaginaron que ellos mismos han descubierto mas que los apostoles descubriendo otro dios y mantuvieron que los apostoles predicaron del Evangelio sigue siendo algo bajo la influencia de las opiniones judias pero que ellos mismos son mas puros en la doctrina y mas inteligentes que los apostoles El Cenaculo en el Monte Sion que reclama ser el lugar de la Ultima Cena y Pentecostes Bargil Pixner 33 afirma que la Iglesia original de los Apostoles se encuentra bajo la estructura actual De acuerdo con la Historia de la Iglesia de Eusebio 4 5 3 4 los primeros 15 obispos de Jerusalen fueron de la circuncision Los romanos destruyeron el liderazgo judio en Jerusalen en el ano 135 durante la revuelta de Bar Kojba Sin embargo eso no significa necesariamente el fin de la cristiandad judia no mas que la masacre de 258 cuando se mato a todos los cristianos obispos presbiteros y diaconos entre ellos el obispo de Roma Sixto II y el antipapa Novaciano y Cipriano de Cartago de Valeriano que practicamente significaba el fin del cristianismo romano Tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalen esperaron el fin de las guerras judeo romanas en Pella en la Decapolis Despues de los conflictos 66 135 tras los cuales Epifanio creia que el Cenaculo habia sobrevivido 34 la importancia de Jerusalen para los cristianos entro en un periodo de decadencia Jerusalen habia sido convertida temporalmente a la pagana Aelia Capitolina pero el interes se reanudo de nuevo con la peregrinacion de Helena la madre de Constantino el Grande a Tierra Santa c 326 28 Segun el historiador de la iglesia Socrates de Constantinopla 35 Helena afirmo haber encontrado la cruz de Cristo despues de la destruccion de un templo a Venus atribuido a Adriano que habia sido construido sobre el sitio Jerusalen recibio un reconocimiento especial en el Canon VII del Primer Concilio de Nicea en el ano 325 Mas tarde bajo Justiniano I 527 565 fue designada como una de la Pentarquia aunque la Pentarquia nunca ha sido reconocida por la Iglesia catolica que en cambio afirma la supremacia papal Controversia de la circuncision Editar Articulo principal Controversia de la circuncision en el cristianismo primitivo Una interpretacion comun de la controversia de circuncision del Nuevo Testamento es que era sobre la cuestion de si los gentiles podian entrar en la Iglesia directamente o deberian convertirse primero al judaismo Esta controversia se libro en gran medida entre los grupos opuestos de los cristianos que se encontraban a si mismos etnicamente judios Segun esta interpretacion los que sentian que la conversion al judaismo era un requisito previo para miembros de la Iglesia fueron finalmente condenados por Pablo como maestros judaizantes La fuente de esta interpretacion es desconocida sin embargo parece estar relacionada con el supersesionismo o el hiperdispensacionalismo vease tambien Nueva Perspectiva de Pablo Ademas los cristianos modernos como los ortodoxos etiopes y coptos todavia practican la circuncision pero no la consideran una parte de la conversion al judaismo ni se consideran a si mismos como judios o judeocristianos El catolicismo condeno la circuncision para sus miembros en 1442 en el Concilio de Florencia 36 Comunidades cuyos origenes reflejan tanto el judaismo y el cristianismo primitivo EditarEl papel del judaismo helenistico Editar Tanto el cristianismo primitivo y el temprano judaismo rabinico eran mucho menos ortodoxo y menos teologicamente homogeneos de lo que son hoy en dia y ambos fueron influenciados significativamente por la religion helenistica y tomaron prestado alegorias y conceptos de la filosofia helenistica clasica y las obras de autores judios del final del periodo del Segundo Templo antes de que las dos escuelas de pensamiento finalmente confirmaran sus respectivas normas y doctrinas especialmente por su divergencia cada vez mas en cuestiones clave tales como el estado de las leyes de pureza la validez de las creencias mesianicas judeo cristianas y lo mas importante el uso del griego koine y el latin como lenguas sacerdotales reemplazando al hebreo biblico 37 etc Ciertas comunidades cristianas de la India Siria Libano e Israel tradicionalmente se han asociado con alguna herencia judeocristiana del siglo I La Iglesia siriaca ortodoxa la Iglesia ortodoxa griega de Antioquia y la Iglesia greco catolica melquita son iglesias con conocida membresia judeocrstiana que data ya del siglo I Las tres iglesias tenian origenes comunes en