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Jesús de Nazaret

Jesús de Nazaret, también llamado Cristo,[Nota 1]Jesucristo o simplemente Jesús[Nota 2]​ (provincia de Judea, Imperio romano; ca. 4 a. C.-Jerusalén, Imperio romano; 30-33 d. C.), fue un predicador y líder religioso judío del siglo i. Es la figura central del cristianismo y una de las más influyentes de la historia.

Aunque no existen retratos de Jesús ni indicaciones acerca de su aspecto físico, son muy frecuentes sus representaciones en el arte. Jesús con la cruz a cuestas, por el Greco.
Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía (Estambul), fechada cerca de 1280.

En la actualidad y desde finales de siglo xx, prácticamente todos los historiadores de la Edad Antigua afirman la existencia histórica de Jesús.[Nota 3]​ Según la opinión mayoritariamente aceptada en medios académicos, basada en una lectura crítica de los textos sobre su persona, Jesús de Nazaret fue un predicador judío[Nota 4]​ que vivió a comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.

La figura de Jesús está presente en varias religiones. Para la mayoría de las ramas del cristianismo, es el Hijo de Dios y, por extensión, la encarnación de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su muerte y posterior resurrección, redimió al género humano. El judaísmo niega su divinidad, ya que es incompatible con su concepción de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de los profetas más importantes, rechazando al mismo tiempo su divinidad. Las enseñanzas bahá'ís consideran a Jesús como una "manifestación de Dios", un concepto bahá'í para los profetas.[1]​ Algunos hindúes consideran que Jesús es un avatar o un sadhu.[2]​ Algunos budistas, incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto dalái lama, consideran a Jesús como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las personas.[3]

Lo que se conoce de Jesús procede casi exclusivamente de la tradición cristiana —aunque se le menciona en fuentes no cristianas—,[4]​ especialmente de la utilizada para la composición de los evangelios sinópticos, redactados, según opinión mayoritaria, unos treinta o cuarenta años, como mínimo, después de su muerte. La mayoría de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporáneos de Jesús, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los métodos de análisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse.

Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300.

Jesús en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuación es un relato de la vida de Jesús tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El relato evangélico es la fuente principal para el conocimiento de Jesús, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos históricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la época en que estos textos fueron escritos, y la visión que por entonces tenían de Jesús de Nazaret.

Nacimiento e infancia

 
La Sagrada Familia (José, María y Jesús, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jesús según el Evangelio de Lucas. Pintura de Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesús proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).[5]​ No hay relatos de este tipo en los Evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre sí:

  • El Evangelio de Mateo no relata ningún viaje previo al nacimiento de Jesús, por lo que se podría suponer que María y su esposo José vivían en Belén.[6]​ María quedó inesperadamente embarazada y José resolvió repudiarla, pero un ángel le anunció en sueños que el embarazo de María era obra del Espíritu Santo y profetizó, con palabras del profeta Isaías,[7]​ que su hijo será el Mesías que esperan los judíos.[8]​ Unos magos de Oriente en esas fechas llegaron a Jerusalén preguntando por el «rey de los judíos que acaba de nacer» con la intención de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Belén y adoran al niño. De nuevo, el ángel visitó a José (Mt 2,13)[9]​ y le advirtió de la inminente persecución de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto, permaneciendo allí hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a José por el ángel, que se le presentó así por tercera vez: Mt 2,19-29).[10]​ Entonces, José retornó y se instaló con su familia en Nazaret, en Galilea.[11]

En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13]​ La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adán, el primer hombre según el Génesis. Estas dos genealogías son idénticas entre Abrahán y David, pero difieren a partir de este último, ya que la de Mateo hace a Jesús descendiente de Salomón, mientras que, según Lucas, su linaje procedería de Natam, otro de los hijos de David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de José, a pesar de que, según los relatos de la infancia, este solo habría sido el padre adoptivo de Jesús.

Bautismo y tentaciones

La llegada de Jesús fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, según el Evangelio de Lucas),[14]​ por quien Jesús fue bautizado en el río Jordán.[15]​ Durante el bautismo, el Espíritu de Dios, en forma de paloma, descendió sobre Jesús, y se escuchó la voz de Dios.[16]

Según los evangelios sinópticos, el Espíritu condujo a Jesús al desierto, donde ayunó durante cuarenta días y superó las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.[17]​ No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Después Jesús marchó a Galilea, se estableció en Cafarnaún,[18]​ y comenzó a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pública

Acompañado por sus seguidores, Jesús recorrió las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jesús varía según los diferentes relatos evangélicos. Tampoco se indica cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesús celebró la fiesta anual de la Pascua judía (Pésaj) en Jerusalén en tres ocasiones. En cambio los evangelios sinópticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesús fue crucificado.

Gran parte de los hechos de la vida pública de Jesús narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanías del mar de Tiberíades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnaúm, pero también otras, como Corozaín o Betsaida.[20]​ También visitó, en el sur de la región, localidades como Caná o Naín, y la aldea en la que se había criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos.[21]​ Su predicación se extendió también a Judea (según el Evangelio de Juan, visitó Jerusalén en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pública), y estuvo en Jericó[22]​ y Betania (donde resucitó a Lázaro).[23]

Escogió a sus principales seguidores (llamados en los evangelios «apóstoles»; en griego, ‘enviados’), en número de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinópticos se menciona la lista siguiente: Simón, llamado Pedro y su hermano Andrés; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simón el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionaría a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24]​ Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrés, y Juan y Santiago.[25]Mateo se identifica generalmente con Leví el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinópticos se relata brevemente cómo fue llamado por Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).[26]​ lo que acarreó a Jesús numerosos reproches de los fariseos.

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apóstoles, aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce.[27]

Predicó tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermón de la Montaña, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utilizó a menudo parábolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parábolas de Jesús son breves relatos cuyo contenido es enigmático (a menudo han de ser después explicadas por Jesús). Tienen en general un contenido escatológico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinópticos. Entre las más conocidas están la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jesús a continuación; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la viña (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vírgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46). Dos de las más conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo pródigo (Lc 15,11-32). En las parábolas, utiliza Jesús frecuentemente imágenes relacionadas con la vida campesina.

Mantuvo controversias con miembros de algunos de los más importantes grupos religiosos del judaísmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acusó de hipocresía y de no cuidar lo más importante de la Torá: la justicia, la compasión y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).

La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) así como en su relación estrechísima con Dios, a quien llamaba en arameo con la expresión familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oración del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomendó utilizar a sus seguidores, es clara expresión de esta relación de cercanía con Dios antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

 
La resurrección de Lázaro por Giotto di Bondone (siglo XIV).

Según los evangelios, durante su ministerio Jesús realizó varios milagros. En total, en los cuatro evangelios canónicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

  • Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesús:
  1. Sanó la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnaúm, tomándola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
  2. Sanó a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
  3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que le fue presentado en una camilla y al que había perdonado sus pecados, ordenándole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
  4. Sanó a un hombre con la mano seca en sábado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
  5. Sanó a una mujer que padecía flujo de sangre, que sanó al tocar el vestido de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
  6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis metiéndole los dedos en los oídos, escupiendo, tocándole la lengua y diciendo: «Effatá», que significaría ‘ábrete’ (Mc 7,31-37);
  7. Sanó a un ciego en Betsaida poniéndole saliva en los ojos e imponiéndole las manos (Mc 8,22-26);
  8. Sanó a Bartimeo, el ciego de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
  9. Sanó a distancia al criado del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[Nota 6]
  10. Sanó a una mujer que estaba encorvada y no podía enderezarse, mediante la palabra y la imposición de manos (Lc 13,10-17). Esta curación tuvo lugar también en sábado y en una sinagoga;
  11. Sanó a un hidrópico en sábado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
  12. Sanó a diez leprosos, que encontró de camino a Jerusalén, mediante la palabra (Lc 17,11-19).
  13. Sanó a un hombre que llevaba treinta y ocho años enfermo, en Jerusalén, en sábado (Jn 5,1-9).
  14. Sanó a un ciego de nacimiento untándolo con lodo y saliva, tras lo cual le ordenó lavarse en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12).
  15. Sanó la oreja de un siervo del sumo sacerdote (Lc 22,51)
  • En los evangelios canónicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espíritus impuros (exorcismos) realizados por Jesús:
  1. Expulsó a un demonio en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
  2. Expulsó a otro en la región de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
  3. Expulsó a otro que poseía a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
  4. Expulsó a otro que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
  5. Expulsó a un «demonio mudo» (Lc 11,14; Mt 12,22).

Además, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genérico a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

  1. Resucitó a una niña de doce años, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús afirmó que la niña no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
  2. Resucitó al hijo de la viuda de Naín (Lc 7,11-17).
  3. Resucitó a Lázaro de Betania (Jn 11,1-44).
  • Jesús obró también, según los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
  1. Jesús ordenó a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
  2. Jesús caminó sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
  • Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simbólico:
  1. Multiplicación de los panes y los peces. Es el único de todos los milagros de Jesús que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones según el Evangelio de Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo (15,32-39);
  2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
  3. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná (Jn 2,1-11).

En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulación con Belcebú este poder de expulsar a los demonios. Jesús se defendió enérgicamente de estas acusaciones.[28]​ Según los relatos evangélicos, Jesús no solo tenía el poder de expulsar demonios, sino que transmitió ese poder a sus seguidores.[29]​ Incluso se menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jesús, expulsaba con éxito demonios en su nombre.[30]

Transfiguración

 
Transfiguración de Jesús, por Rafael (siglo XVI).

Los evangelios sinópticos[31]​ relatan que Jesús subió a un monte a orar con algunos de los apóstoles, y mientras oraba se transformó el aspecto de su rostro, y su vestido se volvió blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a él Moisés y Elías. Los apóstoles dormían mientras tanto, pero al despertar vieron a Jesús junto a Moisés y Elías. Pedro sugirió que hicieran tres tiendas: para Jesús, Moisés y Elías. Entonces apareció una nube y se oyó una voz celestial, que dijo: «Este es mi Hijo elegido, escuchadle». Los discípulos no contaron lo que habían visto.

Pasión

Entrada en Jerusalén y purificación del Templo

 
Expulsión de los mercaderes del templo, según la interpretación de Giotto (siglos XIII-XIV).

Según los cuatro evangelios, Jesús fue con sus seguidores a Jerusalén para celebrar allí la fiesta de Pascua. Entró a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarías (Zc 9, 9: «He aquí que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga»). Fue recibido por una multitud, que lo aclamó como «hijo de David» (en cambio según el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por sus discípulos).[32]​ En el Evangelio de Lucas y en el de Juan, Jesús es aclamado como rey.

Según los evangelios sinópticos, a continuación fue al Templo de Jerusalén, y expulsó de allí a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales[33]​ (el Evangelio de Juan, en cambio, sitúa este episodio al comienzo de la vida pública de Jesús, y lo relaciona con una profecía sobre la destrucción del Templo).[34]​ Vaticinó la destrucción del Templo[35]​ y otros acontecimientos futuros.

Unción en Betania y Última Cena

En Betania, cerca de Jerusalén, fue ungido con perfumes por una mujer.[36]​ Según los sinópticos, la noche de Pascua cenó en Jerusalén con los Apóstoles, en lo que la tradición cristiana designa como la Última Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jesús predijo que sería traicionado por uno de los Apóstoles, Judas Iscariote. Tomó pan en las manos, diciendo «Tomad y comed, este es mi cuerpo» y, a continuación, cogiendo un cáliz de vino, dijo: «Bebed de él todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que será derramada por la multitud para la remisión de los pecados».[37]​ Profetizó también, según los sinópticos, que no volvería a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[Nota 7]

Arresto

Tras la cena, según los sinópticos, Jesús y sus discípulos fueron a orar al huerto de Getsemaní. Los apóstoles, en lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jesús sufrió un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque decidió acatar la voluntad de Dios.[38][Nota 8]

Judas había efectivamente traicionado a Jesús, para entregarlo a los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalén a cambio de treinta piezas de plata.[39]​ Acompañado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado por los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, llegó a Getsemaní y reveló la identidad de Jesús besándole la mejilla. Jesús fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.[40]

Juicio

Tras su detención, Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifás. Allí fue juzgado ante el Sanedrín. Se presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidían no fueron aceptados. Finalmente, Caifás preguntó directamente a Jesús si era el Mesías, y Jesús dijo: «Tú lo has dicho». El sumo sacerdote se rasgó las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los miembros del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.[41]​ En el Evangelio de Juan, Jesús fue llevado primero ante Anás, suegro de Caifás, y luego ante este último. Solo se detalla el interrogatorio ante Anás, bastante diferente del que aparece en los sinópticos.[42]​ Pedro, que había seguido a Jesús en secreto tras su detención, se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discípulo de Jesús por los sirvientes, le negó tres veces (dos según el Evangelio de Juan), como Jesús le había profetizado.[43]

A la mañana siguiente, Jesús fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador[Nota 9]​ romano. Tras interrogarle, Pilato no le halló culpable, y pidió a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesús o a un conocido bandido, llamado Barrabás. La multitud, persuadida por los príncipes de los sacerdotes, pidió que se liberase a Barrabás, y que Jesús fuese crucificado. Pilato se lavó simbólicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesús.[44]

Crucifixión

 
Detalle del semblante de Cristo recién muerto, obra de José Luján Pérez, 1793.

Jesús fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caña en su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de él diciendo: «Salud, rey de los judíos».[45]​ Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Gólgota, que en arameo significa ‘lugar del cráneo’. Le ayudó a llevar la cruz un hombre llamado Simón de Cirene.

Dieron de beber a Jesús vino con hiel. Él probó pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latín con el motivo de su condena: «Este es Jesús, el rey de los judíos», que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente ‘Jesús de Nazaret, rey de los judíos’). Fue crucificado entre dos ladrones.[46]

Hacia las tres de la tarde, Jesús exclamó: «Elí, Elí, lemá sabactani», que, según el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos, en arameo significa: ‘Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?’.[47]​ Las palabras finales de Jesús difieren en los otros dos evangelios.[48]​ También hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qué discípulos de Jesús estuvieron presentes en su crucifixión: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jesús; en el Evangelio de Juan se menciona también a la madre de Jesús y al «discípulo a quien amaba» (según la tradición cristiana, se trataría del apóstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).

Sepultura

Un seguidor de Jesús, llamado José de Arimatea, solicitó a Pilato el cuerpo de Jesús la misma tarde del viernes en que había muerto, y lo depositó, envuelto en una sábana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubrió el sepulcro con una gran piedra.[49]​ Según el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al día siguiente, los «príncipes de los sacerdotes y los fariseos» pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los seguidores de Jesús robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que había resucitado. Pilato accedió.[50]

Resurrección y ascensión

 
La resurrección de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).
 
La resurrección de Cristo, en el Retablo de Isenheim, por el pintor alemán Matthias Grünewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jesús resucitó de entre los muertos al tercer día después de su muerte y se apareció a sus discípulos en varias ocasiones.[51]​ En todos ellos, la primera en descubrir la resurrección de Jesús es María Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan también su ascensión a los cielos. Los relatos sobre Jesús resucitado varían, sin embargo, según los evangelios:

  • En el Evangelio de Mateo, María Magdalena y «la otra María» fueron al sepulcro en la mañana del domingo. Sobrevino un terremoto, y un ángel vestido de blanco removió la piedra del sepulcro y se sentó sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo y «se quedaron como muertos» (Mt 28, 1-4). El ángel anunció a las mujeres la resurrección de Jesús, y les encargó que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea, donde podrían verle. Al regresar, el propio Jesús les salió al encuentro, y les repitió que dijeran a los discípulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entretanto, los guardias avisaron a los príncipes de los sacerdotes de lo ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discípulos de Jesús habían robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apóstoles fueron a Galilea, y Jesús les hizo el encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).
  • En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jesús, María Magdalena, María la de Santiago y Salomé, fueron al sepulcro el domingo, muy de mañana, con la intención de ungir a Jesús con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubría el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una túnica blanca, quien les anunció que Jesús había resucitado, y les ordenó que dijesen a los discípulos y a Pedro que fuesen a Galilea para allí ver a Jesús. Se indica que María y sus compañeras no dijeron nada a nadie, pues tenían miedo (Mc 16, 3-8). A continuación, se dice que Jesús se apareció a María Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de Jesús la buena noticia, pero no fue creída (Mc 16, 9-11). Jesús volvió a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discípulos contaron lo ocurrido, tampoco se les creyó (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareció a los once apóstoles, a los que reprendió por no haber creído en su resurrección. Les encomendó predicar el evangelio, y subió a los cielos, donde está sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).[Nota 10]
  • En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, María Magdalena, Juana y María de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jesús con perfumes. Encontraron removida la piedra del sepulcro, entraron en él y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurrección de Jesús (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resurrección a los apóstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y comprobó que el cuerpo había desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo día, Jesús se apareció a dos discípulos que caminaban de Jerusalén a Emaús, que lo reconocieron en el momento de la fracción del pan (Lc 24, 13-35). Poco después se presentó ante los once, que creyeron que se trataba de un espíritu, pero les demostró que era él en carne y huesos, y comió en su presencia (Lc24,36-43). Les explicó el sentido de su muerte y resurrección (Lc 24,44-49), y, más tarde, los llevó cerca de Betania, donde ascendió al cielo (Lc 24,50-53).
  • En el Evangelio de Juan, María Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrió que la piedra había sido removida. Corrió en busca de Pedro y del «discípulo a quien Jesús amaba» para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discípulo amado llegó primero, pero no entró en el sepulcro. Pedro entró primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discípulo entró después, «y vio y creyó» (Jn 20, 3-10). Magdalena se quedó fuera, y se le aparecieron dos ángeles vestidos de blanco. Le preguntaron: «¿Por qué lloras, mujer?», y ella contestó: «Porque han tomado a mi Señor y no sé dónde lo han puesto». Se volvió hacia atrás, y vio a Jesús resucitado, quien le preguntó a su vez por qué lloraba. Magdalena le confundió con el hortelano, y le preguntó dónde había puesto a Jesús. Jesús la llamó: «¡María!», y ella lo reconoció, respondiendo: «¡Rabbuní!». Jesús le pidió que no lo tocara, ya que aún no había subido al Padre, y pidió que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discípulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo día, por la tarde, Jesús se apareció al lugar en que los discípulos se encontraban ocultos por temor de los judíos. Les saludó diciendo «La paz sea con vosotros», les mostró la mano y el costado, y, soplando, les envió el Espíritu Santo. Uno de los once, Tomás, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparición de Jesús, y no creyó que el aparecido fuera realmente Jesús (Jn 20, 19-25). Ocho días después, Jesús volvió a aparecerse a todos los discípulos, incluido Tomás. Para vencer su incredulidad, Jesús le dijo que tocara su mano y su costado. Tomás creyó en él (Jn 20, 26-29). Más adelante, Jesús volvió a aparecerse a siete de sus discípulos cuando estaban pescando junto al mar de Tiberiades. No habían pescado nada; les pidió que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con él panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversación entre Jesús y Pedro, en la que interviene también el «discípulo amado» (Jn 21,15-23).

Profecías en el Antiguo Testamento concernientes a Jesús

Según los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jesús supuso el cumplimiento de algunas profecías formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bíblicos más citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaías, Jeremías, los Salmos, Zacarías, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una visión compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jesús de Nazaret, que sería el Mesías que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan explícitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecías en la vida y muerte de Jesús. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);[52]​ su relación con Galilea (Is 9,1);[53]​ su condición mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);[54]​ el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)[55]​ e incluso su pasión y muerte sacrificial (a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaías (o Segundo Isaías),[Nota 11]​ que presentan la figura de un siervo de Yahvé,[56]​ a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero también otros muchos pasajes.[57]

Los judíos, que también consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecías se refieren a Jesús de Nazaret. Para la investigación histórica actual, el principal interrogante es hasta qué punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangélicos.

Jesús según la investigación histórica

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigüedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias arqueológicas que permitan verificar la existencia de Jesús de Nazaret. La explicación principal que se da a este hecho es que Jesús no alcanzó mientras vivía una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueológicas, dado que no fue un importante líder político, sino un sencillo predicador itinerante.[58]​ Si bien los hallazgos de la arqueología no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesús de Nazaret, sí confirman la historicidad de gran número de personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.[59]

Por otro lado, Jesús, como muchos destacados dirigentes religiosos y filósofos de la Antigüedad,[60]​ no escribió nada, o al menos no hay constancia alguna de que así haya sido. Todas las fuentes para la investigación histórica de Jesús de Nazaret son, por lo tanto, textos escritos por otros autores. El más antiguo documento inequívocamente concerniente a Jesús de Nazaret[Nota 12]​ es el llamado Papiro P52, que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, según los cálculos más extendidos, del 125 aproximadamente (es decir, casi un siglo después de la fecha posible de la muerte de Jesús, hacia el año 30).

 
Papiro P52, Rylands 457.

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesús son muy tardíos, la investigación filológica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como conclusión que los primeros textos sobre Jesús (algunas cartas de Pablo) son posteriores en unos veinte años a la fecha probable de su muerte, y que las principales fuentes de información acerca de su vida (los evangelios canónicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I. Existe un amplio consenso acerca de esta cronología de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jesús en fuentes no cristianas entre la última década del siglo I y el primer cuarto del siglo II.

En el estado actual de conocimientos acerca de Jesús de Nazaret, la opinión predominante en medios académicos es que se trata de un personaje histórico,[Nota 3]​ cuya biografía y mensaje experimentaron modificaciones por parte de los redactores de las fuentes.[61]​ Existe, sin embargo, una minoría de estudiosos que, desde una crítica radical de las fuentes, consideran probable que Jesús ni siquiera fuese un personaje histórico real, sino una entidad mítica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigüedad.[Nota 3]

Fuentes

Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan información sobre Jesús de Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse, sin más, documentos históricos.

Los textos en los que la crítica actual cree posible hallar información acerca del Jesús histórico son, principalmente, los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan también información acerca de Jesús de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (el Evangelio de Juan, las epístolas de Pablo de Tarso), algunos evangelios apócrifos (como el de Tomás y el de Pedro), y otros textos cristianos.

Por otro lado, existen referencias a Jesús en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna información, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tácito) y que fue considerado un embaucador por los judíos ortodoxos.

Fuentes cristianas

Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesús de Nazaret. Sin embargo, solo una pequeña parte de los mismos contiene información útil acerca de él. Todos ellos reflejan, en primer lugar, la fe de los cristianos de la época, y solo secundariamente revelan información biográfica sobre Jesús.

Los principales son:

  1. Las cartas de Pablo de Tarso: escritas, según la datación más probable, entre los años 50 y 60. Son los documentos más tempranos acerca de Jesús, pero la información biográfica que proporcionan es escasa.
  2. Los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento. En general, suelen datarse entre los años 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de información, pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardíos.
  3. El Evangelio de Juan, también incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele considerarse menos fiable que los sinópticos, ya que presenta concepciones teológicas mucho más evolucionadas. Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesús histórico bastante más antiguas.
  4. Algunos de los llamados evangelios apócrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte de estos textos son documentos muy tardíos que no aportan información sobre el Jesús histórico. Sin embargo, algunos de ellos, cuya datación es bastante controvertida, podrían transmitir información sobre dichos o hechos de Jesús: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad están el Evangelio de Tomás, el Evangelio Egerton, el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso

Los textos más antiguos conocidos relativos a Jesús de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso, consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoció personalmente a Jesús. Su conocimiento de él y de su mensaje, según sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[62]​ por un lado, sostiene en sus escritos que se le apareció el propio Jesús resucitado para revelarle su evangelio, una revelación a la que Pablo concedía gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, también según su propio testimonio, mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jesús. Conoció, según él mismo afirma en la Epístola a los Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como «hermano del Señor» (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).

Aunque la tradición cristiana atribuye a Pablo catorce epístolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre los años 50 y 60 (Primera epístola a los tesalonicenses, Epístola a los filipenses, Epístola a los gálatas, Primera epístola a los corintios, Segunda epístola a los corintios, Epístola a los romanos y Epístola a Filemón). Estas epístolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que según él tienen la muerte y resurrección de Jesús, y son escasas sus referencias a la vida de Jesús o al contenido de su predicación.[Nota 13]

Sin embargo, las epístolas paulinas sí proporcionan alguna información. En primer lugar, se afirma en ellas que Jesús nació «según la Ley» y que era del linaje de David, «según la carne» (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicación eran los judíos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte: indica que murió crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucitó al tercer día (1 Cor 15,3-8), y atribuye su muerte a los judíos (1 Tes 2, 14) y también a los «poderosos de este mundo» (1 Cor 2, 8). Además, la Primera epístola a los corintios contiene un relato de la Última Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20), aunque probablemente más antiguo.[63]

Evangelios sinópticos

Los estudiosos están de acuerdo en que la principal fuente de información acerca de Jesús se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redacción se sitúa generalmente entre los años 70 y 100.

El punto de vista dominante en la crítica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesús. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenían conocimiento directo del Jesús histórico. Algunos autores, sin embargo, continúan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestión, que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[Nota 14]

Aunque no es aceptada por la totalidad de los críticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoría de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente matizada por B. H. Streeter en 1924. Según esta teoría, el evangelio más antiguo es Marcos (y no Mateo, como se creía anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el material común entre los tres sinópticos, denominado «de triple tradición». Pero, además, existió una segunda fuente, a la que se dio el nombre de Q, que contenía casi exclusivamente palabras de Jesús, lo cual explica el llamado material de doble tradición, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un documento independiente, del que incluso existen ediciones críticas).[64]​ Por último, tanto Lucas como Mateo contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotéticas.

El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinión más extendida es que son principalmente textos apologéticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intención principal es difundir una imagen de Jesús acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor medida, datos acerca del Jesús histórico. Se ha demostrado que contienen varios errores históricos y geográficos, numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen histórico. Sin embargo, sitúan a Jesús en un marco histórico verosímil, en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biográfica bastante coherente.

La corriente de investigación llamada «historia de las formas», cuyos máximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius, se orientó sobre todo a estudiar la «prehistoria» literaria de los evangelios. Estos autores determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un «protoevangelio») son compilaciones de unidades literarias menores, denominadas perícopas, que pertenecen a géneros literarios diferentes (narraciones de milagros, diálogos didácticos, enseñanzas éticas, etc.). Estas perícopas tienen su origen último en la tradición oral sobre Jesús, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesús histórico. Más adelante, otra escuela, denominada «historia de la redacción» (o crítica de la redacción), destacó el hecho de que, a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponían, los autores de los evangelios respondían a motivaciones teológicas.

Para datar los evangelios sinópticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destrucción del Templo de Jerusalén. Estudiando estas referencias, la mayoría de los autores coinciden en afirmar que los tres sinópticos, en su estado actual, son posteriores a la destrucción del templo (año 70), en tanto que Q es muy probablemente anterior.

Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.

  • Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto hipotético. Se considera que fue escrito en griego,[65]​ que contenía principalmente dichos de Jesús, y que fue redactado, probablemente en Galilea[66]​ en un momento anterior a la primera guerra judeo-romana, probablemente entre los años 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apócrifo de difícil datación, el Evangelio de Tomás.
  • Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en torno al año 70, por lo cual se trata del evangelio más antiguo que se conserva.[Nota 12]​ Se considera básicamente una recopilación de materiales de tradición escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la narración de la Pasión, pero que incluyen también antologías de milagros, tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas y diálogos escolares.
  • Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es más tardío que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redactó en los años 80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intención principal es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías. El texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel', cobra sentido en el marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y hacia abajo: 'ad inferos', así, un tesoro hallado en un campo era propiedad del dueño del campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro.
  • Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los orígenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan

Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es menos fiable. Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por él para salvar al género humano.[67]​ Sin embargo, parece que su autor utilizó fuentes antiguas, en algunos casos independientes de los sinópticos, por ejemplo, en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y al proceso y ejecución de Jesús.[68]​ Relata pocos milagros de Jesús (solo siete), para los que posiblemente utilizó como fuente un hipotético Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos (entre ellas, algunas de las más conocidas, como las bodas de Caná o la resurrección de Lázaro de Betania).

Evangelios apócrifos

Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,[69]​ la mayor parte de los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos bastante tardíos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos.

Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2, los Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Tomás.[70]​ Sobre la datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posición mayoritaria es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús. Dado su carácter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que también transmiten los evangelios canónicos.

Otros textos cristianos

La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.

Fuentes no cristianas

Apenas hay menciones de Jesús en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningún historiador se ocupó por extenso de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado «Testimonio flaviano») contiene posiblemente alguna interpolación posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para certificar su existencia histórica.[72]​ Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma:

Estos relatos independientes demuestran que en la Antigüedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesús, que comenzó a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largo del XIX y a principios del XX.
The New Encyclopaedia Britannica[73]

Estas fuentes pueden dividirse en:

Fuentes judías

El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesús es conocido con el nombre de «testimonio Flaviano». Se encuentra en Antigüedades Judías, 18.3.3. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y durante muchos años se debatió incluso si en su versión original Josefo aludía a Jesús. Este debate fue resuelto en 1971, al aparecer un manuscrito árabe del siglo X en el que el obispo Agapio de Hierápolis citaba ese texto de Josefo. Ya que la primera copia que se posee de Josefo (la de la Ambrosiana) data del siglo XI, un siglo más tarde, hay que admitir que el texto árabe, anterior, reproduce el de Josefo sin interpolaciones.[74]

El segundo pasaje no ha solido ser discutido, ya que está estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolación. Se encuentra en Antigüedades Judías, 20.9.1, y se refiere a la lapidación de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jesús, un personaje que es llamado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Aunque sin consenso absoluto, para la mayor parte de los autores el pasaje es auténtico.

  • Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilónico: no está claro si estos pasajes se refieren a Jesús de Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado «la víspera de Pascua», por haber practicado la hechicería y por incitar a Israel a la apostasía. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardía, y no la considera una fuente de información independiente.[75]
Fuentes romanas y sirias

Breves menciones en sendas obras de Suetonio (c. 70-post 126), Tácito (61-117) y Plinio el Joven (62-113). Excepto el de Tácito, son más bien referencias a la actividad de los cristianos:

  • Suetonio hacia 120 d.C. pero según una nota al parecer tomada de un documento de la policía de la época de Claudio (41-54 d.C.), menciona a los cristianos, y en otro pasaje de la misma obra, hablando del mismo emperador, dice que a «los judíos, instigados por Chrestus, los expulsó de Roma por sus hábitos escandalosos» (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). Los hebreos fueron expulsados de Roma, culpables de haber provocado tumultos bajo la instigación de un tal «Chrestus». Otra versión del mismo texto indica que Claudio: «Expulsó de Roma a los judíos por las continuas peleas a causa de un tal “Cresto”». El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judío en la Roma de los años 50.
  • Hacia 116 o 117, el historiador Tácito, en sus Anales hablando del reinado de Nerón (54-58 d.C.), comenta que después del incendio de Roma infligía penas severas a los partidarios de un tal Cristo, que había sido supliciado bajo Poncio Pilato: los cristianos toman su nombre «de un tal Cristo, que en época de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato» (Anales, 15.44:2-3).
  • A comienzos del siglo II, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano (98-117 d.C.), menciona que «estos cristianos (aquellos a los que hace comparecer ante sí mismo) que consienten en hacer sacrificios a los dioses, los absuelve. Por otra parte, aseguran no haber hecho ningún mal: dicen haber, simplemente, elevado cánticos a Cristo, como los que se dedican a un dios», «le cantan himnos a Cristo (casi Dios, según dicen)» (Epístolas 10:96).

Existen algunos textos más, como el de Luciano de Samósata (segunda mitad del siglo II d.C.), que menciona a «aquel hombre a quien siguen adorando, que fue crucificado en Palestina... aquel sofista crucificado», u otro que, aunque es dudoso, podría ser una referencia a Jesús de Nazaret: se trata de una carta, conservada en siríaco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un «rey sabio» condenado a muerte por los judíos.[76]​ No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I, II o III de nuestra era, y tampoco está claro si es o no una referencia a Jesús de Nazaret.

La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesús no llamó la atención en su época, aunque según las fuentes cristianas su predicación habría congregado a multitudes. Las fuentes no cristianas aportan solo una imagen muy esquemática al conocimiento de Jesús como personaje histórico.[77]

Metodología

La investigación histórica de las fuentes cristianas sobre Jesús de Nazaret exige la aplicación de métodos críticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesús histórico de aquellas que constituyen adiciones posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.

La iniciativa en esta búsqueda partió de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del siglo XIX, su aportación principal se centró en la historia literaria de los evangelios.

Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, según Antonio Piñero,[78]​ los siguientes:

  • Criterio de desemejanza o disimilitud: según este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a él. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a Jesús del judaísmo del siglo I, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad.
  • Criterio de dificultad: pueden considerarse también auténticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesús que resulten incómodos para los intereses teológicos del cristianismo.
  • Criterio de atestiguación múltiple: pueden considerarse auténticos aquellos hechos o dichos de Jesús de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradición. A este respecto, suelen considerarse que, al menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre sí Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apócrifos (muy especialmente, en relación con los dichos, el Evangelio de Tomás, pero también otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros. Este criterio se refiere también a la atestiguación de un mismo dicho o hecho en formas o géneros literarios diferentes.
  • Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse también por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como auténtico.
  • Criterio de plausibilidad histórica: según este criterio, puede considerarse histórico aquello que sea plausible en el contexto del judaísmo del siglo I, así como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesús en los primeros cristianos. Como resalta Piñero,[79]​ este criterio contradice al de desemejanza, enunciado en primer lugar.

No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos.

Contexto

Marco histórico

El pueblo judío, sin estado propio desde la destrucción del Primer Templo en 587 a. C., en tiempos de Nabucodonosor II, había pasado varias décadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinastía ptolemaica de Egipto y el Imperio seléucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el siglo II a.C., sin embargo, el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes, decidido a imponer la helenización del territorio, profanó el Templo (el Segundo Templo, reconstruido en época persa), lo que desencadenó una rebelión, acaudillada por una familia sacerdotal, los Macabeos, que tendría como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judío independiente, que duraría hasta el año 63 a. C.

 
Reconstrucción hipotética de la ciudad de Jerusalén (siglo I).

En este año, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastía asmonea, Hircano II y Aristóbulo II. Con esta intervención dio comienzo el dominio romano en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerció siempre de forma directa, sino mediante la creación de uno o varios estados clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del país, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristóbulo II, Antígono, quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue Herodes, quien no pertenecía a la familia de los asmoneos, sino que era hijo de Antípatro, un general de Hircano II de origen idumeo.

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antígono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a. C. Su reinado, durante el cual, según opinión mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jesús de Nazaret, fue un período relativamente próspero.

A la muerte de Herodes, en 4 a. C., su reino se dividió entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los territorios de Galilea y Perea, que gobernó con el título de tetrarca; por último, Filipo heredó, también como tetrarca, las regiones más remotas: Batanea, Gaulanítide, Traconítide y Auranítide.

