Reino indogriego

El Reino Indogriego, también llamado históricamente Reino de Yavana (Yavanarajya),^[1] fue un estado grecobudista surgido tras las conquistas de Alejandro Magno como un desprendimiento del Reino Grecobactriano. Tal estado cubrió, como su nombre lo indica, varias partes noroccidentales y septentrionales del subcontinente indio.

Territorios del Reino indogriego, conformados por los territorios de Sirkao, Sialkot, Alejandría del Cáucaso indio, Saketa, Pataliputra y Matura.

El llamado Reino Indogriego, dominado por una minoría de origen griego y acechado por poderosos enemigos, no llegó a mantener una unidad monolítica sino que se vio fragmentado repetidas veces aunque unificado por su singularidad cultural. Así, entre los años 200 a. C. y cerca del 10 d. C. fue gobernado por una sucesión de más de treinta reyes helenísticos, a menudo en conflicto el uno con el otro. Llegó a destacarse un reino indogriego cuando el rey grecobactriano Demetrio invadió India en 180 a. C. tras la caída del Imperio Maurya. A este le siguieron las importantes conquistas en territorios del Sindh y del Punyab por Apolodoto I y las incursiones en la cuenca del Ganges llevadas a cabo hacia los años 150 a. C. por Menandro I, quien llegó a atacar la importante ciudad de Pataliputra, creando así en última instancia una entidad que por su propio peso territorial y demográfico se separó del Reino grecobactriano. Se cree que la ciudad de Sagala cumplió la función de capital cosmopolita de los dominios de Menandro. Tras la muerte de este soberano el estado indogriego se dividió entre distintos reyes, siendo Filoxeno el monarca que más cerca estuvo de rememorar los tiempos de Apolodoto y Menandro.

Los griegos de la cuenca del Indo y la cuenca alta del Ganges en última instancia desaparecieron como entidad política alrededor del 10 d. C. después de las invasiones llevadas a cabo por los Indoescitas (para luego ser absorbidos estos por el Reino Indoparto y el Imperio Kushana) aunque los remanentes de población griega probablemente permanecieran por varios siglos más, tal cual se discute hoy que pueda ser el caso de las etnias actualmente llamadas kalash y nuristaní.

Durante los dos siglos de su dominio, los reyes griegos de India combinaron las lenguas griegas e indias y símbolos, como se puede observar en sus monedas, y mezclaron la cultura griega antigua, con la ―también antigua― hinduista, especialmente sus creencias religiosas (fuerte influjo del budismo) tal como lo atestiguan los restos arqueológicos de sus ciudades y en las estelas en las cuales se expresan indicaciones de su apoyo al budismo. Las políticas de sincretismo de los reyes indogriegos son perceptibles, en particular, en la difusión y la influencia de arte grecobudista.^[2] Este sincretismo cultural, junto a una acertada organización política, probablemente fueron factores importante para que los reinos indogriegos pudieran mantenerse, aunque no evitaron enfrentamientos internos entre diferentes reyes.^[3]

Antecedentes

Presencia griega preliminar en el subcontinente indio

En 326 a. C., Alejandro Magno conquistó la parte noroeste del subcontinente indio hasta el río Hífasis, estableció satrapías y fundó varios asentamientos, incluido Bucefala; se retiró cuando sus tropas se negaron a ir más al este.^[4] Las satrapías indias del Punjab quedaron bajo el dominio de Poros y Taxiles, quienes fueron confirmados nuevamente en el Tratado de Triparadiso en 321 a. C., y las tropas griegas restantes en estas satrapías quedaron bajo el mando del general Eudemus. Después del 321 a. C., Eudemus derrocó a Taxiles, dejó la India en 316 a. C. Al sur, otro general también gobernó sobre las colonias griegas del Indo: Peiton, hijo de Agenor,^[5] hasta su partida hacia Babilonia en 316 a. C.

Alrededor del 322 a. C., los griegos (descritos como Yona o Yavana en fuentes indias) pueden haber participado, junto con otros grupos, en el levantamiento armado de Chandragupta Maurya contra la dinastía Nanda, y haber ido hasta Pataliputra para la captura de la ciudad. El Mudrarakshasa de Visakhadatta y los Jaina hablan de la alianza de Chandragupta con el rey del Himalaya Parvatka, a menudo identificado con Poros,^[6] y según estas fuentes, esta alianza le dio a Chandragupta un ejército compuesto y poderoso compuesto por Yavanas (griegos), Kambojas, Shakas (escitas), Kiratas (nepaleses), Parasikas (persas) y Bahlikas (bactrianos) que tomaron Pataliputra.^[7]^[8]^[9]

En 305 a. C., Seleuco I condujo un ejército al Indo, donde se encontró con Chandragupta. La confrontación terminó con un tratado de paz y «un acuerdo de matrimonio entre parejas» (Epigamia, griego: Ἐπιγαμία), que significa un matrimonio dinástico o un acuerdo de matrimonio entre indios y griegos. En consecuencia, Seleuco cedió a Chandragupta sus territorios del noroeste, posiblemente hasta Aracosia y recibió 500 elefantes de guerra, que jugaron un papel clave en la victoria de Seleuco en la Batalla de Ipso.:^[10]

Los indios ocupan en parte algunos de los países situados a lo largo del Indo, que anteriormente pertenecían a los persas: Alejandro privó a los Ariani de ellos y estableció allí sus propios asentamientos. Pero Seleuco Nicator se los dio a Sandrocottus como consecuencia de un contrato de matrimonio, y recibió a cambio quinientos elefantes.

Estrabón 15.2.1.

Se desconocen los detalles del acuerdo de matrimonio,^[11] pero dado que las extensas fuentes disponibles en Seleuco nunca mencionan a una princesa india, se cree que la alianza matrimonial fue al revés, con el propio Chandragupta o su hijo Bindusara casándose con una princesa seléucida, de acuerdo con las prácticas griegas contemporáneas para formar alianzas dinásticas. Una fuente puránica india, el Bhavishia-purana, describe el matrimonio de Chandragupta con una princesa griega (yavana), hija de Seleuco,^[12] antes de detallar con precisión la genealogía maurya temprana:

Chandragupta se casó con una hija de Suluva, el rey Yavana de Pausasa. Por lo tanto, mezcló a los budistas y los yavanas. Él gobernó por 60 años. De él, Vindusara nació y gobernó durante la misma cantidad de años que su padre. Su hijo era Ashoka

Pratisarga Parva. p. 18. Sánscrito original de los dos primeros versos: «Chandragupta Sutah Paursadhipateh Sutam. Suluvasya Tathodwahya Yavani Baudhtatapar».</ref>^[12]

Chandragupta, sin embargo, siguió el jainismo hasta el final de su vida. Llegó a su corte para casarse con la hija de Seleuco Nicator, Helena, y por lo tanto, mezcló a los indios y los griegos. Su nieto Ashoka, como Woodcock y otros eruditos han sugerido, «de hecho puede haber sido la mitad o al menos un cuarto de griego».^[13]

También varios griegos, como el historiador Megastenes,^[14] seguido de Deímaco y Dionisio, fueron enviados a residir en la corte Maurya.^[15] Los regalos continuaron siendo intercambiados entre los dos gobernantes.^[16] La intensidad de estos contactos está atestiguada por la existencia de un departamento de estado Maurya dedicado para extranjeros griegos (Yavana) y persas,^[17] o los restos de cerámica helenística que se pueden encontrar en todo el norte de la India.^[18]

En estas ocasiones, las poblaciones griegas aparentemente permanecieron en el noroeste del subcontinente indio bajo el dominio Maurya. El nieto de Chandragupta, Ashoka, que se había convertido a la fe budista declaraba en los Edictos de Ashoka, escrito en piedra, algunos de ellos escritos en griego,^[19]^[20] que las poblaciones griegas dentro de su reino también se habían convertido al budismo:^[21]

Aquí, en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas, los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas, en todas partes las personas siguen las instrucciones del Amado de los Dioses en Dharma.

Edicto Nº 13 (S. Dhammika).

En sus edictos, Ashoka menciona que había enviado emisarios budistas a gobernantes griegos hasta el Mediterráneo (13.º Edicto),^[22]^[23] y que desarrolló medicina herbal en sus territorios, para el bienestar de humanos y animales. (Edicto n.º 2).^[24]

Los griegos en la India incluso parecen haber desempeñado un papel activo en la propagación del budismo, ya que algunos de los emisarios de Ashoka como Dharmaraksita,^[25] o el maestro Mahadharmaraksita,^[26] se describen en las fuentes de Pali como principales griegos ("Yona", es decir, jonios) monjes budistas, activos en el proselitismo budista (el Mahavamsa, XII).^[27] También se cree que los griegos contribuyeron al trabajo escultórico de los Pilares de Ashoka,^[28] y más en general al florecimiento del arte Maurya.^[29] Algunos griegos (Yavanas) pueden haber desempeñado un papel administrativo en los territorios gobernados por Ashoka: la inscripción en la roca Junagadh de Rudradaman registra que durante el gobierno de Ashoka, un Rey/Gobernador Yavana llamado Tushaspha estaba a cargo en el área de Girnar, Guyarat, mencionando su papel en la construcción de un depósito de agua.^[30]^[31]

De nuevo en 206 a. C., el emperador seléucida Antíoco dirigió un ejército al valle de Kabul, donde recibió elefantes de guerra y regalos del rey local Sophagasenus:^[32]

Él (Antíoco) cruzó el Cáucaso (el Cáucaso Indicus o Paropamisus: mod. Hindú Kush) y descendió a la India; renovó su amistad con Sophagasenus, el rey de los indios; recibió más elefantes, hasta que tuvo ciento cincuenta en total; y una vez más aprovisionó sus tropas, partió nuevamente personalmente con su ejército: dejando a Androstenes de Cyzicus el deber de llevarse a casa el tesoro que este rey había acordado entregarle.

Polibio (1962) [1889]. «11.39». Historias (Evelyn S. Shuckburgh, trad.). Macmillan, Reprint Bloomington. ^[33]

Gobierno griego en Bactria

Alejandro también estableció varias colonias en la vecina Bactria, como Alejandría del Oxus (actual Ai-Khanoum) y Alejandría del Cáucaso (Kapisa medieval, moderna Bagram). Después de la muerte de Alejandro en el 323 a. C., Bactria quedó bajo el control de Seleuco I Nicator, quien fundó el Imperio seléucida. El Reino grecobactriano fue fundado cuando Diodoto I, el sátrapa de Bactria (y probablemente las provincias circundantes) se separaron del Imperio seléucida alrededor del año 250 a. C. Las fuentes antiguas conservadas son algo contradictorias y la fecha exacta de la independencia bactriana no se ha establecido. Algo simplificado, hay una cronología alta (c. 255 a. C.) y una cronología baja (c. 246 a. C.) para la secesión de Diodoto.^[34] La alta cronología tiene la ventaja de explicar por qué el rey seléucida Antíoco II emitió muy pocas monedas en Bactria, ya que Diodoto se habría independizado allí a principios de su reinado.^[35] Por otro lado, la baja cronología, desde mediados de los años 240 a. C., tiene la ventaja de conectar la secesión de Diodoto I con la Tercera Guerra Siria, un conflicto catastrófico para el imperio seléucida.

Diodoto, el gobernador de las mil ciudades de Bactria (en latín: Teodoto, mille urbium Bactrianarum praefectus), desertó y se proclamó rey; todas las demás personas de Oriente siguieron su ejemplo y se separaron de los macedonios.

Marco Juniano Justino 41.4.