terminos de membresia donde la mayoria de los adherentes era una mezcla de griegos y judios y sirios helenizados de Antioquia y el resto de Siria que adoptaron la nueva fe La Iglesia ortodoxa siria sigue el rito antioqueno que celebra la liturgia en siriaco y todavia tiene ciertas costumbres concretas que se consideran hoy como puramente judias en su naturaleza Mas alla de Antioquia Alejandreta y el noroeste de Siria los principales centros del judaismo helenistico en el Levante antes de la destruccion del Segundo Templo el primer versiculo de Hechos 6 puntualiza las divisiones culturales entre judios helenizados e israelitas de habla aramea en la misma Jerusalen habla de los griegos contra los hebreos La existencia de estos dos grupos distintos caracteriza a la comunidad cristiana antiquisima de Jerusalen Los hebreos eran judeocristianos que hablaban arameo casi exclusivamente y los griegos tambien eran judeocristianos cuya lengua materna era el griego Estos ultimos eran de habla griega de la diaspora que volvieron a establecerse en Jerusalen Para identificarlos Lucas usa el termino Hellenistai Cuando el tenia en mente griegos gentiles los no judios que hablaban griego y vivian de acuerdo al modo griego entonces se usa la palabra helenos Hechos 21 28 Como el contexto de Hechos 6 deja claro los Hellenistai no son helenos 38 Algunos historiadores creen que una proporcion considerable de las comunidades judias helenizadas del sur de Turquia Antioquia Alejandreta y ciudades vecinas y Siria Libano finalmente se convirtieron en la rama greco romana del cristianismo que finalmente constituyo las Iglesias melquitas de la zona de Medio Oriente y el Norte de Africa Como el cristianismo judio se origino en Jerusalen de la misma manera el cristianismo gentil comenzo en Antioquia entonces el principal centro del Oriente helenistico con Pedro y Pablo como sus apostoles Desde Antioquia se extendio a las distintas ciudades y provincias de Siria entre los sirios helenistas asi como entre los judios helenisticos los cuales como resultado de las grandes rebeliones contra los romanos en el ano 70 d C y 130 fueron expulsados de Jerusalen y de Palestina hacia Siria 39 Comunidades bizantinas y siriacas sobrevivientes en Medio Oriente y el Norte de Africa Editar Algunos antiguos ritos sacerdotales sinagogales tipicamente griegos han sobrevivido parcialmente hasta la actualidad sobre todo en el servicio de la separada Iglesia ortodoxa griega de Antioquia y en las comunidades greco catolicas melquitas de la provincia de Hatay del sur de Turquia Siria y el Libano La combinacion unica de rasgos etnoculturales inherente en la fusion de una base cultural greco macedonica del judaismo helenistico y la civilizacion romana dio a luz a las distintamente antioquenas medio orientales romanas tradiciones cristianas de Cilicia sudeste de Turquia y Siria Libano La mezcla de elementos romanos griegos y judios admirablemente adaptados a Antioquia para el gran papel que jugo en la historia temprana del cristianismo La ciudad fue la cuna de la iglesia Los miembros de estas comunidades todavia llaman a si mismos Rum que literalmente significa romano de oriente bizantina o griego de Asia en turco persa y arabe El termino Rum se utiliza en lugar de Ionani o Yavani que significa griego europeo o jonico en arabe clasico y hebreo antiguo La mayoria de los melquitas o Rums de Medio Oriente y el Norte de Africa puede rastrear su patrimonio etnocultural a los colonos griegos y macedonios y a las comunidades judias del sur de Anatolia helenizadas del pasado fundadores de las comunidades greco antioquenas de Cilicia y el noroeste de Siria Contando los miembros de las minorias que sobreviven en la provincia de Hatay de Turquia en Siria el Libano el norte de Israel y sus familiares en la diaspora en la actualidad hay mas de 1 8 millones de cristianos greco melquitas que residen en el norte del Medio Oriente Estados Unidos Canada y America Latina es decir cristianos griegos ortodoxos y catolicos bajo la antigua autoridad jurisdiccional de los patriarcados de Antioquia y Jerusalen ortodoxos en el sentido estricto y o sus vastagos uniatas catolicos o unidos con Roma Hoy en dia algunas familias estan asociadas a la descendencia de los primeros cristianos judios de Antioquia Damasco Judea y Galilea Algunas de estas familias llevan apellidos como Youhanna Juan Hanania Ananias Sahyoun Sion Eliyya Eliah Elias Chamoun Shamoun Simeon Simon Semaan Simaan Simeon