Estos nuevos gobernantes correrían diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres años, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus súbditos, fue depuesto en 6 d. C. por Roma, que pasó a controlar directamente los territorios de Judea, Samaría e Idumea.

En el período en que Jesús desarrolló su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del reino de Antipas, responsable de la ejecución de Juan el Bautista, y al que una tradición tardía, que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas, hace desempeñar un papel secundario en el juicio de Jesús. Judea, en cambio, era administrada directamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llevó primero el título de prefecto (hasta el año 41) y luego (desde el 44) el de procurador. En el período de la actividad de Jesús, el prefecto romano era Poncio Pilato.

El prefecto no residía en Jerusalén, sino en Cesarea Marítima, ciudad de la costa mediterránea que había sido fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusalén en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de la fiesta de Pésaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de judíos, cuando solían producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos 3000 hombres),[80]​ y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jesús, el prefecto tenía el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).

Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusalén estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrín. Las competencias exactas del Sanedrín son objeto de controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenían la potestad de juzgar delitos capitales.

El carácter particular de Galilea

Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el siglo I una región de religión judía. Tenía, sin embargo, algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helenísticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano.

Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decápolis, situadas todas ellas al otro lado del río Jordán, a excepción de una, Escitópolis (llamada también Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la región sirofenicia, con ciudades como Tiro, Sidón y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Marítima, lugar de residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por último, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste, así llamada en honor al emperador Augusto.[Nota 15]

En pleno corazón de Galilea se encontraban también dos importantes ciudades: Séforis, muy cercana (5 o 6 km) a la localidad de donde era originario Jesús, Nazaret; y Tiberíades, construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio. Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas, y estaba muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús.

Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenística. En ellas residían las élites, en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que procedía con toda probabilidad Jesús. Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostró con ocasión de la primera guerra judeo-romana.

En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin embargo, dada la proximidad de Tiberíades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difícil pensar que Jesús se sustrajo por completo a la influencia helenística.

El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas, tanto del poder político (la monarquía de Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusalén), y su situación económica debió de ser bastante difícil.

Galilea fue la región judía más conflictiva durante el siglo I, y los principales movimientos revolucionarios antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a. C. hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70, se iniciaron en esta región. La lucha contra el Imperio romano fue, según el historiador Geza Vermes, «una actividad galilea general en el primer siglo d. C.».[81]

El judaísmo en los tiempos de Jesús

En tiempos de Jesús, al igual que en la actualidad, el judaísmo era una religión monoteísta, basada en la creencia de un único Dios. Los judíos creían que Dios había elegido a su pueblo, Israel, y había establecido con él una alianza a través de Abraham y Moisés, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judíos, la vocación de Abraham, el éxodo, y la promulgación de la ley en el Sinaí.[82]​ La fidelidad de los judíos a esta alianza se manifestaba, además de en su adoración a su único Dios, en la rigurosidad con que seguían los mandamientos y preceptos de la Torá, o la llamada Ley mosaica; esta regulaba todos los aspectos de la vida de los judíos, como la obligación de circuncidar a los hijos varones, la prohibición de trabajar en sábado, y otras ciertas reglas alimentarias (por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificación.

 
Maqueta del Segundo templo de Jerusalén, de época contemporánea a Jesús de Nazaret.

En el siglo I, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalén. Era necesario acudir a este tres veces al año (durante las llamadas fiestas de peregrinación), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo número era muy elevado,[Nota 16]​ quienes desempeñaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar el Templo, preparar los animales y la leña para los sacrificios, y cantar salmos durante las celebraciones públicas.[83]​ Los sacerdotes y levitas se mantenían con los tributos de los campesinos, obligatorios para todos los judíos.

Pero el Templo no era el único lugar en que se rendía culto a Dios: en época de Jesús existía también la costumbre de reunirse cada sábado en las sinagogas. Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos.[82]​ Además, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo, sino que tan solo se leían y comentaban los textos sagrados.

En la época de Jesús, existían sectas divergentes dentro del judaísmo. El autor que más información proporciona sobre este tema es Flavio Josefo. Este[84]​ distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea. Esta última era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.[85]

Los fariseos creían en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradición como fuente de esta. En cuanto a los saduceos, gran número de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en oposición a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradición era fuente de ley y negaban también la inmortalidad del alma. Por último, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoría de los investigadores como el autor de los denominados manuscritos del Mar Muerto. Constituían una especie de monacato, cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley, aunque diferían de los otros grupos religiosos en su interpretación de esta.

Otro aspecto de suma importancia en el judaísmo del siglo I es su concepción apocalíptica: la creencia en una intervención futura de Dios, que restauraría el poder de Israel y tras la que reinarían la paz y armonía universales. Esta idea adquirió gran fuerza en la época en que el pueblo judío fue sometido por la ocupación romana (aunque está ya presente en varios de los libros proféticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaías), y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesías. Además, es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria: libros apócrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea.

El hombre

Jesús de Nazaret nació con bastante probabilidad en torno al año 4 a. C., aunque la fecha no puede determinarse con seguridad. Según la opinión hoy mayoritaria entre los estudiosos, su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret, aunque pudo haber nacido también en Belén, en Judea, cerca de Jerusalén. Sus padres se llamaban José y María, y es probable que tuviera hermanos. No hay constancia de que estuviera casado; probablemente era célibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tenía aproximadamente treinta años, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando este fue capturado por orden del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), formó su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante, recorrió varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformación que denominaba Reino de Dios. Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese también el hebreo, lengua litúrgica del judaísmo, tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores había varias mujeres.

Desarrolló su predicación durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedió de tres años, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicación, alcanzó fama en la región como sanador y exorcista. Según su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba también el Reino de Dios. Fue acusado de borracho y comilón, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del príncipe de los demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban compasión (Mt 14, 14) y la única vez que habló de su personalidad se autodefinió como manso y humilde de corazón (Mt, 11-29) pero rechazó ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jesús generaba en sus discípulos una alegría liberadora: «¿acaso pueden los compañeros del novio ayunar mientras el novio está con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar» (Mc 2, 19).

Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudió con un grupo de seguidores suyos a Jerusalén. Probablemente por algo que hizo o dijo en relación con el Templo de Jerusalén, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por orden de las autoridades religiosas judías de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedición. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al año 30, por orden de las autoridades romanas de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco después vivieron colectivamente una experiencia que les llevó a creer que había resucitado y que regresaría en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que había predicado en vida.

Nombre

Jesús es la forma latinizada del griego Ιησοῦς (Iesoûs), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito en griego. El nombre deriva del hebreo Ieshu, forma abreviada de Yeshúa, la variante más extendida del nombre Yehoshúa, que significa ‘Yahveh salva’, y que designa así mismo a Josué, un conocido personaje del Antiguo Testamento, lugarteniente y sucesor de Moisés.[86]

Se sabe que era un nombre frecuente en la época, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominación.[87]​ La forma de este nombre en arameo ―el idioma de la Judea del siglo I― es la que con toda probabilidad usó Jesús: Ieshuá (ישׁוע, Yēšûaʿ).

En Marcos y Lucas, Jesús es llamado Iesoûs hó Nazarēnós (Ιησοῦς ὅ Ναζαρηνός);[88]​ en Mateo, Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesoûs hó Nazoraîos (Ιησοῦς ὅ Ναζωραῖος),[89]​ que aparece también en Hechos de los Apóstoles.[90]​ La interpretación de estos epítetos depende de los autores: para la mayoría, ambos hacen referencia a su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epíteto nazoraîos (‘nazoreo’) como compuesto de las palabras hebreas neser (‘retoño’) y semah (‘germen’); según esta interpretación, el epíteto tendría un carácter mesiánico; otros, en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).[91]​ El Diccionario de la lengua española (de la Real Academia Española) recoge para la palabra «nazareno» la descripción: ‘Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios, no bebía licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello’.[92]​ Muy posiblemente, en tiempos de Jesús hubiese unos cuantos hombres más que actuasen de esta manera como servicio religioso.

Lugar y fecha de nacimiento

Jesús nació probablemente en Nazaret, en Galilea,[93]​ ya que en la mayoría de las fuentes se le llama «Jesús de Nazaret»,[94]​ y en la antigüedad solía expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[95]​ Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo), los únicos que entre los evangelios canónicos hacen referencia a la infancia de Jesús,[Nota 17]​ relatan su nacimiento en Belén, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comúnmente aceptado por la tradición cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas están elaborados con temas de la tradición davídica, contienen varios elementos históricamente poco fiables, y muestran una clara intención de demostrar que Jesús era el Mesías, que, según Miq 5,2, debía nacer en Belén.[Nota 18][Nota 19]​ Son muchos los críticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesús en Belén es una adición posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histórica.[93]​ Sin embargo, otros autores, la mayoría de ellos católicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histórica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto.[96]

Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,[97]​ y las investigaciones arqueológicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de nuestra era,[97][98]​ «Nazaret» no es mencionada por historiadores o geógrafos de los primeros siglos de nuestra era. Según John P. Meier, Nazaret era «un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo, Filón, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento».[98]​ Aunque Lc 1, 26 la llama «ciudad», en realidad sería una pobre aldea que debió toda su importancia posterior al hecho cristiano.[99]​ El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irónico y despectivo, y en tal sentido el nombre de Jesús se acompañó con el título «de Nazaret», un lugar oscuro que en nada lo favorecía, tal lo señalado por Raymond E. Brown.[100]

Con los datos con que se cuenta en el presente, no es posible precisar el año del nacimiento de Jesús de Nazaret. Se considera un dato bastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar en el año 4 a. C. De allí que al datar el nacimiento de Jesús, la gran mayoría de los autores se decantan por un rango entre los años 7 y 4 a. C., ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya sucedido en los últimos años del reinado de Herodes el Grande.[101][102][103][104][105][106][107]​ Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a. C.,[108]​ o 3-2 a. C.,[109]​ aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias.[110]

Las fuentes cristianas no ofrecen una cronología absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesús, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en «el año quince del reinado de Tiberio», que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos años: 27, 28 o 29. Un poco más adelante (Lc 3,23), indica que Jesús contaba aproximadamente 30 años al comienzo de su predicación. Además de situar ―al igual que Mateo― el nacimiento de Jesús al final del reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio de Lucas 2, 1-2 menciona el «censo de Quirino» (cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo «Quirino» o «Cirino» probables desviaciones de los copistas),[111]​ lo que plantea un problema histórico que no se ha resuelto. En Antigüedades judías, 17.13; 18.1, el historiador Flavio Josefo aludió a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versículos de Lucas con todas las crónicas históricas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de César Augusto, se llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que «abarcara a todo el mundo conocido bajo Augusto», y que el censo de Judea, que no incluía a Nazaret, y que se llevó a cabo bajo Quirinio, habría ocurrido unos diez años después de la muerte de Herodes el Grande,[107]​ es decir, en el año 6 o 7 d. C.[108]​ y por lo tanto, presumiblemente después del nacimiento de Jesús.[111]​ Es probable que post factum, es decir, tras la muerte de Jesús de Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron unos años antes o después del nacimiento en sí. Sobre este punto, Antonio Piñero señaló: «La inmensa mayoría de los investigadores cree que Lucas se refiere «de oídas» al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez años después del nacimiento de Jesús».[103]

Convencionalmente, se adoptó como la fecha de nacimiento de Jesús la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en cálculos erróneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;[Nota 20]​ también convencionalmente, en el siglo IV comenzó a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.[Nota 21]

Orígenes familiares

Sobre la familia de Jesús, todos los evangelios están de acuerdo en el nombre de su madre, María y de su padre, José, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre sí, acerca de la concepción milagrosa de Jesús por obra del Espíritu Santo. Según estos relatos, José no habría sido su padre verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de María. La mayoría de los investigadores[112]​ creen que estos relatos son bastante tardíos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesús este era conocido como «hijo de José».[113]

Los hermanos de Jesús son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento.[Nota 22]​ En Mc 6, 3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jesús: Santiago (Jacobo), José, Judas y Simeón o Simón, y se indica también la existencia de dos hermanas.[Nota 23]

Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davídica de Jesús, a través de José (a pesar de que, como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explícitamente que José no fue el padre biológico de Jesús). Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado «hijo de David»,[Nota 24]​ y que la idea de su origen davídico estaba muy extendida en los primeros años del cristianismo[Nota 25]​ aunque él nunca se refirió a sí mismo como tal. Los críticos no están de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davídica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de una adición de los evangelistas para demostrar la condición mesiánica de Jesús. Las genealogías de Jesús que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1, 1-16 y Lc 3, 23-31) son diferentes entre sí, aunque ambas vinculan a José, padre legal de Jesús con la estirpe de David.[114]

Otros datos: religión, lengua, profesión

La actividad de Jesús se inscribió en el marco de la religiosidad judía. De las fuentes se infiere que en general cumplió los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretación que de ella hacían algunos grupos religiosos), y que participó de creencias comunes en el judaísmo del siglo I (como la existencia de demonios o la resurrección de los muertos).[115]

Los investigadores están de acuerdo en que la lengua materna de Jesús fue el arameo. Aunque los evangelios están escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jesús. Además, el arameo era la lengua habitual de los judíos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalén (véase Mt 26, 73).

No puede aclararse si Jesús hablaba o no griego.[Nota 26]​ En general se cree que conocía el hebreo, que en la época era solo una lengua religiosa y de cultura, y que sabía leer, ya que en una ocasión se le presenta leyendo el Libro de Isaías (escrito en hebreo) en una sinagoga.[116]

Parece ser que tanto Jesús como su padre, José, ejercieron la profesión de carpinteros.[117]​ En cualquier caso, hay bastante consenso en cuanto a que procedía de un medio campesino. En su predicación hizo también constantes referencias a las labores agrícolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su predicación visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Séforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividad

No se conoce con certeza cuánto tiempo duró la vida pública de Jesús. Los evangelios sinópticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por él con sus discípulos en Jerusalén, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso parece sugerir que su vida pública duró solamente un año. En el Evangelio de Juan, por el contrario,[118]​ se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jesús en Jerusalén, lo que hace suponer que el ministerio de Jesús se prolongó durante dos o tres años. En todos los evangelios solo hay una indicación precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3, 1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inició el año 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, según diferentes cálculos, con los años 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayoría de los autores se inclina por el año 28.[119]

La vida pública de Jesús se inicia, según todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el río Jordán. Es probable que Jesús iniciase su actividad como seguidor del Bautista.

Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogió a sus más allegados, los doce apóstoles o enviados, recorrió en su actividad toda Galilea (especialmente el área en torno a Cafarnaún) y las regiones aledañas de Fenicia, la Decápolis y el territorio de la tetrarquía de Herodes Filipo.

Según las fuentes cristianas, su predicación transmitía un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente llegó a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de cinco mil personas en referencia a la multiplicación de los panes y los peces).[120]​ Se trasladó a Jerusalén para celebrar allí la Pascua con sus discípulos, y entró triunfalmente en la ciudad.

Relación con Juan el Bautista

En los cuatro evangelios canónicos, el comienzo de la vida pública de Jesús lo marca su bautismo por Juan en el Jordán. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la información que de él proporciona Flavio Josefo, quien afirma que era «un hombre de bien que incitaba a los judíos [...] a ser justos los unos con los otros y píos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo» (Antigüedades judías, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas lo ejecutó por miedo a que provocase una revuelta.[Nota 27]​ El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes, parece bastante semejante al de Jesús; según Mateo, en su predicación hacía referencia al Reino de los Cielos[121]​ e insistía en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jesús se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[Nota 28]

En los evangelios, Juan se considera a sí mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesús y que este sustituirá su bautismo de agua por el bautismo «en el Espíritu Santo».[122]​ Por su parte, Jesús habla con gran respeto de Juan, afirmando que «entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor», si bien añade que «el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él».[123]​ En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discípulos de Jesús y del Bautista llegó a haber cierta rivalidad,[124]​ pero se deja claro que Juan aceptó siempre su subordinación a Jesús.

Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesús, con la finalidad de conseguir nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a él por extenso), es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo públicamente la superioridad de Jesús.

Predicación

Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinópticos) se infiere que Jesús predicó de forma itinerante en la zona norte de cisjordania hoy Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron principalmente de extracción campesina, y le acompañaron también varias mujeres, lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaísmo. Escogió a doce apóstoles o enviados, posiblemente en representación de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apóstoles ni los relatos de cómo se unieron a Jesús coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.

La crítica es prácticamente unánime en considerar que el núcleo de la predicación de Jesús era el anuncio del Reino de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qué significa esta expresión en el contexto de la predicación de Jesús. El «Reino de Dios» se anuncia como algo inminente; en este sentido, la predicación de Jesús se inserta en el contexto de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la que existe la esperanza de una próxima intervención de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jesús profetiza es necesaria una transformación interior (metanoia) que alcanza todos los ámbitos de la existencia humana; así, quien no se hace como un niño no entrará en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdón es condición para un culto eficaz (Mt, 5, 21-26).

Jesús describió el Reino de Dios utilizando parábolas (véase más arriba), en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeño e insignificante y un final espléndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18, 21-35), un viñador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra (Mc 4,1-9).

Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicación de Jesús iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel. Según Mateo, así lo dijo: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mt 15, 24). Entre los historiadores que no han aceptado esta exclusividad judía se encuentra Ernest Renan, quien se expresaba así en su polémica obra Vida de Jesús (1863):

Es revolucionario en el más alto grado; convoca a todos los hombres a un culto basado únicamente en la condición de hijos de Dios. Proclama los derechos del hombre, no los derechos del judío; la religión del hombre, no la religión del judío; la liberación del hombre, no la liberación del judío.
Ernest Renan, Vida de Jesús [125]

En cualquier caso, se admite que algunos gentiles podrían haber participado de su mensaje. Según los evangelios, sanó a algunos gentiles, como el criado del centurión de Cafarnaún o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe que demostraron.

No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías de Israel, como afirman los evangelios canónicos, o si su identificación como tal pertenece a la teología de las primeras comunidades cristianas. En los sinópticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jesús admite implícitamente que es el Mesías, pero pide en numerosas ocasiones a sus discípulos que no lo divulguen («secreto mesiánico»).

Se considera generalmente un dato histórico que Jesús se designó a sí mismo como «Hijo del Hombre», aunque no está claro si se trata de un título escatológico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semítico para hacer referencia a la primera persona del singular.[126]

En líneas generales, la predicación de Jesús se mantuvo en el marco del judaísmo de su época.[127]​ En algunos aspectos, sin embargo, entró en conflicto con la interpretación que de la ley judía hacían otros grupos religiosos (fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sábado y la pureza ritual. Existen discrepancias sobre cómo interpretar estos conflictos: como una controversia ética (prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jesús tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatológica (se inaugura un nuevo tiempo).

En la predicación de Jesús, tienen una gran importancia sus enseñanzas éticas. El centro de la ética de Jesús era el amor al prójimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestación (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al enemigo (única manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para algunos autores, la ética que Jesús predicaba tiene un carácter provisional, y se orienta sobre todo a la época de preparación del Reino de Dios.[128]​ Por ese motivo también, la ética de Jesús enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).

Jesús y las mujeres

Son muchos los especialistas que han llamado la atención acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideración que Jesús parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condición, en especial las marginadas, enfermas y pecadoras públicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rabí de la época. Los ejemplos son múltiples: así la encorvada a la que se acerca y cura en sábado llamándola hija de Abraham, título exclusivamente masculino (Lc 13,11); la que sufría una patología femenina extrema que la hacía impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesús pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, único personaje en los evangelios canónicos que le convence en una discusión, apelando a su corazón con una parábola (Mt 15,28); la viuda a la que Jesús se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escándalo de los presentes, y a la que le son perdonados los pecados porque «ha amado mucho» (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jesús ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y María, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.

Las fuentes sinópticas coinciden también en que entre los discípulos itinerantes de Jesús se encontraban mujeres (María Magdalena, Juana, Salomé...), algo no muy común en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos habían huido (Mc 15,40-41). Resulta también paradójico que se reconozca como primeros testigos de la resurrección a mujeres, cuyo testimonio apenas tenía validez en aquel contexto social (Mc 16, 11).

Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jesús les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederán en el Reino de Dios (Mt 21, 31).

Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga étnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del «agua viva» y de la «adoración en espíritu y en verdad», que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un diálogo fundamental sobre la «resurrección y la vida»; y la mujer adúltera a la que Jesús salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moisés. Incluso la crítica histórica y exegética más exigente reconoce que, más allá del carácter kerigmático de estos relatos, se esconde un trasfondo histórico en donde el predicador judío, Jesús de Nazaret, otorgó una consideración llamativa a las mujeres de su tiempo.

Milagros

Tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesús como hacedor de milagros. También destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que «llevó a cabo hechos sorprendentes» (Antigüedades judías, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolación cristiana posterior.

En líneas generales, la investigación actual no concede credibilidad histórica a los hechos maravillosos de Jesús que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyección de la fe de los primeros cristianos[129]​ y, como tales, requieren una interpretación simbólica, no literal. En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenístico: Rudolf Bultmann encontró paralelismos entre los relatos de los milagros de Jesús y otros similares de la tradición helenística, lo que le llevó a concluir que «parece probable que los relatos taumatúrgicos tienen generalmente un origen helenístico».[130]

No obstante, se acepta en general que Jesús fue considerado por sus contemporáneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I. Los sinópticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden además con los de las fuentes talmúdicas, donde se relata que Jesús fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el estadounidense Morton Smith,[131]​ han llegado a considerar este tipo de prácticas como las más importantes en el magisterio de Jesús, hasta el punto de identificarlo como un mago helenístico, similar a otros, aproximadamente contemporáneos, como Apolonio de Tiana.

Muerte

La mayoría de las fuentes[Nota 29]​ que hacen referencia a la muerte de Jesús concuerdan en que murió crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.

Que la orden de la ejecución de Jesús partió de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos jurídicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano, que tenía el llamado ius gladii (‘derecho de espada’).[Nota 30]​ Solo los romanos, además, utilizaban la crucifixión como método de ejecución. Para la mayoría de los historiadores y biblistas, la referencia en los cuatro evangelios canónicos a la existencia de una inscripción o titulus ―tablilla que tenía por función especificar el motivo de la crucifixión― que contenía el cargo condenatorio de Jesús de Nazaret, constituye uno de los datos más sólidos del carácter histórico de su pasión.[132][133]​ Además, Raymond Edward Brown señala que no resulta verosímil que el cargo por el cual se condenó a Jesús de Nazaret («rey de los judíos») sea una invención, porque nunca se presentó como una confesión cristiana y porque se trató de una inscripción a la vista de todos.[134]

Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecución. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jesús y por el cual fue condenado a la pena capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicación de las autoridades judías de Jerusalén en el juicio y sentencia de Jesús.

Cronología

Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesús. Sin embargo, tanto las fuentes sinópticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesús murió un viernes. Según los sinópticos, este viernes coincidió con el primer día de la fiesta de Pésaj (Pascua judía), que se celebraba el día 15 del mes hebreo de nisán. El Evangelio de Juan, en cambio, indica que la muerte de Jesús ocurrió el día anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de nisán), la tarde en la que en el templo de Jerusalén se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la información dada por Juan puede estar motivada por su intención de identificar a Jesús como el verdadero Cordero de Dios, ya que su muerte, en el relato joánico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua.[135]

Todas las fuentes están de acuerdo en que la ejecución de Jesús tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato (26-36). Si se acepta como cierta la información que aportan los sinópticos, la muerte de Jesús pudo haber ocurrido en el 27 o el 34, ya que en estos dos años el 15 de Nisán cayó en viernes. Si se cree, en cambio, que la información más fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, años en los que el 14 de nisán fue viernes.

Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinópticos y por Juan, apelando al uso de dos calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin embargo, de que Jesús siguiese otro calendario diferente del que regía las festividades oficiales.[136]

Aunque la tradición cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jesús tenía 33 años, es perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente nació antes del 4 a. C. (año de la muerte de Herodes el Grande).[Nota 31]​ El número 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbólico y ha sido empleado por organizaciones como la masonería, que divide su escalafón en 33 grados (siendo el 33 el grado superior).

Teorías minoritarias

Teorías acerca del carácter histórico de Jesús

  • Una teoría considera que Jesús fue principalmente un revolucionario mesiánico, que pretendía redimir a Israel e instalar un régimen teocrático (el Reino de Dios). Esta teoría relaciona a Jesús con el movimiento de los zelotes, y se basa principalmente en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tácito, Flavio Josefo), de su ejecución en la cruz, suplicio reservado a los condenados por sedición. Según estos autores, aquello que en las fuentes contradice esta teoría sería el resultado de una reelaboración de la historia de Jesús por parte de sus seguidores, realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teoría fue S. F. G. Brandon: Jesus and the zealots: a study of the political factor in primitive christianity (1967).
  • Otras teorías relacionan a Jesús con la secta de los esenios.
  • Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,[137]​ piensan que Jesús fue principalmente un maestro ético, cuyas enseñanzas tienen grandes afinidades con la filosofía cínica.
  • Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jesús como un mago.
  • Varios autores, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabás es la versión griega del arameo Bar Abba (‘hijo de padre’), supuestamente el sobrenombre del mismo Jesús. Según ello, al pedir a Pilato la liberación de Barrabás, el pueblo pedía la liberación de Jesús.

Teoría de Jesús como personaje mítico

Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histórica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jesús es el resultado de una falsificación consciente por parte de los primeros cristianos.[138]​ Según esta teoría, Jesús no fue un personaje histórico, sino una entidad mítica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenística y judía. En la actualidad, los principales defensores de esta teoría en medios académicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegård, Timothy Freke y Peter Gandy.

Los principales argumentos que apoyan esta postura son:

  • En la literatura cristiana del siglo I, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jesús. Ninguno de estos textos registra sus enseñanzas, sus milagros ni el proceso que llevó a su ejecución. Earl Doherty llama a esto, de forma irónica, «una conspiración de silencio».[139]
  • El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judía, lo que ha llevado a pensar que los relatos evangélicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento.[140]
Crítica

La mayoría de los estudiosos consideran esta teoría bastante inverosímil.[141][142]​ Según Antonio Piñero, desde la década de 1920 «no se considera científico negar la existencia histórica de Jesús debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia».[143]​ Como argumentos que hacen más verosímil la existencia histórica de Jesús, Piñero cita:

  1. la mención de Jesús en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tácito y Flavio Josefo);
  2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que «aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesús, negar la existencia histórica del personaje central de ellas presenta muchas más dificultades que admitirla»;[144]
  3. las alusiones en dichos textos a figuras históricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos;
  4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesús realizadas por los autores de las fuentes cristianas, que no habrían sido precisas si el personaje fuera una invención; y
  5. el desarrollo del cristianismo, difícil de explicar sin la figura de Jesús.[145]

Murray J. Harris sugirió además «evidencias institucionales y algunas consideraciones psicológicas» en apoyo del carácter histórico de Jesús; entre estas últimas destacó la improbabilidad psicológica de que un grupo de judíos del siglo I, para quienes la crucifixión era una maldición (Dt 21, 23), inventara una religión cuyo fundador fue crucificado por los romanos, acusado de sedición y alboroto político, y que muriesen por sostener semejante engaño por ellos creado.[146]

Repercusiones históricas de Jesús de Nazaret

Es abismal la diferencia entre la mínima repercusión histórica que la predicación de Jesús alcanzó durante su vida y su influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jesús, escindido del judaísmo, terminó convirtiéndose en una nueva religión, el cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el ámbito del Mediterráneo durante los primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida, durante el siglo IV la religión cristiana llegó a ser la religión principal (oficialmente la única a partir del Edicto de Tesalónica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanzó un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada después de las invasiones bárbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En Oriente, continuó siendo la religión oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a mediados del siglo XV, si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del siglo VII, por el avance del islam.

El cristianismo se incorporó a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad.[147][148]​El filósofo inglés sir Anthony Kenny declaró en su libro Una nueva historia de la filosofía occidental que para "el desarrollo a largo plazo de la filosofía el evento más importante en el siglo I fue la vida de Jesús de Nazaret". El impacto del cristianismo en la filosofía occidental tuvo dos grandes efectos: Primero, redujo el interés por la filosofía por considerarse doctrinas paganas; y segundo, la filosofía pasó a ser "sierva" de la teología, siendo las conjeturas opuestas a los dogmas de fe rechazadas.[149]​ Con la expansión de la cultura europea que comenzó en el siglo XV, esta religión se difundió por otros muchos lugares del mundo, especialmente por América, donde es hoy también la religión más importante. En la actualidad, la religión cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la que cuenta con mayor número de seguidores en todo el mundo.

La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparición de nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas estas variantes del cristianismo comparten, sin embargo, una visión de Jesús de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial (véase más abajo la sección Jesús en el cristianismo).

El cristianismo, y especialmente la figura de Jesús de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de América (sobre algunos aspectos de la influencia de Jesús en la cultura, véanse las secciones Jesús en el arte, Jesús en la literatura, Jesús en el cine).

Jesús en el cristianismo

La figura de Jesús de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona.[Nota 32]​ En general, para los cristianos, Jesús de Nazaret es el protagonista de un acto único[Nota 33]​ e intransferible, por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caída y alcanzar la salvación.[150]​ Dicho acto se consuma con la resurrección de Jesús de Nazaret. La resurrección es, por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriológica. Como acto, es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma más precisa, la encarnación, la muerte y la resurrección compensan en tres actos sucesivos los tres obstáculos que separaban, según la doctrina cristiana, a Dios del hombre: la naturaleza,[Nota 34]​ el pecado[Nota 35]​ y la muerte.[Nota 36]​ Por la encarnación del Verbo, la naturaleza divina se hace humana.[151]​ Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resurrección, la muerte.[152]

Históricamente, el núcleo de la doctrina cristiana quedó fijado en el Concilio de Nicea, con la formulación del símbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: católicos, ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes. El texto del credo niceno en lo referente a Jesús es el siguiente:

Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.

Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios (por ejemplo, el arrianismo, y posteriormente el unitarismo).

Jesús de Nazaret es también considerado la encarnación del Hijo, segunda persona o hipóstasis de la trinidad cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopción, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables. La relación entre la naturaleza divina y humana quedó fijada en el Concilio de Calcedonia en estos términos:

Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseñamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos según la divinidad, y en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, nacido de María, la Virgen (madre) de Dios, según la humanidad: uno y el mismo Cristo Señor Hijo Unigénito en dos naturalezas bien distintas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de naturalezas en ningún modo es suprimida por la unión, más bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (está) dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo único, Dios, Verbo, Jesús Señor, como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseñó y transmitió el símbolo de los padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armonía, este Santo Sínodo ecuménico definió que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni pensarla o enseñarla a otros.[153]

Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares

Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmáticas del Concilio de Nicea, del Concilio de Éfeso y del Concilio de Calcedonia.

  • Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser niño alguna vez. En consecuencia, separan la persona humana y la persona divina de Jesús. Fue rechazada por el Concilio de Éfeso.

Jesús en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

Varios movimientos religiosos de filiación cristiana, surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX, se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad, la naturaleza de Cristo y su misión. Por ello se discute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos.

Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) creen que Jesucristo ofrece la salvación en dos aspectos diferentes, de la muerte física y de la muerte espiritual.[154]​ La iglesia mormona, fundada en Estados Unidos, también mantiene la creencia de que, después de su resurrección, Jesucristo visitó América y continuó allí su enseñanza.[155]

Los testigos de Jehová consideran a Jesús como el único ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso, sino «una poderosa criatura espiritual» entronizado como rey.[156]​ También creen que Jesús no es parte de una trinidad,[157]​ y que no resucitó por sí mismo, sino que Dios lo resucitó.[158]​ Los Testigos de Jehová afirman que Jesús no murió en una cruz sino en un madero[159]​ y por ende no usan la cruz ni ningún otro símbolo.[157]​ Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtió en Rey en el cielo en el año 1914 y el Arcángel Miguel es Jesucristo en su posición celestial.[160]

Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Científica de Cristo) de Mary Baker Eddy, Jesús el Cristo tiene una dualidad: uno es Jesús como hombre y la otra es Cristo como la idea divina. Jesús representó a Cristo, es decir la verdadera idea de Dios.[161]​ Este «Cristo-espíritu» gobernó al Jesús físico.[162]​ Con la ascensión desapareció Jesús pero la identidad espiritual o Cristo «continúa existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del mundo[163]​ Jesús no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en «calidad y no en cantidad».[164]​ Dios no es un salvador corpóreo sino un Principio salvador.[165]​ La salvación no se logra mediante el perdón sino una reforma y recurso de Espíritu.[165]

Los adventistas del Séptimo Día hacen hincapié, como la mayoría de los grupos adventistas, en una escatología de signo milenarista que considera inminente la Parusía (segunda venida de Cristo), la cual se realizará de modo visible y tangible.[166]

Otros movimientos se apartan bastante más de las creencias cristianas, ya que niegan de plano su misión salvadora.[Nota 37]

Jesús en otras religiones

Jesús según el judaísmo

El judaísmo, religión en cuyo marco se desarrolló la predicación de Jesús, rechaza la creencia de que Jesús es Dios, ya que resulta incompatible con su estricto monoteísmo. Igualmente rechaza su identificación con el Mesías o como profeta.

En líneas generales, puede decirse que el judaísmo prestó escasa atención a Jesús de Nazaret. Sin embargo, un personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: יש"ו) es mencionado en antiguos textos rabínicos, entre ellos el Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al año 600, y la literatura midrásica, de entre 200 y 700. El nombre es similar, aunque no idéntico, a Yeshúa, que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesús en arameo. Además, en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri, que puede significar ‘el Nazareno’. Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesús conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes. Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto, pero por otro lado también nombran a su madre María.

En los textos rabínicos, Jesús es caracterizado desde un punto de vista muy negativo y le atacan con vehemencia: aparece como un embaucador que empuja a los judíos a apostatar de su religión, se mofan de él y de sus enseñanzas, así como de su madre María.[167]

Jesús en las religiones gnósticas

 
Icono de Jesús entronizado en un pendón maniqueo, descubierto en Kocho, siglo .

El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogéneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era muy común en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso. Para algunas religiones gnósticas, el mundo había sido creado por malignos demiurgos que tenían al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condición de prisionero. Para otras, el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que conocían (gnosis) esta verdad podían intentar escapar. En contacto con el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnósticas. Las más destacadas fueron:

  • Marción de Sínope (siglo II): es el único gnóstico que reconoció a Jesús de Nazaret como único y verdadero Hijo de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marción no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su acto, más que redentor, es liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre.
  • Valentín (siglo II): fue el fundador de otra escuela gnóstica. Para él, Jesús de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creación.
  • Simón Mago (siglo I): fue un predicador gnóstico que se autoproclamó encarnación del Padre. Para él, Jesús de Nazaret había sido una encarnación previa del Hijo.
  • Basílides de Alejandría (siglo II): fue el fundador de otra secta gnóstica. Consideraba que la muerte de Jesús era incompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, había sido una muerte ilusoria.
  • Mani (siglo III): fundador del maniqueísmo. Dentro de su sistema, Jesús de Nazaret, Zoroastro y Buda habían sido tres predecesores cuya enseñanza él completaba y culminaba.