El nuevo reino, altamente urbanizado y considerado como uno de los más ricos de Oriente (opulentissimum illud mille urbium Bactrianum imperium «El extremadamente próspero imperio bactriano de las mil ciudades».^[36]), iba a seguir creciendo en poder y expandiéndose territorialmente hacia el este y el oeste:

Los griegos que provocaron la revuelta de Bactria se hicieron tan poderosos debido a la fertilidad del país que se convirtieron en dueños, no solo de Ariana, sino también de la India, como dice Apolodoro de Artemita: y ellos sometieron a más tribus que Alejandro. Sus ciudades eran Bactra (también llamada Zariaspa, a través de la cual fluye un río que lleva el mismo nombre y desemboca en el Oxus), y Darapsa, y varias otras. Entre estos estaba Eucratidia, que lleva el nombre de su gobernante.

Estrabón 11.11.1^[37]

Cuando el gobernante de la vecina Partia, el antiguo sátrapa y autoproclamado rey Andragoras, fue derrotado por Arsaces, el surgimiento del Imperio Parto cortó a los greco-bactrianos el contacto directo con el mundo griego. El comercio terrestre continuó a un ritmo reducido, mientras que el comercio marítimo entre el Egipto griego y Bactria se desarrolló.

Diodoto fue sucedido por su hijo Diodoto II, que se alió con los Partos de Arsaces en su lucha contra Seleuco II:

Poco después, aliviado por la muerte de Diodoto, Arsaces hizo las paces y concluyó una alianza con su hijo, también llamado Diodoto; Algún tiempo después luchó contra Seleuco que vino a castigar a los rebeldes, y prevaleció: los partos celebraron este día como el que marcó el comienzo de su libertad.

Marco Juniano Justino 41.4.

Eutidemo, un griego magnesio según Polibio,^[38] y posiblemente sátrapa de Sogdiana, derrocó a Diodoto II alrededor del año 230 a. C. y comenzó su propia dinastía. El control de Eutidemo se extendió a Sogdiana, yendo más allá de la ciudad de Alejandría Escate, fundada por Alejandro Magno en Fergana:

Y también sostuvieron Sogdiana, situada sobre Bactriana hacia el este, entre el río Oxus, que forma el límite entre los bactrianos y los sogdianos, y el río Iaxartes. Y el Iaxartes también forma el límite entre los sogdianos y los nómadas.

Estrabón 11.11.2^[39]

Eutidemo fue atacado por el gobernante seléucida Antíoco III alrededor del año 210 a. C. Aunque comandaba a 10 000 jinetes, Eutidemo inicialmente fue derrotado batalla en las cercanías del río Ario^[40] y tuvo que retirarse. Luego resistió con éxito un asedio de tres años en la ciudad fortificada de Bactra (Balkh moderno), antes de que Antioco finalmente decidiera reconocer al nuevo gobernante y ofrecer una de sus hijas al hijo de Eutidemo Demetrio alrededor del 206 a. C.^[38] Los relatos clásicos también relatan que Euthidemo negoció la paz con Antioco III al sugerir que merecía crédito por derrocar al rebelde Diodoto, y que estaba protegiendo el Asia Central de las invasiones nómadas gracias a sus esfuerzos defensivos:

...porque si no cedía a esta demanda, ninguno de los dos estaría a salvo: viendo que grandes hordas de nómadas estaban cerca, que eran un peligro para ambos; y que si los admitieran en el país, sin duda sería completamente barbarizado.

^[38]

Tras la partida del ejército seléucida, el reino bactriano parece haberse expandido. En el oeste, las áreas en el noreste de Irán pueden haber sido anexadas, posiblemente hasta en Partia, cuyo gobernante había sido derrotado por Antíoco el Grande. Estos territorios posiblemente son idénticos a las satrapías bactrianas de Tapuria y Traxiana.

Al norte, Eutidemo también gobernó Sogdiana y Fergana, y hay indicios de que desde Alejandría Escate los greco-bactrianos pueden haber liderado expediciones hasta Kashgar y Ürümqi en el Turquestán Chino, lo que llevó a los primeros contactos conocidos entre China y Occidente alrededor de 220 a. C. El historiador griego Estrabón también escribe que:

…extendieron su imperio incluso hasta la frontera con los Seres (chinos) y los frinios

Estrabón, 11.11.1^[37]

Se han encontrado varias estatuillas y representaciones de soldados griegos al norte de Tien Shan, a las puertas de China, y se exhiben hoy en el museo de Xinjiang en Urumqi.^[41]

También se han sugerido influencias griegas en el arte chino (Hirth, Rostovtzeff). Los diseños con flores de roseta, líneas geométricas e incrustaciones de vidrio, que sugieren influencias helenísticas,^[42] se pueden encontrar en algunos espejos de bronce de la dinastía Han.^[43]

La numismática también sugiere que algunos intercambios tecnológicos pueden haber ocurrido en estas ocasiones: los greco-bactrianos fueron los primeros en el mundo en emitir monedas de cuproníquel (relación 75/25),^[44] una aleación que solo los chinos conocían en ese tiempo bajo el nombre de «cobre blanco» (algunas armas del período de los Reinos combatientes eran de aleación de cobre y níquel^[45]). La práctica de exportar metales chinos, en particular hierro, para el comercio está atestiguada alrededor de ese período. Los reyes Eutidemo, Eutidemo II, Agatocles y Pantaleón hicieron estas emisiones de monedas alrededor del año 170 a. C. y, alternativamente, se ha sugerido que un mineral de cobre níquel era la fuente de las minas en Anarak.^[46] El cobre-níquel no se volvería a utilizar en la acuñación hasta el siglo XIX.

La presencia de los chinos en el subcontinente indio desde la antigüedad también es sugerida por los relatos de las "Ciñas" en el Mahabharata y el Manu Smriti.

El explorador y embajador de la dinastía Han, Zhang Qian, visitó Bactria en 126 a. C. e informó de la presencia de productos chinos en los mercados de Bactria:

Cuando estaba en Bactria (Daxia)», informó Zhang Qian, «vi cañas de bambú de Qiong y telas hechas en la provincia de Shu (territorios del suroeste de China). Cuando le pregunté a la gente cómo habían obtenido esos artículos, respondían: "Nuestros comerciantes los compran en los mercados de Shendu (India)"». (Shiji 123, Sima Qian, trad. Burton Watson)

A su regreso, Zhang Qian informó al emperador chino Han Wudi sobre el nivel de sofisticación de las civilizaciones urbanas de Fergana, Bactria y Partia, quienes se interesaron en desarrollar relaciones comerciales con ellos:

El Hijo del Cielo al escuchar todo esto razonó así: Ferganá (Dayuan) y las posesiones de Bactria (Daxia) y Partia (Anxi) son países grandes, llenos de cosas raras, con una población que vive en residencias fijas y se dedica a ocupaciones algo idénticas con las del pueblo chino, y otorgando un gran valor a los ricos productos de China.

(Hanshu, antiguo historiador Han)

Una serie de emisarios chinos fueron enviados a Asia Central, lo que desencadenó el desarrollo de la Ruta de la Seda desde finales del siglo II a. C.^[47]

El emperador indio Chandragupta, fundador de la dinastía Maurya, reconquistó el noroeste de la India tras la muerte de Alejandro Magno alrededor del 322 a. C. Sin embargo, mantuvo contactos con sus vecinos griegos del Imperio seléucida, estableció una alianza dinástica o el reconocimiento del matrimonio entre griegos e indios (descrito como un acuerdo sobre Epigamia en fuentes antiguas) y varios griegos, como el historiador Megastenes, residieron en la corte Maurya. Posteriormente, cada emperador Maurya tuvo un embajador griego en su corte.

El nieto de Chandragupta, Ashoka, se convirtió a la fe budista y se convirtió en un gran proselitista en la línea del tradicional canon Pali del budismo Theravada, dirigiendo sus esfuerzos hacia los mundos indio y helenístico desde alrededor del año 250 a. C. Según los Edictos de Ashoka, escritos en piedra, algunos de ellos escritos en griego, envió emisarios budistas a las tierras griegas en Asia y hasta el Mediterráneo. Los edictos nombran a cada uno de los gobernantes del mundo helenístico de la época.

La conquista de Dharma se ha ganado aquí, en las fronteras, e incluso a seiscientas yojanas (4,000 millas) de distancia, donde el rey griego Antiochos gobierna, más allá de donde los cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antigonos, Magas y Alejandro gobiernan, también en al sur entre los Cholas, los Pandyas y hasta Tamraparni.

La conquista de Dharma se ha logrado aquí, en las fronteras, e incluso a seiscientas yojanas (4,000 millas) de distancia, donde el rey griego Antioco gobierna, más allá de donde los cuatro reyes llamados Ptolomeo, Antigonos, Magas y Alejandro gobiernan, también en el al sur entre los Cholas, los Pandyas y hasta Tamraparni.

(Edictos de Ashoka, 13º Edicto de la Roca, S. Dhammika)

Algunas de las poblaciones griegas que habían permanecido en el noroeste de la India aparentemente se convirtieron al budismo:

Aquí, en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas, los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Pálidas, en todas partes las personas siguen las instrucciones del Amado de los Dioses en Dharma.

Edictos de Ashoka, 13º Edicto de la Roca, S. Dhammika)

Además, según fuentes de Pali, algunos de los emisarios de Ashoka eran monjes budistas griegos, lo que indicaba estrechos intercambios religiosos entre las dos culturas:

Cuando el thera (anciano) Moggaliputta, el iluminador de la religión del Conquistador (Ashoka), puso fin al (tercer) consejo... envió theras, uno aquí y otro allá: ... y a Aparantaka (los "Países Occidentales" correspondientes a Gujarat y Sindh) envió al griego (Yona) llamado Dhammarakkhita... y al thera Maharakkhita que envió al país de los Yona.

Mahavamsa XII.

Los greco-bactrianos probablemente recibieron estos emisarios budistas (al menos Maharakkhita, "El Gran Salvado", que fue «enviado al país de los Yona») y de alguna manera toleraron la fe budista, aunque quedan pocas pruebas. En el siglo II d. C., el dogmático cristiano Clemente de Alejandría reconoció la existencia de sramanas budistas entre los bactrianos ("Bactrianos" que significa ‘griegos orientales’ en ese período), e incluso su influencia en el pensamiento griego:

Así, la filosofía, algo de la más alta utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, arrojando luz sobre las naciones. Y luego llegó a Grecia. Los primeros en sus filas fueron los profetas de los egipcios; y los caldeos entre los asirios; y los druidas entre los galos; y las Sramanas entre los Bactrianos (Σαρμαναίοι Βάκτρων); y los filósofos de los celtas; y los Magos de los persas, que predijeron el nacimiento del Salvador, y entraron en la tierra de Judea guiados por una estrella. Los indios gimnosofistas también están en el número, y los otros filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunas llamadas Sramanas (Σαρμάναι), y otras Brahmins (Βραφμαναι).

Clemente de Alejandría Stromata I.15.

Ascenso de los Shunga (185 a. C.)

En la India, la dinastía Maurya fue derrocada alrededor del 185 a. C. cuando Pushyamitra Shunga, el comandante en jefe de las fuerzas imperiales Maurya y un brahmán, asesinó al último de los emperadores Maurya, Brihadratha.^[48]^[49] Pushyamitra Shunga se autoproclamo rey y estableció el Imperio Shunga, que extendió su control hasta el oeste del Punjab.