Simon Menassa Manases Salamoun Suleiman Salomon Youwakim Joaquin Zakariya Zacarias y otros 40 Movimientos contemporaneos EditarLos judeocristianos son judios etnicos que se han convertido o se han planteado el cristianismo En su mayoria son miembros de congregaciones catolicas y protestantes y por lo general son asimilados culturalmente en la corriente principal cristiana aunque mantienen un fuerte sentido de su identidad judia Algunos de estos judeocristianos tambien se refieren a si mismos como cristianos hebreos Un ejemplo de esto son los cristianos Isaric Bnei Maquir de Indonesia Otro ejemplo los Nasrani cristianos de Santo Tomas de la India se alejan mas del judaismo pero historicamente tienen fuertes lazos judios y todavia conservan algunas tradiciones judias El movimiento Hebreo Cristiano del siglo XIX fue una iniciativa de gran parte anglicana conducida y en gran medida integrada con figuras como Michael Solomon Alejandro obispo de Jerusalen desde 1842 hasta 1845 Aunque figuras como Joseph Frey fueron mas asertivas con la identidad judia y la independencia El judaismo mesianico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaismo con los principios del cristianismo Los seguidores muchos de los cuales son etnicamente judios adoran en congregaciones incluyendo oraciones hebreas Ellos bautizan a los creyentes mesianicos que son de la edad de responsabilidad en condiciones de aceptar a Jesus como el Mesias a menudo observan las leyes alimenticias kosher y el sabado como el dia de reposo A pesar de que reconocen el Nuevo Testamento cristiano como la Sagrada Escritura la mayoria no utiliza la etiqueta de cristiano para describirse Los dos grupos no son completamente distintos algunos adherentes por ejemplo favorecen las congregaciones mesianicas salvo que vivan libremente en ambos mundos como el teologo Arnold Fruchtenbaum el fundador de Ministerios Ariel 41 Terminos relacionados EditarCristianos hebreos un movimiento del siglo XIX de judios conversos al cristianismo actuando semi autonomamente dentro de las iglesias anglicanas establecidas y otras 42 Aunque tambien se utiliza en algunos textos relativos a la iglesia primitiva 43 y Arnold Fruchtenbaum aplica el termino a los cristianos judios diferenciandolo permanentemente del movimiento del judaismo mesianico 44 Raices hebreas un movimiento religioso que abarca tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento pero sin la observancia del Talmud judio y muchas tradiciones judias no apoyadas por las Escrituras Cristianos judios un termino moderno que se encuentra con frecuencia en los textos que se ocupan de la sociologia y la demografia 45 Judaizantes primeros cristianos que mantuvieron o adoptaron practicas religiosas judias de la epoca de los inicios del cristianismo hasta aproximadamente el siglo V 46 Cristianos de Judea cristianos que habitaban en Judea y eran principalmente judios 47 48 Vease tambien EditarCristianismo primitivo Pablo de Tarso Santiago el Menor JudaismoReferencias Editar a b David Noel Freedman Allen C Myers 2000 Eerdmans Dictionary of the Bible Amsterdam University Press p 709 Gerhard Kittel Geoffrey William Bromiley Gerhard Friedrich 1972 Theological dictionary of the New Testament p 568 When the Jewish Christians whom James sent from Jerusalem arrived at Antioch Cephas withdrew from table fellowship with the Gentile Christians Cynthia White 2007 The emergence of Christianity p 36 In these early days of the church in Jerusalem there was a growing antagonism between the Greek speaking Hellenized Jewish Christians and the Aramaic speaking Jewish Christians Michele Murray 2004 Playing a Jewish game Gentile Christian Judaizing in the first and Second Centuries CE Canadian Corporation for Studies in Religion p 97 Justin is obviously frustrated by continued law observance by Gentile Christians to impede the spread of the phenomenon he declares that he does not approve of Jewish Christians who attempt to influence Gentile Christians to be McGrath Alister E 2006 Christianity An Introduction Blackwell Publishing ISBN 1 4051 0899 1 p 174 In effect they Jewish Christians seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism with the addition of one extra belief that Jesus was the Messiah Unless males were circumcised they could not be saved Acts 15 1 Keith Akers The lost religion of Jesus simple living and nonviolence in early Christianity Lantern Books 2000 p 21 Wylen Stephen M The Jews in the Time of Jesus An