Jesús según el islam

Jesús, llamado en lengua árabe `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, hijo de María’), es uno de los principales profetas del islam. Según el Corán, fue uno de los profetas más queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carácter divino. Existen notables diferencias entre el relato de los evangelios y la narración coránica de la historia de Jesús.

La virginidad de María es plenamente reconocida (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jesús es quien anunció la llegada de Mahoma como último profeta (Corán, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prédica a través de los textos de los evangelios apócrifos. La muerte de Jesús es tratada de forma compleja, al no reconocer explícitamente su sacrificio, sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser ―del que nada se dice―, mientras Jesús asciende con Dios y burla a los judíos (Corán, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jesús no se contempla, aunque sí se afirma su regreso el día del Juicio Final (Corán, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese día, de que la obra de Jesús fue verdadera (en el sentido de enviado por Dios). El Corán rechaza la Trinidad (según el concepto del tawhid), teniéndola por falsa, y considera a Jesús por «Verbo de Dios», pero no hijo de él.[Nota 38]

Jesús en la ficción y en el arte

Jesús en el arte

 
Pantocrátor rodeado por la mandorla en el ábside de San Clemente de Tahull. Flanqueando la mandorla, se encuentra el tetramorfos, alegoría de los cuatro evangelios.

En un primer momento, el arte cristiano evitó representar a Jesús en forma humana, prefiriendo evocar su figura mediante símbolos, tales como el monograma formado por las letras griegas Χ y Ρ, iniciales del nombre griego Χριστός (Cristo), en unión a veces de Α y Ω, primera y última letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que Cristo es el principio y el fin; el símbolo del pez (ΙΧΘΥΣ, ikhthýs en griego, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesoûs Khristós, Theoû Huiós, Sōtḗr: ‘Jesús Cristo, hijo de Dios, Salvador’); el Cordero de Dios; o incluso mediante símbolos antropomórficos, como el del Buen Pastor.

Más tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado como un joven imberbe. A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba. En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jesús, algunas de las cuales, como la imagen del Pantocrátor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval.

Jesús en la literatura

Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretación personal de la figura de Jesús. Entre las obras más destacadas que han tratado el tema pueden citarse:

La figura de Jesús ha sido también el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en géneros como la ciencia ficción o la novela de misterio:

Jesús en el cine

La vida de Jesús según los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparición. De hecho, es uno de los personajes más interpretados. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumière en un filme titulado La Vie et la Passion de Jésus-Christ.[168]​ En el cine mudo destaca la superproducción Rey de reyes (1927), de Cecil B. DeMille.

Posteriormente, ha sido representado en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de Hollywood, como Ben-Hur (William Wyler, 1959), Rey de reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia más grande jamás contada (George Stevens, 1965) o la miniserie europea Jesús de Nazaret (Franco Zeffirelli, 1977) hasta visiones más austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio según San Mateo, 1964). También dieron su personal interpretación de la figura de Jesús autores como Griffith (Intolerancia, 1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mártir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet, 1954), Dassin (El que debe morir, 1957), Buñuel (Nazarín, 1958, y La Vía Láctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971), Rossellini (El Mesías, 1975), Arcand (Jesús de Montreal, 1989) o Cuerda (Así en el cielo como en la tierra, 1995).

Algunas de las películas más recientes sobre su vida no han estado exentas de polémica. Es el caso de Je vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La última tentación de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en la novela homónima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretación de Jesús, apartada del punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel Gibson La Pasión de Cristo (2004) suscitó en cambio la aprobación de amplios sectores del cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judía. En 2014 fue estrenada la película Hijo de Dios.

El personaje de Jesús ha sido tratado en el cine desde muy variados ángulos.[169]​ No faltan, por ejemplo, aproximaciones paródicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979), musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) o Godspell (David Greene, 1973) y filmes de animación como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

Jesús en el teatro musical

La vida de Jesús también ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre las aproximaciones líricas a la vida y obra de Jesús destacan Jesucristo Superstar, ópera rock con música de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en 1970. Mucho más alternativa es la obra Godspell, con música de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.

Véase también


Notas

  1. en griego antiguo: Χριστός, Christós; en arameo: ܡܫܝܚܐ, Mʕšiha; en hebreo antiguo: מָשִׁיחַ, Māšîaḥ.
  2. En griego antiguo: Ἰησοῦς, Iesous; en arameo: ܝܫܘܥ, Išo; en hebreo antiguo: יְהוֹשֻׁעַ, Yehošuaʕ, o יֵשׁוּעַ, Yešuaʕ.
  3. La mayoría de historiadores y expertos bíblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las fuentes, si bien hay estudiosos que ponen en tela de juicio la historicidad de Jesús de Nazaret, cuestionando los textos no cristianos existentes. Entre los autores que afirman la historicidad de Jesús se encuentran: Raymond E. Brown (La muerte del Mesías, ISBN 84-8169-485-1); John Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jesús desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jesús histórico, 2004, ISBN 84-301-1349-5); E. P. Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a Jesús, 1983, ISBN 84-85501-50-0). La negación de la existencia de Jesús es una posición muy tardía, ya que Jesús comenzó a estudiarse como figura histórica, al margen de la religión, recién en el siglo XVIII. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jesús. El origen oculto de la religión cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jesús, 2005, ISBN 84-9800-268-0) y, sobre todo, George Albert Wells (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN 0-8126-9392-2). La inmensa mayoría de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesús. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso, de The New Encyclopaedia Britannica (pp. 360-377, tomo 22, Chicago, 1990. ISBN 0-85229-511-1). También los defensores de la teoría de la inexistencia de Jesús reconocen que la opinión generalizada es la contraria. Según George Albert Wells, en un artículo publicado en 1999:
    It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century, taught certain doctrines in Galilee, worked there what were at any rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the Roman governor Pontius Pilate.
    George Albert Wells: «Earliest christianity», en inglés
  4. El judaísmo de Jesús no es cuestionado en la actualidad por ningún estudioso serio del Jesús histórico. Como escribe William Arnal («The cipher “judaism” in contemporary historical Jesus scholarship», en John S. KLOPPENBORG (ed.): Apocalypticism, anti-semitism and the historical Jesus, pág. 24, «no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew». Véase, por ejemplo, el libro de Joseph Klausner: Jesús de Nazaret. Barcelona: Paidós, 2006, ISBN 84-493-1834-3, quien manifiesta de manera terminante «Jesús era judío, y siguió siendo judío hasta su último aliento» (pág. 469). Con igual claridad se expresa Edward Kessler, en (artículo en BBC.co.uk): «One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew. He was a child of Jewish parents, brought up in a Jewish home and reared among Jewish traditions. Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were Jews».
    Bart D. Ehrman ha señalado que «una de las ironías del cristianismo primitivo es que Jesús mismo era un judío que veneraba al dios de los judíos, observaba las costumbres judías, interpretaba la ley judía y tuvo discípulos judíos, que le consideraban el mesías judío» (Bart D. EHRMAN: Jesús no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233).
    Un desarrollo amplio del tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: «Jesus the jew», artículo de Jonathan Went, en inglés.
    Los autores de la llamada tercera búsqueda del Jesús histórico han hecho especial incidencia en el judaísmo de Jesús. Véase, por ejemplo: John Dominic Crossan (Jesús, vida de un campesino judío, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jesús desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman (Jesús, el profeta judío apocalíptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); E. P. Sanders (La figura histórica de Jesús, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jesús el judío: los manuscritos leídos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religión de Jesús el judío, 1996, ISBN 84-7979-201-9); J. P. Meier (Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.), entre muchos otros.
  5. Como puede constatarse, las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas:
  6. No está claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano, aunque los detalles de la narración son idénticos.
  7. El Evangelio de Juan no hace referencia a la Última Cena, ya que no sitúa la detención de Jesús en la noche de Pascua, sino la anterior: sí aparece en él, sin embargo, el anuncio de la traición de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece en los sinópticos, el lavatorio de los pies de los discípulos (Jn 13, 1-20).
  8. Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan.
  9. Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura erróneamente con ese cargo no solo en los evangelios, sino también en la obra del historiador Flavio Josefo.
  10. Existe consenso entre la mayoría de los filólogos bíblicos en cuanto a que los últimos doce versículos del evangelio, a partir de la aparición de Jesús a María Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolación posterior. Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluía en Mc 16 1,8 o si el final original se ha perdido. Véase Bart E. Ehrman, Jesús no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; págs. 88-92.
  11. Acerca del significado de esta expresión, véase el artículo «Libro de Isaías».
  12. En 1972 el jesuita español José O'Callaghan afirmó que EL 7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrán, junto al mar Muerto, era un fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hipótesis fue apoyada por algunos biblistas, entre ellos C. P. Thiede, pero fue en general rechazada por los estudiosos. Véanse Piñero, Antonio: Guía..., pp. 66-67; y Meier, John P.: Un judío marginal..., pág. 124.
  13. De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas si se refiere a dichos de Jesús. Solo en 1 Cor 7, 10 y 1 Cor 11, 23-26 acude directamente a la predicación de Jesús de Nazaret como fuente de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo diferenciar cuándo hace referencia a la predicación del Jesús histórico y cuándo a su propia experiencia del Jesús resucitado.
  14. La tradición cristiana atribuye la autoría de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apóstoles Juan y Mateo, y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesús, Marcos y Lucas. Esta adscripción es tardía (del siglo II) y no se sustenta en datos aportados por los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios está generalizada la denominación tradicional de evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoría
  15. Sebastos es la traducción aproximada al griego de Augusto.
  16. Según Flavio Josefo (Contra Apión 2, 108), eran unos 20 000.
  17. Solo dos de los cuatro evangelios canónicos ―Mateo y Lucas― proporcionan información sobre la infancia de Jesús. Marcos, el evangelio mayoritariamente considerado más antiguo, no incluye ningún relato de la infancia. Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos (Mc 6, 3). Por otro lado, la infancia de Jesús es desarrollada ampliamente ―con una considerable dosis de imaginación y abundantes anacronismos― por varios evangelios apócrifos, genéricamente conocidos como «apócrifos de la infancia». Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad histórica. En el resto del Nuevo Testamento, solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesús, cuando afirma que fue nacido de mujer (Gal 4, 4) y que procedía de la estirpe de David, «en cuanto hombre» (Rom 1, 3).
  18. Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas «son adiciones posteriores a la narración evangélica principal» (El nacimiento de Jesús, pág. 237).
  19. Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, según el cual el Mesías habría de nacer en Belén:
    Pero tú, Belén Efrata, aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá, de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel, cuyos orígenes vienen de antaño, desde los días antiguos.
    Miq 5, 2
  20. En el año 525, el papa Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo, un astrónomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como año primero de la era cristiana el del nacimiento de Jesús. Dionisio se equivocó en unos seis años al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo que dedujo que Jesús nació el año 753 de la fundación de Roma. Este es el origen de la actual era cristiana.
  21. Se declaró oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesús en el año 336, por orden del papa Julio I, cristianizando así una fiesta pagana que tiene sus raíces en la celebración del solsticio de invierno y que ya había sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus. La elección de esta fecha no tiene ninguna base histórica. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, se conmemoraba el nacimiento de Jesús el 6 de enero, junto con la epifanía y el bautismo de Jesús por San Juan. El 6 de enero había sido, además, la fecha de inicio del año nuevo en la antigua civilización egipcia, tras los cinco primeros días de este mes, que, en sus tradiciones, no pertenecían ni a un año ni al otro. La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesús el 6 de enero.
  22. Los evangelios los mencionan claramente: «Su madre y sus hermanos estaban fuera» (Mt 12, 46-50). Además, es mencionado por Juan ―«Porque ni aun sus hermanos creían en él» (Jn 7, 5)―. Pablo también hace mención en sus cartas a Santiago el hermano del Señor (Gal 1, 19). En la Primera epístola a los corintios dice: «¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas?» (1 Cor 9, 5). El libro Hechos de los Apóstoles menciona a Santiago (Hc 13, 17, Hc 15, 13 y siguientes). Una fuente extrabíblica, el historiador Flavio Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jesús, fue linchado en el año 62 d. C. Siglos más tarde, la teología cristiana, para defender el dogma de la virginidad de María, planteó el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos, tanto en arameo (âch-'achâ) como en griego (adélfoi), puede también utilizarse para denominar a los parientes. El hebreo y el arameo no tienen una palabra específica para primos, sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego sí existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesús. Se ha dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento, por influencia de las lenguas semíticas, pudieron utilizar el término «hermano» para referirse también a los parientes.
  23. Según Hegesipo las hermanas se llamaban Salomé y Susana.
  24. Véase, por ejemplo, Mc 10, 47-48.
  25. Lc 1, 27, Mt 1, 16, Hch 13, 23, Rm 1, 3-4.
  26. Sí se sabe, sin embargo, que no predicó en las ciudades helenísticas de Galilea, donde se hablaba principalmente el griego.
  27. El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios (Mc 6, 17-29, por ejemplo), Juan es encarcelado por haber reprobado públicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodías y Salomé. Los dos relatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo.
  28. Sin embargo, Jesús no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinópticos no se hace nunca referencia a que Jesús bautizase y solo en el Evangelio de Juan, bastante más tardío, se mencionan bautismos realizados por Jesús (concretamente en Jn 3, 22). El de Juan es, además, el evangelio que más desarrolla la relación entre Jesús y Juan el Bautista.
  29. Principalmente las fuentes sinópticas y el Evangelio de Juan, pero también, entre los apócrifos, hace referencia a la muerte de Jesús el Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tácito afirma que fue ajusticiado, aunque no precisa el tipo de ejecución. Las fuentes talmúdicas, en cambio, presentan una versión diferente, ya que indican que Jesús murió por orden de las autoridades judías.
  30. Los tribunales judíos no tenían en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes a discípulos de Jesús, en que tribunales judíos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. En ambos casos los condenados fueron lapidados.
  31. Además, en el Evangelio de Juan dice: «Entonces los judíos le dijeron: “¿Aún no tienes cincuenta años y has visto a Abraham?”» (Jn 8, 57). Se ha dicho que de haber tenido Jesús treinta y tres años en el momento de su muerte se habría mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta.
  32. Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre Jesús en el cristianismo, habría que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo, también llamadas denominaciones cristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin más en pie de igualdad conduciría a cierto relativismo que no daría cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares, que unas fueron desestimadas solo después de largos debates y otras se consideraron herejías de manera tajante y desde el primer momento.
  33. La historicidad de la resurrección de Jesús de Nazaret es un hecho que diferencia la religión cristiana de las religiones griegas. Si, para estas últimas, el tiempo es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el cristianismo asume desde el principio una noción lineal del tiempo, en la cual la resurrección es un hito histórico único sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura. Véase Puech, Henry: El tiempo en el cristianismo.
  34. La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) están separadas por el abismo ontológico del acto creativo ex nihilo
  35. La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios
  36. Entendida sobre todo en el sentido ontológico (dejar de ser)
  37. Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon, según la cual Jesús no es Dios, sino simplemente un hombre «reflejo de Dios», nacido de una relación adúltera entre María y Zacarías, que fracasó en su misión salvadora: para ellos, la crucifixión de Jesús es testimonio del fracaso del cristianismo. Véase: Manuel GUERRA GÓMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3. Pág. 361.
  38. La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politeísmo que tanto combatió. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyó un problema desde el principio. Las teorías de la Trinidad que conoció Mahoma fueron las de los coliridianos únicamente. No obstante, sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrán, donde se trata de corregir la creencia de que Jesús es hijo de Dios en un sentido humano. Así hay quien ve semejanzas, aún en la diferencia. «Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una tríada. No hay dios, sino un Dios único. [...] El Mesías, hijo de María, no es más que un Enviado» (Corán, 5 77-79) «¡Gente del Libro! No exageréis en vuestra religión ni digáis, sobre Dios, más que la verdad. Realmente el Mesías, Jesús, hijo de María, es el Enviado de Dios, su Verbo, que echó a María en espíritu procedente de él. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digáis Tres. [...] ¿Tendría un hijo cuando tiene lo que está en los cielos y en la tierra? ¡Dios basta como garante!» (Corán, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corán, págs. 48, 49, 135, 146, 147.

Referencias

  1. Stockman, Robert (1992). «Jesus Christ in the Bahá'í Writings». Bahá'í Studies Review 2 (1). 
  2. Rishi Das, Shaunaka (24 de marzo de 2009). «Jesus in Hinduism». BBC. 
  3. Beverley, James A. (11 de junio de 2011). «Hollywood's Idol». Christianity Today. 
  4. Canto, Alicia M. (artículo en Celtiberia.net, del 8 de diciembre de 2005). Versión más reciente (2017) en Academia.edu.
  5. Mt 1:18-2:23, Lc 1:5-2:52.
  6. Según Geza Vermes (El nacimiento de Jesús, pág. 94): «El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven María y José, pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueño de José] y el nacimiento de Jesús, se puede concluir que, en opinión de Mateo, la pareja residió siempre en Belén».
  7. Is
  8. Mt 1:19-21
  9. Mt 2:13
  10. Mt 2:19-23
  11. Mt 2:23
  12. Lc 1:26-38.
  13. Mt 1:2-16, Lc 3:23-28.
  14. Mt 3:1-12, Mc 1:4-8, Lc 3:1-18, Jn 1:19-32
  15. Mt 3:13-15, Mc 1:9, Lc 3:21. El Evangelio de Juan no menciona que Jesús fuera bautizado personalmente por Juan el Bautista, pero sí menciona un encuentro con Jesús (Jn 1:29-34).
  16. Mt 3:16-17, Mc 1:10-11, Lc 3:21-22. En el Evangelio de Juan se menciona esta teofanía (Jn 1:32-33), aunque no en ocasión del bautismo de Jesús.
  17. Mt 4:2-11, Mc 1:12-13, Lc 4:1-13.
  18. Mt 4:12-17, Mc 1:14, Lc 4:14.
  19. Mt 4:17, Mc 1:15, Lc 4:14. Según Jn 1:35-51 Jesús reclutó a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio.
  20. Mt 11:20-21, Lc 10:13
  21. Mt 13:53-58, Mc 6:1-6, Lc 4:16-30. Según el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesús.
  22. Mt 20:29, Mc 10:46, Lc 18:35.
  23. Jn 11:38-44
  24. Mt 10:2-4, Mc 13:16-19, Lc 6:13-16. En los tres sinópticos, los apóstoles son agrupados por parejas, aunque no siempre coinciden en su distribución.
  25. Mt 4:18-22, Mc 1:16-20. En el Evangelio de Juan, Simón y Andrés son discípulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesús en Judea.
  26. Mt 9:9, Mc 2:14, Lc 5:27-28,
  27. Véase, por ejemplo, Jn 6:67, Jn 6:70, Jn 6:71. En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simón Pedro, Andrés, los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan), Felipe, Natanael, Dídimo Tomás, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identificado con el Bartolomé que mencionan los sinópticos.
  28. Mt 9:32-34, Mt 12:22-30, Mc 3:22-27, Lc 11:14-15, Lc 11:17-23)
  29. Lc 10:17-20
  30. Mc 9:38-40
  31. Mt 17:1-8, Mc 9:2-8, Lc 9:28-36.
  32. Mt 21:1-11, Mc 11:1-11, Lc 19:28-40, Jn 12:12-19.
  33. Mt 21:12-22, Mc 11:15-19, Lc 19:45-48. Marcos intercala entre la entrada de Jerusalén y la expulsión de los mercaderes el episodio de la maldición de la higuera (Mc 11:12-14, y Lucas una profecía sobre Jerusalén (Lc 19:41-44
  34. Jn 2:13-22. En este pasaje, Jesús utiliza un azote para expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinópticos.
  35. Mt 24:1-3, Mc 13:1-4, Lc 21:5-7.
  36. Mt 26:6-13, Mc 14:5-9, Jn 12:1-8. En el relato de Juan, la mujer que unge a Jesús es María de Betania, hermana de Lázaro; en los otros dos no se menciona su nombre.
  37. Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:19-20. Para los cristianos, este gesto de Jesús representa la institución del sacramento de la Eucaristía.
  38. Mt 26:36-46, Mc 14:32-42, Lc 22:40-46.
  39. Mt 26:14-16, Mc 11:10-11, Lc 22:3-6.
  40. Mt 26:47-56, Mc 14:43-52, Lc 22:47-53, Jn 18:2-12. El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getsemaní como el lugar de la detención, sino un huerto «al otro lado del torrente Cedrón»; en la detención de Jesús toma parte una cohorte romana; y Jesús no es denunciado por Judas, sino que se entrega él mismo a los que iban a detenerlo.
  41. Mt 26:57-68, Mc 14:53-65, Lc 22:63-71.
  42. Jn 18:19-29
  43. Mt 26:69-75, Mc 14:66-72, Lc 22:55-62, Jn 18:15-27.
  44. Mt 27:11-26, Mc 15:1-15. El Evangelio de Lucas añade que Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusalén. Según este relato, Jesús no quiso contestar a las preguntas de Antipas, quien lo envió de nuevo a Pilato (Lc 23:1-25). En el Evangelio de Juan, por otro lado, se añaden dos diálogos entre Jesús y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasión (Jn 18:28-19:16).
  45. Mt 27:26-31, Mc 15:15-20
  46. Mt 27:32-44, Mc 15:21-32, Lc 23:26-43, Jn 19:16-24. Juan no menciona a Simón de Cirene. Afirma que Jesús fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice que fuesen ladrones.
  47. Mt 27:45-50, Mc 15:33-41
  48. Lc 23:39-46. Jn 19:25-30
  49. Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23:50-56, Mc 19:38-42
  50. Mt 27:62-66.
  51. Mt 28, Mc 16, Lc 24, Jn 20-21
  52. Is 7:14, Miq 5:2
  53. Is 9:1
  54. Is 9:6-7, Is 11:1-9), Is 16:5
  55. Is 40:3. Esta profecía es citada explícitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (Mt 3:3, Mc 1:2-3, Lc 3:4-6, Jn 1:23).
  56. Is 42:1-7, Is 49:1-7, Is 50:4-9, Is 52:42-53:12.
  57. Por ejemplo, Zc 12:10.
  58. Morris, John D. (en inglés). «Has archaeological evidence for Jesus been discovered?» Instituto de Investigación sobre la Creación. Consultado el 22 de mayo de 2009.
    Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus was not a prominent governmental leader. He was essentially an itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common outlaw. Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue? Certainly not.
  59. Maier, Paul L. (en inglés). «History, archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus.» el 9 de mayo de 2008 en Wayback Machine.
  60. Pérez Cortés, Sergio (2004). Palabras de filósofos: oralidad, escritura y memoria en la filosofía antigua (1ª edición). México: Siglo XXI Editores. p. 16. ISBN 968-23-2482-3. «Un cierto número de filósofos antiguos no consideró necesario dejar nada por escrito. Este es el caso, entre muchos otros, de Pitágoras, Sócrates, Menedemo, Pirrón, Arcesilao, Carnéades, Amonio Saccas, Musonio Rufo, Epícteto, Estilpón, y Filipo 
  61. Rivas, Luis H. (2010). Diccionario para el estudio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 20-21; 96-98; 170-171. ISBN 978-987-25195-1-3.  Las modificaciones se ajustaron a razones diversas, destacando el propósito del escrito, sus destinatarios, el momento en que se escribió el mensaje, como así también el género literario usado. Entre otros ejemplos se cuentan las diferencias existentes en la figura y el mensaje de Jesús de Nazaret en los cuatro evangelios canónicos, e incluso en los tres evangelios sinópticos cuyas divergencias indicarían que se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro. El concordismo o armonización bíblica fue uno de los recursos que primero se utilizaron para superar el problema, e implicaba ciertos forzamientos de los textos bíblicos que no estaban totalmente de acuerdo entre sí, para que pareciera que expresaban lo mismo. Un ejemplo de ello fue el Diatésaron de Taciano en el siglo II. Esos recursos, que llegaron a ser muy populares, fueron dejados totalmente de lado en la actualidad.
  62. Antonio PIÑERO: Fuentes del cristianismo, pág. 325.
  63. Kugelman, Richard (1972). «Primera carta a los corintios». En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Murphy, Roland E., eds. Comentario Bíblico «San Jerónimo» IV. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 51. «[…] Última Cena […] Se trata del testimonio más antiguo que existe […] escrito unos ocho años antes que el Evangelio de Marcos, el relato que hace Pablo […] es muy parecido al de Lc 22, 19-20». 
  64. J. M. Robinson, y otros: El «Documento Q» en griego y en español con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomás. Salamanca: Sígueme, 2002. ISBN 84-301-1464-5
  65. Guijarro, pág. 26.
  66. Guijarro, págs. 61-63
  67. Piñero, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento, págs. 392-393.
  68. Theissen y Merz, El Jesús histórico, págs. 55-56.
  69. Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 166.
  70. Muy debatido es también el valor que debe asignarse al llamado Evangelio secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.
  71. Theissen y Merz, El Jesús histórico, pág. 76.
  72. Véase una relación comentada de todos los textos, junto con otros judíos, igualmente no cristianos, en el artículo de Alicia M. Canto (UAM) , reproducido también en Terrae Antiqvae, 5 de enero de 2006. Versión más reciente (2017) en Academia.edu.
  73. «Tacitus», artículo en The New Encyclopaedia Britannica. En la edición de 1995 de la misma obra se concluye:
    The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus, the Roman historians Tacitus and Suetonius, and Talmudic texts) are almost negligible, except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed.
    The New Encyclopaedia Britannica, pág. 257

    Estos textos, aunque no tienen valor documental, podrían bastar «para refutar la idea infundamentada de que Jesús podría no haber existido».

  74. Alicia M. Canto, art.cit., nº 7a, pág. 5. El texto de Agapio dice: "Josefo refiere que por aquel tiempo existió un hombre sabio que se llamaba Jesús. Su conducta era buena y era famoso por su virtud. Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discípulos suyos. Pilato lo condenó a ser crucificado y a morir. Pero los que se habían hecho discípulos suyos no abandonaron su discipulado. Ellos contaron que se les había aparecido tres días después de su crucifixión y que estaba vivo; quizá, por esto, era el Mesías, del que los profetas contaron maravillas".
  75. Un análisis detallado de las fuentes talmúdicas sobre Jesús puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jesús de Nazaret (Barcelona: Paidós, 2006; ISBN 84-493-1834-3); págs. 23-58. Aunque la edición original del libro es de 1907, la mayoría de los autores actuales están de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones: véase por ejemplo Meier, Un judío marginal, tomo I, págs. 112-118 (ver bibliografía).
  76. Alicia M. Canto, Textos históricos sobre Jesús de Nazareth, pág. 4, núms. 4 y 5.
  77. Theissen, G.; Merz, A. (1999). El Jesús histórico. Salamanca: Ediciones Sígueme. pp. 106-107. ISBN 84-301-1349-5. «[...] las noticias no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradición cristiana primitiva. Así, Josefo confirma que Jesús tuvo un hermano llamado Santiago. La muerte violenta de Jesús es recogida por Josefo, Tácito y Mará (y los rabinos): Tácito hace responsable a Pilato; Mará (y las fuentes rabínicas), a los judíos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en cooperación con las autoridades judías. De los milagros de Jesús hablan Josefo y los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la acusación de brujería. Que Jesús actuó como maestro lo saben Josefo, que lo califica de «hombre sabio» y «maestro», y Mará, que menciona las «nuevas leyes» del «rey sabio». Josefo añade a los títulos atribuidos a Jesús el de «Cristo/Mesías» —los historiadores romanos emplean ya el término «Cristo» como nombre propio—; y Mará, el de «rey sabio». Esta imagen, obviamente muy esquemática en consonancia con el escaso interés personal de unos autores no cristianos, se compagina plenamente con la de las fuentes cristianas. Solo los textos cristianos contienen detalles de la vida y enseñanza de Jesús.» 
  78. PIÑERO, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento, págs. 169-172.
  79. Antonio PIÑERO: Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 172.
  80. Sanders, pág. 42.
  81. VERMES, Geza: Jesús el judío, pág. 52.
  82. Theissen y Merz, El Jesús histórico, pág. 153.
  83. Sanders, págs. 63-64.
  84. En Antigüedades judías, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166.
  85. Sanders, pág. 67.
  86. Meier: Un judío marginal. Una nueva visión del Jesús histórico, tomo I, pág. 219.
  87. Jesús PELÁEZ: «Jesús y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo», en Antonio PIÑERO (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, pág. 235.
  88. Mc 1:24, Mc 10:47, Mc 14:67, Mc 16:6, Lc 4:34, Lc 24:19.
  89. Mt 2:23, Mt 26:71, Lc 18:37, Jn 18:5-7
  90. Hch 2:22, Hch 3:6, Hch 4:10, Hch 22:8.
  91. Num 6
  92. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «nazareno». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  93. Según Gerd Theissen y Annette Merz, El Jesús histórico, pág. 192: «En suma, Jesús procede de Nazaret. La transposición del lugar de nacimiento a Belén es fruto de la fantasía y la especulación religiosa: como ―según las Escrituras― el mesías debía nacer en Belén, Mt 2 y Lc 2 desplazan allí el nacimiento de Jesús». Geza Vermes, en su obra El nacimiento de Jesús (págs. 242-243) afirma que «el lugar donde nació resulta controvertido: Belén según la tradición, pero más probablemente Nazaret». Para Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 174), «lo más probable es que Jesús fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nació en Belén para dar plena justificación a sus pretensiones mesiánicas, de acuerdo con las Escrituras».
  94. En el Evangelio de Marcos es llamado «Jesús el nazareno» (Mc 1:24; Mc 10:47; Mc 14:67; Mc 16:6). En el Evangelio de Juan se indica además que su origen galileo podía ser perjudicial para ser identificado como el Mesías (Jn 1:45; Jn 7:52).
  95. Piñero, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 173.
  96. Brown, Raymond E. (2002). 101 Preguntas y respuestas sobre la Biblia (3ª edición). Salamanca: Ediciones Sígueme. p. 88. ISBN 84-301-1304-5. «Siempre recalco que, aparte de discrepar sobre ciertos puntos, los dos evangelistas (Mateo y Lucas) también coinciden en lo que podría denominarse los puntos más importantes. [...] ambos coinciden en que el nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Belén. Ambos coinciden en que finalmente la familia se establece en Nazaret. Estas coincidencias son muy importantes y no creo que pueda discutirse la historicidad de dichos detalles.»  Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesías.
  97. Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesías. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 209. ISBN 84-7057-302-0. «Aunque las investigaciones arqueológicas han demostrado que fue ocupada continuamente desde el siglo VII a. C., Nazaret nunca es mencionada en ningún escrito judío precristiano. [...] De las doce veces que lo encontramos en el NT, diez aparece como Nazaret [...] y dos como Nazarā (Mateo 4:13; Lucas 4:16).» 
  98. Meier, John P. (1998). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo I: Las raíces del problema y la persona. Estella (Navarra): Verbo Divino. pp. 279 y 310. 
  99. Testa, E (1968). «L'apporto delle iscripzioni nazaretane». Rev. Bibl. 16: 167-185. 
  100. Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesías. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 179-180. ISBN 84-7057-302-0. «Los adversarios se burlaban de que Jesús fuera de Nazaret de Galilea, un lugar oscuro que en nada favorecía su origen davídico y divino. [...] En Juan 1:45-46, cuando se describe a Jesús como aquel de quien escribió Moisés en la ley y en los profetas, Natanael replica: "¿De Nazaret puede salir algo bueno?" En 7:52, los fariseos replican a los partidarios de Jesús: "Estudia (las escrituras) y verás que de Galilea no puede salir un profeta.» 
  101. Köstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles Leland (2009). The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament. Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4365-3. Consultado el 28 de enero de 2014.  Andreas J. Köstenberger y colaboradores señalan que la fecha de la muerte de Herodes I el Grande establecería la datación más tardía posible (terminus ad quem) para el nacimiento de Jesús de Nazaret (página 136); luego de argumentar sobre la imposibilidad de que la muerte de Herodes haya ocurrido más tardíamente (página 138), sostienen que Jesús podría haber nacido en cualquier momento entre finales del año 7 y principios del año 4 a. C.
  102. Theissen, Gerd; Merz, Annette (1999). El Jesús histórico. Salamanca: Ediciones Sígueme. ISBN 978-84-301-1349-1.  Theissen y Merz escribieron: «No hay referencias seguras del año exacto. Es cierto que Mateo y Lucas coinciden en afirmar que Jesús nació en vida de Herodes el Grande, es decir, a tenor de los datos de Josefo (Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes de la primavera del año 4 a. C. Este terminus ad quem se considera probable pero no deja de ser discutido» (página 179); «no es posible precisar el año del nacimiento de Jesús; hay una cierta probabilidad en favor de los últimos años de reinado de Herodes el Grande» (página 182).
  103. Piñero, Antonio (2011). Guía para entender el Nuevo Testamento (4ª edición). Madrid: Editorial Trotta. pp. 87, 164 y 174. ISBN 978-84-8164-832-4.  Antonio Piñero sugiere que el nacimiento de Jesús tuvo lugar «en torno al 6-4 a. C.» (página 87), y señala además: «No hay por qué negar el dato de Mateo y Lucas de que Jesús naciera en época de Herodes el Grande, poco antes de la muerte de este, ocurrida el año 4 a. C.» (página 174). «La inmensa mayoría de los investigadores cree que Lucas se refiere «de oídas» al censo de Quirinio del 6 d. C, por tanto unos diez años después del nacimiento de Jesús» (página 164).
  104. Meier, John P. (1998). Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Volumen 1: Las raíces del problema y la persona. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino. p. 243. ISBN 84-8169-203-4. Consultado el 28 de enero de 2014.  Meier ubica el nacimiento de Jesús de Nazaret «hacia el final de ese reinado (en referencia al de Herodes el Grande), o sea, por los años 7-4 a. C.»
  105. Dunn, James D.G. (2003). Jesus Remembered. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3931-2. Consultado el 28 de enero de 2014. «Birth 6-4 BCE». 
  106. Kasper, Walter (1985). Jesus the Christ. Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. p. 65. ISBN 978-0-8091-2081-9. Consultado el 28 de enero de 2014. «[...] probably from 6-7 BC [...]». 
  107. Pesch, Rudolf (2004). «Jesus Christ». En Rahner, Karl, ed. Encyclopedia of Theology: a Concise Sacramentum Mundi. Nueva York-Mumbai: Continuum-St Pauls. p. 732. ISBN 978-0-86012-006-3. Consultado el 28 de enero de 2014. «No hay evidencia de que Quirino haya sido gobernador en vida de Herodes. [...] El año de nacimiento de Jesús es incierto. [...] En general se acepta que Jesús nació antes del 4 a. C. (muerte de Herodes). No pueden extraerse detalles más precisos de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas.» 
  108. Escuela bíblica de Jerusalén (2009). Biblia de Jerusalén (edición española) (4ª edición). Bilbao: Desclée de Brouwer. ISBN 978-84-330-2322-3.  La Escuela bíblica y arqueológica francesa de Jerusalén ubica el nacimiento de Jesús «hacia el año 5 o 4 antes de la era cristiana» (página 1420), «quizá 8-6 a. C.» (página 1494), y en cualquier caso «antes de la muerte de Herodes el Grande (4 a. C.)». En referencia al censo citado por el evangelista Lucas, señala: «Este primer censo bajo Cirino resulta enigmático. Puesto que el historiador judío Flavio Josefo data el único que nos es conocido del año 6 d. C.».
  109. Finegan, Jack (1998). Handbook of Biblical Chronology: Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible. edición revisada. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers. p. 319. ISBN 978-1-56563-143-4.  Finegan apoya la datación del nacimiento hacia el 3 o el 2 a. C. y basa sus argumentos en datos que señala la Tradición cristiana primitiva sobre el nacimiento, en particular Ireneo de Lyon (siglo II), Clemente de Alejandría (alrededor del 200 d. C.), y Tertuliano (principios del siglo III). Tanto Ireneo como Tertuliano ubicaron el nacimiento de Jesús en el «año 41 de Augusto». Si se supone que el mandato de Augusto comenzó cuando fue elevado al consulado el 19 de agosto de 43 a. C., el año que señalan sería 2 a. C. Tertuliano confirmó convenientemente esta conclusión mediante la adición de que el nacimiento de Cristo fue 28 años después de la muerte de Cleopatra y quince años antes de la muerte de Augusto. Finegan escribe:
    Si recordamos que la tradición predominante representada por la mayoría de los eruditos cristianos tempranos databa la fecha del nacimiento de Jesús de 3/2 antes de Cristo, y si aceptamos el tiempo de la muerte de Herodes entre el eclipse [lunar] de enero 9-10 y la Pascua del 8 de abril en el año 1 antes de Cristo, entonces probablemente datemos la fecha de la natividad de Jesús del 3/2 a. C., tal vez a mediados de enero de 2 a. C.
    Finegan

    Con todo, en el presente la gran mayoría de los historiadores data la muerte de Herodes I el Grande del año 4 a. C. y, tal como señala Meier en el volumen 1 de su obra Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico, «los intentos dispersos de invalidar el 4 a. C. como año de la muerte de Herodes se deben considerar un fracaso».