Fuentes budistas, como el Ashokavadana, mencionan que Pushyamitra fue hostil hacia los budistas y supuestamente persiguió a la fe budista. Un gran número de monasterios budistas (viharas) supuestamente se convirtieron en templos hindúes, en lugares como Nalanda, Bodhgaya, Sarnath o Mathura. Si bien las fuentes seculares establecen que el hinduismo y el budismo estaban en competencia durante este tiempo, con los Shungas prefiriendo lo primero a lo segundo, historiadores como Etienne Lamotte^[50] y Romila Thapar^[51] argumentan que los relatos budistas de la persecución por parte de los Shungas son en gran medida exagerados. Sin embargo, algunas fuentes puránicas también describen el resurgimiento del brahmanismo después de la dinastía Maurya y el asesinato de millones de budistas, como el Pratisarga Parva del Bhavishya Purana:^[52]

En este momento [después del gobierno de Chandragupta, Bindusara y Ashoka] el mejor de los brahmanas, Kanyakubja, realizó sacrificios en la cima de una montaña llamada Arbuda. Por la influencia de los mantras védicos, cuatro Kshatriyas aparecieron del yajna (sacrificio) (...) Mantuvieron a Ashoka bajo su control y aniquilaron a todos los budistas. Se dice que había 4 millones de budistas y todos fueron asesinados por armas poco comunes.

- Pratisarga Parva^[53]^[52]

Historia

Naturaleza y calidad de las fuentes

Algunas fuentes narrativas han sobrevivido durante en la mayor parte del mundo helenístico, al menos de los reyes y las guerras;^[54] esto le falta a la India. La principal fuente grecorromana de los indo-griegos es Marco Juniano Justino, quien escribió una antología extraída del historiador romano Pompeyo Trogo, quien a su vez escribió, de fuentes griegas, en la época de Augusto César.^[55] Además de estas docenas de oraciones, el geógrafo Estrabón menciona la India algunas veces en el curso de su larga disputa con Eratóstenes sobre la forma de Eurasia. La mayoría de estos son reclamos puramente geográficos, pero él menciona que las fuentes de Eratóstenes dicen que algunos de los reyes griegos conquistaron más que Alejandro; Estrabón no le cree en esto, ni cree que Menandro y Demetrio, hijo de Eutidemo, conquistaron más tribus que Alejandro.^[56] Hay media historia sobre Menandro en uno de los libros de Polibio que no nos ha llegado intacto.^[57]

Hay fuentes literarias de la India, que van desde la Milinda-pañja, un diálogo entre un sabio budista Nagasena y nombres Indianizados que puede estar relacionado con reyes indo-griegos como Menandro I. Los nombres en estas fuentes están constantemente indigenizados, y existe cierta controversia sobre si, por ejemplo, Dharmamitra representa a "Demetrio" o si es un príncipe indio con ese nombre. También hubo una expedición china a Bactria por Chang-k'ien bajo el emperador Wu de Han, registrada en los Registros del Gran Historiador y el Libro de los últimos Han, con evidencia adicional en el Libro de los Han posteriores; la identificación de lugares y pueblos detrás de las transcripciones al chino es difícil, y se han propuesto varias interpretaciones alternativas.^[58]

Posiblemente, la inscripción de Yavanarajya, fechada en el siglo I a. C., sugiera otra evidencia de la influencia más amplia y prolongada de los indo-griegos. Menciona Yavanas, un término que se deriva de «jonios», y que en ese momento probablemente significa ‘indo-griegos’.^[59]

Expansión de Demetrio en India

Demetrio I, el hijo de Eutidemo es generalmente considerado como el rey greco-bactriano que inició la expansión griega en la India. Por lo tanto, es el fundador del reino indo-griego. Se desconocen las verdaderas intenciones de los reyes griegos en la ocupación de la India, pero se cree que la eliminación del Imperio Maurya por los Shunga alentó en gran medida esta expansión. Los indo-griegos, en particular Menandro I, de quien se dice en la Milindapanha se convirtió al budismo, posiblemente también recibieron la ayuda de budistas indios.^[60]

Hay una inscripción del reinado de su padre que ya aclama oficialmente a Demetrio como victorioso. También tiene una de las pocas fechas absolutas en la historia indo-griega: después de que su padre retuvo a Antíoco III durante dos años, 208-6 a. C., el tratado de paz incluyó la oferta de un matrimonio entre Demetrio y la hija de Antíoco.^[38] Monedas de Demetrio I se han encontrado en Aracosia y en el valle de Kabul; esta última sería la primera entrada de los griegos en la India, como la definieron. También hay evidencia literaria para una campaña hacia el este contra los Seres y losFrinios; pero el orden y la datación de estas conquistas es incierto.^[61]

Demetrio I parece haber conquistado el valle de Kabul, Aracosia y quizás Gandhara;^[62] no acuñó monedas indias, por lo que sus conquistas no penetraron tanto en la India o murió antes de poder consolidarlas. En sus monedas, Demetrio I siempre lleva el casco de elefante usado por Alejandro, que parece ser una muestra de sus conquistas indias.^[63] Bopearachchi cree que Demetrio recibió el título de «Rey de la India» después de sus victorias al sur del Hindú Kush.^[64] También se le dio, aunque quizás solo a título póstumo, el título Ἀνίκητος ("Aniketos", lit. Invencible) un título de culto de Heracles que Alejandro había asumido; los reyes indo-griegos posteriores Lysias, Polixeno y Artemidoro también lo ostentaron.^[65] Finalmente, Demetrio pudo haber sido el fundador de una era de Yavana recién descubierta, que comenzó en 186/5 a. C.^[66]

Primer sistema monetario bilingüe y multirreligioso

Después de la muerte de Demetrio, los reyes bactrianos Pantaleón y Agatocles acuñaron las primeras monedas bilingües con inscripciones indias encontradas tan al este como Taxila,^[67] por lo que en su época (c. 185-170 a. C.) el reino bactriano parece haber incluido Gandara.^[68] Estas primeras monedas bilingües usaron la escritura Brahmi, mientras que los reyes posteriores generalmente usarían Karosti. También llegaron a incorporar deidades indias, interpretadas de diversas maneras como deidades hindúes o Budistas. También incluyeron varios dispositivos indios (león, elefante, toro cebú) y símbolos, algunos de ellos budistas, como el árbol en la barandilla.^[69] Estos símbolos también se pueden ver en las monedas post-mauryas de Gandara.

Las monedas hindúes de Agatocles son pocas pero espectaculares. Seis dracmas de plata estándar de la India fueron descubiertos en Ai-Khanoum en 1970, estas tenían representaciones de deidades hindúes.^[70] Estos son los primeros Avatares de Vishnu: Balarama-Sankarshana con atributos que consisten en la maza Gada y el arado, y Vasudeva-Krishna con los atributos Vishnu de Shankha (una caja o caracola en forma de pera) y la rueda Sudarshana Chakra. Estos primeros intentos de incorporar la cultura india fueron preservados sólo en parte por los reyes posteriores: todos continuaron acuñando monedas bilingües, pero las deidades griegas seguían siendo frecuentes. Sin embargo, los animales indios, como el elefante, el toro o el león, posiblemente con connotaciones religiosas, se usaron ampliamente en sus monedas cuadradas estándar de la India. Las ruedas budistas (Dharmachakras) todavía aparecen en las monedas de Menandro I y Menandro II.^[71]^[72]

Varios reyes bactrianos siguieron después de la muerte de Demetrio, y parece probable que las guerras civiles entre ellos hicieron posible que Apolodoto I (desde c. 180/175 a. C.) hacerse independiente como el primer rey indo-griego propio (que no gobernó desde Bactria). Se han encontrado grandes cantidades de sus monedas en India, y parece que reinó en Gandara y en el oeste de Punjab. Apolodoto I fue sucedido o gobernó junto con Antímaco II, probablemente el hijo del rey bactriano Antimaco I.^[73]

Reinado de Menandro I

El siguiente rey indogriego importante fue Menandro (c. 165/155 a. C.), que ha sido descrito como el más grande de los reyes indogriegos;^[74] sus monedas se encuentran hasta el este de Punjab. Menandro parece haber comenzado una segunda ola de conquistas, y dado que él ya gobernó en la India, parece probable que las conquistas más orientales fueron hechas por él.^[75] Así, desde 161 a. C. en adelante Menandro fue el gobernador de Punjab hasta su muerte en el año 130 a. C.^[76]^[77] Menandro hizo de Sagala su capital, y después de la conquista de la región de Punjab realizó una expedición por el norte de la India y llegó a la capital Maurya, Patna. Poco después, Eucratides I rey de Bactriana comenzó a luchar con los indogriegos en la frontera noroeste.

Según Apolodoro de Artemita, citado por Estrabón, el territorio indogriego incluyó durante un tiempo las provincias costeras indias de Sindh y posiblemente Guyarat.^[78] Sin embargo, con los métodos arqueológicos, el territorio indo-griego solo puede confirmarse desde el valle de Kabul hasta el este de Punjab, por lo que la presencia griega en el exterior probablemente fue de corta duración o inexistente.

Algunas fuentes también afirman que los indogriegos pueden haber llegado a la capital de los Shunga, Pataliputra, en el noreste de la India.^[79]^[80]^[81] Sin embargo, la naturaleza de esta expedición es motivo de controversia. Una teoría es que los indogriegos fueron invitados a unirse a una redada dirigida por reyes indios locales por el río Ganges. La otra es que fue una campaña probablemente realizada por Menandro. Independientemente de que parezca que Pataliputra si fue capturada, no fue retenida ya que la expedición se vio obligada a retirarse, probablemente debido a guerras en sus propios territorios.

El importante rey bactriano Eucratides parece haber atacado el reino indogriego a mediados del siglo II a. C. Un Demetrio, llamado «Rey de los indios», parece haber enfrentado a Eucratides en un asedio de cuatro meses, según informó Marco Juniano Justino, pero finalmente fue derrotado.^[82]

En cualquier caso, Eucratides parece haber ocupado territorio hasta el Indo, entre ca. 170 a. C. y 150 a. C.^[83] Sus avances fueron finalmente reclamados por el rey indogriego Menandro I.^[84]

Se considera que Menandro fue probablemente el rey indogriego más exitoso y el conquistador del territorio más grande.^[85] Los hallazgos de sus monedas son los más numerosos y más extendidos. Menandro también es recordado en la literatura budista, donde se le llama Milinda, y se describe en el Milinda Panha como un converso al budismo, se convirtió en un arhat^[86] cuyas reliquias fueron consagradas de una manera que recuerda al Buda.^[87]^[88] También introdujo un nuevo tipo de moneda, con Athena Alkidemos (‘protectora del pueblo’) en el reverso, que fue adoptada por la mayoría de sus sucesores en el este.^[89]

Después de la muerte de Menandro, su imperio se redujo considerablemente debido a la aparición de nuevos reinos y repúblicas dentro de sus territorios en la India. Las entidades más eminentes que se secesionaron fueron la República Yaudheya y las Arjunayanas, que comenzaron a acuñar monedas mencionando victorias militares. Junto con la evidencia numismática, la inscripción en la roca Junagadh de Rudradaman detalla las conquistas del Rey Saka Rudradaman I de los sátrapas occidentales sobre la República Yaudheya, reafirmando su independencia del Imperio de Menandro.^[90]

Desde mediados del siglo II a. C., los escitas, a su vez empujados por los Yuezhi que estaban completando una larga migración desde la frontera de China, comenzaron a invadir Bactria desde el norte.^[91] Alrededor de 130 a. C., el último rey greco-bactriano Heliocles probablemente fue asesinado durante la invasión y el reino greco-bactriano propiamente dicho dejó de existir. Los partos probablemente también jugaron un papel en la caída del reino bactriano.