Introduction Paulist Press 1995 ISBN 0 8091 3610 4 Pp 190 192 Dunn James D G Jews and Christians The Parting of the Ways A D 70 to 135 Wm B Eerdmans Publishing 1999 ISBN 0 8028 4498 7 Pp 33 34 Boatwright Mary Taliaferro amp Gargola Daniel J amp Talbert Richard John Alexander The Romans From Village to Empire Oxford University Press 2004 ISBN 0 19 511875 8 p 426 Kung Hans 2008 Islam Past Present and Future One World Publications Patrick William 1852 1911 James the Lord s Brother 1906 James the Just Books google ca Philip Schaff History of the Christian Church chapter 4 27 James the Brother of the Lord And in the Liturgy of St James the brother of Jesus is raised to the dignity of the brother of the very God Ernest Cushing Richardson and Bernhard Pick eds 1886 The Ante Nicene Fathers The twelve patriarchs Excerpts and epistles The Clementina Apocrypha Decretals Memoirs of Edessa and Syriac documents Remains of the first ages C Scribner s Sons pp 218 222 Catholic Encyclopedia Cornelius The baptism of Cornelius is an important event in the history of the Early Church The gates of the Church within which thus far only those who were circumcised and observed the Law of Moses had been admitted were now thrown open to the uncircumcised Gentiles without the obligation of submitting to the Jewish ceremonial laws Catholic Encyclopedia Cornelius The description of Cornelius as a religious man and fearing God giving much alms to the people i e the Jews cf 10 22 shows that he was one of those gentiles commonly though incorrectly called proselytes of the gate who worshipped the one true God and observed some of the prescriptions of the Mosaic Law but who were not affiliated to the Jewish community by circumcision He was certainly not a full proselyte Acts 10 28 34 sq 45 11 3 Jackson McCabe Matt 2007 Jewish Christianity Reconsidered Rethinking Ancient Groups and Texts Augsburg Publishers Ehrman Bart 2005 Lost Christianities The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew Oxford University Press ISBN 978 0 19 518249 1 Dunn James D G 2006 1977 Unity and diversity in the New Testament Scm Press McGrath Alister E 2006 Christianity An Introduction Blackwell Publishing pp 174 ISBN 1 4051 0899 1 In effect they Jewish Christians seemed to regard Christianity as an affirmation of every aspect of contemporary Judaism with the addition of one extra belief that Jesus was the Messiah Unless males were circumcised they could not be saved Acts 15 1 Barrie Wilson How Jesus Became Christian Random House of Canada 2009 pp 2 48 Flavio Josefo Antiguedades judias xx 9 Eusebio Historia Ecclesiastica Libro IV capitulo 5 The Bishops of Jerusalem from the Age of our Saviour to the Period under Consideration Wylen 1995 p 190 Berard 2006 pp 112 113 Wright 1992 pp 164 165 Por ejemplo Joseph Fitzmyer The Acts of the Apostles The Anchor Yale Bible Commentaries Yale University Press 2 de diciembre de 1998 ISBN 0 300 13982 9 capitulo V Karl Josef von Hefele Commentary on canon II of Gangra We further see that at the time of the Synod of Gangra 340 the rule of the Apostolic Synod with regard to blood and things strangled was still in force With the Greeks indeed it continued always in force as their Euchologies still show Balsamon also the well known commentator on the canons of the Middle Ages in his commentary on the sixty third Apostolic Canon expressly blames the Latins because they had ceased to observe this command What the Latin Church however thought on this subject about the year 400 is shown by St Augustine in his work Contra Faustum where he states that the Apostles had given this command in order to unite the heathens and Jews in the one ark of Noah but that then when the barrier between Jewish and heathen converts had fallen this command concerning things strangled and blood had lost its meaning and was only observed by few But still as late as the eighth century Pope Gregory the Third 731 forbade the eating of blood or things strangled under threat of a penance of forty days No one will pretend that the disciplinary enactments of any council even though it be one of the undisputed Ecumenical Synods can be of greater and more unchanging force than the decree of that first council held by the Holy Apostles at Jerusalem and the fact that its decree has been obsolete for centuries in the West is proof that even Ecumenical canons may be of only temporary utility and may be repealed by disuse like other laws Strong s G2450 