  110. Sanders, Ed Parish (2000). . Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino. p. 28. ISBN 84-8169-400-2. Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2014. Consultado el 28 de enero de 2014.  Sanders señala el consenso general:
    La mayoría de los estudiosos (y yo entre ellos) piensan que el hecho decisivo es que Mateo data el nacimiento de Jesús aproximadamente hacia el tiempo en que murió Herodes el Grande. Esa muerte tuvo lugar en el año 4 AEC, de manera que Jesús nació ese año o poco antes; algunos estudiosos prefieren el 5, el 6 o incluso el 7 AEC.
  111. Brown, Raymond E (1982). El nacimiento del Mesías. Comentario a los relatos de la infancia. Madrid: Ediciones Cristiandad. pp. 413-414. ISBN 84-7057-302-0. Consultado el 28 de enero de 2014. 
  112. Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son añadidos tardíos con un contenido principalmente teológico. Véase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jesús, pág. 237, para quien «los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a la narración evangélica principal». Meier (Un judío marginal, tomo I, págs. 226 y 249) opina que los relatos de la infancia son «productos de la reflexión cristiana primitiva sobre el significado salvífico de Jesucristo a la luz de las profecías del Antiguo Testamento» y señala que no tienen absolutamente ninguna validez histórica para autores como Herbert Braun, Günther Bornkamm y E. P. Sanders. Este último, de hecho, considera estos relatos como «los casos más claros de invención» en los evangelios (E. P. Sanders: La figura histórica de Jesús, pág. 108). Escribe Antonio Piñero (Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 160) que «los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas [...] son una reelaboración de otras narraciones del Antiguo Testamento».
  113. Véase, por ejemplo, Lc 4:22, Jn 1:45, Jn 6:42. Las epístolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepción milagrosa, lo que hace suponer que se trata de un añadido tardío a la historia de Jesús.
  114. Geza Vermes, Jesús el judío, págs. 227-229.
  115. Sobre la inserción del pensamiento de Jesús en el marco del judaísmo del siglo I, véase sobre todo E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.
  116. Lc 4:16-19. Algunos autores, sin embargo, han puesto en duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestión en Un judío marginal, tomo I, págs. 279-290 (ver bibliografía).
  117. Véase, por ejemplo, Marcos 6:3, Mateo 13:55. Geza Vermes (Jesús el judío, pág. 26) lo pone, sin embargo, en duda, indicando que en estos pasajes «carpintero» puede aparecer como sinónimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos talmúdicos, bastante posteriores a la muerte de Jesús. Sin embargo, este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto.
  118. Véase Jn 2:13, Jn 6:4 y Jn 11:55.
  119. Puig, pág. 197.
  120. Véase Mc 6:44, Mt 14:21, Lc 9:14 y Jn 6:10.
  121. Mt 3:2
  122. Mc 1:7-8, Mt 3:11, Lc 3:16, Jn 1:26-27
  123. Mt 11:11
  124. Jn 3:22-36
  125. Renan, Ernest (2005). «Capítulo 13: Primeras tentativas sobre Jerusalén». Vida de Jesús (Agustín G. Tirado, trad.) (11ª edición). Madrid: Edaf. p. 218. ISBN 84-7166-377-5. 
  126. Sobre este tema, véase Vermes, Jesús el judío, págs. 171-202.
  127. Una de las obras más destacadas sobre esta cuestión es E. P. Sanders: Jesús y el judaísmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.
  128. Este concepto de «ética interina» o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia (ver bibliografía.
  129. Theissen y Merz, El Jesús histórico, pág. 348.
  130. Rudolf Bultmann, Historia de la tradición sinóptica, Salamanca: Sígueme, 2000; pág. 306.
  131. Morton Smith: Jesus the Magician. Charlatan or son of God, 1978.
  132. Pagola, José Antonio (2013). Jesús. Aproximación histórica. Sarandí, provincia de Buenos Aires: PPC Argentina. p. 409. ISBN 978-987-1931-32-3.  A favor de esta interpretación se encuentran autores como Simon Légasse, Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, François Bovon y Joachim Gnilka, entre otros.
  133. Kasper, Walter (1978). Jesús, el Cristo (2ª edición). Salamanca: Ediciones Sígueme. p. 81. ISBN 84-301-0434-8. «El título de la cruz, trasmitido por los cuatro evangelistas, apenas si puede ponerse en duda en su valor histórico.»  Así, Kasper cita a un conjunto de autores y trabajos: M. Dibelius, Das historische Problem der Leidensgeschichte, en Botschalt und Geschichte 1. Tübingen 1953, 256, 282 s; N. A. Dahl, Der gekreuzigte Messias, en H. Ristow - K. Matthiae (ed.), Der historische Jesus, 159 s; F. Hahn, Hoheitstitel, 178; W. Trilling, Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu, 134; H. Kessler, Die tbeologiscbe Bedeutung des Todes Jesu. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, Düsseldod 1970, 231.
  134. Brown, Raymond E. (2006). La muerte del Mesías. Desde Getsemaní hasta el sepulcro. Pamplona (Navarra): Verbo Divino. pp. 1150-1151. ISBN 84-8169-485-1. «No resulta verosímil que el "rey de los judíos" sea una pura invención, puesto que nunca aparece como una confesión cristiana. [...] Las objeciones contra la historicidad (de la pasión de Jesús de Nazaret) han estado basadas a menudo en la dudosa afirmación de que los cristianos no tuvieron acceso a lo que se dijo en los procesos judío y romano; pero aquí se trata de una inscripción a la vista de todos. No encuentro razón para negar su historicidad como expresión del cargo por el que los romanos ejecutaron a Jesús.» 
  135. Theissen y Merz: El Jesús histórico, pág. 184.
  136. Theissen y Merz: El Jesús histórico, pág. 185.
  137. Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins
  138. Doherty, en concreto, atribuye la invención de la figura de Jesús al autor del Evangelio de Marcos. Según él:
    What did Mark do? He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually re-invented the Apostles out of early, now-legendary figures in the Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man.
    Doherty

    Most important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark» ().

  139. «A conspiracy of silence», el 9 de agosto de 2014 en Wayback Machine. parte uno (en inglés) del libro The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus?, cuya traducción al español es:
    Earl Doherty: (traducción al español).
  140. Doherty señala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los milagros, por ejemplo, eran necesarios según las profecías del profeta Isaías (Is 35, 5-6), y están inspirados en relatos semejantes acerca de los profetas Elías y Eliseo. También señala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasión. En el relato evangélico tomado en su conjunto ve la repetición de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicación del justo inocente. Referencia:
  141. «There are those who argue that Jesus is a figment of the Church’s imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more». R. Burridge y G. Gould: Jesus now and then, Wm. B. Eerdmans, 2004, pág. 34.
  142. En Christopher PRICE (2003): «Scholarly opinions on the Jesus myth», se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier. Algunas de ellas: «The theory of Jesus’ nonexistence is now effectively dead as a scholarly question» (Robert Van Voorst); «To sum up, modern critical methods fail to support the Christ myth theory» (Michael Grant); «That a few simple men should in one generation have invented so powerful and appealing a personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel» (Will Durant); «No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community» (Rudolf Bultmann).
  143. Antonio Piñero: Guía para entender el Nuevo Testamento, pág. 152.
  144. Antonio Piñero, op. cit., pág. 153.
  145. Antonio Piñero, op. cit., págs. 152-154.
  146. Harris, Murray J. (2005). Tres preguntas clave sobre Jesús. Terrassa, Barcelona: Editorial Clie. p. 22. ISBN 84-8267-456-0. Consultado el 22 de abril de 2014. 
  147. Eliot, T. S. (prólogo de José María Beneyto) (2003). La unidad de la cultura europea. Notas para la definición de la cultura. Raíces de Europa. Madrid: Instituto de Estudios Europeos y Ediciones Encuentro. ISBN 84-7490-703-9. Consultado el 30 de noviembre de 2012.  T. S. Eliot señala que la vinculación entre la diversidad de las culturas locales y la cultura común europea solo es posible porque existe un elemento común en la cultura europea, una interrelación en la historia del pensamiento, los sentimientos y los hábitos de comportamiento, y un intercambio artístico e intelectual que proceden en última instancia de la comunidad de valores que generó el cristianismo (p. 13). José María Beneyto asevera que «el cristianismo no es la única componente de la identidad cultural europea, pero sí su componente esencial» (p. 19).
  148. Alonso del Campo, Urbano (2007). Raíces cristianas de Europa: una cuestión disputada. Salamanca (España): San Esteban. ISBN 978-84-8260-203-5. Consultado el 30 de noviembre de 2012.  Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes extracciones, el autor incluye una cita de T. S. Eliot: «Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, crea o hace, surge de su experiencia cultural cristiana, y solo adquiere significado en su relación a esa herencia. Solo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche» (pág. 45). Alonso del Campo cita además otros autores como José Orlandis (Europa y sus raíces cristianas, 2004, Madrid:Rialp) que consideran que «negar las raíces cristianas de Europa sería tan caprichoso como apartado de la razón y de la verdad histórica» (p. 40).
  149. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). «Comienzo de la era cristiana». El libro de la filosofía: de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 104. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 23 de septiembre de 2020. 
  150. En contraposición a las concepciones científicas que consideran al hombre como la cima de la evolución natural, la teología cristiana considera que el hombre es una espiritualidad caída. Véase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pág. 180). Madrid: Rialp, 2003. ISBN 84-321-3134-2.
  151. Jn 1:14
  152. Vladimir Lossky: Teología mística de la iglesia de Oriente, págs. 101
  153. Esta traducción es obra de RoyFocker, quien la tradujo directamente del griego. Traducción.
  154. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Guía para el estudio de las Escrituras: salvación (pág. 184). Salt Lake City (Utah), 1992.
  155. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días: Tercer libro de Nefi, capítulos 11 al 28 del Libro de Mormón, págs. 518-559. Salt Lake City (EE. UU.), 1992.
  156. . Archivado desde el original el 19 de junio de 2012. Consultado el 2009. 
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  160. «What are “the last days”?» el 20 de junio de 2012 en Wayback Machine., artículo del 15 de septiembre de 2006 en el sitio oficial de los testigos de Jehová.
  161. Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 473:4
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  166. Hervé MASSÓN: Manual de herejías. Madrid: Rialp, 1989. ISBN 84-321-2517-2, págs. 16-17.
  167. Schafer, Peter (2009). Princeton University Press, ed. Jesus in the Talmud (en inglés). ISBN 0691143188. 
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Bibliografía

Bibliografía utilizada

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  • GUIJARRO, Santiago: Dichos primitivos de Jesús. Una introducción al «Protoevangelio de dichos Q». Salamanca: Sígueme (2.ª edición), 2005. ISBN 84-301-1527-7.
  • MEIER, J. P.: Un judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001 ss.
  • PIÑERO, Antonio (ed.): Orígenes del cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Madrid: El Almendro, 1991. ISBN 84-86077-95-8.
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  • PIÑERO, Antonio: Guía para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-8164-832-9.
  • PUENTE OJEA, Gonzalo: El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jesús de la historia. Madrid: Siglo XXI, 1998. ISBN 84-323-0743-2.
  • PUIG, Armand: Jesús. Una biografía. Barcelona: Destino, 2005. ISBN 84-233-3752-9.
  • SANDERS, E. P.: La figura histórica de Jesús. Estella: Verbo Divino, 2000. ISBN 84-8169-400-2.
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Jesús en el cristianismo y en otras religiones

Bibliografía adicional (no utilizada directamente en este artículo)

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  • VARO, F.: Rabí Jesús de Nazaret. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0

Enlaces externos

  •   Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Jesús de Nazaret.
  • Historia humana de Jesús, otra edición de 1978 de La clave.

Jesús en el Nuevo Testamento

  • Biblegateway.com (acceso en línea a varias versiones de los textos bíblicos, en español y otros muchos idiomas).

El Jesús histórico

  • («El Jesús histórico», por Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia de Salamanca).
  • Mercaba.org («El Jesús histórico a la luz de la exégesis reciente», por Rafael Aguirre).
  • Ccparagon.pangea.org («Aproximación al Jesús histórico», posibilidades de historicidad).
  • Upcomillas.es («El Jesús judío», por Juan Manuel Martín-Moreno).
  • EarlyChristianWritings.com («Historical Jesus theories», hipótesis sobre el Jesús histórico; en inglés).
  • bsw.org («The present state of the “Third quest” for the historical Jesus: loss and gain», por John P. Meier; en inglés).

Jesús según el cristianismo

  • Católico.org (Jesús de Nazaret).
  • EnciclopediaCatólica.com («Documentos históricos relacionados con Jesucristo»).
  • Vatican.va («Catecismo de la Iglesia Católica», Librería Editrice Vaticana).
  •   Datos: Q302
  •   Multimedia: Jesus Christ
  •   Citas célebres: Jesús de Nazaret