Sin embargo, no hay registros históricos de los acontecimientos en el reino indogriego después de la muerte de Menandro alrededor del 130 a. C., ya que los indogriegos se aislaron del resto del mundo grecorromano. La historia posterior de los estados indogriegos se reconstruye casi por completo a partir de análisis arqueológicos y numismáticos.^[92]

Fuentes occidentales

La presencia griega en Aracosia, donde ya existían poblaciones griegas desde antes de la adquisición del territorio por Chandragupta de Seleuco, es mencionada por Isidoro de Cárax. Describe ciudades griegas allí, una de ellas llamada Demetrias, probablemente en honor del conquistador Demetrio.^[93]

Apolodoto I y Menandro I fueron mencionados por Pompeyo Trogo como importantes reyes indogriegos.^[94] Se teoriza que los avances griegos llegaron temporalmente hasta la capital de los Shunga, Pataliputra (hoy Patna) en el este de la India. Senior considera que estas conquistas solo pueden referirse a Menandro:^[95] Contra esto, John Mitchener considera que los griegos probablemente asaltaron la capital india de Pataliputra durante el tiempo de Demetrio,^[96] aunque el análisis de Mitchener no se basa en evidencia numismática.

De las partes orientales de la India, entonces, nos hemos dado a conocer todas aquellas partes que se encuentran a este lado de los Hypanis, y también cualquier parte más allá de los Hypanis de la cual aquellos que, después de Alejandro, avanzaron más allá de Hypanis, al Ganges y Pataliputra.

Estrabón, 15-1-27^[97]

La seriedad del ataque es indudable: Menandro puede haberse unido a una incursión liderada por reyes indios en el Ganges,^[98] ya que la presencia indo-griega no se ha confirmado en este extremo.

Al sur, los griegos pueden haber ocupado las áreas de Sindh y Guyarat, incluido el puerto estratégico de Barygaza (Bharuch),^[99] las conquistas también atestiguadas por monedas que datan del gobernante indo-griego Apolodoto I y por varios escritores antiguos (Estrabón 11; Periplo del mar Eritreo, cap. 41/47):^[100]

Los griegos...tomaron posesión, no solo de Patalene, sino también, en el resto de la costa, de lo que se llama el reino de Saraostus y Sigerdis.

El Periplo explica además el antiguo gobierno indogriego y la circulación continua de las monedas indo-griegas en la región:

"Hasta el día de hoy, los antiguos dracmas son corrientes en Barygaza, procedentes de este país, con inscripciones en letras griegas y los dispositivos de los que reinaron después de Alejandro, Apolodoro y Menandro".

Periplo. Capítulo 47^[101]

Sin embargo, Narain desestima el relato del Periplo como "solo la historia de un marinero", y sostiene que los hallazgos de monedas no son necesariamente indicadores de ocupación.^[102] Las reservas de monedas sugieren además que en el centro de India, el área de Malwa también puede haber sido conquistada.^[103]

Control sobre Mathura

Según la evidencia numismática, literaria y epigráfica, parece que los indogriegos también tuvieron control sobre Mathura durante el período comprendido entre 185 a. C. y 85 a. C., y especialmente durante el gobierno de Menandro I (165-135 a. C.).^[104] Ptolomeo mencionó que la regla de Menandro se extendió a Mathura (Μόδυρα).^[104]

Un poco más al noroeste de Mathura, se encontraron numerosas monedas indo-griegas en la ciudad de Khokrakot (Rohtak, India), pertenecientes a hasta 14 reyes indogriegos diferentes, así como moldes de monedas en Naurangabad,^[105] lo que sugiere la ocupación indo-griega de Haryana en los siglos II-I a. C.^[106]^[107]

Una inscripción en Mathura descubierta en 1988,^[108] la inscripción de Yavanarajya, menciona "El último día del año 116 de la hegemonía Yavana (Yavanarajya )". El "Yavanarajya" probablemente se refiere a la regla de los indo-griegos en Mathura tan tarde como 70-60 aC (año 116 de la era de Yavana).^[109] El alcance del dominio indo-griego en Mathura ha sido disputado, pero también se sabe que no se han encontrado restos del gobierno Sunga en Mathura,^[109] y su control territorial solo se demuestra hasta la ciudad central de Ayodhya en el norte de la India central, a través de la inscripción Dhanadeva-Ayodhya.^[110] Las excavaciones arqueológicas de monedas fundidas a presión también han revelado la presencia de una dinastía Mitra (emisores de monedas que no se nombraron a sí mismos "reyes" en sus monedas) en Mathura en algún momento entre el 150 a. C. y el 20 a. C.^[109] Además, las monedas pertenecientes a una dinastía Datta también se han excavado en Mathura. Se desconoce si estas dinastías gobernaron de forma independiente o como sátrapas para reinos más grandes.

Figuras extranjeras en Mathura

Varias figuras extranjeras aparecen en las terracotas del arte Mathura desde el siglo IV hasta el siglo II a. C., que se describen simplemente como "extranjeros" o persas o iraníes debido a sus características.^[111]^[112]^[113] Estas figuras podrían reflejar el aumento de los contactos de los indios con los extranjeros durante este período.^[112] Varios de estos parecen representar a soldados extranjeros que visitaron India durante el período Maurya e influenciaron a los moldeadores en Mathura con sus características étnicas y uniformes peculiares.^[114] También se conoce la cabeza de un soldado con casco, probablemente indo-griego, que data del siglo I a. C., ahora en el Museo de Mathura.^[115] En una de las estatuillas de terracota, usualmente apodada el "noble persa" y datada en el siglo II a. C., se le puede ver usando un abrigo, bufanda, pantalones y un turbante.^[116]^[117]^[118]^[111]

Mathura pudo haber sido conquistada por la dinastía Mitra, o gobernada independientemente por la dinastía Datta durante el siglo I a. C.^[119] En cualquier caso, Mathura estaba bajo el control de los sátrapas del norte indo-escitas desde el siglo I de la era cristiana.

Fuentes indias

Varios registros indios describen ataques de los Yavana en Mathura, Panchala, Saketa y Pataliputra. Se cree que el término Yavana es una transliteración de "jonios" y se sabe que designó a los griegos helenísticos (comenzando con los Edictos de Ashoka, donde Ashoka escribe sobre "el rey Antioco de Yavana"),^[120] pero a veces puede haber hecho referencia a otros extranjeros también después del siglo I d.C.^[121]

Patanjali, un gramático y comentarista de Pāṇini alrededor del año 150 a. C., describe en la Mahābhāsya, la invasión en dos ejemplos usando el tiempo imperfecto del sánscrito, que denota un evento reciente:^[122]^[123]

"Arunad Yavanah Sāketam" ("Los Yavanas (griegos) estaban asediando Saketa")
"Arunad Yavano Madhyamikām" ("Los Yavanas estaban asediando Madhyamika" (el "País Medio")).

También el texto brahmánico del Iugá-purana, que describe los eventos históricos de la India en forma de profecía, pero se cree que es histórico,^[124]^[125]^[126] relata el ataque de los indo-griegos en la capital Pataliputra,^[127] una magnífica ciudad fortificada con 570 torres y 64 puertas según Megastenes,^[128] y describe la destrucción final de las murallas de la ciudad:^[129]

Luego, después de haberse acercado a Saketa junto con los Panchalas y los Mathuras, los Yavanas, valientes en la batalla, llegarán a Kusumadhvaja ("La ciudad del estandarte de las flores", Pataliputra). Luego, una vez que se haya alcanzado Puspapura (otro nombre de Pataliputra) y se hayan derribado sus célebres paredes de barro, todo el reino estará en desorden.

— Yuga Purana, Paragraph 47–48, citado en Mitchener, The Yuga Purana, edición 2002 edition^[130]^[131]

Los relatos de las batallas entre los griegos y los Shunga en la India central también se encuentran en el Mālavikāgnimitram, una obra de teatro de Kālidāsa que se cree que describe un encuentro entre un escuadrón de caballería griego y Vasumitra, nieto de Pushyamitra, durante el reinado de este último, en las márgenes del Río Sindh o el río Kali Sindh.^[132]

Según el Iugá-purana, los Yavanas se retiraron después por conflictos internos:

"Los Yavanas (griegos) mandarán, los Reyes desaparecerán. (Pero, en última instancia) los Yavanas, intoxicados con la lucha, no se quedarán en Madhadesa (el País Medio); indudablemente habrá una guerra civil entre ellos, surgiendo en sus propios país (Bactria), habrá una guerra terrible y feroz".

(Gargi-Samhita, capítulo de Iugá-purana, No7).^[130]

Autores anteriores como Tarn han sugerido que la incursión en Pataliputra fue realizada por Demetrio..^[133] Según Mitchener, la inscripción de Hathigumpha indica la presencia de los griegos liderados por un "Demetrio" en el este de la India (Magadha) durante el siglo I a. C.,^[134] aunque Narain cuestionó previamente esta interpretación.^[135]

"Luego, en el octavo año, (Kharavela) con un gran ejército que saqueo Goradhagiri, presiona a Rajagaha (Rajagriha). Debido al fuerte informe de este acto de valor, el Rey Yavana (griego) Dimi[ta] se retiró a Mathura habiendo liberado a su desmoralizado ejército".

- Inscripción de Hathigumpha, línea 8, probablemente en el siglo I a. C. El texto original está en escritura Brahmi.^[136]

Pero, si bien, esta inscripción puede interpretarse como una indicación de que Demetrio I fue el rey que hizo conquistas en Punjab, también es cierto que nunca emitió ninguna moneda estándar india, solo numerosas monedas con el simbolismo del elefante y la restauración de su nombre en Kharosthi en la inscripción de Hathigumpha: Di-Mi-Ta, ha sido puesto en duda.^[137] El "Di" es una reconstrucción, y cabe señalar que el nombre de otro rey indogriego, Amyntas, se escribe A-Mi-Ta en Kharosthi y puede encajar.

Por lo tanto, Menandro sigue siendo el candidato más probable para cualquier avance al este de Punjab.

Consolidación

El importante rey bactriano Eucratides parece haber atacado el reino indo-griego a mediados del siglo II a. C. Un Demetrio, llamado "Rey de los indios", parece haber enfrentado a Eucratides en un asedio de cuatro meses, según informó Justino, pero finalmente perdió.^[82]

En cualquier caso, Eucratides parece haber ocupado territorio hasta el Indo, entre ca. 170 a. C. y 150 a. C.^[83] Sus avances fueron controlados por el rey indo-griego Menandro I.^[84]

Se considera que Menandro fue probablemente el rey indogriego más exitoso.^[85] Los hallazgos de sus monedas son los más numerosos y extendidos. Menandrotambién es recordado en la literatura budista, donde se le llama Milinda, y se describe en el Milinda Panha como un converso al budismo:^[138] se convirtió en un arhat^[86] cuyas reliquias estaban consagradas de una manera que recordaba al Buda.^[87]^[88] También introdujo un nuevo tipo de moneda, con la inscripción Athena Alkidemos ("Protector del pueblo") en el reverso, que fue adoptada por la mayoría de sus sucesores en el Este.^[89]

Caída de Bactria y muerte de Menandro

Desde mediados del siglo II a. C., los escitas, a su vez empujados por los Yuezhi que estaban completando una larga migración desde la frontera de China, comenzaron a invadir Bactria desde el norte.^[91] Alrededor de 130 a. C., el último rey grecobactriano Heliocles probablemente fue asesinado durante la invasión y el Reino grecobactriano propiamente dicho dejó de existir. Los partos probablemente también jugaron un papel en la caída del reino bactriano.