Ioydaizw Archivado desde el original el 20 de julio de 2012 Consultado el 19 de julio de 2015 Catholic Encyclopedia Judaizers The Incident at Antioch L Michael White 2004 From Jesus to Christianity Harper San Francisco p 170 ISBN 0 06 052655 6 The Canon Debate McDonald amp Sanders ed 2002 capitulo 32 p 577 por James D G Dunn For Peter was probably in fact and effect the bridge man pontifex maximus who did more than any other to hold together the diversity of first century Christianity James the brother of Jesus and Paul the two other most prominent leading figures in first century Christianity were too much identified with their respective brands of Christianity at least in the eyes of Christians at the opposite ends of this particular spectrum But Peter as shown particularly by the Antioch episode in Gal 2 had both a care to hold firm to his Jewish heritage which Paul lacked and an openness to the demands of developing Christianity which James lacked John might have served as such a figure of the center holding together the extremes but if the writings linked with his name are at all indicative of his own stance he was too much of an individualist to provide such a rallying point Others could link the developing new religion more firmly to its founding events and to Jesus himself But none of them including the rest of the twelve seem to have played any role of continuing significance for the whole sweep of Christianity though James the brother of John might have proved an exception had he been spared cursivas originales Epiphanius Panarion Geocities com Archivado desde el original el 23 de octubre de 2009 ANF01 The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus Christian Classics Ethereal Library Ccel org 13 de julio de 2005 Bargil Pixner The Church of the Apostles found on Mount Zion Archivado el 9 de marzo de 2018 en Wayback Machine Biblical Archaeology Review 16 3 Mayo Junio 1990 Catholic Encyclopedia Jerusalem A D 71 1099 Epiphanius d 403 says Socrates Church History at CCEL org Book I Chapter XVII The Emperor s Mother Helena having come to Jerusalem searches for and finds the Cross of Christ and builds a Church ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE 1438 1445 Daniel Boyarin Dying for God Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism Stanford Stanford University Press 1999 p 15 Conflict and Diversity in the Earliest Christian Community Archivado el 10 de mayo de 2013 en Wayback Machine Fr V Kesich O C A History of Christianity in Syria Catholic Encyclopedia Bar Ilan Y Judaic Christianity Extinct or Evolved p 297 315 About us Brief history Ariel Ministries Archivado desde el original el 12 de abril de 2015 Consultado el 24 de julio de 2015 Kessler Edward and Neil Wenborn ed A Dictionary of Jewish Christian Relations 2005 p 180 Hebrew Christians Hebrew Christians emerged as a group of Jewish converts to Christianity in the early nineteenth Edward Kessler Hurtado Larry W 2005 Lord Jesus Christ Devotion to Jesus in Earliest Christianity p 211 Also if we itemize the instances of Jewish opposition persecution in the Acts narratives of the Jerusalem church the leaders of the Hebrew Christians are more frequently on the receiving end eg Peter and John in 4 1 22 Gallagher Eugene V y W Michael Ashcraft ed 2006 Introduction to New and Alternative Religions in America p 213 In the 1970s Fruchtenbaum defined himself as a Hebrew Christian and was skeptical about the more assertive forms of Messianic Judaism Kaplan Dana Evan 2005 The Cambridge Companion to American Judaism p 412 In contrast four out of five secular and Christian Jews indicated that being Jewish was not very important to them As compared with born Jews and Jews by choice secular and Christian Jews generally feel positive about being Jewish but it has few if any consequences for them and is not particularly important to them Joan Taylor Christians and the Holy Places the Myth of Jewish Christian Origins Oxford University Press 1993 p 18 James Carleton Paget agosto de 2010 Jews Christians and Jewish Christians in Antiquity Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 9783161503122 Mohr J C B Vallee Gerard 1999 The Shaping of Christianity The History and Literature of Its Formative Centuries 100 800 Datos Q262109 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Judeocristianos amp oldid 140493695, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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