jesús, nazaret, jesús, redirige, aquí, para, otras, acepciones, véase, jesús, desambiguación, este, artículo, trata, sobre, como, figura, histórica, para, más, información, sobre, jesús, desde, punto, vista, cristiano, véase, cristo, también, llamado, cristo, . Jesus redirige aqui Para otras acepciones vease Jesus desambiguacion Este articulo trata sobre Jesus de Nazaret como figura historica Para mas informacion sobre Jesus desde el punto de vista cristiano vease Cristo Jesus de Nazaret tambien llamado Cristo Nota 1 Jesucristo o simplemente Jesus Nota 2 provincia de Judea Imperio romano ca 4 a C Jerusalen Imperio romano 30 33 d C fue un predicador y lider religioso judio del siglo i Es la figura central del cristianismo y una de las mas influyentes de la historia Aunque no existen retratos de Jesus ni indicaciones acerca de su aspecto fisico son muy frecuentes sus representaciones en el arte Jesus con la cruz a cuestas por el Greco Mosaico con una representacion de Jesus de Nazaret existente en la antigua Iglesia de Santa Sofia Estambul fechada cerca de 1280 En la actualidad y desde finales de siglo xx practicamente todos los historiadores de la Edad Antigua afirman la existencia historica de Jesus Nota 3 Segun la opinion mayoritariamente aceptada en medios academicos basada en una lectura critica de los textos sobre su persona Jesus de Nazaret fue un predicador judio Nota 4 que vivio a comienzos del siglo i en las regiones de Galilea y Judea y fue crucificado en Jerusalen en torno al ano 30 bajo el gobierno de Poncio Pilato La figura de Jesus esta presente en varias religiones Para la mayoria de las ramas del cristianismo es el Hijo de Dios y por extension la encarnacion de Dios mismo Su importancia estriba asimismo en la creencia de que con su muerte y posterior resurreccion redimio al genero humano El judaismo niega su divinidad ya que es incompatible con su concepcion de Dios En el islam donde se lo conoce como Isa es considerado uno de los profetas mas importantes rechazando al mismo tiempo su divinidad Las ensenanzas baha is consideran a Jesus como una manifestacion de Dios un concepto baha i para los profetas 1 Algunos hindues consideran que Jesus es un avatar o un sadhu 2 Algunos budistas incluido Tenzin Gyatso el decimocuarto dalai lama consideran a Jesus como un bodhisattva que dedico su vida al bienestar de las personas 3 Lo que se conoce de Jesus procede casi exclusivamente de la tradicion cristiana aunque se le menciona en fuentes no cristianas 4 especialmente de la utilizada para la composicion de los evangelios sinopticos redactados segun opinion mayoritaria unos treinta o cuarenta anos como minimo despues de su muerte La mayoria de los estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporaneos de Jesus aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en cuanto a los metodos de analisis de los textos y las conclusiones que de ellos pueden extraerse Una de las mas antiguas representaciones de Jesus como el Buen Pastor realizada hacia el ano 300 Indice 1 Jesus en el Nuevo Testamento 1 1 Nacimiento e infancia 1 2 Bautismo y tentaciones 1 3 Vida publica 1 4 Milagros relatados en los evangelios 1 5 Transfiguracion 1 6 Pasion 1 6 1 Entrada en Jerusalen y purificacion del Templo 1 6 2 Uncion en Betania y Ultima Cena 1 6 3 Arresto 1 6 4 Juicio 1 6 5 Crucifixion 1 6 6 Sepultura 1 7 Resurreccion y ascension 1 8 Profecias en el Antiguo Testamento concernientes a Jesus 2 Jesus segun la investigacion historica 2 1 Fuentes 2 1 1 Fuentes cristianas 2 1 1 1 Las cartas de Pablo de Tarso 2 1 1 2 Evangelios sinopticos 2 1 1 3 Evangelio de Juan 2 1 1 4 Evangelios apocrifos 2 1 1 5 Otros textos cristianos 2 1 2 Fuentes no cristianas 2 1 2 1 Fuentes judias 2 1 2 2 Fuentes romanas y sirias 2 1 3 Metodologia 2 2 Contexto 2 2 1 Marco historico 2 2 2 El caracter particular de Galilea 2 2 3 El judaismo en los tiempos de Jesus 2 3 El hombre 2 3 1 Nombre 2 3 2 Lugar y fecha de nacimiento 2 3 3 Origenes familiares 2 3 4 Otros datos religion lengua profesion 2 4 Su actividad 2 4 1 Relacion con Juan el Bautista 2 4 2 Predicacion 2 4 3 Jesus y las mujeres 2 4 4 Milagros 2 5 Muerte 2 5 1 Cronologia 2 6 Teorias minoritarias 2 6 1 Teorias acerca del caracter historico de Jesus 2 6 2 Teoria de Jesus como personaje mitico 2 6 2 1 Critica 3 Repercusiones historicas de Jesus de Nazaret 4 Jesus en el cristianismo 4 1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares 4 2 Jesus en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano 5 Jesus en otras religiones 5 1 Jesus segun el judaismo 5 2 Jesus en las religiones gnosticas 5 3 Jesus segun el islam 6 Jesus en la ficcion y en el arte 6 1 Jesus en el arte 6 2 Jesus en la literatura 6 3 Jesus en el cine 6 4 Jesus en el teatro musical 7 Vease tambien 8 Notas 9 Referencias 10 Bibliografia 10 1 Bibliografia utilizada 10 1 1 El Jesus historico 10 1 2 Jesus en el cristianismo y en otras religiones 10 2 Bibliografia adicional no utilizada directamente en este articulo 11 Enlaces externos 11 1 Jesus en el Nuevo Testamento 11 2 El Jesus historico 11 3 Jesus segun el cristianismoJesus en el Nuevo TestamentoLo que figura a continuacion es un relato de la vida de Jesus tal y como aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas El relato evangelico es la fuente principal para el conocimiento de Jesus y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas del cristianismo Aunque puede contener elementos historicos expresa fundamentalmente la fe de las comunidades cristianas en la epoca en que estos textos fueron escritos y la vision que por entonces tenian de Jesus de Nazaret Nacimiento e infancia La Sagrada Familia Jose Maria y Jesus con Isabel y su hijo Juan el Bautista parientes de Jesus segun el Evangelio de Lucas Pintura de Rafael 1507 Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jesus proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo 1 18 2 23 y del de Lucas 1 5 2 52 5 No hay relatos de este tipo en los Evangelios de Marcos y Juan Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre si El Evangelio de Mateo no relata ningun viaje previo al nacimiento de Jesus por lo que se podria suponer que Maria y su esposo Jose vivian en Belen 6 Maria quedo inesperadamente embarazada y Jose resolvio repudiarla pero un angel le anuncio en suenos que el embarazo de Maria era obra del Espiritu Santo y profetizo con palabras del profeta Isaias 7 que su hijo sera el Mesias que esperan los judios 8 Unos magos de Oriente en esas fechas llegaron a Jerusalen preguntando por el rey de los judios que acaba de nacer con la intencion de adorarlo lo que alerta al rey de Judea Herodes el Grande que decide acabar con el posible rival Los magos guiados por una estrella llegan a Belen y adoran al nino De nuevo el angel visito a Jose Mt 2 13 9 y le advirtio de la inminente persecucion de Herodes por lo que la familia huye a Egipto permaneciendo alli hasta la muerte del monarca de nuevo notificada a Jose por el angel que se le presento asi por tercera vez Mt 2 19 29 10 Entonces Jose retorno y se instalo con su familia en Nazaret en Galilea 11 En el Evangelio de Lucas se relata que Maria y Jose viven en la ciudad galilea de Nazaret La historia de la concepcion de Jesus se entrelaza aqui con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Maria e Isabel madre del Bautista son parientes y el nacimiento de Jesus es notificado a Maria por el angel Gabriel lo que se conoce como Anunciacion Lc 1 26 38 12 El emperador Augusto entonces ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en su lugar de nacimiento y Jose debe viajar a Belen por ser originario de este lugar Jesus nace en Belen mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores Lucas anade ademas breves relatos sobre la circuncision de Jesus sobre su presentacion en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusalen en un viaje realizado con motivo de la Pascua cuando contaba doce anos Nota 5 En los Evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogias de Jesus Mt 1 2 16 Lc 3 23 38 13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham y la de Lucas a Adan el primer hombre segun el Genesis Estas dos genealogias son identicas entre Abrahan y David pero difieren a partir de este ultimo ya que la de Mateo hace a Jesus descendiente de Salomon mientras que segun Lucas su linaje procederia de Natam otro de los hijos de David En ambos casos lo que se muestra es la ascendencia de Jose a pesar de que segun los relatos de la infancia este solo habria sido el padre adoptivo de Jesus Bautismo y tentaciones Bautismo de Cristo pintura de Piero della Francesca La llegada de Jesus fue profetizada por Juan el Bautista su primo segun el Evangelio de Lucas 14 por quien Jesus fue bautizado en el rio Jordan 15 Durante el bautismo el Espiritu de Dios en forma de paloma descendio sobre Jesus y se escucho la voz de Dios 16 Segun los evangelios sinopticos el Espiritu condujo a Jesus al desierto donde ayuno durante cuarenta dias y supero las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio 17 No se menciona este episodio en el Evangelio de Juan Despues Jesus marcho a Galilea se establecio en Cafarnaun 18 y comenzo a predicar la llegada del Reino de Dios 19 Vida publica Acompanado por sus seguidores Jesus recorrio las regiones de Galilea y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros El orden de los hechos y dichos de Jesus varia segun los diferentes relatos evangelicos Tampoco se indica cuanto tiempo duro la vida publica de Jesus aunque el Evangelio de Juan menciona que Jesus celebro la fiesta anual de la Pascua judia Pesaj en Jerusalen en tres ocasiones En cambio los evangelios sinopticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jesus fue crucificado Gran parte de los hechos de la vida publica de Jesus narrados en los evangelios tienen como escenario la zona septentrional de Galilea en las cercanias del mar de Tiberiades o lago de Genesaret especialmente la ciudad de Cafarnaum pero tambien otras como Corozain o Betsaida 20 Tambien visito en el sur de la region localidades como Cana o Nain y la aldea en la que se habia criado Nazaret donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos convecinos 21 Su predicacion se extendio tambien a Judea segun el Evangelio de Juan visito Jerusalen en tres ocasiones desde el comienzo de su vida publica y estuvo en Jerico 22 y Betania donde resucito a Lazaro 23 Escogio a sus principales seguidores llamados en los evangelios apostoles en griego enviados en numero de doce de entre el pueblo de Galilea En los sinopticos se menciona la lista siguiente Simon llamado Pedro y su hermano Andres Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan Felipe y Bartolome Tomas y Mateo el publicano Santiago el de Alfeo y Tadeo Simon el Zelote y Judas Iscariote el que posteriormente traicionaria a Jesus Mt 10 2 4 Mc 3 16 19 Lc 6 13 16 24 Algunos de ellos eran pescadores como las dos parejas de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andres y Juan y Santiago 25 Mateo se identifica generalmente con Levi el de Alfeo un publicano de quien en los tres sinopticos se relata brevemente como fue llamado por Jesus Mt 9 9 Mc 2 14 Lc 5 27 28 26 lo que acarreo a Jesus numerosos reproches de los fariseos El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apostoles aunque en varios pasajes hace referencia a que eran doce 27 Predico tanto en sinagogas como al aire libre y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras Entre sus discursos destaca el llamado Sermon de la Montana en el Evangelio de Mateo Mt 5 7 Utilizo a menudo parabolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios Las parabolas de Jesus son breves relatos cuyo contenido es enigmatico a menudo han de ser despues explicadas por Jesus Tienen en general un contenido escatologico y aparecen exclusivamente en los evangelios sinopticos Entre las mas conocidas estan la parabola del sembrador Mt 13 3 9 Mc 4 3 9 Lc 8 5 8 cuyo significado explica Jesus a continuacion la de la semilla que crece Mc 4 26 29 la del grano de mostaza Mt 13 31 32 Mc 4 30 32 la del trigo y la cizana Mt 13 24 30 la de la oveja perdida Mt 18 12 14 Lc 15 3 7 y la de la moneda perdida Lc 15 8 10 la del siervo despiadado Mt 18 23 35 la de los obreros enviados a la vina Mt 20 1 16 la de los dos hijos Mt 21 28 32 la de los vinadores homicidas Mt 21 33 42 Mc 12 1 11 Lc 20 9 18 la de los invitados a la boda Mt 22 1 14 la de las diez virgenes Mt 25 1 13 la de los talentos Mt 25 14 30 Lc 19 12 27 la del juicio final Mt 25 31 46 Dos de las mas conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas se trata de la parabola del buen samaritano Lc 10 30 37 y la del hijo prodigo Lc 15 11 32 En las parabolas utiliza Jesus frecuentemente imagenes relacionadas con la vida campesina Mantuvo controversias con miembros de algunos de los mas importantes grupos religiosos del judaismo y muy especialmente con los fariseos a quienes acuso de hipocresia y de no cuidar lo mas importante de la Tora la justicia la compasion y la lealtad Mt 12 38 40 Lc 20 45 47 La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos Mt 5 38 48 Lc 6 27 36 asi como en su relacion estrechisima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresion familiar Abba Padre que ni Marcos Mc 14 36 ni Pablo Rm 8 15 Gal 4 6 traducen Se trata de un dios cercano que busca a los marginados a los oprimidos Lc 4 18 y a los pecadores Lc 15 para ofrecerles su misericordia La oracion del Padre nuestro Mt 6 9 13 Lc 11 1 4 que recomendo utilizar a sus seguidores es clara expresion de esta relacion de cercania con Dios antes mencionada Milagros relatados en los evangelios La resurreccion de Lazaro por Giotto di Bondone siglo XIV Articulo principal Milagros de Jesus Segun los evangelios durante su ministerio Jesus realizo varios milagros En total en los cuatro evangelios canonicos se narran veintisiete milagros de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades cinco exorcismos tres resurrecciones dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jesus Sano la fiebre de la suegra de Pedro en su casa en Cafarnaum tomandola de la mano Mc 1 29 31 Mt 5 14 15 Lc 4 38 39 Sano a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano Mc 1 40 45 Mt 8 1 4 Lc 5 12 16 Sano a un paralitico en Cafarnaum que le fue presentado en una camilla y al que habia perdonado sus pecados ordenandole que se levantara y se fuera a su casa Mc 2 1 12 Mt 9 1 8 Lc 5 17 26 Sano a un hombre con la mano seca en sabado en una sinagoga mediante la palabra Mc 3 1 6 Mt 12 9 14 Lc 6 6 11 Sano a una mujer que padecia flujo de sangre que sano al tocar el vestido de Jesus Mc 5 25 34 Mt 9 18 26 Lc 8 40 56 Sano a un sordomudo en la Decapolis metiendole los dedos en los oidos escupiendo tocandole la lengua y diciendo Effata que significaria abrete Mc 7 31 37 Sano a un ciego en Betsaida poniendole saliva en los ojos e imponiendole las manos Mc 8 22 26 Sano a Bartimeo el ciego de Jerico Mt 20 29 34 Mc 10 46 52 Lc 18 35 45 Sano a distancia al criado del centurion de Cafarnaum Mt 8 5 13 Lc 7 1 10 Jn 4 43 54 Jn 4 43 54 Nota 6 Sano a una mujer que estaba encorvada y no podia enderezarse mediante la palabra y la imposicion de manos Lc 13 10 17 Esta curacion tuvo lugar tambien en sabado y en una sinagoga Sano a un hidropico en sabado en casa de uno de los principales fariseos Lc 14 1 6 Sano a diez leprosos que encontro de camino a Jerusalen mediante la palabra Lc 17 11 19 Sano a un hombre que llevaba treinta y ocho anos enfermo en Jerusalen en sabado Jn 5 1 9 Sano a un ciego de nacimiento untandolo con lodo y saliva tras lo cual le ordeno lavarse en la piscina de Siloe Jn 9 1 12 Sano la oreja de un siervo del sumo sacerdote Lc 22 51 En los evangelios canonicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espiritus impuros exorcismos realizados por Jesus Expulso a un demonio en la sinagoga de Cafarnaum Mc 1 21 28 Lc 4 31 37 Expulso a otro en la region de Gerasa Mt 8 28 34 Mc 5 1 21 Lc 8 26 39 Expulso a otro que poseia a la hija de una mujer sirofenicia Mt 15 21 28 Mc 7 24 30 Expulso a otro que atormentaba a un epileptico Mt 17 20 24 Mc 9 14 27 Lc 9 37 43 Expulso a un demonio mudo Lc 11 14 Mt 12 22 Ademas hay varios pasajes que hacen referencia de modo generico a exorcismos de Jesus Mc 1 32 34 Mc 3 10 12 Segun los evangelios Jesus obro tres resurrecciones Resucito a una nina de doce anos la hija de Jairo Mc 5 21 24 Mt 9 18 26 Lc 8 40 56 Jesus afirmo que la nina no estaba muerta sino solo dormida Mt 9 24 Mc 5 39 Lc 8 52 Resucito al hijo de la viuda de Nain Lc 7 11 17 Resucito a Lazaro de Betania Jn 11 1 44 Jesus obro tambien segun los evangelios dos prodigios de tipo natural en los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales el mar y el viento a su autoridad Jesus ordeno a la tempestad que se calme y esta obedece Mt 8 23 27 Mc 4 35 41 Lc 8 22 25 Jesus camino sobre las aguas Mt 14 22 33 Mc 6 45 52 Jn 6 16 21 Tres signos extraordinarios que tienen un sentido acusadamente simbolico Multiplicacion de los panes y los peces Es el unico de todos los milagros de Jesus que es registrado por todos los evangelios Mc 6 32 44 Mt 14 13 21 Lc 9 10 17 Jn 6 1 13 Ocurre en dos ocasiones segun el Evangelio de Marcos 8 1 10 y el Evangelio de Mateo 15 32 39 la pesca milagrosa Lc 5 1 11 Jn 21 1 19 la conversion del agua en vino en las bodas de Cana Jn 2 1 11 En esos tiempos los escribas fariseos y otros atribuyeron a una confabulacion con Belcebu este poder de expulsar a los demonios Jesus se defendio energicamente de estas acusaciones 28 Segun los relatos evangelicos Jesus no solo tenia el poder de expulsar demonios sino que transmitio ese poder a sus seguidores 29 Incluso se menciona el caso de un hombre que sin ser seguidor de Jesus expulsaba con exito demonios en su nombre 30 Transfiguracion Transfiguracion de Jesus por Rafael siglo XVI Articulo principal Transfiguracion de Jesus Los evangelios sinopticos 31 relatan que Jesus subio a un monte a orar con algunos de los apostoles y mientras oraba se transformo el aspecto de su rostro y su vestido se volvio blanco y resplandeciente Aparecieron junto a el Moises y Elias Los apostoles dormian mientras tanto pero al despertar vieron a Jesus junto a Moises y Elias Pedro sugirio que hicieran tres tiendas para Jesus Moises y Elias Entonces aparecio una nube y se oyo una voz celestial que dijo Este es mi Hijo elegido escuchadle Los discipulos no contaron lo que habian visto Pasion Articulo principal Pasion de Jesus Entrada en Jerusalen y purificacion del Templo Expulsion de los mercaderes del templo segun la interpretacion de Giotto siglos XIII XIV Articulos principales Entrada en Jerusaleny Expulsion de los mercaderes del Templo Segun los cuatro evangelios Jesus fue con sus seguidores a Jerusalen para celebrar alli la fiesta de Pascua Entro a lomos de un asno para que se cumplieran las palabras del profeta Zacarias Zc 9 9 He aqui que tu rey viene a ti manso y montado sobre un asno sobre un pollino hijo de una bestia de carga Fue recibido por una multitud que lo aclamo como hijo de David en cambio segun el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente por sus discipulos 32 En el Evangelio de Lucas y en el de Juan Jesus es aclamado como rey Segun los evangelios sinopticos a continuacion fue al Templo de Jerusalen y expulso de alli a los cambistas y a los vendedores de animales para los sacrificios rituales 33 el Evangelio de Juan en cambio situa este episodio al comienzo de la vida publica de Jesus y lo relaciona con una profecia sobre la destruccion del Templo 34 Vaticino la destruccion del Templo 35 y otros acontecimientos futuros Uncion en Betania y Ultima Cena Articulo principal La Ultima Cena Vease tambien Discurso de Despedida La Ultima Cena de Leonardo da Vinci En Betania cerca de Jerusalen fue ungido con perfumes por una mujer 36 Segun los sinopticos la noche de Pascua ceno en Jerusalen con los Apostoles en lo que la tradicion cristiana designa como la Ultima Cena En el transcurso de esta cena pascual Jesus predijo que seria traicionado por uno de los Apostoles Judas Iscariote Tomo pan en las manos diciendo Tomad y comed este es mi cuerpo y a continuacion cogiendo un caliz de vino dijo Bebed de el todos porque esta es la sangre de la Alianza que sera derramada por la multitud para la remision de los pecados 37 Profetizo tambien segun los sinopticos que no volveria a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios Nota 7 Arresto Articulo principal Prendimiento de Jesus Tras la cena segun los sinopticos Jesus y sus discipulos fueron a orar al huerto de Getsemani Los apostoles en lugar de orar se quedaron dormidos y Jesus sufrio un momento de fuerte angustia con respecto a su destino aunque decidio acatar la voluntad de Dios 38 Nota 8 Judas habia efectivamente traicionado a Jesus para entregarlo a los principes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusalen a cambio de treinta piezas de plata 39 Acompanado de un grupo armado de espadas y garrotes enviado por los principes de los sacerdotes y los ancianos llego a Getsemani y revelo la identidad de Jesus besandole la mejilla Jesus fue arrestado Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia pero finalmente todos se dispersaron y huyeron 40 Juicio Tras su detencion Jesus fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifas Alli fue juzgado ante el Sanedrin Se presentaron falsos testigos pero como sus testimonios no coincidian no fueron aceptados Finalmente Caifas pregunto directamente a Jesus si era el Mesias y Jesus dijo Tu lo has dicho El sumo sacerdote se rasgo las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia Los miembros del Sanedrin escarnecieron cruelmente a Jesus 41 En el Evangelio de Juan Jesus fue llevado primero ante Anas suegro de Caifas y luego ante este ultimo Solo se detalla el interrogatorio ante Anas bastante diferente del que aparece en los sinopticos 42 Pedro que habia seguido a Jesus en secreto tras su detencion se encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote Reconocido como discipulo de Jesus por los sirvientes le nego tres veces dos segun el Evangelio de Juan como Jesus le habia profetizado 43 A la manana siguiente Jesus fue llevado ante Poncio Pilato el procurador Nota 9 romano Tras interrogarle Pilato no le hallo culpable y pidio a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jesus o a un conocido bandido llamado Barrabas La multitud persuadida por los principes de los sacerdotes pidio que se liberase a Barrabas y que Jesus fuese crucificado Pilato se lavo simbolicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jesus 44 Crucifixion Articulo principal Crucifixion de Jesus Cristo crucificado de Diego Velazquez siglo XVII Detalle del semblante de Cristo recien muerto obra de Jose Lujan Perez 1793 Jesus fue azotado lo vistieron con un manto rojo le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una cana en su mano derecha Los soldados romanos se burlaban de el diciendo Salud rey de los judios 45 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Golgota que en arameo significa lugar del craneo Le ayudo a llevar la cruz un hombre llamado Simon de Cirene Dieron de beber a Jesus vino con hiel El probo pero no quiso tomarlo Tras crucificarlo los soldados se repartieron sus vestiduras En la cruz sobre su cabeza pusieron un cartel en arameo griego y latin con el motivo de su condena Este es Jesus el rey de los judios que a menudo en pinturas se abrevia INRI Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum literalmente Jesus de Nazaret rey de los judios Fue crucificado entre dos ladrones 46 Hacia las tres de la tarde Jesus exclamo Eli Eli lema sabactani que segun el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos en arameo significa Dios mio Dios mio por que me has abandonado 47 Las palabras finales de Jesus difieren en los otros dos evangelios 48 Tambien hay diferencia entre los evangelios en cuanto a que discipulos de Jesus estuvieron presentes en su crucifixion en Mateo y Marcos son varias de las mujeres seguidoras de Jesus en el Evangelio de Juan se menciona tambien a la madre de Jesus y al discipulo a quien amaba segun la tradicion cristiana se trataria del apostol Juan aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre Sepultura Articulos principales Descendimiento de Jesusy Lamentacion sobre Cristo muerto Un seguidor de Jesus llamado Jose de Arimatea solicito a Pilato el cuerpo de Jesus la misma tarde del viernes en que habia muerto y lo deposito envuelto en una sabana en un sepulcro excavado en la roca Cubrio el sepulcro con una gran piedra 49 Segun el Evangelio de Mateo no se menciona en los otros evangelios al dia siguiente los principes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada para evitar que los seguidores de Jesus robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que habia resucitado Pilato accedio 50 Resurreccion y ascension La resurreccion de Cristo por Piero della Francesca siglo XV Articulos principales Resurreccion de Jesusy Ascension de Jesus La resurreccion de Cristo en el Retablo de Isenheim por el pintor aleman Matthias Grunewald siglo XVI Los cuatro evangelios relatan que Jesus resucito de entre los muertos al tercer dia despues de su muerte y se aparecio a sus discipulos en varias ocasiones 51 En todos ellos la primera en descubrir la resurreccion de Jesus es Maria Magdalena Dos de los evangelios Marcos y Lucas relatan tambien su ascension a los cielos Los relatos sobre Jesus resucitado varian sin embargo segun los evangelios En el Evangelio de Mateo Maria Magdalena y la otra Maria fueron al sepulcro en la manana del domingo Sobrevino un terremoto y un angel vestido de blanco removio la piedra del sepulcro y se sento sobre ella Los guardias que presenciaron la escena temblaron de miedo y se quedaron como muertos Mt 28 1 4 El angel anuncio a las mujeres la resurreccion de Jesus y les encargo que dijeran a los discipulos que fueran a Galilea donde podrian verle Al regresar el propio Jesus les salio al encuentro y les repitio que dijeran a los discipulos que fueran a Galilea Mt 28 5 10 Entretanto los guardias avisaron a los principes de los sacerdotes de lo ocurrido Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discipulos de Jesus habian robado su cuerpo Mt 28 11 15 Los once apostoles fueron a Galilea y Jesus les hizo el encargo de predicar el evangelio Mt 28 16 20 En el Evangelio de Marcos tres seguidoras de Jesus Maria Magdalena Maria la de Santiago y Salome fueron al sepulcro el domingo muy de manana con la intencion de ungir a Jesus con perfumes Mc 16 1 2 Vieron que la piedra que cubria el sepulcro estaba removida Dentro del sepulcro descubrieron a un joven vestido con una tunica blanca quien les anuncio que Jesus habia resucitado y les ordeno que dijesen a los discipulos y a Pedro que fuesen a Galilea para alli ver a Jesus Se indica que Maria y sus companeras no dijeron nada a nadie pues tenian miedo Mc 16 3 8 A continuacion se dice que Jesus se aparecio a Maria Magdalena sin mencionar a las otras mujeres y que esta dio al resto de los seguidores de Jesus la buena noticia pero no fue creida Mc 16 9 11 Jesus volvio a aparecerse esta vez a dos que iban de camino cuando estos discipulos contaron lo ocurrido tampoco se les creyo Mc 16 12 13 Finalmente se aparecio a los once apostoles a los que reprendio por no haber creido en su resurreccion Les encomendo predicar el evangelio y subio a los cielos donde esta sentado a la derecha de Dios Mc 16 14 20 Nota 10 En el Evangelio de Lucas algunas mujeres Maria Magdalena Juana y Maria de Santiago y otras cuyos nombres no se mencionan acudieron al sepulcro para ungir a Jesus con perfumes Encontraron removida la piedra del sepulcro entraron en el y no encontraron el cuerpo Lc 24 1 3 Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes quienes les anunciaron la resurreccion de Jesus Lc 24 4 7 Las mujeres anunciaron la resurreccion a los apostoles pero estos no las creyeron Lc 24 8 11 excepto Pedro que fue al sepulcro y comprobo que el cuerpo habia desaparecido Lc 24 12 Ese mismo dia Jesus se aparecio a dos discipulos que caminaban de Jerusalen a Emaus que lo reconocieron en el momento de la fraccion del pan Lc 24 13 35 Poco despues se presento ante los once que creyeron que se trataba de un espiritu pero les demostro que era el en carne y huesos y comio en su presencia Lc24 36 43 Les explico el sentido de su muerte y resurreccion Lc 24 44 49 y mas tarde los llevo cerca de Betania donde ascendio al cielo Lc 24 50 53 En el Evangelio de Juan Maria Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubrio que la piedra habia sido removida Corrio en busca de Pedro y del discipulo a quien Jesus amaba para avisarles Jn 20 1 2 Los dos corrieron hacia el sepulcro El discipulo amado llego primero pero no entro en el sepulcro Pedro entro primero y vio las fajas y el sudario pero no el cuerpo El otro discipulo entro despues y vio y creyo Jn 20 3 10 Magdalena se quedo fuera y se le aparecieron dos angeles vestidos de blanco Le preguntaron Por que lloras mujer y ella contesto Porque han tomado a mi Senor y no se donde lo han puesto Se volvio hacia atras y vio a Jesus resucitado quien le pregunto a su vez por que lloraba Magdalena le confundio con el hortelano y le pregunto donde habia puesto a Jesus Jesus la llamo Maria y ella lo reconocio respondiendo Rabbuni Jesus le pidio que no lo tocara ya que aun no habia subido al Padre y pidio que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discipulos Jn 20 11 18 Ese mismo dia por la tarde Jesus se aparecio al lugar en que los discipulos se encontraban ocultos por temor de los judios Les saludo diciendo La paz sea con vosotros les mostro la mano y el costado y soplando les envio el Espiritu Santo Uno de los once Tomas no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicion de Jesus y no creyo que el aparecido fuera realmente Jesus Jn 20 19 25 Ocho dias despues Jesus volvio a aparecerse a todos los discipulos incluido Tomas Para vencer su incredulidad Jesus le dijo que tocara su mano y su costado Tomas creyo en el Jn 20 26 29 Mas adelante Jesus volvio a aparecerse a siete de sus discipulos cuando estaban pescando junto al mar de Tiberiades No habian pescado nada les pidio que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces Entonces lo reconocieron y comieron con el panes y peces Jn 21 1 14 Tras esto se relata una conversacion entre Jesus y Pedro en la que interviene tambien el discipulo amado Jn 21 15 23 Profecias en el Antiguo Testamento concernientes a Jesus Segun los autores del Nuevo Testamento la vida de Jesus supuso el cumplimiento de algunas profecias formuladas en ciertos libros del Antiguo Testamento Los libros biblicos mas citados en este sentido por los primeros cristianos fueron Isaias Jeremias los Salmos Zacarias Miqueas y Oseas Para los autores del Nuevo Testamento en una vision compartida por los cristianos posteriores en estos textos se anuncia la venida de Jesus de Nazaret que seria el Mesias que esperaba el pueblo de Israel A menudo los redactores de los evangelios sobre todo el autor del Evangelio de Mateo citan explicitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecias en la vida y muerte de Jesus Entre otras cosas consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jesus Is 7 14 Miq 5 2 52 su relacion con Galilea Is 9 1 53 su condicion mesianica Is 9 6 7 Is 11 1 9 Is 15 5 54 el papel de precursor de Juan el Bautista Is 40 3 55 e incluso su pasion y muerte sacrificial a este respecto se citan sobre todo cuatro poemas incluidos en el Deutero Isaias o Segundo Isaias Nota 11 que presentan la figura de un siervo de Yahve 56 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor pero tambien otros muchos pasajes 57 Los judios que tambien consideran sagrados estos libros no aceptan la creencia cristiana de que estas profecias se refieren a Jesus de Nazaret Para la investigacion historica actual el principal interrogante es hasta que punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evangelicos Jesus segun la investigacion historicaArticulo principal Jesus historico Veanse tambien Busqueda del Jesus historico Historicidad de Jesusy Retratos del Jesus historico A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antiguedad pero al igual que sucede con otros muchos no existen evidencias arqueologicas que permitan verificar la existencia de Jesus de Nazaret La explicacion principal que se da a este hecho es que Jesus no alcanzo mientras vivia una relevancia suficiente como para dejar constancia en fuentes arqueologicas dado que no fue un importante lider politico sino un sencillo predicador itinerante 58 Si bien los hallazgos de la arqueologia no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de Jesus de Nazaret si confirman la historicidad de gran numero de personajes lugares y acontecimientos descritos en las fuentes 59 Por otro lado Jesus como muchos destacados dirigentes religiosos y filosofos de la Antiguedad 60 no escribio nada o al menos no hay constancia alguna de que asi haya sido Todas las fuentes para la investigacion historica de Jesus de Nazaret son por lo tanto textos escritos por otros autores El mas antiguo documento inequivocamente concerniente a Jesus de Nazaret Nota 12 es el llamado Papiro P52 que contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data segun los calculos mas extendidos del 125 aproximadamente es decir casi un siglo despues de la fecha posible de la muerte de Jesus hacia el ano 30 Papiro P52 Rylands 457 Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jesus son muy tardios la investigacion filologica ha logrado reconstruir la historia de estos textos con un alto grado de probabilidad lo que arroja como conclusion que los primeros textos sobre Jesus algunas cartas de Pablo son posteriores en unos veinte anos a la fecha probable de su muerte y que las principales fuentes de informacion acerca de su vida los evangelios canonicos se redactaron en la segunda mitad del siglo I Existe un amplio consenso acerca de esta cronologia de las fuentes al igual que es posible datar algunos muy escasos testimonios acerca de Jesus en fuentes no cristianas entre la ultima decada del siglo I y el primer cuarto del siglo II En el estado actual de conocimientos acerca de Jesus de Nazaret la opinion predominante en medios academicos es que se trata de un personaje historico Nota 3 cuya biografia y mensaje experimentaron modificaciones por parte de los redactores de las fuentes 61 Existe sin embargo una minoria de estudiosos que desde una critica radical de las fuentes consideran probable que Jesus ni siquiera fuese un personaje historico real sino una entidad mitica similar a otras figuras objeto de culto en la Antiguedad Nota 3 Fuentes Articulo principal Fuentes de la historicidad de Jesus Son sobre todo las fuentes cristianas obviamente parciales las que proporcionan informacion sobre Jesus de Nazaret Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas y no pueden considerarse sin mas documentos historicos Los textos en los que la critica actual cree posible hallar informacion acerca del Jesus historico son principalmente los tres evangelios sinopticos Mateo Marcos y Lucas Secundariamente proporcionan tambien informacion acerca de Jesus de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento el Evangelio de Juan las epistolas de Pablo de Tarso algunos evangelios apocrifos como el de Tomas y el de Pedro y otros textos cristianos Por otro lado existen referencias a Jesus en unas pocas obras no cristianas En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad Flavio Josefo o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas Suetonio Apenas aportan alguna informacion excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato Tacito y que fue considerado un embaucador por los judios ortodoxos Fuentes cristianas Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jesus de Nazaret Sin embargo solo una pequena parte de los mismos contiene informacion util acerca de el Todos ellos reflejan en primer lugar la fe de los cristianos de la epoca y solo secundariamente revelan informacion biografica sobre Jesus Los principales son Las cartas de Pablo de Tarso escritas segun la datacion mas probable entre los anos 50 y 60 Son los documentos mas tempranos acerca de Jesus pero la informacion biografica que proporcionan es escasa Los evangelios sinopticos Mateo Marcos y Lucas incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento En general suelen datarse entre los anos 70 y 90 Proporcionan gran cantidad de informacion pero reflejan principalmente la fe de los primeros cristianos y son documentos bastante tardios El Evangelio de Juan tambien incluido en el Nuevo Testamento Fue escrito probablemente hacia 90 100 Suele considerarse menos fiable que los sinopticos ya que presenta concepciones teologicas mucho mas evolucionadas Sin embargo no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jesus historico bastante mas antiguas Algunos de los llamados evangelios apocrifos no incluidos en el canon del Nuevo Testamento Una gran parte de estos textos son documentos muy tardios que no aportan informacion sobre el Jesus historico Sin embargo algunos de ellos cuya datacion es bastante controvertida podrian transmitir informacion sobre dichos o hechos de Jesus entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estan el Evangelio de Tomas el Evangelio Egerton el Evangelio secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro Las cartas de Pablo de Tarso Los textos mas antiguos conocidos relativos a Jesus de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso consideradas anteriores a los evangelios Pablo no conocio personalmente a Jesus Su conocimiento de el y de su mensaje segun sus propias afirmaciones puede provenir de una doble fuente 62 por un lado sostiene en sus escritos que se le aparecio el propio Jesus resucitado para revelarle su evangelio una revelacion a la que Pablo concedia gran importancia Gal 1 11 12 por otro tambien segun su propio testimonio mantuvo contactos con miembros de varias comunidades cristianas entre ellos varios seguidores de Jesus Conocio segun el mismo afirma en la Epistola a los Galatas a Pedro Gal 2 11 14 Juan Gal 2 9 y Santiago al que se refiere como hermano del Senor Gal 1 18 19 1 Cor 15 7 Aunque la tradicion cristiana atribuye a Pablo catorce epistolas incluidas en el Nuevo Testamento solo existe consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas que se datan generalmente entre los anos 50 y 60 Primera epistola a los tesalonicenses Epistola a los filipenses Epistola a los galatas Primera epistola a los corintios Segunda epistola a los corintios Epistola a los romanos y Epistola a Filemon Estas epistolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano o a individuos particulares En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo Pablo se interesa sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segun el tienen la muerte y resurreccion de Jesus y son escasas sus referencias a la vida de Jesus o al contenido de su predicacion Nota 13 Sin embargo las epistolas paulinas si proporcionan alguna informacion En primer lugar se afirma en ellas que Jesus nacio segun la Ley y que era del linaje de David segun la carne Rom 1 3 y que los destinatarios de su predicacion eran los judios circuncisos Rom 15 8 En segundo lugar refiere ciertos detalles acerca de su muerte indica que murio crucificado 2 Cor 13 4 que fue sepultado y que resucito al tercer dia 1 Cor 15 3 8 y atribuye su muerte a los judios 1 Tes 2 14 y tambien a los poderosos de este mundo 1 Cor 2 8 Ademas la Primera epistola a los corintios contiene un relato de la Ultima Cena 1 Cor 11 23 27 semejante al de los evangelios sinopticos Mt 26 26 29 Mc 14 22 25 Lc 22 15 20 aunque probablemente mas antiguo 63 Evangelios sinopticos Los estudiosos estan de acuerdo en que la principal fuente de informacion acerca de Jesus se encuentra en tres de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento los llamados sinopticos Mateo Marcos y Lucas cuya redaccion se situa generalmente entre los anos 70 y 100 El punto de vista dominante en la critica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de Jesus Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenian conocimiento directo del Jesus historico Algunos autores sin embargo continuan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestion que los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento Nota 14 Aunque no es aceptada por la totalidad de los criticos las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por la llamada teoria de las dos fuentes propuesta ya en 1838 por Ch Weisse y que fue luego significativamente matizada por B H Streeter en 1924 Segun esta teoria el evangelio mas antiguo es Marcos y no Mateo como se creia anteriormente Tanto Lucas como Mateo son posteriores y utilizaron como fuente Marcos lo que explica el material comun entre los tres sinopticos denominado de triple tradicion Pero ademas existio una segunda fuente a la que se dio el nombre de Q que contenia casi exclusivamente palabras de Jesus lo cual explica el llamado material de doble tradicion que se encuentra en Mateo y Lucas pero no en Marcos Q es hoy considerado un documento independiente del que incluso existen ediciones criticas 64 Por ultimo tanto Lucas como Mateo contienen material propio que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipoteticas El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos La opinion mas extendida es que son principalmente textos apologeticos es decir de propaganda religiosa cuya intencion principal es difundir una imagen de Jesus acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas pero que contienen en mayor o menor medida datos acerca del Jesus historico Se ha demostrado que contienen varios errores historicos y geograficos numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de los que se discute si tienen o no un origen historico Sin embargo situan a Jesus en un marco historico verosimil en general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas y esbozan una trayectoria biografica bastante coherente La corriente de investigacion llamada historia de las formas cuyos maximos representantes fueron Rudolf Bultmann y Martin Dibelius se oriento sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios Estos autores determinaron que los evangelios incluido Q considerado como un protoevangelio son compilaciones de unidades literarias menores denominadas pericopas que pertenecen a generos literarios diferentes narraciones de milagros dialogos didacticos ensenanzas eticas etc Estas