Inmediatamente después de la caída de Bactria, las monedas de bronce de rey indogriego Zoilo I (130-120 a. C.), el sucesor de Menandro en la parte occidental de los territorios indios combina el Palo de Hércules con un estuche de arco de tipo escita y un arco recurvo dentro de una corona de la victoria, ilustrando la interacción con gente montada a caballo originaria de las estepas, posiblemente los escitas (futuros Indo-escitas), o los Yuezhi (futuros Kushans) que habían invadido Greco-Bactria.^[139] Este arco puede contrastarse con el tradicional arco largo helenístico representado en las monedas de la reina Indo-griega del este, Agatoclea. Ahora se sabe que 50 años después, el Indo-escita Maues estaba en alianza con los reyes indo-griegos en Taxila, y uno de esos reyes, Artemidoros parece reclamar en sus monedas que él es el hijo de Maues,^[140] aunque esto ahora está en disputa.

Preservación del reino indogriego

El alcance del dominio indo-griego sigue siendo incierto y disputado. Los miembros probables de la dinastía de Menandro incluyen a la reina gobernante Agatoclea, su hijo Strato I y Nicias, aunque no está claro si gobernaron directamente después de Menandro.^[141]

Surgieron otros reyes, generalmente en la parte occidental del reino indo-griego, como Zoilo I, Lisias, Antialcidas y Filoxeno.^[142] Estos gobernantes pueden haber sido parientes de las dinastías Eucratida o Eutidemida. Los nombres de los reyes posteriores a menudo eran nuevos (los miembros de las dinastías helenísticas generalmente heredaban los apellidos), pero los gobernantes posteriores repetían con frecuencia los viejos reveses y títulos.

Inmediatamente después de la caída de Bactria, las monedas de bronce de rey indogriego Zoilo I (130-120 a. C.), el sucesor de Menandro en la parte occidental de los territorios indios, combina el Palo de Hércules con un estuche de arco de tipo escita y un arco recurvo dentro de una corona de la victoria, ilustrando la interacción con gente montada a caballo originaria de las estepas, posiblemente los escitas (futuros Indo-escitas), o los Yuezhi (futuros Kushans) que habían invadido Greco-Bactria.^[139] Este arco puede contrastarse con el tradicional arco largo helenístico representado en las monedas de la reina Indo-griega del este, Agatoclea. Ahora se sabe que 50 años después, el Indo-escita Maues estaba en alianza con los reyes indo-griegos en Taxila, y uno de esos reyes, Artemidoros, parece reclamar en sus monedas que él es el hijo de Maues,^[140] aunque esto ahora está en disputa.

Mientras que todos los reyes indo-griegos después de Apolodoto emitieron principalmente monedas bilingües (griegas y Kharoshti) para su circulación en sus propios territorios, varios de ellos también acuñaron monedas griegas que se han encontrado en Bactria. Los reyes posteriores probablemente acuñaron estas monedas como algún tipo de pago a las tribus escitas o yuezhi que ahora gobernaban allí, aunque si como tributo o pago para mercenarios sigue siendo desconocido.^[143] Durante algunas décadas después de la invasión bactriana, las relaciones parecen haber sido pacíficas entre los indo-griegos y estas tribus nómadas relativamente helenizadas.

Interacciones con la cultura y las religiones indias

Indo-griegos en las regiones de Vidisha y Sanchi (115 a. C.)

Vidisha

Es por esta época (115 a. C.), que se registra la embajada de Heliodoro, enviada por el rey Antialcidas hasta la corte del rey Sunga Bhagabhadra en Vidisha. En la capital Sunga, Heliodoro estableció la columna de Heliodoro en dedicación a Vāsudeva. Esto indicaría que las relaciones entre los indo-griegos y los Sungas habían mejorado en ese momento, que la gente viajaba entre los dos reinos, y también que los indo-griegos seguían fácilmente las religiones indias.^[144]

Sanchi

También alrededor del mismo período, alrededor del 115 a. C., los relieves decorativos fueron introducidos por primera vez en la cercana Sanchi, a 6 km de Vidisha, por artesanos del noroeste.^[145] Estos artesanos dejaron marcas de albañil en Karosti, que se utilizan principalmente en el área alrededor de Gandhara, a diferencia de la escritura Brahmi local.^[145] Esto parece implicar que estos trabajadores extranjeros fueron responsables de algunos de los primeros motivos y figuras que se pueden encontrar en las rejas de la estupa.^[145] Estos primeros relieves de Sanchi (los de la estupa de Sanchi n.º 2) están fechados en el año 115 a. C., mientras que las tallas de pilares más extensas datan del 80 a. C.^[146] Estos relieves se han descrito como "la decoración de estupa extensa más antigua que existe".^[147] Se consideran como el origen de las ilustraciones de Jataka en la India.^[148]

Indo-Griegos y Bharhut (100-75 a. C.)

Una figura guerrera, el Bharhut Yavana, apareció de manera prominente en un alto relieve en las rejas de la estupa de Bharhut alrededor del año 100 a. C.^[149]^[150] El guerrero tiene la diadema de un rey griego, una túnica del norte con pliegues helenísticos, sostiene una uva en la mano y un símbolo budista de triratana en su espada.^[149]^[150] Tiene el papel de un dvarapala, un guardián de la entrada de la estupa. El guerrero ha sido descrito como griego,^[149] Algunos han sugerido que incluso podría representar al rey Menandro.

También en esa época, se sabe que los artesanos de la zona de Gandhara participaron en la construcción de las puertas torana budistas en Bharhut, que datan del 100 al 75 a. C.:^[151] esto se debe a que las marcas de albañil en Kharosthi han sido encontradas en varios elementos de los restos de Bharhut, lo que indica que algunos de los constructores al menos vinieron del norte, particularmente de Gandhara, donde se usaba la escritura Kharoshti.^[152]^[153]^[154]

Cunningham explicó que las letras Kharosthi se encontraron en los balaustres entre los arquitrabes de la entrada, pero ninguna en las barandillas que tenían marcas indias, resumiendo que las puertas, que son artísticamente más refinadas, deben haber sido hechas por artistas del norte, mientras que las barandillas fueron realizadas por artistas locales.^[155]

Sanchi Yavanas (50-1 a. C.)

De nuevo en Sanchi, pero esta vez data del período del gobierno Satavahana alrededor del 50-1 a. C., se puede observar un friso que muestra a los devotos con atuendo griego haciendo una dedicación a la Gran Estupa de Sanchi.^[156]^[157] El aviso oficial en Sanchi describe "Extranjeros adorando la estupa". Los hombres están representados con cabello corto y rizado, a menudo unidos con una diadema del tipo que se ve comúnmente en las monedas griegas. La ropa también es griega, con túnicas, mantos y sandalias, típicas del traje de viaje griego.^[158].Los instrumentos musicales también son bastante característicos, como la flauta doble llamada aulos. También son visibles carnyx -como cuernos.^[159] Todos están celebrando a la entrada de la estupa.

La participación real de Yavanas/Yonas (donantes griegos)ref name="IAS">Purātattva, Number 8. Indian Archaeological Society. 1975. p. 188. «Una referencia a un Yona en las inscripciones de Sanchi también es de inmenso valor. (...) Una de las inscripciones anuncia el regalo de un Setapatia Yona, "Setapathiyasa Yonasa danam", es decir, el regalo de un Yona, habitante de Setapatha. La palabra Yona no puede estar aquí nada, sino un donante griego ». </ref> en la construcción de Sanchi se conoce por tres inscripciones hechas por donantes autoproclamados de Yavana:

El más claro de estos dice "Setapathiyasa Yonasa danam" ("Regalo del Yona de Setapatha"),^[160]^[161] Setapatha es una ciudad incierta, posiblemente una ubicación cerca de Nasik,^[162] un lugar donde se encuentran otras dedicatorias de Yavanas, en la cueva número 17 del complejo de las cuevas de Nasik, y en los pilares de las cuevas de Karla no muy lejos.
Una segunda inscripción similar en un pilar dice: "[Sv]etapathasa (Yona?) Sa danam" , probablemente con el mismo significado, ("Regalo del Yona de Setapatha").^[162]^[163]
La tercera inscripción, en dos losas de pavimento adyacentes, dice "Cuda yo [vana] kasa bo silayo" ("Dos losas de Cuda, el Yonaka").^[164]^[162]

Declive

El rey Filoxeno (100–95 a. C.) ocupó brevemente todo el territorio griego desde Paropamisadae hasta Punyab Occidental, después de lo cual los territorios se fragmentaron nuevamente entre reyes indo-griegos más pequeños. A lo largo del siglo I a. C., los indo-griegos perdieron terreno progresivamente frente a los indios en el este y los escitas, los yuezhi y los partos en el oeste. Se conocen alrededor de 20 reyes indo-griegos durante este período,^[165] hasta los últimos gobernantes indo-griegos conocidos, Estratón II y Estratón III, que gobernaron en la región de Punjab hasta alrededor del 10 d. C.^[166]

Pérdida de los territorios del Hindú Kush (70 a. C.)

Se conocen alrededor de ocho reyes indo-griegos "occidentales"; la mayoría de ellos se distinguen por sus emisiones de monedas áticas para su circulación en la región vecina.

Uno de los últimos reyes importantes de Parapamisos (parte del Hindú Kush) fue Hermaeus, que gobernó hasta alrededor del 80 a. C. poco después de su muerte, los Yuezhi o Sakas se apoderaron de sus áreas de la vecina Bactria. Cuando se representa a Hermaeus en sus monedas montando a caballo, está equipado con el arco recurvo y la caja de arco de las estepas y R.C. Senior cree que es de origen en parte nómada. Sin embargo, el rey Hipóstrato posterior también pudo haber tenido territorios en Paropamisadae.

Después de la muerte de Hermaeus, los nómadas Yuezhi o Saka se convirtieron en los nuevos gobernantes de Parapamisos y acuñaron grandes cantidades de emisiones póstumas de Hermaeus hasta alrededor del 40 d. C., cuando se mezclaron con la acuñación del rey Kujula Kadphises de Kushan.^[167] El primer príncipe Yuezhi documentado, Sapadbizes, gobernó alrededor del año 20 a. C. y acuño monedas en griego y con el mismo estilo que los reyes indo-griegos occidentales, probablemente dependiendo de las mentas y quelantes griegos.

Pérdida de los territorios centrales (48/47 a. C.)

Alrededor del 80 aC, un rey indo-escita llamado Maues, posiblemente, un general al servicio de los indo-griegos, goberno por unos cuantos años en el noroeste de la India antes de que los indo-griegos volvieran a tomar el control. Parece haber estado casado con una princesa indo-griega llamada Machene.^[168] El rey Hipóstrato (65-55 a. C.) parece haber sido uno de los reyes indo-griegos posteriores más exitosos hasta que fue vencido por el jefe indoescita Azes I, que estableció una dinastía indoescita en 48/47 a. C.^[169] Varias monedas parecen sugerir que pudo haber tenido lugar algún tipo de alianza entre los indo-griegos y los escitas.^[170]

Aunque los indoescitas gobernaban claramente militar y políticamente, se mantuvieron sorprendentemente respetuosos de las culturas griega e india. Sus monedas fueron acuñadas en casas de moneda griegas, continuaron usando leyendas griegas y Kharoshthi, e incorporaron representaciones de deidades griegas, particularmente Zeus.^[171] La inscripción del capitel del león de Mathura atestigua que adoptaron la fe budista, al igual que las representaciones de deidades que forman el vitarka mudra en sus monedas. Las comunidades griegas, lejos de ser exterminadas, probablemente persistieron bajo el dominio indoescita. Existe la posibilidad de que se haya producido una fusión, más que una confrontación, entre los griegos y los indoescitas: en una moneda publicada recientemente, Artemidoro parece presentarse a sí mismo como "hijo de Maues"^[172] ( but this is now disputed),^[173](pero esto ahora se discute),^[173] y los relieves de Buner muestran a indo-griegos e indo-escitas deleitándose en un contexto budista.

La última mención conocida de un gobernante indo-griego es sugerida por una inscripción en un anillo de sello del siglo I d. C. en nombre de un rey Theodamas, del área de Bajaur de Gandhara, en el Pakistán moderno. No se conocen monedas de él, pero el sello lleva en escritura kharoshthi la inscripción "Su Theodamasa", "Su" se explica como la transliteración griega del omnipresente título real de Kushan "Shau" ("Shah", "Rey").^[174]

Pérdida de los territorios orientales (10 d. C.)

Los reinos indo-griegos perdieron la mayor parte de sus territorios orientales en el siglo I a. C. tras la muerte de Menandro.^[175] Los Arjunayanas y la República de Yaudheya mencionan victorias militares en sus monedas ("Victoria de los Arjunayanas", "Victoria de los Yaudheyas"). Estas entidades permanecerían independientes hasta que fueran conquistadas por el Rey Saka Rudradaman I de los Sátrapas Occidentales.

Rudradaman (...) que por la fuerza destruyó a los Yaudheyas que se resistían a someterse, se enorgullecieron como estaban por haber manifestado su 'título de' héroes entre todos los Kshatriyas. - Inscripción de Rudradaman en la roca Junagadh

Volverían a ganar la independencia hasta ser conquistados por Samudragupta del Imperio Gupta, y se desintegrarían poco después.

Durante el siglo I a. C., las Trigartas, Audumbaras^[176] y finalmente los Kunindas^[177] también comenzaron a acuñar sus propias monedas, generalmente en un estilo que recuerda mucho a la acuñación indo-griega.^[178]^[179]^[180]

Los yavanas pueden haber gobernado hasta el área de Mathura desde la época de Menandro I hasta mediados del siglo I a. C.: la inscripción de Maghera, de un pueblo cerca de Mathura, registra la dedicación de un pozo "en el siglo XVI, año del reinado de los Yavanas", que corresponde a alrededor del 70 a. C.^[181] En el siglo I a. C., sin embargo, perdieron el área de Mathura, ya sea por los gobernantes de Mitra bajo el Imperio Shunga o por la dinastía Datta.^[119]

Huyendo de los Sakas en el oeste, los indo-griegos continuaron gobernando un territorio en el este de Punjab. El reino de los últimos reyes indo-griegos Estratón II y Estratón III fue conquistado por el gobernante Sátrapa Saka del Norte, Rajuvula, alrededor del año 10 d. C.^[182]

Contribuciones posteriores

Es posible que algunos núcleos griegos hayan sobrevivido hasta el siglo II d. C..^[80]

Nahapana tenía en su corte a un escritor griego llamado Yavanesvara ("Señor de los griegos"), que tradujo del griego al sánscrito el Yavanajataka ("Diciendo de los griegos"), un tratado astrológico y la primera obra en sánscrito de la India sobre el horóscopo.^[183]

Cuevas budistas

Un gran número de cuevas budistas en la India, particularmente en el oeste del país, fueron excavadas artísticamente entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C. Numerosos donantes proporcionaron los fondos para la construcción de estas cuevas y dejaron inscripciones, incluidos laicos, miembros del clero y funcionarios del gobierno. Los extranjeros, en su mayoría yavanas autodeclarados, representaron alrededor del 8% de todas las inscripciones.^[184]

Cuevas de Karla

Yavanas de la región de Nashik se mencionan como donantes de seis pilares estructurales en el Gran Chaitya Budista de las Cuevas de Karla construido y dedicado por el gobernante de los sátrapas occidentales Nahapana en 120 d. C.,^[185] aunque parecen haber adoptado nombres budistas.^[186] En total, los Yavanas representan casi la mitad de las inscripciones dedicatorias conocidas en los pilares del Gran Chaitya..^[187] Hasta el día de hoy, Nashik es conocida como la capital del vino de la India, utilizando uvas que probablemente fueron importadas originalmente por los griegos.^[188]

Cuevas de Shivneri

En las cuevas de Shivneri se encontraron dos inscripciones budistas más de Yavanas.^[189] Una de las inscripciones menciona la donación de un tanque por parte del Yavana llamado Irila, mientras que la otra menciona el regalo de un refectorio a la Sangha por parte del Yavana llamado Cita.^[189] En esta segunda inscripción, los símbolos budistas del triratna y de la esvástica (invertidos) están colocados a ambos lados de la primera palabra "Yavana (sa)".

Cuevas Pandavleni

Una de las cuevas budistas (Cueva n.° 17) en el complejo de Cuevas Pandavleni cerca de Nashik fue construida y dedicada por "Indragnidatta, el hijo de Yavana Dharmadeva, un norteño de Dattamittri", en el siglo II d. C.^[190]^[191]^[192] Se cree que la ciudad de "Dattamittri" es la ciudad de Demetrias en Aracosia, mencionada por Isidoro de Cárax.^[190]

Cuevas de Manmodi

En las cuevas de Manmodi, cerca de Junnar, una inscripción de un donante de Yavana aparece en la fachada del Chaitya principal, en la superficie plana central del loto sobre la entrada: menciona la erección del vestíbulo (fachada) del Samgha budista, por un donante de Yavana llamado Chanda:^[193]

"yavanasa camdānam gabhadā [ra]"
"El regalo meritorio de la fachada de la sala (gharba) por el Yavana Chanda"
- Inscripción en la fachada del Manmodi Chaitya.^[194]^[195]^[196]

Estas contribuciones parecen haber terminado cuando el rey Satavahana Gautamiputra Satakarni venció al gobernante sátrapa occidental Nahapana, que había gobernado el área donde se hicieron estas inscripciones, c. 130 d. C. Esta victoria se conoce por el hecho de que Gautamiputra Satakarni devolvió muchas de las monedas de Nahapana, y que se afirma que derrotó a una confederación de Shakas (Kshatrapas occidentales), Pahlavas (Indo-Partos) y Yavanas (Indo-Griegos), en la inscripción de su madre, la Reina Gotami Balasiri en la Cueva n.º 3 de las Cuevas Nasik:^[197]^[198]

... Siri- Satakani Gotamiputa (....) quien aplastó el orgullo y la vanidad de los Kshatriyas; que destruyó a los Sakas, Yavanas y Palhavas; que erradicó a la raza Khakharata; quien restauró la gloria de la familia Satavahana... - Inscripción de la reina Gotami Balasiri en las cuevas de Nasik, alrededor del año 170 d.C., cueva n.°3 ^[199]

Las inscripciones del siglo III (210-325 d. C.) en el complejo budista de Nagarjunakonda en el sur de la India mencionan nuevamente la participación de los yavanas con el budismo:^[200] una inscripción en un monasterio (sitio n.°38) describe a sus residentes como Acaryas y Theriyas de la escuela Vibhajyavada, "que había alegrado el corazón de la gente de Kasmira, Gamdhara, Yavana, Vanavasa,^[201] y Tambapamnidipa".^[202]

Era Yavana para esculturas de Buda

Actualmente se cree que varias estatuas de Buda de Gandhara con inscripciones fechadas datan de la era Yavana (originada c.186 a. C.). Una de las estatuas del Buda de Loriyan Tangai tiene una inscripción que menciona "el año 318". La época en cuestión no se especifica, pero ahora se cree, tras el descubrimiento de la inscripción del relicario de Bajaur y una sugerencia de Richard Salomón que ha ganado una amplia aceptación, ^[203] que está fechada en la era de Yavana que comienza en 186 a. C. y da una fecha para la estatua de Buda de c.143 d. C.^[204]

La inscripción en la base de la estatua es:

sa 1 1 1100 10 4 4 Prothavadasa di 20 4 1 1 1 Budhagosa danamu (khe) Saghorumasa sadaviyasa
"En el año 318, el día 27 de Prausthapada, regalo de Buddhaghosa, el compañero de Samghavarma"
- Inscripción del Buda de Loriyan Tangai.^[204]

Esto la convertiría en una de las primeras representaciones conocidas del Buda, después del ataúd de Bimaran (siglo I d. C.), y aproximadamente al mismo tiempo que las monedas budistas de Kanishka.^[204]

Otra estatua de Buda, el Buda de Hashtnagar, está inscrita en el año 384, probablemente también en la era de Yavana, que se cree que data del año 209 d. C. Solo el pedestal se conserva en el Museo Británico, la estatua en sí, con pliegues de ropa que tienen más relieve que los del Buda Loriyan Tangai, habiendo desaparecido.^[204]

Ideología

El budismo floreció bajo los reyes indo-griegos, y su gobierno, especialmente el de Menandro, ha sido recordado como benevolente. Se ha sugerido, aunque faltan pruebas directas, que su invasión de la India tenía la intención de mostrar su apoyo al imperio Maurya que puede haber tenido una larga historia de alianzas matrimoniales,^[205] intercambio de regalos,^[206] demostraciones de amistad, ^[207] intercambio de embajadores^[208] y misiones religiosas^[209] con los griegos. El historiador Diodoro incluso escribió que el rey de Pataliputra tenía "un gran amor por los griegos".^[210]^[211]

La expansión griega en territorio indio puede haber tenido la intención de proteger a las poblaciones griegas en la India,^[212] y proteger la fe budista de las persecuciones religiosas de los shungas.^[213] La ciudad de Sirkap fundada por Demetrio combina influencias griegas e indias sin signos de segregación entre las dos culturas.

Las primeras monedas griegas acuñadas en la India, las de Menandro I y Apolodoto I llevan la mención "Rey Salvador" (ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ), un título de alto valor en el mundo griego que indicaba una importante victoria. Por ejemplo, Ptolomeo I había sido Soter (salvador) porque había ayudado a salvar a Rodas de Demetrio Poliorcetes, y Antíoco I porque había salvado a Asia Menor de los galos. El título también estaba inscrito en Pali como ("Tratarasa") en el reverso de sus monedas. Es posible que Menandro y Apolodoto hayan sido los salvadores de las poblaciones griegas que residían en la India.^[214]

Además, la mayoría de las monedas de los reyes griegos en la India eran bilingües, escritas en griego en el anverso y en pali en el reverso (en la escritura Kharosthi, derivada del arameo, en lugar del Brahmi, que se usó solo una vez en monedas de Agatocles de Bactria), una tremenda concesión a otra cultura nunca antes hecha en el mundo helénico.^[215] Desde el reinado de Apolodoto II , alrededor del 80 aC, las letras Kharosthi comenzaron a usarse como marcas de ceca en monedas en combinación con monogramas griegos, sugiriendo la participación de técnicos locales en el proceso de acuñación.^[216] Por cierto, estas monedas bilingües de los indo-griegos fueron la clave en el desciframiento de la escritura Kharoshthi por James Prinsep (1835) y Carl Ludwig Grotefend (1836).^[217]^[218] la escritura Kharoshthi se extinguió alrededor del siglo III d. C.

En la literatura india, los indo-griegos se describen como Yavanas (en sánscrito),^[219]^[220]^[221] o Yonas (en pali),^[222] ambos pensados como transliteraciones de "jonios". En el Harivamsa, los indo-griegos "Yavana" están calificados, junto con los Sakas, Kambojas, Pahlavas y Paradas como Kshatriya-pungava, es decir, los más destacados entre la casta guerrera o Kshatriyas. El Majjhima Nikaya explica que en las tierras de los Yavanas y Kambojas, en contraste con las numerosas castas indígenas, solo existían dos clases de personas, Aryas y Dasas (amos y esclavos).