pericopas tienen su origen ultimo en la tradicion oral sobre Jesus pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jesus historico Mas adelante otra escuela denominada historia de la redaccion o critica de la redaccion destaco el hecho de que a la hora de compilar y unificar narrativamente el material de que disponian los autores de los evangelios respondian a motivaciones teologicas Para datar los evangelios sinopticos un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccion del Templo de Jerusalen Estudiando estas referencias la mayoria de los autores coinciden en afirmar que los tres sinopticos en su estado actual son posteriores a la destruccion del templo ano 70 en tanto que Q es muy probablemente anterior Los autores de los evangelios responden a motivaciones teologicas concretas En sus obras intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesus historico con la fe de las comunidades a las que pertenecen Documento Q la existencia de este protoevangelio como se ha dicho antes se ha inducido a partir de la investigacion textual de las afinidades entre los sinopticos En la actualidad se ha avanzado mucho en la reconstruccion de este texto hipotetico Se considera que fue escrito en griego 65 que contenia principalmente dichos de Jesus y que fue redactado probablemente en Galilea 66 en un momento anterior a la primera guerra judeo romana probablemente entre los anos 40 y 60 En cuanto a su contenido se han encontrado importantes paralelos entre Q y un evangelio apocrifo de dificil datacion el Evangelio de Tomas Evangelio de Marcos fue escrito en griego posiblemente en Siria o tal vez en Roma y se data generalmente en torno al ano 70 por lo cual se trata del evangelio mas antiguo que se conserva Nota 12 Se considera basicamente una recopilacion de materiales de tradicion escrita y oral entre los cuales destaca por su unidad estructural la narracion de la Pasion pero que incluyen tambien antologias de milagros tradiciones apocalipticas especialmente Mc 13 y disputas y dialogos escolares Evangelio de Mateo fue escrito en griego posiblemente en Siria y es mas tardio que Marcos al que utiliza como fuente Probablemente se redacto en los anos 80 del siglo I Combina como fuentes Q Marcos y otras y su intencion principal es destacar la figura de Jesus como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judias El texto de Mt 13 44 El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que al encontrarlo un hombre vuelve a esconderlo y por la alegria que le da vende todo lo que tiene y compra el campo aquel cobra sentido en el marco de la propiedad de la tierra en Roma que era hacia arriba ad astra y hacia abajo ad inferos asi un tesoro hallado en un campo era propiedad del dueno del campo por eso quien lo encuentra compra el campo para poder hacerse con el tesoro Evangelio de Lucas es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como Hechos de los Apostoles dedicada a narrar los origenes del cristianismo Al igual que Mateo utiliza como fuentes Q y Marcos Evangelio de Juan Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es mas tardio que los sinopticos suele datarse en torno al ano 100 y que la informacion que ofrece acerca del Jesus historico es menos fiable Muestra una teologia mas desarrollada ya que presenta a Jesus como un ser preexistente sustancialmente unido a Dios enviado por el para salvar al genero humano 67 Sin embargo parece que su autor utilizo fuentes antiguas en algunos casos independientes de los sinopticos por ejemplo en lo relativo a la relacion entre Jesus y Juan el Bautista y al proceso y ejecucion de Jesus 68 Relata pocos milagros de Jesus solo siete para los que posiblemente utilizo como fuente un hipotetico Evangelio de los Signos En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jesus que no tienen un paralelo en los sinopticos entre ellas algunas de las mas conocidas como las bodas de Cana o la resurreccion de Lazaro de Betania Evangelios apocrifos Se denomina evangelios apocrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesus no incluidos en el canon del Nuevo Testamento Como senala Antonio Pinero 69 la mayor parte de los apocrifos no aportan informacion valida sobre el Jesus historico ya que se trata de textos bastante tardios posteriores a 150 y que utilizan como fuentes los evangelios canonicos Existen sin embargo algunas excepciones notables el Evangelio de Pedro el Papiro Egerton 2 los Papiros de Oxirrinco y muy especialmente el Evangelio de Tomas 70 Sobre la datacion de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas pero la posicion mayoritaria es que pueden contener informacion autentica acerca de Jesus Dado su caracter fragmentario sin embargo se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambien transmiten los evangelios canonicos Otros textos cristianos Dichos atribuidos a Jesus en otros libros del Nuevo Testamento estos dichos son denominados convencionalmente agrapha es decir no escritos Dejando aparte las cartas de Pablo ya mencionadas se encuentran dichos atribuidos a Jesus en Hechos de los Apostoles 20 35 en la Epistola de Santiago y en la Primera epistola de Pedro Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III entre las que destacan la primera y segunda epistola de Clemente las cartas de Ignacio de Antioquia y un texto perdido atribuido a Papias de Hierapolis tituladoExposicion de las palabras del Senor que supuestamente recogia tradiciones orales sobre Jesus y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea 71 La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa Fuentes no cristianas Articulo principal Referencias historicas no cristianas sobre Jesus de Nazaret Apenas hay menciones de Jesus en fuentes no cristianas de los siglos I y II Ningun historiador se ocupo por extenso de su historia solo existen alusiones de pasada algunas de ellas ambiguas y una de las de Flavio Josefo el llamado Testimonio flaviano contiene posiblemente alguna interpolacion posterior Sin embargo todas juntas bastan para certificar su existencia historica 72 Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma Estos relatos independientes demuestran que en la Antiguedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la historicidad de Jesus que comenzo a ponerse en tela de juicio sin base alguna a finales del siglo XVIII a lo largo del XIX y a principios del XX The New Encyclopaedia Britannica 73 Estas fuentes pueden dividirse en Fuentes judias Dos menciones en una obra del historiador judio Flavio Josefo Antiguedades Judias El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jesus es conocido con el nombre de testimonio Flaviano Se encuentra en Antiguedades Judias 18 3 3 Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos y durante muchos anos se debatio incluso si en su version original Josefo aludia a Jesus Este debate fue resuelto en 1971 al aparecer un manuscrito arabe del siglo X en el que el obispo Agapio de Hierapolis citaba ese texto de Josefo Ya que la primera copia que se posee de Josefo la de la Ambrosiana data del siglo XI un siglo mas tarde hay que admitir que el texto arabe anterior reproduce el de Josefo sin interpolaciones 74 El segundo pasaje no ha solido ser discutido ya que esta estrechamente relacionado con el contexto de la obra y parece improbable que se trate de una interpolacion Se encuentra en Antiguedades Judias 20 9 1 y se refiere a la lapidacion de Santiago que el texto identifica como hermano de Jesus un personaje que es llamado del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso Aunque sin consenso absoluto para la mayor parte de los autores el pasaje es autentico Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilonico no esta claro si estos pasajes se refieren a Jesus de Nazaret En Sanh 43 a se dice que Yeshu fue colgado la vispera de Pascua por haber practicado la hechiceria y por incitar a Israel a la apostasia Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discipulos Matthai Nakai Nezer Buni y Todah La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tardia y no la considera una fuente de informacion independiente 75 Fuentes romanas y sirias Breves menciones en sendas obras de Suetonio c 70 post 126 Tacito 61 117 y Plinio el Joven 62 113 Excepto el de Tacito son mas bien referencias a la actividad de los cristianos Suetonio hacia 120 d C pero segun una nota al parecer tomada de un documento de la policia de la epoca de Claudio 41 54 d C menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra hablando del mismo emperador dice que a los judios instigados por Chrestus los expulso de Roma por sus habitos escandalosos De Vita Caesarum Divus Claudius 25 Los hebreos fueron expulsados de Roma culpables de haber provocado tumultos bajo la instigacion de un tal Chrestus Otra version del mismo texto indica que Claudio Expulso de Roma a los judios por las continuas peleas a causa de un tal Cresto El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de Christus sin embargo no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judio en la Roma de los anos 50 Hacia 116 o 117 el historiador Tacito en sus Anales hablando del reinado de Neron 54 58 d C comenta que despues del incendio de Roma infligia penas severas a los partidarios de un tal Cristo que habia sido supliciado bajo Poncio Pilato los cristianos toman su nombre de un tal Cristo que en epoca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato Anales 15 44 2 3 A comienzos del siglo II Plinio el Joven en una carta al emperador Trajano 98 117 d C menciona que estos cristianos aquellos a los que hace comparecer ante si mismo que consienten en hacer sacrificios a los dioses los absuelve Por otra parte aseguran no haber hecho ningun mal dicen haber simplemente elevado canticos a Cristo como los que se dedican a un dios le cantan himnos a Cristo casi Dios segun dicen Epistolas 10 96 Existen algunos textos mas como el de Luciano de Samosata segunda mitad del siglo II d C que menciona a aquel hombre a quien siguen adorando que fue crucificado en Palestina aquel sofista crucificado u otro que aunque es dudoso podria ser una referencia a Jesus de Nazaret se trata de una carta conservada en siriaco escrita por un tal Mara Bar Serapion en la que se habla de un rey sabio condenado a muerte por los judios 76 No hay acuerdo sobre si esta carta data del siglo I II o III de nuestra era y tampoco esta claro si es o no una referencia a Jesus de Nazaret La escasez de fuentes no cristianas sugiere que la actividad de Jesus no llamo la atencion en su epoca aunque segun las fuentes cristianas su predicacion habria congregado a multitudes Las fuentes no cristianas aportan solo una imagen muy esquematica al conocimiento de Jesus como personaje historico 77 Metodologia La investigacion historica de las fuentes cristianas sobre Jesus de Nazaret exige la aplicacion de metodos criticos que permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jesus historico de aquellas que constituyen adiciones posteriores correspondientes a las primitivas comunidades cristianas La iniciativa en esta busqueda partio de investigadores cristianos Durante la segunda mitad del siglo XIX su aportacion principal se centro en la historia literaria de los evangelios Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son segun Antonio Pinero 78 los siguientes Criterio de desemejanza o disimilitud segun este criterio pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesus en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judaismo anterior a Jesus o del cristianismo posterior a el Contra este criterio se han formulado objeciones ya que al desvincular a Jesus del judaismo del siglo I se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos fundamentales de su actividad Criterio de dificultad pueden considerarse tambien autenticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jesus que resulten incomodos para los intereses teologicos del cristianismo Criterio de atestiguacion multiple pueden considerarse autenticos aquellos hechos o dichos de Jesus de los que pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicion A este respecto suelen considerarse que al menos parcialmente aportan fuentes independientes entre si Q Marcos el material propio de Lucas el material propio de Mateo el Evangelio de Juan ciertos evangelios apocrifos muy especialmente en relacion con los dichos el Evangelio de Tomas pero tambien otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton y otros Este criterio se refiere tambien a la atestiguacion de un mismo dicho o hecho en formas o generos literarios diferentes Criterio de coherencia o consistencia pueden darse tambien por ciertos aquellos dichos o hechos que son coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autentico Criterio de plausibilidad historica segun este criterio puede considerarse historico aquello que sea plausible en el contexto del judaismo del siglo I asi como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo de Jesus en los primeros cristianos Como resalta Pinero 79 este criterio contradice al de desemejanza enunciado en primer lugar No todos los autores sin embargo interpretan del mismo modo estos criterios e incluso hay quienes niegan la validez de algunos de ellos Contexto Marco historico El pueblo judio sin estado propio desde la destruccion del Primer Templo en 587 a C en tiempos de Nabucodonosor II habia pasado varias decadas sometido sucesivamente a babilonios persas la dinastia ptolemaica de Egipto y el Imperio seleucida sin que se produjeran conflictos de gravedad En el siglo II a C sin embargo el monarca seleucida Antioco IV Epifanes decidido a imponer la helenizacion del territorio profano el Templo el Segundo Templo reconstruido en epoca persa lo que desencadeno una rebelion acaudillada por una familia sacerdotal los Macabeos que tendria como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judio independiente que duraria hasta el ano 63 a C Reconstruccion hipotetica de la ciudad de Jerusalen siglo I En este ano el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil que enfrentaba a dos hermanos de la dinastia asmonea Hircano II y Aristobulo II Con esta intervencion dio comienzo el dominio romano en Palestina Dicho dominio sin embargo no se ejercio siempre de forma directa sino mediante la creacion de uno o varios estados clientes que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus directrices El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente del pais aunque no como rey sino como etnarca Posteriormente tras un intento de recuperar el trono del hijo de Aristobulo II Antigono quien fue apoyado por los partos el hombre de confianza de Roma fue Herodes quien no pertenecia a la familia de los asmoneos sino que era hijo de Antipatro un general de Hircano II de origen idumeo Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antigono Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en 37 a C Su reinado durante el cual segun opinion mayoritaria tuvo lugar el nacimiento de Jesus de Nazaret fue un periodo relativamente prospero A la muerte de Herodes en 4 a C su reino se dividio entre tres de sus hijos Arquelao fue designado etnarca de Judea Samaria e Idumea a Antipas llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento le correspondieron los territorios de Galilea y Perea que goberno con el titulo de tetrarca por ultimo Filipo heredo tambien como tetrarca las regiones mas remotas Batanea Gaulanitide Traconitide y Auranitide Estos nuevos gobernantes correrian diversa suerte Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y tres anos hasta 39 Arquelao debido al descontento de sus subditos fue depuesto en 6 d C por Roma que paso a controlar directamente los territorios de Judea Samaria e Idumea En el periodo en que Jesus desarrollo su actividad por lo tanto su territorio de origen Galilea formaba parte del reino de Antipas responsable de la ejecucion de Juan el Bautista y al que una tradicion tardia que solo se encuentra en el Evangelio de Lucas hace desempenar un papel secundario en el juicio de Jesus Judea en cambio era administrada directamente por un funcionario romano perteneciente al orden ecuestre que llevo primero el titulo de prefecto hasta el ano 41 y luego desde el 44 el de procurador En el periodo de la actividad de Jesus el prefecto romano era Poncio Pilato El prefecto no residia en Jerusalen sino en Cesarea Maritima ciudad de la costa mediterranea que habia sido fundada por Herodes el Grande aunque se desplazaba a Jerusalen en algunas ocasiones por ejemplo con motivo de la fiesta de Pesaj o Pascua como se relata en los evangelios ya que era en estas fiestas que congregaban a miles de judios cuando solian producirse tumultos Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos unos 3000 hombres 80 y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria En tiempos de Jesus el prefecto tenia el derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte ius gladii Sin embargo Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno En especial Jerusalen estaba gobernada por la autoridad del sumo sacerdote y su consejo o Sanedrin Las competencias exactas del Sanedrin son objeto de controversia aunque en general se admite que salvo en casos muy excepcionales no tenian la potestad de juzgar delitos capitales El caracter particular de Galilea Aunque separada de Judea por la historia Galilea era en el siglo I una region de religion judia Tenia sin embargo algunos rasgos diferenciales como una menor importancia del Templo y una menor presencia de sectas religiosas como los saduceos y los fariseos Estaba muy expuesta a las influencias helenisticas y presentaba grandes contrastes entre el medio rural y el medio urbano Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decapolis situadas todas ellas al otro lado del rio Jordan a excepcion de una Escitopolis llamada tambien Bet Shean Al noroeste Galilea limitaba con la region sirofenicia con ciudades como Tiro Sidon y Aco Tolemaida Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Maritima lugar de residencia del prefecto luego procurador romano Por ultimo al sur se encontraba otra importante ciudad Sebaste asi llamada en honor al emperador Augusto Nota 15 En pleno corazon de Galilea se encontraban tambien dos importantes ciudades Seforis muy cercana 5 o 6 km a la localidad de donde era originario Jesus Nazaret y Tiberiades construida por Antipas y cuyo nombre era un homenaje al emperador Tiberio Tiberiades era la capital de la monarquia de Antipas y estaba muy proxima a Cafarnaun ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jesus Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenistica En ellas residian las elites en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido del que procedia con toda probabilidad Jesus Las ciudades eran en general favorables a Roma como se demostro con ocasion de la primera guerra judeo romana En las fuentes cristianas no se menciona que Jesus visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno Sin embargo dada la proximidad de Tiberiades a los principales lugares mencionados en los evangelios es dificil pensar que Jesus se sustrajo por completo a la influencia helenistica El medio campesino del que procedia Jesus veia con hostilidad las ciudades Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas impositivas tanto del poder politico la monarquia de Antipas como del religioso el Templo de Jerusalen y su situacion economica debio de ser bastante dificil Galilea fue la region judia mas conflictiva durante el siglo I y los principales movimientos revolucionarios antirromanos desde la muerte de Herodes el Grande en 4 a C hasta la destruccion de Jerusalen en el ano 70 se iniciaron en esta region La lucha contra el Imperio romano fue segun el historiador Geza Vermes una actividad galilea general en el primer siglo d C 81 El judaismo en los tiempos de Jesus En tiempos de Jesus al igual que en la actualidad el judaismo era una religion monoteista basada en la creencia de un unico Dios Los judios creian que Dios habia elegido a su pueblo Israel y habia establecido con el una alianza a traves de Abraham y Moises principalmente Los actos fundamentales de dicha alianza eran para los judios la vocacion de Abraham el exodo y la promulgacion de la ley en el Sinai 82 La fidelidad de los judios a esta alianza se manifestaba ademas de en su adoracion a su unico Dios en la rigurosidad con que seguian los mandamientos y preceptos de la Tora o la llamada Ley mosaica esta regulaba todos los aspectos de la vida de los judios como la obligacion de circuncidar a los hijos varones la prohibicion de trabajar en sabado y otras ciertas reglas alimentarias por ejemplo la de no comer carne de cerdo y de purificacion Maqueta del Segundo templo de Jerusalen de epoca contemporanea a Jesus de Nazaret En el siglo I el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusalen Era necesario acudir a este tres veces al ano durante las llamadas fiestas de peregrinacion para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas El culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas cuyo numero era muy elevado Nota 16 quienes desempenaban los llamados oficios sagrados durante las fiestas tales como custodiar y limpiar el Templo preparar los animales y la lena para los sacrificios y cantar salmos durante las celebraciones publicas 83 Los sacerdotes y levitas se mantenian con los tributos de los campesinos obligatorios para todos los judios Pero el Templo no era el unico lugar en que se rendia culto a Dios en epoca de Jesus existia tambien la costumbre de reunirse cada sabado en las sinagogas Mientras que el culto en el Templo estaba dominado por los sacerdotes la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la religiosidad de los laicos 82 Ademas en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo sino que tan solo se leian y comentaban los textos sagrados En la epoca de Jesus existian sectas divergentes dentro del judaismo El autor que mas informacion proporciona sobre este tema es Flavio Josefo Este 84 distingue entre tres sectas principales la saducea la esenia y la farisea Esta ultima era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos 85 Los fariseos creian en la inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley considerando a la tradicion como fuente de esta En cuanto a los saduceos gran numero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal pero en oposicion a los fariseos rechazaban la idea de que la tradicion era fuente de ley y negaban tambien la inmortalidad del alma Por ultimo el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayoria de los investigadores como el autor de los denominados manuscritos del Mar Muerto Constituian una especie de monacato cuyos seguidores eran estrictos cumplidores de la ley aunque diferian de los otros grupos religiosos en su interpretacion de esta Otro aspecto de suma importancia en el judaismo del siglo I es su concepcion apocaliptica la creencia en una intervencion futura de Dios que restauraria el poder de Israel y tras la que reinarian la paz y armonia universales Esta idea adquirio gran fuerza en la epoca en que el pueblo judio fue sometido por la ocupacion romana aunque esta ya presente en varios de los libros profeticos de la Tanaj especialmente en el Libro de Isaias y se relaciona estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesias Ademas es muy mencionada en la llamada literatura intertestamentaria libros apocrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia hebrea El hombre Jesus de Nazaret nacio con bastante probabilidad en torno al ano 4 a C aunque la fecha no puede determinarse con seguridad Segun la opinion hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de Nazaret aunque pudo haber nacido tambien en Belen en Judea cerca de Jerusalen Sus padres se llamaban Jose y Maria y es probable que tuviera hermanos No hay constancia de que estuviera casado probablemente era celibe aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme Cuando tenia aproximadamente treinta anos se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y cuando este fue capturado por orden del tetrarca de Galilea Antipas o tal vez antes formo su propio grupo de seguidores Como predicador itinerante recorrio varias localidades de Galilea anunciando una inminente transformacion que denominaba Reino de Dios Predicaba en arameo aunque es muy probable que conociese tambien el hebreo lengua liturgica del judaismo tanto en sinagogas como en casas privadas y al aire libre Entre sus seguidores habia varias mujeres Desarrollo su predicacion durante un tiempo imposible de concretar pero que en cualquier caso no excedio de tres anos y muy probablemente fue bastante inferior Durante su predicacion alcanzo fama en la region como sanador y exorcista Segun su punto de vista su actividad como taumaturgo anunciaba tambien el Reino de Dios Fue acusado de borracho y comilon amigo de publicanos y prostitutas Mt 11 19 y de exorcizar con el poder del principe de los demonios Mt 12 22 30 Sus familiares lo tuvieron por enajenado Mc 3 21 Las muchedumbres le inspiraban compasion Mt 14 14 y la unica vez que hablo de su personalidad se autodefinio como manso y humilde de corazon Mt 11 29 pero rechazo ser llamado bueno porque solo Dios es bueno Mc 10 18 La presencia viva de Jesus generaba en sus discipulos una alegria liberadora acaso pueden los companeros del novio ayunar mientras el novio esta con ellos Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar Mc 2 19 Con motivo de la fiesta de la Pascua acudio con un grupo de seguidores suyos a Jerusalen Probablemente por algo que hizo o dijo en relacion con el Templo de Jerusalen aunque no pueden excluirse otros motivos fue detenido por orden de las autoridades religiosas judias de la ciudad quienes lo entregaron al prefecto romano Poncio Pilato acusado de sedicion Como tal fue ejecutado posiblemente en torno al ano 30 por orden de las autoridades romanas de Judea A su muerte sus seguidores se dispersaron pero poco despues vivieron colectivamente una experiencia que les llevo a creer que habia resucitado y que regresaria en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que habia predicado en vida Nombre Jesus es la forma latinizada del griego Ihsoῦs Iesous con el que es mencionado en el Nuevo Testamento escrito en griego El nombre deriva del hebreo Ieshu forma abreviada de Yeshua la variante mas extendida del nombre Yehoshua que significa Yahveh salva y que designa asi mismo a Josue un conocido personaje del Antiguo Testamento lugarteniente y sucesor de Moises 86 Se sabe que era un nombre frecuente en la epoca ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes de igual denominacion 87 La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con toda probabilidad uso Jesus Ieshua יש וע Yesuaʿ En Marcos y Lucas Jesus es llamado Iesous ho Nazarenos Ihsoῦs ὅ Nazarhnos 88 en Mateo Juan y a veces en Lucas se utiliza la forma Iesous ho Nazoraios Ihsoῦs ὅ Nazwraῖos 89 que aparece tambien en Hechos de los Apostoles 90 La interpretacion de estos epitetos depende de los autores para la mayoria ambos hacen referencia a su localidad de origen Nazaret otros interpretan el epiteto nazoraios nazoreo como compuesto de las palabras hebreas neser retono y semah germen segun esta interpretacion el epiteto tendria un caracter mesianico otros en cambio lo interpretan como Nazareo separado para Yahveh 91 El Diccionario de la lengua espanola de la Real Academia Espanola recoge para la palabra nazareno la descripcion Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios no bebia licor alguno que pudiese embriagar y no se cortaba la barba ni el cabello 92 Muy posiblemente en tiempos de Jesus hubiese unos cuantos hombres mas que actuasen de esta manera como servicio religioso Lugar y fecha de nacimiento Jesus nacio probablemente en Nazaret en Galilea 93 ya que en la mayoria de las fuentes se le llama Jesus de Nazaret 94 y en la antiguedad solia expresarse de esta forma el lugar de nacimiento 95 Sin embargo dos evangelios Lucas y Mateo los unicos que entre los evangelios canonicos hacen referencia a la infancia de Jesus Nota 17 relatan su nacimiento en Belen en Judea Aunque este lugar de nacimiento es el comunmente aceptado por la tradicion cristiana los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estan elaborados con temas de la tradicion davidica contienen varios elementos historicamente poco fiables y muestran una clara intencion de demostrar que Jesus era el Mesias que segun Miq 5 2 debia nacer en Belen Nota 18 Nota 19 Son muchos los criticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jesus en Belen es una adicion posterior de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad historica 93 Sin embargo otros autores la mayoria de ellos catolicos entienden que no hay razones para dudar de la veracidad historica de Mateo y Lucas en lo referente a este punto 96 Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios 97 y las investigaciones arqueologicas indican que el pueblo fue continuamente ocupado desde el siglo VII antes de nuestra era 97 98 Nazaret no es mencionada por historiadores o geografos de los primeros siglos de nuestra era Segun John P Meier Nazaret era un lugar insignificante situado en los montes de la Baja Galilea un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento Josefo Filon ni la literatura temprana de los rabinos ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento 98 Aunque Lc 1 26 la llama ciudad en realidad seria una pobre aldea que debio toda su importancia posterior al hecho cristiano 99 El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas ironico y despectivo y en tal sentido el nombre de Jesus se acompano con el titulo de Nazaret un lugar oscuro que en nada lo favorecia tal lo senalado por Raymond E Brown 100 Con los datos con que se cuenta en el presente no es posible precisar el ano del nacimiento de Jesus de Nazaret Se considera un dato bastante seguro que la muerte de Herodes el Grande tuvo lugar en el ano 4 a C De alli que al datar el nacimiento de Jesus la gran mayoria de los autores se decantan por un rango entre los anos 7 y 4 a C ya que existe probabilidad a favor de que el nacimiento haya sucedido en los ultimos anos del reinado de Herodes el Grande 101 102 103 104 105 106 107 Algunos autores extienden el plazo probable del nacimiento a 8 a C 108 o 3 2 a C 109 aunque estas posiciones son hoy claramente minoritarias 110 Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologia absoluta de los acontecimientos de la vida de Jesus con una sola salvedad Lc 3 1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ano quince del reinado de Tiberio que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos anos 27 28 o 29 Un poco mas adelante Lc 3 23 indica que Jesus contaba aproximadamente 30 anos al comienzo de su predicacion Ademas de situar al igual que Mateo el nacimiento de Jesus al final del reinado de Herodes el Grande el relato de Evangelio de Lucas 2 1 2 menciona el censo de Quirino cuyo nombre completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio siendo Quirino o Cirino probables desviaciones de los copistas 111 lo que plantea un problema historico que no se ha resuelto En Antiguedades judias 17 13 18 1 el historiador Flavio Josefo aludio a un censo bajo Cirino Quirinio o Quirino siendo Coponio procurador de Judea Si se cotejan los versiculos de Lucas con todas las cronicas historicas sobre el gobierno de Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el mandato de Cesar Augusto se llega al hecho de que se desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a todo el mundo conocido bajo Augusto y que el censo de Judea que no incluia a Nazaret y que se llevo a cabo bajo Quirinio habria ocurrido unos diez anos despues de la muerte de Herodes el Grande 107 es decir en el ano 6 o 7 d C 108 y por lo tanto presumiblemente despues del nacimiento de Jesus 111 Es probable que post factum es decir tras la muerte de Jesus de Nazaret su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos de acontecimientos que ocurrieron unos anos antes o despues del nacimiento en si Sobre este punto Antonio Pinero senalo La inmensa mayoria de los investigadores cree que Lucas se refiere de oidas al censo de Quirinio del 6 d C por tanto unos diez anos despues del nacimiento de Jesus 103 Convencionalmente se adopto como la fecha de nacimiento de Jesus la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo basada en calculos erroneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana Nota 20 tambien convencionalmente en el siglo IV comenzo a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre Nota 21 Origenes familiares Sobre la familia de Jesus todos los evangelios estan de acuerdo en el nombre de su madre Maria y de su padre Jose si bien dos de los evangelios Mateo y Lucas contienen relatos diferentes entre si acerca de la concepcion milagrosa de Jesus por obra del Espiritu Santo Segun estos relatos Jose no habria sido su padre verdadero sino solo su padre legal por ser el esposo de Maria La mayoria de los investigadores 112 creen que estos relatos son bastante tardios no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan y existen indicios que permiten sospechar que en tiempo de Jesus este era conocido como hijo de Jose 113 Los hermanos de Jesus son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo Testamento Nota 22 En Mc 6 3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de Jesus Santiago Jacobo Jose Judas y Simeon o Simon y se indica tambien la existencia de dos hermanas Nota 23 Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davidica de Jesus a traves de Jose a pesar de que como antes se ha dicho algunos evangelios afirman explicitamente que Jose no fue el padre biologico de Jesus Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado hijo de David Nota 24 y que la idea de su origen davidico estaba muy extendida en los primeros anos del cristianismo Nota 25 aunque el nunca se refirio a si mismo como tal Los criticos no estan de acuerdo sin embargo en que esta ascendencia davidica sea un dato cierto dado que puede tratarse de una adicion de los evangelistas para demostrar la condicion mesianica de Jesus Las genealogias de Jesus que aparecen en Mateo y Lucas Mt 1 1 16 y Lc 3 23 31 son diferentes entre si aunque ambas vinculan a Jose padre legal de Jesus con la estirpe de David 114 Otros datos religion lengua profesion La actividad de Jesus se inscribio en el marco de la religiosidad judia De las fuentes se infiere que en general cumplio los preceptos de la Ley mosaica aunque en ocasiones discrepara de la interpretacion que de ella hacian algunos grupos religiosos y que participo de creencias comunes en el judaismo del siglo I como la existencia de demonios o la resurreccion de los muertos 115 Los investigadores estan de acuerdo en que la lengua materna de Jesus fue el arameo Aunque los evangelios estan escritos en griego contienen frecuentes expresiones en arameo la mayor parte de ellas atribuidas a Jesus Ademas el arameo era la lengua habitual de los judios de Galilea Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante dialectal reconocible como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusalen vease Mt 26 73 No puede aclararse si Jesus hablaba o no griego Nota 26 En general se cree que conocia el hebreo que en la epoca era solo una lengua religiosa y de cultura y que sabia leer ya que en una ocasion se le presenta leyendo el Libro de Isaias escrito en hebreo en una sinagoga 116 Parece ser que tanto Jesus como su padre Jose ejercieron la profesion de carpinteros 117 En cualquier caso hay bastante consenso en cuanto a que procedia de un medio campesino En su predicacion hizo tambien constantes referencias a las labores agricolas y apenas parece interesado por el medio urbano no hay constancia de que en su predicacion visitara nunca las principales ciudades de Galilea a pesar de que la importante ciudad de Seforis se hallaba a corta distancia de Nazaret Su actividad No se conoce con certeza cuanto tiempo duro la vida publica de Jesus Los evangelios sinopticos mencionan una sola fiesta de Pascua celebrada por el con sus discipulos en Jerusalen durante la cual fue detenido y crucificado Eso parece sugerir que su vida publica duro solamente un ano En el Evangelio de Juan por el contrario 118 se mencionan tres fiestas de Pascua las tres celebradas por Jesus en Jerusalen lo que hace suponer que el ministerio de Jesus se prolongo durante dos o tres anos En todos los evangelios solo hay una indicacion precisa de fecha la que se ofrece en Lucas Lc 3 1 2 indicando que la actividad de Juan el Bautista se inicio el ano 15 del mandato de Tiberio lo que puede coincidir segun diferentes calculos con los anos 27 28 o incluso 29 de nuestra era aunque la mayoria de los autores se inclina por el ano 28 119 La vida publica de Jesus se inicia segun todos los evangelios con su bautismo por Juan el Bautista en el rio Jordan Es probable que Jesus iniciase su actividad como seguidor del Bautista Seguido de un grupo de fieles de entre los cuales escogio a sus mas allegados los doce apostoles o enviados recorrio en su actividad toda Galilea especialmente el area en torno a Cafarnaun y las regiones aledanas de Fenicia la Decapolis y el territorio de la tetrarquia de Herodes Filipo Segun las fuentes cristianas su predicacion transmitia un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los marginados y pecadores Lc 15 Posiblemente llego a congregar a grandes multitudes se habla por ejemplo de cinco mil personas en referencia a la multiplicacion de los panes y los peces 120 Se traslado a Jerusalen para celebrar alli la Pascua con sus discipulos y entro triunfalmente en la ciudad Relacion con Juan el Bautista En los cuatro evangelios canonicos el comienzo de la vida publica de Jesus lo marca su bautismo por Juan en el Jordan Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacion que de el proporciona Flavio Josefo quien afirma que era un hombre de bien que incitaba a los judios a ser justos los unos con los otros y pios hacia Dios y a ir juntos al bautismo Antiguedades judias 18 116 119 y relata que Herodes Antipas lo ejecuto por miedo a que provocase una revuelta Nota 27 El mensaje de Juan tal y como es reflejado por las fuentes parece bastante semejante al de Jesus segun Mateo en su predicacion hacia referencia al Reino de los Cielos 121 e insistia en la necesidad de un pronto arrepentimiento El hecho de que Jesus se sometiese al rito bautismal sugiere que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista Nota 28 En los evangelios Juan se considera a si mismo un precursor declarando que no es digno de desatar la correa de las sandalias de Jesus y que este sustituira su bautismo de agua por el bautismo en el Espiritu Santo 122 Por su parte Jesus habla con gran respeto de Juan afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor si bien anade que el mas pequeno en el Reino de los Cielos es mayor que el 123 En el Evangelio de Juan se sugiere que entre los discipulos de Jesus y del Bautista llego a haber cierta rivalidad 124 pero se deja claro que Juan acepto siempre su subordinacion a Jesus Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jesus con la finalidad de conseguir nuevos conversos Si como parece Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su tiempo como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a el por extenso es bastante explicable que los evangelistas lo presenten admitiendo publicamente la superioridad de Jesus Predicacion Del estudio de las fuentes sobre todo los sinopticos se infiere que Jesus predico de forma itinerante en la zona norte de cisjordania hoy Palestina y preferentemente en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret Sus seguidores fueron principalmente de extraccion campesina y le acompanaron tambien varias mujeres lo cual resulta inusual en el contexto de los movimientos religiosos del judaismo Escogio a doce apostoles o enviados posiblemente en representacion de las doce tribus de Israel Ni los nombres de los apostoles ni los relatos de como se unieron a Jesus coinciden en todos los evangelios pero todos concuerdan en la cifra de doce La critica es practicamente unanime en considerar que el nucleo de la predicacion de Jesus era el anuncio del Reino de Dios Sin embargo existen importantes discrepancias a la hora de interpretar que significa esta expresion en el contexto de la predicacion de Jesus El Reino de Dios se anuncia como algo inminente en este sentido la predicacion de Jesus se inserta en el contexto de la literatura apocaliptica del judaismo en la que existe la esperanza de una proxima intervencion de Dios en los asuntos humanos Para entrar en el Reino de Dios que Jesus profetiza es necesaria una transformacion interior metanoia que alcanza todos los ambitos de la existencia humana asi quien no se hace como un nino no entrara en el Reino Mt 18 1 5 y el perdon es condicion para un culto eficaz Mt 5 21 26 Jesus describio el Reino de Dios utilizando parabolas vease mas arriba en muchas de las cuales aparece un contraste entre un inicio pequeno e insignificante y un final esplendido Mt 13 31 34 un padre generoso y unos invitados al banquete ocupados y desagradecidos Mt 22 1 14 un rey compasivo y un siervo sin piedad Mt 18 21 35 un vinador confiado y unos arrendatarios infieles Lc 20 9 19 un sembrador despreocupado y distintos tipos de tierra Mc 4 1 9 Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacion de Jesus iba dirigida en exclusiva al pueblo de Israel Segun Mateo asi lo dijo No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel Mt 15 24 Entre los historiadores que no han aceptado esta exclusividad judia se encuentra Ernest Renan quien se expresaba asi en su polemica obra Vida de Jesus 1863 Es revolucionario en el mas alto grado convoca a todos los hombres a un culto basado unicamente en la condicion de hijos de Dios Proclama los derechos del hombre no los derechos del judio la religion del hombre no la religion del judio la liberacion del hombre no la liberacion del judio Ernest Renan Vida de Jesus 125 En cualquier caso se admite que algunos gentiles podrian haber participado de su mensaje Segun los evangelios sano a algunos gentiles como el criado del centurion de Cafarnaun o la hija de la mujer sirofenicia conmovido por la fe que demostraron No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jesus se considero a si mismo como el Mesias de Israel como afirman los evangelios canonicos o si su identificacion como tal pertenece a la teologia de las primeras comunidades