Religión

Además del culto al panteón clásico de las deidades griegas que se encuentran en sus monedas (Zeus, Heracles, Atenea, Apolo...), los indo-griegos estaban involucrados con las religiones locales, particularmente con el budismo, pero también con el hinduismo y el zoroastrismo.^[223]

Interacciones con el budismo

Chandragupta Maurya, el fundador del Imperio Maurya, conquistó los territorios de los sátrapas griegos dejados por Alejandro, que pertenecían a Seleuco I Nicator del Imperio seléucida. El emperador Maurya Ashoka establecería el imperio más grande del subcontinente indio a través de una expansión agresiva. Ashoka se convirtió al budismo tras la destructiva guerra de Kalinga, abandonando nuevas conquistas en favor de reformas humanitarias.^[224] Ashoka erigió una serie de Pilares en los cuales plasmó sus famosos Edictos con el fin de difundir el budismo y la "Ley de la piedad" en todo su dominio. En uno de sus edictos, Ashoka afirma haber convertido a su población griega junto con otras al budismo.

Aquí, en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas, los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas, en todas partes la gente sigue las instrucciones del Amado de los Dioses en el Dharma.^[225]

El último emperador Maurya Brihadratha fue asesinado por Pushyamitra Shunga, el ex senapati o "señor del ejército" del Imperio Maurya y fundador del Imperio Shunga. Se alega que Pushyamitra persiguió al budismo en favor del brahmanismo, probablemente en un intento de eliminar aún más el legado del Imperio Maurya.^[226]

... Pushyamitra equipó un ejército cuádruple y, con la intención de destruir la religión budista, fue al Kukkutarama (en Pataliputra). ...Pushyamitra, por lo tanto, destruyó el sangharama, mató a los monjes allí y se fue. ...Después de un tiempo, llegó a Sakala y proclamó que daría una... recompensa a quien le trajera la cabeza de un monje budista.^[227]

Es posible que Menandro I Soter o el "Rey Salvador", eligiera Sakala como su capital debido a la presencia budista allí. Se dice que Menandro I se convirtió al budismo ^[228] en la Milinda Panha, que registra el diálogo entre Menandro y el monje budista Nagasena. Se afirma que Menandro obtuvo el título de arhat.

Y luego, deleitándose en la sabiduría del Anciano, él (Menandro) entregó su reino a su hijo, y abandonando la vida familiar por el estado sin casa, se hizo grande en perspicacia, ¡y él mismo alcanzó el estado de Arahat! - Las preguntas de Milinda, traducción de TW Rhys Davids.

La rueda que representó en algunas de sus monedas era probablemente el Dharmachakra budista.^[229]

Otro texto indio, la Stupavadana de Ksemendra, menciona en forma de profecía que Menandro construirá una estupa en Pataliputra.^[230]

Plutarco también presenta a Menandro como un ejemplo de gobierno benevolente, y explica que a su muerte, el honor de compartir sus restos fue reclamado por las diversas ciudades bajo su gobierno, y fueron consagrados en "monumentos" (μνημεία, probablemente estupas), en un paralelo con el Buda histórico:^[231]

Pero cuando un tal Menandro, que había reinado con gracia sobre los bactrianos, murió después en el campamento, las ciudades de común acuerdo celebraron sus funerales; pero al llegar a un concurso sobre sus reliquias, al final les fue difícil llegar a este acuerdo de que, distribuidas sus cenizas, todos debían llevarse una parte igual y todos debían erigirle monumentos. - Plutarco, "Preceptos políticos" Praec. reip. ger. 28, 6).^[232]

La estupa Butkara fue "monumentalizada" por la adición de decoraciones arquitectónicas helenísticas durante el dominio indo-griego en el siglo II a. C. Se encontró una moneda de Menandro I en el segundo estrato más antiguo (GSt 2) de la estupa de Butkara, lo que sugiere un período de construcciones adicionales durante el reinado de Menandro.^[233] Se cree que Menandro fue el constructor de la segunda capa más antigua de la estupa Butkara, luego de su construcción inicial durante el Imperio Maurya. ^[234]

Listado de reyes indogriegos

Territorios/ Años	PARAPAMISOS	ARACOSIA	GANDHARA	PUNYAB OCCIDENTAL	PUNYAB ORIENTAL
LOS REYES INDOGRIEGOS Y SUS TERRITORIOS Basado en Bopearachchi (1991)
200-190 a. C.	Demetrio I
190-180 a. C.	Agatocles	Pantaleón
185-170 a. C.	Antímaco I
180-160 a. C.	Apolodoto I
175-170 a. C.	Demetrio II
160-155 a. C.	Antímaco II
170-145 a. C.	Eucrátides I
155-130 a. C.	Menandro I
130-120 a. C.	Zoilo I		Agatoclea
120-110 a. C.	Lisias		Estratón I
110-100 a. C.	Antialcidas		Heliocles II
100 a. C.	Polixeno		Demetrio III
100-95 a. C.	Filoxeno
95-90 a. C.	Diomedes	Amintas		Epandro
90 a. C.	Teófilo	Peucolao		Traso
90-85 a. C.	Nicias	Menandro II		Artemidoro
90-70 a. C.	Hermeo	Arquebio
	tribus de los tocarios		Maues (Reino Indoescita)
75-70 a. C.			Telefo	Apolodoto II
65-55 a. C.				Hipóstrato	Dionisio
55-35 a. C.				Azes I (Indoescita)	Zoilo II
55-35 a. C.					Apolofanes
25 a. C.-10					Estratón II
					Rajuvula (Indoescita)