cristianas En los sinopticos y especialmente en el Evangelio de Marcos Jesus admite implicitamente que es el Mesias pero pide en numerosas ocasiones a sus discipulos que no lo divulguen secreto mesianico Se considera generalmente un dato historico que Jesus se designo a si mismo como Hijo del Hombre aunque no esta claro si se trata de un titulo escatologico como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos intertestamentarios o si es un mero circunloquio semitico para hacer referencia a la primera persona del singular 126 En lineas generales la predicacion de Jesus se mantuvo en el marco del judaismo de su epoca 127 En algunos aspectos sin embargo entro en conflicto con la interpretacion que de la ley judia hacian otros grupos religiosos fundamentalmente saduceos y fariseos sobre todo en dos aspectos la observancia del sabado y la pureza ritual Existen discrepancias sobre como interpretar estos conflictos como una controversia etica prioridad del bien del hombre sobre la letra del precepto de lo interior sobre lo exterior como una controversia de autoridad Jesus tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce o como una controversia escatologica se inaugura un nuevo tiempo En la predicacion de Jesus tienen una gran importancia sus ensenanzas eticas El centro de la etica de Jesus era el amor al projimo al desvalido de quien no se puede recibir contraprestacion Lc 14 13 y muy especialmente el amor al enemigo unica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos Mt 5 44 48 Lc 6 27 38 Para algunos autores la etica que Jesus predicaba tiene un caracter provisional y se orienta sobre todo a la epoca de preparacion del Reino de Dios 128 Por ese motivo tambien la etica de Jesus enfatiza la renuncia a los bienes materiales En todo caso las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas Mt 6 24 Jesus y las mujeres Son muchos los especialistas que han llamado la atencion acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial consideracion que Jesus parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicion en especial las marginadas enfermas y pecadoras publicas Algo en cierta medida novedoso para un rabi de la epoca Los ejemplos son multiples asi la encorvada a la que se acerca y cura en sabado llamandola hija de Abraham titulo exclusivamente masculino Lc 13 11 la que sufria una patologia femenina extrema que la hacia impura y excluida y que alcanza a tocarle sin que Jesus pueda evitar curarla Mc 5 25 34 la extranjera pagana unico personaje en los evangelios canonicos que le convence en una discusion apelando a su corazon con una parabola Mt 15 28 la viuda a la que Jesus se acerca por propia iniciativa conmovido Lc 7 13 la prostituta que le unge con escandalo de los presentes y a la que le son perdonados los pecados porque ha amado mucho Lc 7 37 47 la viuda pobre a la que Jesus ensalza por su generosidad Mc 12 41 44 Marta y Maria las amigas que le acogen en su casa Lc 10 38 42 etc Las fuentes sinopticas coinciden tambien en que entre los discipulos itinerantes de Jesus se encontraban mujeres Maria Magdalena Juana Salome algo no muy comun en una sociedad patriarcal E incluso afirman que permanecieron al pie de la cruz cuando todos habian huido Mc 15 40 41 Resulta tambien paradojico que se reconozca como primeros testigos de la resurreccion a mujeres cuyo testimonio apenas tenia validez en aquel contexto social Mc 16 11 Por otro lado en sus diatribas contra los escribas y fariseos Jesus les reprocha que devoren los bienes de las viudas con pretextos religiosos Lc 20 18 y a los principes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a asegurar que las prostitutas les precederan en el Reino de Dios Mt 21 31 Por su parte en el Evangelio de Juan destacan algunos personajes femeninos la enemiga etnica de vida licenciosa que es interlocutora del discurso del agua viva y de la adoracion en espiritu y en verdad que acaba evangelizando a sus convecinos samaritanos Marta de Betania protagonista de un dialogo fundamental sobre la resurreccion y la vida y la mujer adultera a la que Jesus salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moises Incluso la critica historica y exegetica mas exigente reconoce que mas alla del caracter kerigmatico de estos relatos se esconde un trasfondo historico en donde el predicador judio Jesus de Nazaret otorgo una consideracion llamativa a las mujeres de su tiempo Milagros Articulo principal Milagros de Jesus Tanto las fuentes sinopticas como el Evangelio de Juan presentan a Jesus como hacedor de milagros Tambien destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano donde se indica que llevo a cabo hechos sorprendentes Antiguedades judias XVIII 63 aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolacion cristiana posterior En lineas generales la investigacion actual no concede credibilidad historica a los hechos maravillosos de Jesus que tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza que se consideran proyeccion de la fe de los primeros cristianos 129 y como tales requieren una interpretacion simbolica no literal En gran medida los relatos de milagros pueden tener un origen helenistico Rudolf Bultmann encontro paralelismos entre los relatos de los milagros de Jesus y otros similares de la tradicion helenistica lo que le llevo a concluir que parece probable que los relatos taumaturgicos tienen generalmente un origen helenistico 130 No obstante se acepta en general que Jesus fue considerado por sus contemporaneos como capaz de curar ciertas enfermedades y de exorcizar demonios lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina del siglo I Los sinopticos y especialmente el Evangelio de Marcos ofrecen numerosos testimonios de este tipo de actividad y no parece probable que se trate de adiciones posteriores Estos testimonios coinciden ademas con los de las fuentes talmudicas donde se relata que Jesus fue ejecutado como hechicero Algunos investigadores como el estadounidense Morton Smith 131 han llegado a considerar este tipo de practicas como las mas importantes en el magisterio de Jesus hasta el punto de identificarlo como un mago helenistico similar a otros aproximadamente contemporaneos como Apolonio de Tiana Muerte La mayoria de las fuentes Nota 29 que hacen referencia a la muerte de Jesus concuerdan en que murio crucificado por orden del entonces prefecto romano en Judea Poncio Pilato Que la orden de la ejecucion de Jesus partio de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los procedimientos juridicos en las provincias del Imperio romano Las sentencias capitales eran competencia exclusiva del funcionario romano que tenia el llamado ius gladii derecho de espada Nota 30 Solo los romanos ademas utilizaban la crucifixion como metodo de ejecucion Para la mayoria de los historiadores y biblistas la referencia en los cuatro evangelios canonicos a la existencia de una inscripcion o titulus tablilla que tenia por funcion especificar el motivo de la crucifixion que contenia el cargo condenatorio de Jesus de Nazaret constituye uno de los datos mas solidos del caracter historico de su pasion 132 133 Ademas Raymond Edward Brown senala que no resulta verosimil que el cargo por el cual se condeno a Jesus de Nazaret rey de los judios sea una invencion porque nunca se presento como una confesion cristiana y porque se trato de una inscripcion a la vista de todos 134 Existen sin embargo discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la ejecucion En primer lugar en cuanto al delito del que fue acusado Jesus y por el cual fue condenado a la pena capital En segundo lugar en cuanto al grado de implicacion de las autoridades judias de Jerusalen en el juicio y sentencia de Jesus Cronologia Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jesus Sin embargo tanto las fuentes sinopticas como el Evangelio de Juan coinciden en que Jesus murio un viernes Segun los sinopticos este viernes coincidio con el primer dia de la fiesta de Pesaj Pascua judia que se celebraba el dia 15 del mes hebreo de nisan El Evangelio de Juan en cambio indica que la muerte de Jesus ocurrio el dia anterior a dicha fiesta es decir el 14 de nisan la tarde en la que en el templo de Jerusalen se sacrificaban los corderos pascuales Se ha indicado que la informacion dada por Juan puede estar motivada por su intencion de identificar a Jesus como el verdadero Cordero de Dios ya que su muerte en el relato joanico tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta de Pascua 135 Todas las fuentes estan de acuerdo en que la ejecucion de Jesus tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato 26 36 Si se acepta como cierta la informacion que aportan los sinopticos la muerte de Jesus pudo haber ocurrido en el 27 o el 34 ya que en estos dos anos el 15 de Nisan cayo en viernes Si se cree en cambio que la informacion mas fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan las fechas posibles son el 30 y el 33 anos en los que el 14 de nisan fue viernes Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinopticos y por Juan apelando al uso de dos calendarios diferentes un calendario lunar oficial y otro solar utilizado por los esenios No hay indicios sin embargo de que Jesus siguiese otro calendario diferente del que regia las festividades oficiales 136 Aunque la tradicion cristiana considera generalmente que en el momento de su muerte Jesus tenia 33 anos es perfectamente posible que tuviera una edad superior dado que como se ha expresado posiblemente nacio antes del 4 a C ano de la muerte de Herodes el Grande Nota 31 El numero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido simbolico y ha sido empleado por organizaciones como la masoneria que divide su escalafon en 33 grados siendo el 33 el grado superior Teorias minoritarias Teorias acerca del caracter historico de Jesus Una teoria considera que Jesus fue principalmente un revolucionario mesianico que pretendia redimir a Israel e instalar un regimen teocratico el Reino de Dios Esta teoria relaciona a Jesus con el movimiento de los zelotes y se basa principalmente en el dato corroborado por fuentes no cristianas Tacito Flavio Josefo de su ejecucion en la cruz suplicio reservado a los condenados por sedicion Segun estos autores aquello que en las fuentes contradice esta teoria seria el resultado de una reelaboracion de la historia de Jesus por parte de sus seguidores realizada tras su muerte El principal defensor de esta teoria fue S F G Brandon Jesus and the zealots a study of the political factor in primitive christianity 1967 Otras teorias relacionan a Jesus con la secta de los esenios Algunos autores como Burton Mack o John Dominic Crossan 137 piensan que Jesus fue principalmente un maestro etico cuyas ensenanzas tienen grandes afinidades con la filosofia cinica Morton Smith en su libro Jesus the magician identifica a Jesus como un mago Varios autores notablemente Hyam Maccoby creen que Barrabas es la version griega del arameo Bar Abba hijo de padre supuestamente el sobrenombre del mismo Jesus Segun ello al pedir a Pilato la liberacion de Barrabas el pueblo pedia la liberacion de Jesus Teoria de Jesus como personaje mitico Articulo principal Mito de Jesus Algunos autores niegan de forma absoluta la validez historica de las fuentes cristianas y sostienen que la figura de Jesus es el resultado de una falsificacion consciente por parte de los primeros cristianos 138 Segun esta teoria Jesus no fue un personaje historico sino una entidad mitica producto del sincretismo entre las religiosidades helenistica y judia En la actualidad los principales defensores de esta teoria en medios academicos son George Albert Wells Earl Doherty Alvar Ellegard Timothy Freke y Peter Gandy Los principales argumentos que apoyan esta postura son En la literatura cristiana del siglo I excluidos los evangelios apenas hay referencias a la actividad de Jesus Ninguno de estos textos registra sus ensenanzas sus milagros ni el proceso que llevo a su ejecucion Earl Doherty llama a esto de forma ironica una conspiracion de silencio 139 El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jesus narrados en los evangelios tengan claros paralelos en la Biblia judia lo que ha llevado a pensar que los relatos evangelicos fueron modelados a semejanza de los del Antiguo Testamento 140 Critica La mayoria de los estudiosos consideran esta teoria bastante inverosimil 141 142 Segun Antonio Pinero desde la decada de 1920 no se considera cientifico negar la existencia historica de Jesus debido a la cantidad de pruebas directas o indirectas de su existencia 143 Como argumentos que hacen mas verosimil la existencia historica de Jesus Pinero cita la mencion de Jesus en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables Tacito y Flavio Josefo el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura ya que aunque los escritos cristianos se manifiesten como obras de seguidores de Jesus negar la existencia historica del personaje central de ellas presenta muchas mas dificultades que admitirla 144 las alusiones en dichos textos a figuras historicas cuya existencia puede comprobarse con documentos no cristianos las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jesus realizadas por los autores de las fuentes cristianas que no habrian sido precisas si el personaje fuera una invencion y el desarrollo del cristianismo dificil de explicar sin la figura de Jesus 145 Murray J Harris sugirio ademas evidencias institucionales y algunas consideraciones psicologicas en apoyo del caracter historico de Jesus entre estas ultimas destaco la improbabilidad psicologica de que un grupo de judios del siglo I para quienes la crucifixion era una maldicion Dt 21 23 inventara una religion cuyo fundador fue crucificado por los romanos acusado de sedicion y alboroto politico y que muriesen por sostener semejante engano por ellos creado 146 Repercusiones historicas de Jesus de NazaretEs abismal la diferencia entre la minima repercusion historica que la predicacion de Jesus alcanzo durante su vida y su influencia posterior en la historia universal El movimiento religioso iniciado por Jesus escindido del judaismo termino convirtiendose en una nueva religion el cristianismo que fue ganando adeptos por todo el ambito del Mediterraneo durante los primeros siglos de nuestra era A pesar de ser duramente criticada e incluso perseguida durante el siglo IV la religion cristiana llego a ser la religion principal oficialmente la unica a partir del Edicto de Tesalonica del Imperio romano La Iglesia cristiana alcanzo un enorme poder y mantuvo su estructura fuertemente jerarquizada despues de las invasiones barbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente En Oriente continuo siendo la religion oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado a mediados del siglo XV si bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada a partir del siglo VII por el avance del islam El cristianismo se incorporo a la herencia cultural de Europa hasta el punto de ser considerado en la actualidad como uno de sus principales rasgos de identidad 147 148 El filosofo ingles sir Anthony Kenny declaro en su libro Una nueva historia de la filosofia occidental que para el desarrollo a largo plazo de la filosofia el evento mas importante en el siglo I fue la vida de Jesus de Nazaret El impacto del cristianismo en la filosofia occidental tuvo dos grandes efectos Primero redujo el interes por la filosofia por considerarse doctrinas paganas y segundo la filosofia paso a ser sierva de la teologia siendo las conjeturas opuestas a los dogmas de fe rechazadas 149 Con la expansion de la cultura europea que comenzo en el siglo XV esta religion se difundio por otros muchos lugares del mundo especialmente por America donde es hoy tambien la religion mas importante En la actualidad la religion cristiana en sus diferentes denominaciones es la que cuenta con mayor numero de seguidores en todo el mundo La historia de la Iglesia cristiana tanto en Oriente como en Occidente ha sido en gran medida la de la lucha entre diferentes concepciones del cristianismo que desembocaron en varios cismas con la consiguiente aparicion de nuevas iglesias por lo que en la actualidad no existe una sola sino muy variadas confesiones cristianas Todas estas variantes del cristianismo comparten sin embargo una vision de Jesus de Nazaret relativamente unitaria en lo esencial vease mas abajo la seccion Jesus en el cristianismo El cristianismo y especialmente la figura de Jesus de Nazaret ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia en todos los aspectos de la cultura de Europa y de America sobre algunos aspectos de la influencia de Jesus en la cultura veanse las secciones Jesus en el arte Jesus en la literatura Jesus en el cine Jesus en el cristianismoArticulo principal Cristo La figura de Jesus de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas aunque existen diferentes interpretaciones acerca de su persona Nota 32 En general para los cristianos Jesus de Nazaret es el protagonista de un acto unico Nota 33 e intransferible por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por encima de su naturaleza caida y alcanzar la salvacion 150 Dicho acto se consuma con la resurreccion de Jesus de Nazaret La resurreccion es por tanto el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriologica Como acto es privativo de la divinidad e inasequible al hombre De forma mas precisa la encarnacion la muerte y la resurreccion compensan en tres actos sucesivos los tres obstaculos que separaban segun la doctrina cristiana a Dios del hombre la naturaleza Nota 34 el pecado Nota 35 y la muerte Nota 36 Por la encarnacion del Verbo la naturaleza divina se hace humana 151 Por la muerte de Cristo se supera el pecado y por su resurreccion la muerte 152 Historicamente el nucleo de la doctrina cristiana quedo fijado en el Concilio de Nicea con la formulacion del simbolo niceno Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas catolicos ortodoxos y las diferentes iglesias protestantes El texto del credo niceno en lo referente a Jesus es el siguiente Y en un Senor Jesucristo el Hijo de Dios engendrado como el Unigenito del Padre es decir de la substancia del Padre Dios de Dios luz de luz Dios verdadero de Dios verdadero engendrado no hecho consubstancial al Padre mediante el cual todas las cosas fueron hechas tanto las que estan en los cielos como las que estan en la tierra quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacion descendio y se hizo carne se hizo humano y sufrio y resucito al tercer dia y vendra a juzgar a los vivos y los muertos Existen sin embargo iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios por ejemplo el arrianismo y posteriormente el unitarismo Jesus de Nazaret es tambien considerado la encarnacion del Hijo segunda persona o hipostasis de la trinidad cristiana Es Hijo por naturaleza y no por adopcion lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son inseparables La relacion entre la naturaleza divina y humana quedo fijada en el Concilio de Calcedonia en estos terminos Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres nosotros ensenamos que se ha de confesar un solo y mismo Hijo nuestro Senor Jesucristo perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad verdadero Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad en todo semejante a nosotros menos en el pecado nacido del Padre antes de todos los siglos segun la divinidad y en los ultimos dias por nosotros y por nuestra salvacion nacido de Maria la Virgen madre de Dios segun la humanidad uno y el mismo Cristo Senor Hijo Unigenito en dos naturalezas bien distintas inmutables indivisibles inseparables la diferencia de naturalezas en ningun modo es suprimida por la union mas bien se conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto No esta dividido ni partido en dos personas sino que uno y el mismo es Hijo unico Dios Verbo Jesus Senor como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos enseno y transmitio el simbolo de los padres Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas con toda exactitud y armonia este Santo Sinodo ecumenico definio que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla ni adaptarla ni pensarla o ensenarla a otros 153 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmaticas del Concilio de Nicea del Concilio de Efeso y del Concilio de Calcedonia Articulo principal Disputas cristologicas Nestorianismo variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo pudo ser nino alguna vez En consecuencia separan la persona humana y la persona divina de Jesus Fue rechazada por el Concilio de Efeso Monofisismo es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jesus de Nazaret Fue promovida por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia Se acusaba a las Iglesias ortodoxas orientales entre ellas la Iglesia copta de ser monofisitas pero ellas tambien rechazan la teologia de Eutiques y defienden el miafisismo Jesus en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano Varios movimientos religiosos de filiacion cristiana surgidos a partir de la segunda mitad del siglo XIX se apartan de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad la naturaleza de Cristo y su mision Por ello se discute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden considerarse propiamente cristianos Los mormones La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias creen que Jesucristo ofrece la salvacion en dos aspectos diferentes de la muerte fisica y de la muerte espiritual 154 La iglesia mormona fundada en Estados Unidos tambien mantiene la creencia de que despues de su resurreccion Jesucristo visito America y continuo alli su ensenanza 155 Los testigos de Jehova consideran a Jesus como el unico ser creado por Dios directamente y que actualmente no es un hombre ni el Dios todopoderoso sino una poderosa criatura espiritual entronizado como rey 156 Tambien creen que Jesus no es parte de una trinidad 157 y que no resucito por si mismo sino que Dios lo resucito 158 Los Testigos de Jehova afirman que Jesus no murio en una cruz sino en un madero 159 y por ende no usan la cruz ni ningun otro simbolo 157 Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirtio en Rey en el cielo en el ano 1914 y el Arcangel Miguel es Jesucristo en su posicion celestial 160 Para la Ciencia Cristiana Iglesia Cientifica de Cristo de Mary Baker Eddy Jesus el Cristo tiene una dualidad uno es Jesus como hombre y la otra es Cristo como la idea divina Jesus represento a Cristo es decir la verdadera idea de Dios 161 Este Cristo espiritu goberno al Jesus fisico 162 Con la ascension desaparecio Jesus pero la identidad espiritual o Cristo continua existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina redimiendo los pecados del mundo 163 Jesus no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en calidad y no en cantidad 164 Dios no es un salvador corporeo sino un Principio salvador 165 La salvacion no se logra mediante el perdon sino una reforma y recurso de Espiritu 165 Los adventistas del Septimo Dia hacen hincapie como la mayoria de los grupos adventistas en una escatologia de signo milenarista que considera inminente la Parusia segunda venida de Cristo la cual se realizara de modo visible y tangible 166 Otros movimientos se apartan bastante mas de las creencias cristianas ya que niegan de plano su mision salvadora Nota 37 Jesus en otras religionesJesus segun el judaismo Articulo principal Vision del judaismo sobre Jesus El judaismo religion en cuyo marco se desarrollo la predicacion de Jesus rechaza la creencia de que Jesus es Dios ya que resulta incompatible con su estricto monoteismo Igualmente rechaza su identificacion con el Mesias o como profeta En lineas generales puede decirse que el judaismo presto escasa atencion a Jesus de Nazaret Sin embargo un personaje llamado Yeshu alt Jeshu Yeishu en hebreo יש ו es mencionado en antiguos textos rabinicos entre ellos el Talmud de Babilonia redactado en fecha anterior al ano 600 y la literatura midrasica de entre 200 y 700 El nombre es similar aunque no identico a Yeshua que es considerado por muchos autores el nombre original de Jesus en arameo Ademas en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha Notztri que puede significar el Nazareno Por este motivo y por ciertas coincidencias entre la historia de Jesus conocida por los evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud algunos autores han identificado a ambos personajes Existen sin embargo discrepancias sobre este punto pero por otro lado tambien nombran a su madre Maria En los textos rabinicos Jesus es caracterizado desde un punto de vista muy negativo y le atacan con vehemencia aparece como un embaucador que empuja a los judios a apostatar de su religion se mofan de el y de sus ensenanzas asi como de su madre Maria 167 Jesus en las religiones gnosticas Articulo principal Gnosticismo Icono de Jesus entronizado en un pendon maniqueo descubierto en Kocho siglo El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogeneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia entraron en contacto con el helenismo A pesar de su diversidad de contenidos comparten algunos rasgos a veces de estilo y a veces de contenido Por ejemplo era muy comun en ellas atribuir al mundo un origen maligno o defectuoso Para algunas religiones gnosticas el mundo habia sido creado por malignos demiurgos que tenian al hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condicion de prisionero Para otras el mundo era el fruto de un fracaso o tragedia creativos Los que conocian gnosis esta verdad podian intentar escapar En contacto con el cristianismo aparecieron nuevas variantes gnosticas Las mas destacadas fueron Marcion de Sinope siglo II es el unico gnostico que reconocio a Jesus de Nazaret como unico y verdadero Hijo de Dios Sin embargo el Dios que propugna Marcion no es el Dios del Antiguo Testamento y por lo tanto su acto mas que redentor es liberador Es decir el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre Valentin siglo II fue el fundador de otra escuela gnostica Para el Jesus de Nazaret fue una divinidad creada para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creacion Simon Mago siglo I fue un predicador gnostico que se autoproclamo encarnacion del Padre Para el Jesus de Nazaret habia sido una encarnacion previa del Hijo Basilides de Alejandria siglo II fue el fundador de otra secta gnostica Consideraba que la muerte de Jesus era incompatible con su naturaleza divina y por lo tanto habia sido una muerte ilusoria Mani siglo III fundador del maniqueismo Dentro de su sistema Jesus de Nazaret Zoroastro y Buda habian sido tres predecesores cuya ensenanza el completaba y culminaba Jesus segun el islam Articulo principal Isa Jesus de Nazaret Jesus llamado en lengua arabe isa o isa ibn Maryam Jesus hijo de Maria es uno de los principales profetas del islam Segun el Coran fue uno de los profetas mas queridos por Dios y a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo para los musulmanes no tiene caracter divino Existen notables diferencias entre el relato de los evangelios y la narracion coranica de la historia de Jesus La virginidad de Maria es plenamente reconocida Coran 3 41 5 19 19 22 y ss Jesus es quien anuncio la llegada de Mahoma como ultimo profeta Coran 3 75 61 6 aunque siguen su vida y predica a traves de los textos de los evangelios apocrifos La muerte de Jesus es tratada de forma compleja al no reconocer explicitamente su sacrificio sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser del que nada se dice mientras Jesus asciende con Dios y burla a los judios Coran 3 48 4 156 La muerte ignominiosa de Jesus no se contempla aunque si se afirma su regreso el dia del Juicio Final Coran 4 157 43 61 y el descubrimiento en ese dia de que la obra de Jesus fue verdadera en el sentido de enviado por Dios El Coran rechaza la Trinidad segun el concepto del tawhid teniendola por falsa y considera a Jesus por Verbo de Dios pero no hijo de el Nota 38 Jesus en la ficcion y en el arteJesus en el arte Pantocrator rodeado por la mandorla en el abside de San Clemente de Tahull Flanqueando la mandorla se encuentra el tetramorfos alegoria de los cuatro evangelios En un primer momento el arte cristiano evito representar a Jesus en forma humana prefiriendo evocar su figura mediante simbolos tales como el monograma formado por las letras griegas X y R iniciales del nombre griego Xristos Cristo en union a veces de A y W primera y ultima letras respectivamente del alfabeto griego para indicar que Cristo es el principio y el fin el simbolo del pez IX8YS ikhthys en griego acrostico de Ἰhsoῦs Xristos 8eoῦ Yἱos Swthr Iesous Khristos Theou Huios Sōtḗr Jesus Cristo hijo de Dios Salvador el Cordero de Dios o incluso mediante simbolos antropomorficos como el del Buen Pastor Mas tarde aparecieron representaciones de Cristo primero presentado como un joven imberbe A partir del siglo IV fue representado casi exclusivamente con barba En el arte bizantino se hicieron habituales una serie de representaciones de Jesus algunas de las cuales como la imagen del Pantocrator tuvieron un amplio desarrollo en el arte europeo medieval Vease tambien Representacion de Jesus de Nazaret Jesus en la literatura Desde finales del siglo XIX son numerosos los autores literarios que han dado su interpretacion personal de la figura de Jesus Entre las obras mas destacadas que han tratado el tema pueden citarse Fiodor Dostoievski Los hermanos Karamazov 1880 Robert Graves Rey Jesus 1947 Nikos Kazantzakis Cristo crucificado 1948 y La ultima tentacion de Cristo 1951 en la que se basaria Martin Scorsese para su pelicula homonima Fulton Oursler La historia mas grande jamas contada 1949 En la que se baso la pelicula de George Stevens Mijail Bulgakov El maestro y Margarita 1967 escrito entre 1928 y 1940 Anthony Burgess El hombre de Nazareth 1979 que sirvio de base para la miniserie de Franco Zeffirelli Jose Saramago El Evangelio segun Jesucristo 1991 Gore Vidal En directo desde el Golgota 1992 tambien parcialmente basado en la historia de Jesus de Nazaret Mesias 1955 Norman Mailer El Evangelio segun el Hijo 1997 Fernando Sanchez Drago Carta de Jesus al Papa 2001 Alvaro Bermejo El Evangelio del Tibet 2008 La figura de Jesus ha sido tambien el tema de algunas obras de literatura de consumo a veces en generos como la ciencia ficcion o la novela de misterio Mirza Ghulam Ahmad Jesus en la India 1899 Andreas Faber Kaiser Jesus vivio y murio en Cachemira 1976 J J Benitez Caballo de Troya 1984 2006 saga de varios volumenes Fida Hassnain La historia de Jesus 1995 Jesus en el cine Articulo principal Jesus de Nazaret en el cine La vida de Jesus segun los relatos del Nuevo Testamento y generalmente desde una perspectiva cristiana ha sido un tema frecuente en el cine desde su misma aparicion De hecho es uno de los personajes mas interpretados Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumiere en un filme titulado La Vie et la Passion de Jesus Christ 168 En el cine mudo destaca la superproduccion Rey de reyes 1927 de Cecil B DeMille Posteriormente ha sido representado en repetidas ocasiones desde las superproducciones de Hollywood como Ben Hur William Wyler 1959 Rey de reyes Nicholas Ray 1961 y La historia mas grande jamas contada George Stevens 1965 o la miniserie europea Jesus de Nazaret Franco Zeffirelli 1977 hasta visiones mas austeras como la de Pier Paolo Pasolini El Evangelio segun San Mateo 1964 Tambien dieron su personal interpretacion de la figura de Jesus autores como Griffith Intolerancia 1916 Wiene INRI 1923 Morayta El martir del Calvario 1952 Dreyer Ordet 1954 Dassin El que debe morir 1957 Bunuel Nazarin 1958 y La Via Lactea 1969 Wajda Pilatus und andere 1971 Rossellini El Mesias 1975 Arcand Jesus de Montreal 1989 o Cuerda Asi en el cielo como en la tierra 1995 Algunas de las peliculas mas recientes sobre su vida no han estado exentas de polemica Es el caso de Je vous salue Marie 1985 de Jean Luc Godard o La ultima tentacion de Cristo 1988 de Martin Scorsese basada en la novela homonima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretacion de Jesus apartada del punto de vista cristiano tradicional El filme de Mel Gibson La Pasion de Cristo 2004 suscito en cambio la aprobacion de amplios sectores del cristianismo pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la comunidad judia En 2014 fue estrenada la pelicula Hijo de Dios El personaje de Jesus ha sido tratado en el cine desde muy variados angulos 169 No faltan por ejemplo aproximaciones parodicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian Terry Jones 1979 musicales como Jesucristo Superstar Norman Jewison 1973 o Godspell David Greene 1973 y filmes de animacion como The Miracle Maker Derek W Hayes y Stanislav Sokolov 2000 Jesus en el teatro musical La vida de Jesus tambien ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway Entre las aproximaciones liricas a la vida y obra de Jesus destacan Jesucristo Superstar opera rock con musica de Andrew Lloyd Webber y libreto de Tim Rice representada por primera vez en 1970 Mucho mas alternativa es la obra Godspell con musica de Stephen Schartz y libreto de John Michael Tebelak representada por primera vez en 1971 Vease tambien Portal Cristianismo Contenido relacionado con Cristianismo Portal Islam Contenido relacionado con Islam Portal Judaismo mesianico Contenido relacionado con Judaismo mesianico Palestina en tiempos de Jesus Mishna Ieshu Anexo Advocaciones cristiferas Hipotesis del cuerpo perdidoNotas en griego antiguo Xristos Christos en arameo ܡܫܝܚܐ Mʕsiha en hebreo antiguo מ ש יח Masiaḥ En griego antiguo Ἰhsoῦs Iesous en arameo ܝܫܘܥ Iso en hebreo antiguo י הו ש ע Yehosuaʕ o י ש ו ע Yesuaʕ a b c La mayoria de historiadores y expertos biblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos dada la concordancia de las fuentes si bien hay estudiosos que ponen en tela de juicio la historicidad de Jesus de Nazaret cuestionando los textos no cristianos existentes Entre los autores que afirman la historicidad de Jesus se encuentran Raymond E Brown La muerte del Mesias ISBN 84 8169 485 1 John Dominic Crossan Jesus vida de un campesino judio 1994 ISBN 84 7423 655 X Jesus desenterrado ISBN 84 8432 459 1 Bart Ehrman Jesus el profeta judio apocaliptico 2001 ISBN 84 493 1027 X Gerd Theissen y Annette Merz El Jesus historico 2004 ISBN 84 301 1349 5 E P Sanders La figura historica de Jesus 2000 ISBN 84 8169 400 2 Geza Vermes Jesus el judio los manuscritos leidos por un historiador 1994 ISBN 84 7669 213 7 La religion de Jesus el judio 1996 ISBN 84 7979 201 9 Paul Winter El proceso a Jesus 1983 ISBN 84 85501 50 0 La negacion de la existencia de Jesus es una posicion muy tardia ya que Jesus comenzo a estudiarse como figura historica al margen de la religion recien en el siglo XVIII Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy Los misterios de Jesus El origen oculto de la religion cristiana 2000 ISBN 84 253 3450 0 Earl Doherty El puzzle de Jesus 2005 ISBN 84 9800 268 0 y sobre todo George Albert Wells The Historical Evidence for Jesus 1988 ISBN 0 87975 429 X The Jesus Myth 1998 ISBN 0 8126 9392 2 La inmensa mayoria de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jesus Es el caso por citar un ejemplo prestigioso de The New Encyclopaedia Britannica pp 360 377 tomo 22 Chicago 1990 ISBN 0 85229 511 1 Tambien los defensores de la teoria de la inexistencia de Jesus reconocen que la opinion generalizada es la contraria Segun George Albert Wells en un articulo publicado en 1999 It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century taught certain doctrines in Galilee worked there what were at any rate taken for miracles and died in Jerusalem at the behest of the Roman governor Pontius Pilate George Albert Wells Earliest christianity en ingles El judaismo de Jesus no es cuestionado en la actualidad por ningun estudioso serio del Jesus historico Como escribe William Arnal The cipher judaism in contemporary historical Jesus scholarship en John S KLOPPENBORG ed Apocalypticism anti semitism and the historical Jesus pag 24 no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew Vease por ejemplo el libro de Joseph Klausner Jesus de Nazaret Barcelona Paidos 2006 ISBN 84 493 1834 3 quien manifiesta de manera terminante Jesus era judio y siguio siendo judio hasta su ultimo aliento pag 469 Con igual claridad se expresa Edward Kessler en Jesus the jew articulo en BBC co uk One of the certain facts about Jesus was that he was a Jew He was a child of Jewish parents brought up in a Jewish home and reared among Jewish traditions Throughout his life Jesus lived among Jews and his followers were Jews Bart D Ehrman ha senalado que una de las ironias del cristianismo primitivo es que Jesus mismo era un judio que veneraba al dios de los judios observaba las costumbres judias interpretaba la ley judia y tuvo discipulos judios que le consideraban el mesias judio Bart D EHRMAN Jesus no dijo eso Barcelona Ares y Mares 2007 ISBN 978 84 8432 852 0 P 233 Un desarrollo amplio del tema con referencia a las investigaciones de Geza Vermes puede encontrarse en la red Jesus the jew articulo de Jonathan Went en ingles Los autores de la llamada tercera busqueda del Jesus historico han hecho especial incidencia en el judaismo de Jesus Vease por ejemplo John Dominic Crossan Jesus vida de un campesino judio 1994 ISBN 84 7423 655 X Jesus desenterrado ISBN 84 8432 459 1 Bart Ehrman Jesus el profeta judio apocaliptico 2001 ISBN 84 493 1027 X E P Sanders La figura historica de Jesus 2000 ISBN 84 8169 400 2 Geza Vermes Jesus el judio los manuscritos leidos por un historiador 1994 ISBN 84 7669 213 7 La religion de Jesus el judio 1996 ISBN 84 7979 201 9 J P Meier Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico I II 1 2 III Estella Verbo Divino 2001 ss entre muchos otros Como puede constatarse las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas En el relato de Mateo Maria y Jose vivian en Belen en el de Lucas en Nazaret En el relato de Mateo el angel se aparece en tres ocasiones a Jose en el de Lucas solo se aparece en una ocasion a Maria Las historias de los magos de Oriente la degollacion de los inocentes y la huida a Egipto solamente son citadas en el Evangelio de Mateo Las historias de la adoracion de los pastores la circuncision de Jesus la presentacion en el Templo y el encuentro de Jesus con los doctores del Templo solamente son citadas en Lucas No esta claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano aunque los detalles de la narracion son identicos El Evangelio de Juan no hace referencia a la Ultima Cena ya que no situa la detencion de Jesus en la noche de Pascua sino la anterior si aparece en el sin embargo el anuncio de la traicion de Judas Jn 13 21 30 y un episodio que no aparece en los sinopticos el lavatorio de los pies de los discipulos Jn 13 1 20 Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador sino el de prefecto Figura erroneamente con ese cargo no solo en los evangelios sino tambien en la obra del historiador Flavio Josefo Existe consenso entre la mayoria de los filologos biblicos en cuanto a que los ultimos doce versiculos del evangelio a partir de la aparicion de Jesus a Maria Magdalena Mc 16 1 9 son el resultado de una interpolacion posterior Se desconoce si el Evangelio de Marcos concluia en Mc 16 1 8 o si el final original se ha perdido Vease Bart E Ehrman Jesus no dijo eso Barcelona Ares y Mares 2007 pags 88 92 Acerca del significado de esta expresion vease el articulo Libro de Isaias a b En 1972 el jesuita espanol Jose O Callaghan afirmo que EL 7Q5 uno de los papiros hallados en Qumran junto al mar Muerto era un fragmento del Evangelio de Marcos concretamente Mc 6 52 53 Su hipotesis fue apoyada por algunos biblistas entre ellos C P Thiede pero fue en general rechazada por los estudiosos Veanse Pinero Antonio Guia pp 66 67 y Meier John P Un judio marginal pag 124 De hecho en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento pero apenas si se refiere a dichos de Jesus Solo en 1 Cor 7 10 y 1 Cor 11 23 26 acude directamente a la predicacion de Jesus de Nazaret como fuente de autoridad En las cartas de Pablo sin embargo no es sencillo diferenciar cuando hace referencia a la predicacion del Jesus historico y cuando a su propia experiencia del Jesus resucitado La tradicion cristiana atribuye la autoria de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento los apostoles Juan y Mateo y a dos colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jesus Marcos y Lucas Esta adscripcion es tardia del siglo II y no se sustenta en datos aportados por los propios textos No obstante para referirse a los evangelios esta generalizada la denominacion tradicional de evangelios de Mateo Marcos Lucas y Juan sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autoria Sebastos es la traduccion aproximada al griego de Augusto Segun Flavio Josefo Contra Apion 2 108 eran unos 20 000 Solo dos de los cuatro evangelios canonicos Mateo y Lucas proporcionan informacion sobre la infancia de Jesus Marcos el evangelio mayoritariamente considerado mas antiguo no incluye ningun relato de la infancia Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de varios hermanos Mc 6 3 Por otro lado la infancia de Jesus es desarrollada ampliamente con una considerable dosis de imaginacion y abundantes anacronismos por varios evangelios apocrifos genericamente conocidos como apocrifos de la infancia Existe un amplio consenso en no concederles absolutamente ninguna fiabilidad historica En el resto del Nuevo Testamento solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al origen de Jesus cuando afirma que fue nacido de mujer Gal 4 4 y que procedia de la estirpe de David en cuanto hombre Rom 1 3 Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas son adiciones posteriores a la narracion evangelica principal El nacimiento de Jesus pag 237 Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas segun el cual el Mesias habria de nacer en Belen Pero tu Belen Efrata aunque pequena para figurar entre los clanes de Juda de ti me saldra quien ha de ser dominador en Israel cuyos origenes vienen de antano desde los dias antiguos Miq 5 2 dd En el ano 525 el papa Hormisdas encargo a Dionisio el Exiguo un astronomo y abad escita de un monasterio romano establecer como ano primero de la era cristiana el del nacimiento de Jesus Dionisio se equivoco en unos seis anos al datar el reinado de Herodes I el Grande por lo que dedujo que Jesus nacio el ano 753 de la fundacion de Roma Este es el origen de la actual era cristiana Se declaro oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jesus en el ano 336 por orden del papa Julio I cristianizando asi una fiesta pagana que tiene sus raices en la celebracion del solsticio de invierno y que ya habia sido instituida en el siglo III por Aureliano como natalicio del dios Sol Invictus La eleccion de esta fecha no tiene ninguna base historica Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre se conmemoraba el nacimiento de Jesus el 6 de enero junto con la epifania y el bautismo de Jesus por San Juan El 6 de enero habia sido ademas la fecha de inicio del ano nuevo en la antigua civilizacion egipcia tras los cinco primeros dias de este mes que en sus tradiciones no pertenecian ni a un ano ni al otro La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jesus el 6 de enero Los evangelios los mencionan claramente Su madre y sus hermanos estaban fuera Mt 12 46 50 Ademas es mencionado por Juan Porque ni aun sus hermanos creian en el Jn 7 5 Pablo tambien hace mencion en sus cartas a Santiago el hermano del Senor Gal 1 19 En la Primera epistola a los corintios dice No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambien los otros apostoles los hermanos del Senor y Cefas 1 Cor 9 5 El libro Hechos de los Apostoles menciona a Santiago Hc 13 17 Hc 15 13 y siguientes Una fuente extrabiblica el historiador Flavio Josefo menciona que Santiago hermano de Jesus fue linchado en el ano 62 d C Siglos mas tarde la teologia cristiana para defender el dogma de la virginidad de Maria planteo el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos tanto en arameo ach acha como en griego adelfoi puede tambien utilizarse para denominar a los parientes El hebreo y el arameo no tienen una palabra especifica para primos sino que se designa de igual forma a primos y hermanos En griego si existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que nunca son usadas con los hermanos de Jesus Se ha dicho no obstante que los autores del Nuevo Testamento por influencia de las lenguas semiticas pudieron utilizar el termino hermano para referirse tambien a los parientes Segun Hegesipo las hermanas se llamaban Salome y Susana Vease por ejemplo Mc 10 47 48 Lc 1 27 Mt 1 16 Hch 13 23 Rm 1 3 4 Si se sabe sin embargo que no predico en las ciudades helenisticas de Galilea donde se hablaba principalmente el griego El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes En los evangelios Mc 6 17 29 por ejemplo Juan es encarcelado por haber reprobado publicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodias y se le ejecuta a causa de las intrigas de Herodias y Salome Los dos relatos coinciden sin embargo en lo esencial Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial por su influencia sobre el pueblo Sin embargo Jesus no parece haber heredado de Juan el uso de este rito en los sinopticos no se hace nunca referencia a que Jesus bautizase y solo en el Evangelio de Juan bastante mas tardio se mencionan bautismos realizados por Jesus concretamente en Jn 3 22 El de Juan es ademas el evangelio que mas desarrolla la relacion entre Jesus y Juan el Bautista Principalmente las fuentes sinopticas y el Evangelio de Juan pero tambien entre los apocrifos hace referencia a la muerte de Jesus el Evangelio de Pedro Entre las fuentes no cristianas confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo Tacito afirma que fue ajusticiado aunque no precisa el tipo de ejecucion Las fuentes talmudicas en cambio presentan una version diferente ya que indican que Jesus murio por orden de las autoridades judias Los tribunales judios no tenian en principio potestad de condenar a muerte a un reo aunque se conocen dos casos concernientes a discipulos de Jesus en que tribunales judios pronunciaron sentencias de muerte las ejecuciones de Esteban y de Santiago En ambos casos los condenados fueron lapidados Ademas en el Evangelio de Juan dice Entonces los judios le dijeron Aun no tienes cincuenta anos y has visto a Abraham Jn 8 57 Se ha dicho que de haber tenido Jesus treinta y tres anos en el momento de su muerte se habria mencionado la cifra de cuarenta no de cincuenta Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento para hablar sobre Jesus en el cristianismo habria que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo tambien llamadas denominaciones cristianas Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe exponerlas sin mas en pie de igualdad conduciria a cierto relativismo que no daria cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares que unas fueron desestimadas solo despues de largos debates y otras se consideraron herejias de manera tajante y desde el primer momento La historicidad de la resurreccion de Jesus de Nazaret es un hecho que diferencia la religion cristiana de las religiones griegas Si para estas ultimas el tiempo es una entelequia circular y repetitiva que se sucede a modo de eterno retorno el cristianismo asume desde el principio una nocion lineal del tiempo en la cual la resurreccion es un hito historico unico sobre el cual se ordena la historia pasada y la futura Vease Puech Henry El tiempo en el cristianismo La naturaleza de Dios increada y la naturaleza del hombre criatura estan separadas por el abismo ontologico del acto creativo ex nihilo La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios Entendida sobre todo en el sentido ontologico dejar de ser Son bastante singulares por ejemplo las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon segun la cual Jesus no es Dios sino simplemente un hombre reflejo de Dios nacido de una relacion adultera entre Maria y Zacarias que fracaso en su mision salvadora para ellos la crucifixion de Jesus es testimonio del fracaso del cristianismo Vease Manuel GUERRA GoMEZ Los nuevos movimientos religiosos las sectas Pamplona Ediciones Universidad de Navarra 1993 ISBN 84 313 1234 3 Pag 361 La Trinidad plantea un problema a Mahoma el politeismo que tanto combatio Aceptar que Dios es Uno y Trino constituyo un problema desde el principio Las teorias de la Trinidad que conocio Mahoma fueron las de los coliridianos unicamente No obstante sus posiciones sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letran donde se trata de corregir la creencia de que Jesus es hijo de Dios en un sentido humano Asi hay quien ve semejanzas aun en la diferencia Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada No hay dios sino un Dios unico El Mesias hijo de Maria no es mas que un Enviado Coran 5 77 79 Gente del Libro No exagereis en vuestra religion ni digais sobre Dios mas que la verdad Realmente el Mesias Jesus hijo de Maria es el Enviado de Dios su Verbo que echo a Maria en espiritu procedente de el Creed en Dios y en sus enviados pero no digais Tres Tendria un hijo cuando tiene lo que esta en los cielos y en la tierra Dios basta como garante Coran 4 169 170 Juan Vermet trad El Coran pags 48 49 135 146 147 Referencias Stockman Robert 1992 Jesus Christ in the Baha i Writings Baha i Studies Review 2 1 Rishi Das Shaunaka 24 de marzo de 2009 Jesus in Hinduism BBC Beverley James A 11 de junio de 2011 Hollywood s Idol Christianity Today Canto Alicia M Textos historicos sobre Jesus de Nazareth articulo en Celtiberia net del 8 de diciembre de 2005 Version mas reciente 2017 en Academia edu Mt 1 18 2 23 Lc 1 5 2 52 Segun Geza Vermes El nacimiento de Jesus pag 94 El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven Maria y Jose pero al no hablarse de un cambio de residencia entre ese momento el sueno de Jose y el nacimiento de Jesus se puede concluir que en opinion de Mateo la pareja residio siempre en Belen Is Mt 1 19 21 Mt 2 13 Mt 2 19 23 Mt 2 23 Lc 1 26 38 Mt 1 2 16 Lc 3 23 28 Mt 3 1 12 Mc 1 4 8 Lc 3 1 18 Jn 1 19 32 Mt 3 13 15 Mc 1 9 Lc 3 21 El Evangelio de Juan no menciona que Jesus fuera bautizado personalmente por Juan el Bautista pero si menciona un encuentro con Jesus Jn 1 29 34 Mt 3 16 17 Mc 1 10 11 Lc 3 21 22 En el Evangelio de Juan se menciona esta teofania Jn 1 32 33 aunque no en ocasion del bautismo de Jesus Mt 4 2 11 Mc 1 12 13 Lc 4 1 13 Mt 4 12 17 Mc 1 14 Lc 4 14 Mt 4 17 Mc 1 15 Lc 4 14 Segun Jn 1 35 51 Jesus recluto a sus primeros seguidores aunque eran galileos en Judea antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio Mt 11 20 21 Lc 10 13 Mt 13 53 58 Mc 6 1 6 Lc 4 16 30 Segun el relato de Lucas los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jesus Mt 20 29 Mc 10 46 Lc 18 35 Jn 11 38 44 Mt 10 2 4 Mc 13 16 19 Lc 6 13 16 En los tres sinopticos los apostoles son agrupados por parejas aunque no siempre coinciden en su distribucion Mt 4 18 22 Mc 1 16 20 En el Evangelio de Juan Simon y Andres son discipulos de Juan el Bautista que se unieron a Jesus en Judea Mt 9 9 Mc 2 14 Lc 5 27 28 Vease por ejemplo Jn 6 67 Jn 6 70 Jn 6 71 En diferentes pasajes cita a los siguientes Simon Pedro Andres los hijos de Zebedeo es decir Santiago y Juan Felipe Natanael Didimo Tomas Judas Iscariote y otro Judas Natanael es generalmente identificado con el Bartolome que mencionan los sinopticos Mt 9 32 34 Mt 12 22 30 Mc 3 22 27 Lc 11 14 15 Lc 11 17 23 Lc 10 17 20 Mc 9 38 40 Mt 17 1 8 Mc 9 2 8 Lc 9 28 36 Mt 21 1 11 Mc 11 1 11 Lc 19 28 40 Jn 12 12 19 Mt 21 12 22 Mc 11 15 19 Lc 19 45 48 Marcos intercala entre la entrada de Jerusalen y la expulsion de los mercaderes el episodio de la maldicion de la higuera Mc 11 12 14 y Lucas una profecia sobre Jerusalen Lc 19 41 44 Jn 2 13 22 En este pasaje Jesus utiliza un azote para expulsar a los vendedores al que no se hace referencia en los sinopticos Mt 24 1 3 Mc 13 1 4 Lc 21 5 7 Mt 26 6 13 Mc 14 5 9 Jn 12 1 8 En el relato de Juan la mujer que unge a Jesus es Maria de Betania hermana de Lazaro en los otros dos no se menciona su nombre Mt 26 26 29 Mc 14 22 25 Lc 22 19 20 Para los cristianos este gesto de Jesus representa la institucion del sacramento de la Eucaristia Mt 26 36 46 Mc 14 32 42 Lc 22 40 46 Mt 26 14 16 Mc 11 10 11 Lc 22 3 6 Mt 26 47 56 Mc 14 43 52 Lc 22 47 53 Jn 18 2 12 El relato de Juan ofrece variantes significativas no se cita Getsemani como el lugar de la detencion sino un huerto al otro lado del torrente Cedron en la detencion de Jesus toma parte una cohorte romana y Jesus no es denunciado por Judas sino que se entrega el mismo a los que iban a detenerlo Mt 26 57 68 Mc 14 53 65 Lc 22 63 71 Jn 18 19 29 Mt 26 69 75 Mc 14 66 72 Lc 22 55 62 Jn 18 15 27 Mt 27 11 26 Mc 15 1 15 El Evangelio de Lucas anade que Pilato envio a Jesus ante Herodes Antipas tetrarca de Galilea que se encontraba de visita en Jerusalen Segun este relato Jesus no quiso contestar a las preguntas de Antipas quien lo envio de nuevo a Pilato Lc 23 1 25 En el Evangelio de Juan por otro lado se anaden dos dialogos entre Jesus y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasion Jn 18 28 19 16 Mt 27 26 31 Mc 15 15 20 Mt 27 32 44 Mc 15 21 32 Lc 23 26 43 Jn 19 16 24 Juan no menciona a Simon de Cirene Afirma que Jesus fue crucificado entre otras dos personas pero no dice que fuesen ladrones Mt 27 45 50 Mc 15 33 41 Lc 23 39 46 Jn 19 25 30 Mt 27 57 61 Mc 15 42 47 Lc 23 50 56 Mc 19 38 42 Mt 27 62 66 Mt 28 Mc 16 Lc 24 Jn 20 21 Is 7 14 Miq 5 2 Is 9 1 Is 9 6 7 Is 11 1 9 Is 16 5 Is 40 3 Esta profecia es citada explicitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento Mt 3 3 Mc 1 2 3 Lc 3 4 6 Jn 1 23 Is 42 1 7 Is 49 1 7 Is 50 4 9 Is 52 42 53 12 Por ejemplo Zc 12 10 Morris John D en ingles Has archaeological evidence for Jesus been discovered Instituto de Investigacion sobre la Creacion Consultado el 22 de mayo de 2009 Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions After all the man Jesus was not a prominent governmental leader He was essentially an itinerant preacher with few possessions and eventually suffered the death of a common outlaw Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue Certainly not Maier Paul L en ingles History archaeology and Jesus Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus Archivado el 9 de mayo de 2008 en Wayback Machine Perez Cortes Sergio 2004 Palabras de filosofos oralidad escritura y memoria en la filosofia antigua 1ª edicion Mexico Siglo XXI Editores p 16 ISBN 968 23 2482 3 Un cierto numero de filosofos antiguos no considero necesario dejar nada por escrito Este es el caso entre muchos otros de Pitagoras Socrates Menedemo Pirron Arcesilao Carneades Amonio Saccas Musonio Rufo Epicteto Estilpon y Filipo Rivas Luis H 2010 Diccionario para el estudio de la Biblia Buenos Aires Editorial Amico pp 20 21 96 98 170 171 ISBN 978 987 25195 1 3 Las modificaciones se ajustaron a razones diversas destacando el proposito del escrito sus destinatarios el momento en que se escribio el mensaje como asi tambien el genero literario usado Entre otros ejemplos se cuentan las diferencias existentes en la figura y el mensaje de Jesus de Nazaret en los cuatro evangelios canonicos e incluso en los tres evangelios sinopticos cuyas divergencias indicarian que se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro El concordismo o armonizacion biblica fue uno de los recursos que primero se utilizaron para superar el problema e implicaba ciertos forzamientos de los textos biblicos que no estaban totalmente de acuerdo entre si para que pareciera que expresaban lo mismo Un ejemplo de ello fue el Diatesaron de Taciano en el siglo II Esos recursos que llegaron a ser muy populares fueron dejados totalmente de lado en la actualidad Antonio PINERO Fuentes del cristianismo pag 325 Kugelman Richard 1972 Primera carta a los corintios En Brown Raymond E Fitzmyer Joseph A Murphy Roland E eds Comentario Biblico San Jeronimo IV Madrid Ediciones Cristiandad p 51 Ultima Cena Se trata del testimonio mas antiguo que existe escrito unos ocho anos antes que el Evangelio de Marcos el relato que hace Pablo es muy parecido al de Lc 22 19 20 J M Robinson y otros El Documento Q en griego y en espanol con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Tomas Salamanca Sigueme 2002 ISBN 84 301 1464 5 Guijarro pag 26 Guijarro pags 61 63 Pinero Antonio Guia para entender el Nuevo Testamento pags 392 393 Theissen y Merz El Jesus historico pags 55 56 Antonio PINERO Guia para entender el Nuevo Testamento pag 166 Muy debatido es tambien el valor que debe asignarse al llamado Evangelio secreto de Marcos sobre cuya autenticidad existen serias dudas Theissen y Merz El Jesus historico pag 76 Vease una relacion comentada de todos los textos junto con otros judios igualmente no cristianos en el articulo de Alicia M Canto UAM Textos historicos sobre Jesus de Nazareth Celtiberia net 8 de diciembre de 2005 consultado el 10 de diciembre de 2012 reproducido tambien en Terrae Antiqvae 5 de enero de 2006 Version mas reciente 2017 en Academia edu Tacitus articulo en The New Encyclopaedia Britannica En la edicion de 1995 de la misma obra se concluye The allusions in non Christian sources the Jewish historian Josephus the Roman historians Tacitus and Suetonius and Talmudic texts are almost negligible except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed The New Encyclopaedia Britannica pag 257 Estos textos aunque no tienen valor documental podrian bastar para refutar la idea infundamentada de que Jesus podria no haber existido Alicia M Canto art cit nº 7a pag 5 El texto de Agapio dice Josefo refiere que por aquel tiempo existio un hombre sabio que se llamaba Jesus Su conducta era buena y era famoso por su virtud Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discipulos suyos Pilato lo condeno a ser crucificado y a morir Pero los que se habian hecho discipulos suyos no abandonaron su discipulado Ellos contaron que se les habia aparecido tres dias despues de su crucifixion y que estaba vivo quiza por esto era el Mesias del que los profetas contaron maravillas Un analisis detallado de las fuentes talmudicas sobre Jesus puede encontrarse en Klausner Joseph Jesus de Nazaret Barcelona Paidos 2006 ISBN 84 493 1834 3 pags 23 58 Aunque la edicion original del libro es de 1907 la mayoria de los autores actuales estan de acuerdo con lo esencial de sus conclusiones vease por ejemplo Meier Un judio marginal tomo I pags 112 118 ver bibliografia Alicia M Canto Textos historicos sobre Jesus de Nazareth pag 4 nums 4 y 5 Theissen G Merz A 1999 El Jesus historico Salamanca Ediciones Sigueme pp 106 107 ISBN 84 301 1349 5 las noticias no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicion cristiana primitiva Asi Josefo confirma que Jesus tuvo un hermano llamado Santiago La muerte violenta de Jesus es recogida por Josefo Tacito y Mara y los rabinos Tacito hace responsable a Pilato Mara y las fuentes rabinicas a los judios y Josefo presumiblemente a los romanos en cooperacion con las autoridades judias De los milagros de Jesus hablan Josefo y los rabinos el primero en sentido valorativo neutral los segundos bajo la acusacion de brujeria Que Jesus actuo como maestro lo saben Josefo que lo califica de hombre sabio y maestro y Mara que menciona las nuevas leyes del rey sabio Josefo anade a los titulos atribuidos a Jesus el de Cristo Mesias los historiadores romanos emplean ya el termino Cristo como nombre propio y Mara el de rey sabio Esta imagen obviamente muy esquematica en consonancia con el escaso interes personal de unos autores no cristianos se compagina plenamente con la de las fuentes cristianas Solo los textos cristianos contienen detalles de la vida y ensenanza de Jesus PINERO Antonio Guia para entender el Nuevo Testamento pags 169 172 Antonio PINERO Guia para entender el Nuevo Testamento pag 172 Sanders pag 42 VERMES Geza Jesus el judio pag 52 a b Theissen y Merz El Jesus historico pag 153 Sanders pags 63 64 En Antiguedades judias 13 171 173 297s 18 11 25 y en Guerra 2 118 166 Sanders pag 67 Meier Un judio marginal Una nueva vision del Jesus historico tomo I pag 219 Jesus PELAEZ Jesus y el Reino de Dios Las comunidades primitivas en el judeocristianismo en Antonio PINERO ed Origenes del cristianismo Antecedentes y primeros pasos pag 235 Mc 1 24 Mc 10 47 Mc 14 67 Mc 16 6 Lc 4 34 Lc 24 19 Mt 2 23 Mt 26 71 Lc 18 37 Jn 18 5 7 Hch 2 22 Hch 3 6 Hch 4 10 Hch 22 8 Num 6 Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola nazareno Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion a b Segun Gerd Theissen y Annette Merz El Jesus historico pag 192 En suma Jesus procede de Nazaret La transposicion del lugar de nacimiento a Belen es fruto de la fantasia y la especulacion religiosa como segun las Escrituras el mesias debia nacer en Belen Mt 2 y Lc 2 desplazan alli el nacimiento de Jesus Geza Vermes en su obra El nacimiento de Jesus pags 242 243 afirma que el lugar donde nacio resulta controvertido Belen segun la tradicion pero mas probablemente Nazaret Para Antonio Pinero Guia para entender el Nuevo Testamento pag 174 lo mas probable es que Jesus fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que nacio en Belen para dar plena justificacion a sus pretensiones mesianicas de acuerdo con las Escrituras En el Evangelio de Marcos es llamado Jesus el nazareno Mc 1 24 Mc 10 47 Mc 14 67 Mc 16 6 En el Evangelio de Juan se indica ademas que su origen galileo podia ser perjudicial para ser identificado como el Mesias Jn 1 45 Jn 7 52 Pinero Antonio Guia para entender el Nuevo Testamento pag 173 Brown Raymond E 2002 101 Preguntas y respuestas sobre la Biblia 3ª edicion Salamanca Ediciones Sigueme p 88 ISBN 84 301 1304 5 Siempre recalco que aparte de discrepar sobre ciertos puntos los dos evangelistas Mateo y Lucas tambien coinciden en lo que podria denominarse los puntos mas importantes ambos coinciden en que el nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Belen Ambos coinciden en que finalmente la familia se establece en Nazaret Estas coincidencias son muy importantes y no creo que pueda discutirse la historicidad de dichos detalles Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesias a b Brown Raymond E 1982 El nacimiento del Mesias Madrid Ediciones Cristiandad p 209 ISBN 84 7057 302 0 Aunque las investigaciones arqueologicas han demostrado que fue ocupada continuamente desde el siglo VII a C Nazaret nunca es mencionada en ningun escrito judio precristiano De las doce veces que lo encontramos en el NT diez aparece como Nazaret y dos como Nazara Mateo 4 13 Lucas 4 16 a b Meier John P 1998 Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico Tomo I Las raices del problema y la persona Estella Navarra Verbo Divino pp 279 y 310 Testa E 1968 L apporto delle iscripzioni nazaretane Rev Bibl 16 167 185 Brown Raymond E 1982 El nacimiento del Mesias Madrid Ediciones Cristiandad pp 179 180 ISBN 84 7057 302 0 Los adversarios se burlaban de que Jesus fuera de Nazaret de Galilea un lugar oscuro que en nada favorecia su origen davidico y divino En Juan 1 45 46 cuando se describe a Jesus como aquel de quien escribio Moises en la ley y en los profetas Natanael replica De Nazaret puede salir algo bueno En 7 52 los fariseos replican a los partidarios de Jesus Estudia las escrituras y veras que de Galilea no puede salir un profeta Kostenberger Andreas J Kellum Leonard Scott Quarles Charles Leland 2009 The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament Nashville Tennessee B amp H Publishing Group ISBN 978 0 8054 4365 3 Consultado el 28 de enero de 2014 Andreas J Kostenberger y colaboradores senalan que la fecha de la muerte de Herodes I el Grande estableceria la datacion mas tardia posible terminus ad quem para el nacimiento de Jesus de Nazaret pagina 136 luego de argumentar sobre la imposibilidad de que la muerte de Herodes haya ocurrido mas tardiamente pagina 138 sostienen que Jesus podria haber nacido en cualquier momento entre finales del ano 7 y principios del ano 4 a C Theissen Gerd Merz Annette 1999 El Jesus historico Salamanca Ediciones Sigueme ISBN 978 84 301 1349 1 Theissen y Merz escribieron No hay referencias seguras del ano exacto Es cierto que Mateo y Lucas coinciden en afirmar que Jesus nacio en vida de Herodes el Grande es decir a tenor de los datos de Josefo Ant 17 167 213 Bell 2 10 antes de la primavera del ano 4 a C Este terminus ad quem se considera probable pero no deja de ser discutido pagina 179 no es posible precisar el ano del nacimiento de Jesus hay una cierta probabilidad en favor de los ultimos anos de reinado de Herodes el Grande pagina 182 a b Pinero Antonio 2011 Guia para entender el Nuevo Testamento 4ª edicion Madrid Editorial Trotta pp 87 164 y 174 ISBN 978 84 8164 832 4 Antonio Pinero sugiere que el nacimiento de Jesus tuvo lugar en torno al 6 4 a C pagina 87 y senala ademas No hay por que negar el dato de Mateo y Lucas de que Jesus naciera en epoca de Herodes el Grande poco antes de la muerte de este ocurrida el ano 4 a C pagina 174 La inmensa mayoria de los investigadores cree que Lucas se refiere de oidas al censo de Quirinio del 6 d C por tanto unos diez anos despues del nacimiento de Jesus pagina 164 Meier John P 1998 Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico Volumen 1 Las raices del problema y la persona Estella Navarra Editorial Verbo Divino p 243 ISBN 84 8169 203 4 Consultado el 28 de enero de 2014 Meier ubica el nacimiento de Jesus de Nazaret hacia el final de ese reinado en referencia al de Herodes el Grande o sea por los anos 7 4 a C Dunn James D G 2003 Jesus Remembered Grand Rapids Michigan Wm B Eerdmans Publishing ISBN 978 0 8028 3931 2 Consultado el 28 de enero de 2014 Birth 6 4 BCE Kasper Walter 1985 Jesus the Christ Mahwah Nueva Jersey Paulist Press p 65 ISBN 978 0 8091 2081 9 Consultado el 28 de enero de 2014 probably from 6 7 BC a b Pesch Rudolf 2004 Jesus Christ En Rahner Karl ed Encyclopedia of Theology a Concise Sacramentum Mundi Nueva York Mumbai Continuum St Pauls p 732 ISBN 978 0 86012 006 3 Consultado el 28 de enero de 2014 No hay evidencia de que Quirino haya sido gobernador en vida de Herodes El ano de nacimiento de Jesus es incierto En general se acepta que Jesus nacio antes del 4 a C muerte de Herodes No pueden extraerse detalles mas precisos de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas a b Escuela biblica de Jerusalen 2009 Biblia de Jerusalen edicion espanola 4ª edicion Bilbao Desclee de Brouwer ISBN 978 84 330 2322 3 La Escuela biblica y arqueologica francesa de Jerusalen ubica el nacimiento de Jesus hacia el ano 5 o 4 antes de la era cristiana pagina 1420 quiza 8 6 a C pagina 1494 y en cualquier caso antes de la muerte de Herodes el Grande 4 a C En referencia al censo citado por el evangelista Lucas senala Este primer censo bajo Cirino resulta enigmatico Puesto que el historiador judio Flavio Josefo data el unico que nos es conocido del ano 6 d C Finegan Jack 1998 Handbook of Biblical Chronology Principles of Time Reckoning in the Ancient World and Problems of Chronology in the Bible edicion revisada Peabody Massachusetts Hendrickson Publishers p 319 ISBN 978 1 56563 143 4 Finegan apoya la datacion del nacimiento hacia el 3 o el 2 a C y basa sus argumentos en datos que senala la Tradicion cristiana primitiva sobre el nacimiento en particular Ireneo de Lyon siglo II Clemente de Alejandria alrededor del 200 d C y Tertuliano principios del siglo III Tanto Ireneo como Tertuliano ubicaron el nacimiento de Jesus en el ano 41 de Augusto Si se supone que el mandato de Augusto comenzo cuando fue elevado al consulado el 19 de agosto de 43 a C el ano que senalan seria 2 a C Tertuliano confirmo convenientemente esta conclusion mediante la adicion de que el nacimiento de Cristo fue 28 anos despues de la muerte de Cleopatra y quince anos antes de la muerte de Augusto Finegan escribe Si recordamos que la tradicion predominante representada por la mayoria de los eruditos cristianos tempranos databa la fecha del nacimiento de Jesus de 3 2 antes de Cristo y si aceptamos el tiempo de la muerte de Herodes entre el eclipse lunar de enero 9 10 y la Pascua del 8 de abril en el ano 1 antes de Cristo entonces probablemente datemos la fecha de la natividad de Jesus del 3 2 a C tal vez a mediados de enero de 2 a C Finegan Con todo en el presente la gran mayoria de los historiadores data la muerte de Herodes I el Grande del ano 4 a C y tal como senala Meier en el volumen 1 de su obra Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico los intentos dispersos de invalidar el 4 a C como ano de la muerte de Herodes se deben considerar un fracaso Sanders Ed Parish 2000 La figura historica de Jesus Estella Navarra Editorial Verbo Divino p 28 ISBN 84 8169 400 2 Archivado desde el original el 13 de septiembre de 2014 Consultado el 28 de enero de 2014 Sanders senala el consenso general La mayoria de los estudiosos y yo entre ellos piensan que el hecho decisivo es que Mateo data el nacimiento de Jesus aproximadamente hacia el tiempo en que murio Herodes el Grande Esa muerte tuvo lugar en el ano 4 AEC de manera que Jesus nacio ese ano o poco antes algunos estudiosos prefieren el 5 el 6 o incluso el 7 AEC a b Brown Raymond E 1982 El nacimiento del Mesias Comentario a los relatos de la infancia Madrid Ediciones Cristiandad pp 413 414 ISBN 84 7057 302 0 Consultado el 28 de enero de 2014 Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son anadidos tardios con un contenido principalmente teologico Vease por ejemplo Geza Vermes El nacimiento de Jesus pag 237 para quien los relatos de la infancia son adiciones posteriores a la narracion evangelica principal Meier Un judio marginal tomo I pags 226 y 249 opina que los relatos de la infancia son productos de la reflexion cristiana primitiva sobre el significado salvifico de Jesucristo a la luz de las profecias del Antiguo Testamento y senala que no tienen absolutamente ninguna validez historica para autores como Herbert Braun Gunther Bornkamm y E P Sanders Este ultimo de hecho considera estos relatos como los casos mas claros de invencion en los evangelios E P Sanders La figura historica de Jesus pag 108 Escribe Antonio Pinero Guia para entender el Nuevo Testamento pag 160 que los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas son una reelaboracion de otras narraciones del Antiguo Testamento Vease por ejemplo Lc 4 22 Jn 1 45 Jn 6 42 Las epistolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepcion milagrosa lo que hace suponer que se trata de un anadido tardio a la historia de Jesus Geza Vermes Jesus el judio pags 227 229 Sobre la insercion del pensamiento de Jesus en el marco del judaismo del siglo I vease sobre todo E P Sanders Jesus y el judaismo Madrid Trotta 2004 ISBN 978 84 8164 685 6 Lc 4 16 19 Algunos autores sin embargo han puesto en duda la historicidad de este dato Meier trata ampliamente la cuestion en Un judio marginal tomo I pags 279 290 ver bibliografia Vease por ejemplo Marcos 6 3 Mateo 13 55 Geza Vermes Jesus el judio pag 26 lo pone sin embargo en duda indicando que en estos pasajes carpintero puede aparecer como sinonimo de sabio o erudito como ocurre en algunos textos talmudicos bastante posteriores a la muerte de Jesus Sin embargo este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto Vease Jn 2 13 Jn 6 4 y Jn 11 55 Puig pag 197 Vease Mc 6 44 Mt 14 21 Lc 9 14 y Jn 6 10 Mt 3 2 Mc 1 7 8 Mt 3 11 Lc 3 16 Jn 1 26 27 Mt 11 11 Jn 3 22 36 Renan Ernest 2005 Capitulo 13 Primeras tentativas sobre Jerusalen Vida de Jesus Agustin G Tirado trad 11ª edicion Madrid Edaf p 218 ISBN 84 7166 377 5 Sobre este tema vease Vermes Jesus el judio pags 171 202 Una de las obras mas destacadas sobre esta cuestion es E P Sanders Jesus y el judaismo Madrid Trotta 2004 ISBN 978 84 8164 685 6 Este concepto de etica interina o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA El Evangelio de Marcos Del Cristo de la fe al Jesus de la historia ver bibliografia Theissen y Merz El Jesus historico pag 348 Rudolf Bultmann Historia de la tradicion sinoptica Salamanca Sigueme 2000 pag 306 Morton Smith Jesus the Magician Charlatan or son of God 1978 Pagola Jose Antonio 2013 Jesus Aproximacion historica Sarandi provincia de Buenos Aires PPC Argentina p 409 ISBN 978 987 1931 32 3 A favor de esta interpretacion se encuentran autores como Simon Legasse Raymond Edward Brown Joseph A Fitzmyer Francois Bovon y Joachim Gnilka entre otros Kasper Walter 1978 Jesus el Cristo 2ª edicion Salamanca Ediciones Sigueme p 81 ISBN 84 301 0434 8 El titulo de la cruz trasmitido por los cuatro evangelistas apenas si puede ponerse en duda en su valor historico Asi Kasper cita a un conjunto de autores y trabajos M Dibelius Das historische Problem der Leidensgeschichte en Botschalt und Geschichte 1 Tubingen 1953 256 282 s N A Dahl Der gekreuzigte Messias en H Ristow K Matthiae ed Der historische Jesus 159 s F Hahn Hoheitstitel 178 W Trilling Fragen zur Geschichtlichkeit Jesu 134 H Kessler Die tbeologiscbe Bedeutung des Todes Jesu Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung Dusseldod 1970 231 Brown Raymond E 2006 La muerte del Mesias Desde Getsemani hasta el sepulcro Pamplona Navarra Verbo Divino pp 1150 1151 ISBN 84 8169 485 1 No resulta verosimil que el rey de los judios sea una pura invencion puesto que nunca aparece como una confesion cristiana Las objeciones contra la historicidad de la pasion de Jesus de Nazaret han estado basadas a menudo en la dudosa afirmacion de que los cristianos no tuvieron acceso a lo que se dijo en los procesos judio y romano pero aqui se trata de una inscripcion a la vista de todos No encuentro razon para negar su historicidad como expresion del cargo por el que los romanos ejecutaron a Jesus Theissen y Merz El Jesus historico pag 184 Theissen y Merz El Jesus historico pag 185 Burton Mack The lost gospel the Book of Q and christian origins Doherty en concreto atribuye la invencion de la figura de Jesus al autor del Evangelio de Marcos Segun el What did Mark do He crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem now the site of Jesus death He virtually re invented the Apostles out of early now legendary figures in the Christ movement they served mostly instructional purposes He brought into the Jesus orbit all the figures and concepts floating about in the Christian air like Son of God Messiah Son of David the apocalyptic Son of Man DohertyMost important of all he had to craft the story of Jesus passion We owe the most enduring tale Western culture has produced to the literary genius of Mark The Jesus puzzle Was there no historical Jesus Parte tres The evolution of Jesus of Nazareth A conspiracy of silence Archivado el 9 de agosto de 2014 en Wayback Machine parte uno en ingles del libro The Jesus puzzle Was there no historical Jesus cuya traduccion al espanol es Earl Doherty El rompecabezas de Jesus Acaso no hubo un Jesus historico traduccion al espanol Doherty senala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento los milagros por ejemplo eran necesarios segun las profecias del profeta Isaias Is 35 5 6 y estan inspirados en relatos semejantes acerca de los profetas Elias y Eliseo Tambien senala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasion En el relato evangelico tomado en su conjunto ve la repeticion de un tema frecuente en el Antiguo Testamento la vindicacion del justo inocente Referencia The Jesus puzzle Was there no historical Jesus Parte tres The evolution of Jesus of Nazareth There are those who argue that Jesus is a figment of the Church s imagination that there never was a Jesus at all I have to say that I do not know any respectable critical scholar who says that any more R Burridge y G Gould Jesus now and then Wm B Eerdmans 2004 pag 34 En Christopher PRICE 2003 Scholarly opinions on the Jesus myth se recogen opiniones en este sentido de Howard Marshall Michael Grant Will Durant Rudolf Bultmann Robert Van Voorst Graham Stanton y Richard Carrier Algunas de ellas The theory of Jesus nonexistence is now effectively dead as a scholarly question Robert Van Voorst To sum up modern critical methods fail to support the Christ myth theory Michael Grant That a few simple men should in one generation have invented so powerful and appealing a personality so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood would be a miracle far more incredible than any recorded in the Gospel Will Durant No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community Rudolf Bultmann Antonio Pinero Guia para entender el Nuevo Testamento pag 152 Antonio Pinero op cit pag 153 Antonio Pinero op cit pags 152 154 Harris Murray J 2005 Tres preguntas clave sobre Jesus Terrassa Barcelona Editorial Clie p 22 ISBN 84 8267 456 0 Consultado el 22 de abril de 2014 Eliot T S prologo de Jose Maria Beneyto 2003 La unidad de la cultura europea Notas para la definicion de la cultura Raices de Europa Madrid Instituto de Estudios Europeos y Ediciones Encuentro ISBN 84 7490 703 9 Consultado el 30 de noviembre de 2012 T S Eliot senala que la vinculacion entre la diversidad de las culturas locales y la cultura comun europea solo es posible porque existe un elemento comun en la cultura europea una interrelacion en la historia del pensamiento los sentimientos y los habitos de comportamiento y un intercambio artistico e intelectual que proceden en ultima instancia de la comunidad de valores que genero el cristianismo p 13 Jose Maria Beneyto asevera que el cristianismo no es la unica componente de la identidad cultural europea pero si su componente esencial p 19 Alonso del Campo Urbano 2007 Raices cristianas de Europa una cuestion disputada Salamanca Espana San Esteban ISBN 978 84 8260 203 5 Consultado el 30 de noviembre de 2012 Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes extracciones el autor incluye una cita de T S Eliot Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana pero todo lo que dice crea o hace surge de su experiencia cultural cristiana y solo adquiere significado en su relacion a esa herencia Solo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche pag 45 Alonso del Campo cita ademas otros autores como Jose Orlandis Europa y sus raices cristianas 2004 Madrid Rialp que consideran que negar las raices cristianas de Europa seria tan caprichoso como apartado de la razon y de la verdad historica p 40 Bassham Gregory 1959 cop 2018 Comienzo de la era cristiana El libro de la filosofia de los Vedas a los nuevos ateos 250 hitos en la historia del pensamiento Librero p 104 ISBN 978 90 8998 945 1 OCLC 1123026787 Consultado el 23 de septiembre de 2020 En contraposicion a las concepciones cientificas que consideran al hombre como la cima de la evolucion natural la teologia cristiana considera que el hombre es una espiritualidad caida Vease Josef PIEPER Las virtudes fundamentales pag 180 Madrid Rialp 2003 ISBN 84 321 3134 2 Jn 1 14 Vladimir Lossky Teologia mistica de la iglesia de Oriente pags 101 Esta traduccion es obra de RoyFocker quien la tradujo directamente del griego Traduccion La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Guia para el estudio de las Escrituras salvacion pag 184 Salt Lake City Utah 1992 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Dias Tercer libro de Nefi capitulos 11 al 28 del Libro de Mormon pags 518 559 Salt Lake City EE UU 1992 Quien es Jesucristo Testigos de Jehova Sitio oficial de Watchtower Society Archivado desde el original el 19 de junio de 2012 Consultado el 2009 a b Jehovah s Witnesses God Man and the Future Archivado desde el original el 24 de junio de 2013 Consultado el 2009 Es Jesus el Dios todopoderoso Testigos de Jehova Sitio oficial de Watchtower Society Archivado desde el original el 30 de julio de 2012 Consultado el 2009 Did Jesus Really Die on a Cross Jehovah s Witnesses Official Web Site Archivado desde el original el 20 de junio de 2012 Consultado el 2009 What are the last days Archivado el 20 de junio de 2012 en Wayback Machine articulo del 15 de septiembre de 2006 en el sitio oficial de los testigos de Jehova Mary BAKER EDDY 1821 1910 Science and health with key to the Scriptures 1875 2000 473 4 Mary BAKER EDDY 1821 1910 Science and health with key to the Scriptures 1875 2000 141 10 Mary BAKER EDDY 1821 1910 Science and health with key to the Scriptures 1875 2000 334 10 Mary BAKER EDDY 1821 1910 Science and health with key to the Scriptures 1875 2000 360 28 a b Mary BAKER EDDY 1821 1910 Science and health with key to the Scriptures 1875 2000 285 23 Herve MASSoN Manual de herejias Madrid Rialp 1989 ISBN 84 321 2517 2 pags 16 17 Schafer Peter 2009 Princeton University Press ed Jesus in the Talmud en ingles ISBN 0691143188 La vie et la passion de Jesus Christ en Internet Movie Database en ingles Montserrat Claveras 2010 La Pasion de Cristo en el cine Encuentro ISBN 9788499200323 BibliografiaBibliografia utilizada El Jesus historico AGUIRRE Rafael Aproximacion actual al Jesus de la historia en Cuadernos de Teologia Deusto n º 5 ISBN 84 7485 424 5 CROSSAN John Dominic Jesus vida de un campesino judio Barcelona Critica 1994 ISBN 84 7423 655 X GUIJARRO Santiago Dichos primitivos de Jesus Una introduccion al Protoevangelio de dichos Q Salamanca Sigueme 2 ª edicion 2005 ISBN 84 301 1527 7 MEIER J P Un judio marginal Nueva vision del Jesus historico I II 1 2 III Estella Verbo Divino 2001 ss PINERO Antonio ed Origenes del cristianismo Antecedentes y primeros pasos Madrid El Almendro 1991 ISBN 84 86077 95 8 PINERO Antonio ed Fuentes del cristianismo Tradiciones primitivas sobre Jesus Madrid El Almendro 1993 ISBN 84 8005 006 3 PINERO Antonio Guia para entender el Nuevo Testamento Madrid Trotta 2006 ISBN 84 8164 832 9 PUENTE OJEA Gonzalo El Evangelio de Marcos Del Cristo de la fe al Jesus de la historia Madrid Siglo XXI 1998 ISBN 84 323 0743 2 PUIG Armand Jesus Una biografia Barcelona Destino 2005 ISBN 84 233 3752 9 SANDERS E P La figura historica de Jesus Estella Verbo Divino 2000 ISBN 84 8169 400 2 THEISSEN Gerd y Annette MERZ El Jesus historico Salamanca Sigueme 2004 ISBN 84 301 1349 5 VERMES Geza Jesus el judio Barcelona Muchnik 1979 2 ª edicion ISBN 84 72 640005 1 VERMES Geza El nacimiento de Jesus Barcelona Ares y Mares 2007 ISBN 978 84 8432 944 2 WINTER Paul El proceso a Jesus Barcelona Muchnik 1983 ISBN 84 85501 50 0Jesus en el cristianismo y en otras religiones JONAS Hans La religion gnostica Madrid Siruela 2000 ISBN 84 7844 492 0 LOSSKY Vladimir Teologia mistica de la iglesia de Oriente Barcelona Herder 1982 ISBN 84 254 1268 4 PAGELS Elaine Los evangelios gnosticos Barcelona Critica 1996 ISBN 84 253 2981 7 PAGELS Elaine Mas alla de la fe El evangelio secreto de Tomas Barcelona Ares y Mares 2004 ISBN 84 8432 489 3 PUECH Henry En torno a la gnosis QUASTEN Johannes Patrologia I Madrid BAC 2004 ISBN 84 7914 029 1 QUASTEN Johannes Patrologia II Madrid BAC 2004 ISBN 84 7914 125 5 TREVIJANO Ramon Patrologia Madrid BAC 2004 ISBN 84 7914 366 5 VERNET Juan El Coran traduccion prologo y comentarios De Bolsillo ISBN 84 9759 436 3Bibliografia adicional no utilizada directamente en este articulo CHAPA Juan ed 50 preguntas sobre Jesus Madrid Rialp 2006 ISBN 84 321 3595 X FUNK Robert et al eds The five Gospels what did Jesus really say The search for the authentic words of Jesus Nueva York Macmillan 1993 ISBN 0 06 063040 X FUNK Robert et al eds The acts of Jesus the search for the authentic deeds of Jesus San Francisco Harper San Francisco 1998 ISBN 0 06 062978 9 RATZINGER Joseph Jesus de Nazaret Madrid Planeta 2007 ISBN 970 37 0705 X 9789703707058 SABAN Mario Javier El judaismo de Jesus 2008 VARO F Rabi Jesus de Nazaret Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2005 ISBN 978 84 7914 786 0Enlaces externos Wikiquote alberga frases celebres de o sobre Jesus de Nazaret Debate sobre Jesucristo en una edicion de 1978 del programa de TVE La clave con Jose Luis Balbin Historia humana de Jesus otra edicion de 1978 de La clave Jesus en el Nuevo Testamento Biblegateway com acceso en linea a varias versiones de los textos biblicos en espanol y otros muchos idiomas El Jesus historico Jesus Teologia Upsa es El Jesus historico por Santiago Guijarro Oporto de la Universidad Pontificia de Salamanca Mercaba org El Jesus historico a la luz de la exegesis reciente por Rafael Aguirre Ccparagon pangea org Aproximacion al Jesus historico posibilidades de historicidad Upcomillas es El Jesus judio por Juan Manuel Martin Moreno EarlyChristianWritings com Historical Jesus theories hipotesis sobre el Jesus historico en ingles bsw org The present state of the Third quest for the historical Jesus loss and gain por John P Meier en ingles Jesus segun el cristianismo Catolico org Jesus de Nazaret EnciclopediaCatolica com Documentos historicos relacionados con Jesucristo Vatican va Catecismo de la Iglesia Catolica Libreria Editrice Vaticana Datos Q302 Multimedia Jesus Christ Citas celebres Jesus de NazaretObtenido de https es wikipedia org w index php title Jesus de Nazaret amp oldid 137433102, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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