Véase también

Referencias

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«Kusumapura fue asediada desde todas las direcciones por las fuerzas de Parvata y Chandragupta: Shakas, Yavanas, Kiratas, Kambojas, Parasikas, Bahlikas y otros, reunidos por consejo de Chanakya» en Mudrarakshasa 2. Sanskrit original: «asti tava Shaka-Yavana-Kirata-Kamboja-Parasika-Bahlika parbhutibhih Chankyamatipragrahittaishcha Chandergupta Parvateshvara balairudidhibhiriva parchalitsalilaih samantaad uprudham Kusumpurama». De la traducción francesa, Poulter, Alain (2003 idioma=fr). Le Ministre et la marque de l'anneau. L'Harmattan. ISBN 978-2747551359.
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«El tratado entre los dos reyes se resolvió con un acuerdo de matrimonio por el cual una hija de Seleuco Nicator entró en la casa de Chandragupta. Dado que apenas se había convertido en la esposa de una persona menor que el propio emperador indio o su hijo y heredero Bindusara, surge la posibilidad fascinante de que Aśoka, el mayor de los emperadores Maurya, de hecho, haya sido la mitad o al menos un cuarto de griego». Vassiliades, 2016, p. 21, citando a Woodcock, «The Greeks in India», p. 17
Avari, Burjor. India, the Ancient Past. pp. 108-109.
«Se conocen tres embajadores griegos por su nombre: Megastenes, embajador en la corte de Chandragupta; Deímaco, embajador de Bindusara, hijo de Chandragupta; y Dionisio, a quien Ptolomeo Filadelfo envió a la corte de Ashoka, el hijo de Bindusara». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 367. ISBN 978-1581152036.
Fuentes clásicas han registrado que después de su tratado, Chandragupta y Seleuco intercambiaron regalos, como cuando Chandragupta envió varios afrodisíacos a Seleuco: «Y Teofrasto dice que algunos artilugios son de una eficacia maravillosa en asuntos que hacen que las personas sean más amorosas y Filarco lo confirma, en referencia a algunos de los regalos que Sandrakottus, el rey de los indios, envió a Seleuco; que debían actuar como hechizos para producir un maravilloso grado de afecto, mientras que algunos, por el contrario, debían desterrar amor». Ateneo de Naucratis Deipnosofistas I,32.
«El hecho de que tanto Megastenes como Kautilya se refieran a un departamento de estado dirigido y mantenido específicamente con el propósito de cuidar a los extranjeros, en su mayoría yavanas y persas, da testimonio del impacto creado por estos contactos». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 363.
«También explica (...) hallazgos aleatorios en las regiones Sarnath, Basarth y Patna de piezas de terracota helenisticas o con motivos y diseños helenísticos definidos». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 363.
«El segundo edicto de Kandahar (el puramente griego) de Ashoka es parte del corpus conocido como los "Catorce-Edictos de Roca"». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 452.
«También en Kandahar se encontraron los fragmentos de una traducción griega de los Edictos XII y XIII, así como la traducción aramea de otro edicto de Ashoka». Bussagli, Marco p.89.
«Dentro de los dominios de Ashoka, los griegos pudieron haber tenido privilegios especiales, tal vez los establecidos por los términos de la alianza seléucida. El 14º Edicto de la Roca indica la existencia de un principado griego en el noroeste del imperio de Ashoka, tal vez Kandahar o Alejandría de Aracosia, que no fue gobernado por él y para el cual se molestó en enviar misioneros budistas y publicó al menos algunos de sus edictos en griego». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.
«Trece, el más largo e importante de los edictos, contiene la afirmación, aparentemente extravagante a primera vista, de que Ashoka había enviado misiones a las tierras de los monarcas griegos, no solo los de Asia, como los seléucidas, sino también aquellos que se encontraban en el Mediterraneo también». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.
«Cuando Ashoka se convirtió al budismo, su primer pensamiento fue enviar misioneros a sus amigos, los monarcas griegos de Egipto, Siria y Macedonia». Rawlinson, Intercourse between India and the Western world, p. 39, quoted in McEvilley, p. 368
«En el 2º Edicto de la Roca, Ashoka incluso afirma haber establecido hospitales para hombres y bestias en los reinos helenísticos». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.
«Uno de los emisarios más famosos, Dharmaraksita, de quien se decía que había convertido a miles, era griego (Mhv.XII.5 y 34)». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 370. ISBN 978-1581152036.
«El Mahavamsa dice que "el célebre maestro griego Mahadharmaraksita en el siglo II a. C. dirigió una delegación de 30,000 monjes de Alejandría del Cáucaso (Alejandra de los Yonas o de los griegos, lo que el texto ceilonés dice en realidad) a la apertura de la gran estupa Ruanvalli en Anuradhapura». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 370. ISBN 978-1581152036. , citando a Woodcock. The Greeks in India. p. 55.
«XII». Mahavamsa.
«Los pilares más finos fueron ejecutados por escultores griegos o perso-griegos; otros por artesanos locales, con o sin supervisión extranjera». Marshall, "The Buddhist art of Gandhara", p4
«Varios artesanos extranjeros, como los persas o incluso los griegos, trabajaron junto a los artesanos locales, y algunas de sus habilidades se copiaron con avidez». Avari, Burjor. India, the Ancient Past. p. 108.
Influencia extranjera en la antigua India por Krishna Chandra Sagar p. 138
The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology by Upinder Singh. p. 18.
«Antioco III, después de haber hecho las paces con Eutidemo I después del fracasado asedio de Bactra, renovó con Sofagaseno la alianza concluida por su antepasado Seleuco I». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 52.
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Marco Juniano Justino 41.1.
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Estrabón 11.11.2.
Polibio 10.49.
Sobre la imagen del guerrero griego arrodillado: «Una figura de bronce de un guerrero arrodillado, no obra griega, sino que usa una versión del casco frigio griego. De un entierro, se dice que es del siglo IV a. C., justo al norte del Gama Tien Shan». Museo de Xinjiang en Urumqi. Boardman, John (1995). The diffusion of Classical Art in Antiquity. Thames and Hudson. ISBN 9780500236963.
Aviso del Museo Británico sobre el jarrón Zhou (2005, imagen adjunta): «Cuenco de barro rojo, decorado con un engobe e incrustado con pasta de vidrio. Periodo oriental de Zhou, siglo IV-III a. C. Este recipiente probablemente tenía la intención de copiar un vaso más precioso y posiblemente extranjero en bronce o incluso plata. El vidrio se usó poco en China. Su popularidad al final del período de Zhou Oriental probablemente se debió a la influencia extranjera».
«Las cosas que China recibió del mundo greco-iraní: la granada y otras plantas "Chang-Kien", el equipo pesado de las catafractas, las huellas de la influencia griega en el arte Han como el famoso espejo de bronce blanco de los Han con diseños greco-bactrianos (...) en el Museo Victoria and Albert». Tarn, W. W. (1922). The Greeks in Bactria and India. Cambridge University Press. pp. 363–364.
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Hogan, C.Michael. «Silk Road, North China». En A. Burnham, ed. Megalithic Portal.
«El general Pushyamitra, quien da origen a la dinastía Shunga fue apoyado por los brahmanes e incluso se convirtió en el símbolo de la rotación brahmánica contra el budismo de los mauryas. La capital fue luego transferida a Pataliputra (hoy Patna)». Bussagli, p. 99
Pushyamitra es descrito como "senapati" (Comandante en jefe) de Brihadratha en los Puranas
E. Lamotte: History of Indian Buddhism, Institut Orientaliste, Louvain-la-Neuve 1988 (1958), p. 109.
Aśoka and the Decline of the Mauryas by Romila Thapar, Oxford University Press,1960 p. 200
↑ Encyclopaedia of Indian Traditions and Cultural Heritage. Anmol Publications. 2009. p. 18.
Pratisarga Parva p. 18
Ver Polibio, Arriano, Livio, Dion Casio y Diodoro. Justino, que se discutirá en breve, proporciona un resumen de las historias de Macedonia helenística, Egipto, Asia y Partia.
Para la fecha de Trogo, vea el TOC en "Trogo" y Yardley/Develin, p. 2; Dado que el padre de Trogo estaba a cargo de las misiones diplomáticas de Julio César antes de que se escribiera la historia (Marco Juniano Justino 43.5.11. ), la fecha de Senior en la siguiente cita es demasiado temprana: «Las fuentes occidentales sobre Bactriana e Indo son:La historia griega de Polibio, un griego nacido alrededor del año 200 aC; Estrabón, un romano que se basó en la historia perdida de Apolodoro de Artemita (c. 130-87 aC), y Justino, que se basó en Trogo» "Monedas indo-escitas IV", p. X; se discute la medida en que Estrabón está citando a Apolodoro, más allá de los tres lugares que nombra a Apolodoro (y puede tenerlos a través de Eratóstenes). Polibio habla de Bactria, no de India.
Estrabón, Geografía 11.11.1 p. 516 Casaubon. 15.1.2, p. 686 Casaubon, "tribes" is Jones' version of ethne (Loeb)
Para una lista de testimonio clásica, ver el Índice II de Tarn; pero esto cubre India, Bactria y varias fuentes para el Este Helenístico en su conjunto.
Tarn, App. 20; Narain, A. K. (1957). The Indo-Greeks. Oxford: Clarendon Press. p. 136, 156 y otras.
Sonya Rhie Quintanilla (2007). History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE. BRILL Academic. pp. 254-255. ISBN 978-90-04-15537-4.
A Journey Through India's Past Chandra Mauli Mani, Northern Book Centre, 2005, p. 39
Las primeras conquistas de Demetrio se han considerado generalmente durante la vida de su padre; la diferencia ha sido sobre la fecha real. Tarn y Narain acordaron que comenzaron alrededor de 180; Bopearachchi regresó a 200, y ha sido seguido por gran parte de la literatura más reciente, pero vea "Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World" (Boston, 2006) "Demetrius" §10, que coloca la invasión «probablemente en 184». MacDowall, D. H. (2005). «The Role of Demetrius in Arachosia and the Kabul Valley». En Osmund Bopearachchi; M. F. Boussac, eds. Afganistán Ancien Carrefour Entre L'Est Et L'Ouest (Brepols). analiza una inscripción dedicada a Eutidemo, «el más grande de todos los reyes» y su hijo Demetrio, que no se llama rey sino "Victorioso" (Kallinikos). Esto se toma para indicar que Demetrio fue el general de su padre durante las primeras conquistas. No está claro si el valle de Kabul o Aracosia fueron conquistados primero, y si esta última provincia fue tomada de los seléucidas después de su derrota por los romanos en 190 a. C. Curiosamente, se han encontrado más monedas de Eutidemo I que de Demetrio en las provincias mencionadas. El calendario de los "Yonas" está probado por una inscripción que da un triple sincronismo que comenzó en 186/5 aC; qué evento se conmemora es en sí mismo incierto. Richard Salomon "La era indo-griega de 186/5 a.C. en una inscripción de relicario budista", en "Afganistán, Ancien Carrefour" citado.
«Demetrio ocupó una gran parte del delta del Indo, Saurashtra y Kutch». Avari, Burjor. India, the Ancient Past. p. 130.
«Sería imposible explicar de otra manera por qué en todos sus retratos Demetrios está coronado con un casco de elefante». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 53.
«Creemos que las conquistas de estas regiones al sur del Hindu Kush produjeron que Demetrio I sea titulado de "Rey de la India" que le dio Apolodoro de Artemita». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 52.
For Heracles, see Lillian B. Lawler "Orchesis Kallinikos" Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 79. (1948), pp. 254–267, p. 262; for Artemidorus, see K. Walton Dobbins "The Commerce of Kapisene and Gandhāra after the Fall of Indo-Greek Rule" Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 14, No. 3. (Dec., 1971), pp. 286–302 (Both JSTOR). Tarn, p. 132, sostiene que Alejandro no lo adoptó como un título, sino que solo fue aclamado con él, pero véase Green, Peter. The Hellenistic Age: A Short History. p. 7. ; ver también Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins. Láncaster: CNG. p. xii. . Ninguna moneda indiscutible de Demetrio I usa este título, pero se emplea en una de las monedas de pedigrí emitidas por Agatocles, que llevan en el reverso el perfil clásico de Demetrio coronado por el casco de elefante, con la leyenda DEMETRIOS ANIKETOS, y en el reverso Heracles coronando a sí mismo, con la leyenda «Del rey Agatocles»(Boppearachchi, "Monnaies", p. 179 and Pl 8). Tarn, The Greeks in Bactria and India, Chap IV.
«Ahora parece más probable que Demetrio fuera el fundador de la recién descubierta Era Griega de 186/5», Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins IV. Láncaster: CNG. p. xii.
MacDowall, 2004
«Lo único que parece razonablemente seguro es que Taxila era parte del dominio de Agatocles». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 59.
Krishan, Yuvraj; Tadikonda, Kalpana K. (1996). The Buddha Image: Its Origin and Development (en inglés). Bharatiya Vidya Bhavan. p. 22. ISBN 9788121505659.
Iconografía de Balarāma, Nilakanth Purushottam Joshi, Abhinav Publications, 1979, p. 22 [1]
Stanton, Andrea L.; Ramsamy, Edward; Seybolt, Peter J.; Elliott, Carolyn M. (2012). Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia (en inglés). SAGE Publications. p. 28. ISBN 9781452266626.
Singh, Nagendra Kr; Mishra, A. P. (2007). Encyclopaedia of Oriental Philosophy and Religion: Buddhism (en inglés). Global Vision Publishing House. pp. 351, 608-609.
Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 63.
«Menander». Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. Consultado el 7 de agosto de 2015. «Menandro, también deletreado Minedra o Menadra, Pali Milinda (reinado 160 a.C.–135 a.C.), el más grande de los reyes indo-griegos y el más conocido por los autores clásicos occidentales e indios. Se cree que fue un mecenas de la religión budista y el tema de una importante obra budista, la Milinda Panha ("Las preguntas de Milinda"). Menandro nació en el Cáucaso, pero el biógrafo griego Plutarco lo llama rey de Bactria, y el geógrafo e historiador griego Estrabón lo incluye entre los griegos bactrianos «que conquistaron más tribus que Alejandro [el Grande]». »
«Ciertamente hay algo de verdad en Apolodoro y Estrabón cuando atribuyen a Menandro los avances realizados por los griegos de Bactria más allá de los Hypanis e incluso hasta el Ganges y Palibothra (...) Que los Yavanas avanzaron incluso más allá en el este, para el valle del Ganges-Jamuna, a mediados del siglo II a.C., está respaldado por la evidencia acumulada proporcionada por fuentes indias». Narain, A. K. (1957). The Indo-Greeks. Oxford: Clarendon Press. p. 267.
Ahir, D. C. (1971). Buddhism in the Punjab, Haryana, and Himachal Pradesh. Maha Bodhi Society of India. p. 31. OCLC 1288206. «Demetrio murió en 166 a.C., y Apolodoto, que era un pariente cercano del rey, murió en 161 a.C. Después de su muerte, Menandro forjó un reino en el Punjab. Así desde el año 161 a.C. en adelante, Menandro fue el gobernante de Punjab hasta su muerte en 145 a.C. o 130 a.C. »
Magill, Frank Northen (2003). Dictionary of World Biography, Volume 1. Taylor & Francis. p. 717. ISBN 9781579580407. «MENANDER Born: c. 210 B.C.; probablemente Kalasi, Afganistán murió: c. 135 a.C .; probablemente en el noroeste de la India. Áreas de logro: Gobierno y religión. Contribución: Menandro extendió los dominios greco-bactrianos en la India más que cualquier otro gobernante. Se convirtió en una figura legendaria como un gran mecenas del budismo en el libro de Pali Milindapanha. Primeros años: Menandro (que no debe confundirse con el dramaturgo griego más famoso del mismo nombre) nació en algún lugar de la zona fértil al sur de Paropaisadae o las actuales montañas Hindu Kush de Afganistán. La única referencia a esta ubicación está en el semilegendario Milindapanha (primer o segundo siglo d.C), que dice que nació en un pueblo llamado Kalasi cerca de Alasanda, a unas doscientas yojanas (aproximadamente dieciocho millas) de la ciudad de Sagala (probablemente Sialkot en el Punjab). El Alasanda se refiere a Alejandría en Afganistán y no al de Egipto. »
«Los griegos (…) tomaron posesión, no solo de Patalena, sino también, en el resto de la costa, de lo que se llama el reino de Saraostus y Sigerdis». Estrabón 11.11.1 (Strabo 11.11.1)
The Geography of India: Sacred and Historic Places Educational Britannica Educational p. 156
↑ Shane Wallace Greek Culture in Afghanistan and India: Old Evidence and New Discoveries 2016, p. p. 210
Rocher, Ludo (1986), The Puranas, p. 254: «El Yuga-purana es importante principalmente como documento histórico. Es una crónica de hecho [...] del imperio Magadha, hasta el colapso de los Sungas y la llegada de Sakas. Es único en su descripción de la invasión y retiro de los Yavanas en Magadha».
↑ «Justino se refiere a un incidente en el que Eucratides con una pequeña fuerza de 300 hombres fue asediado durante cuatro meses por "Demetrio, rey de los indios" con un gran ejército de 60,000 hombres. Los números son obviamente una exageración. Eucratides logró escapar y conquistó la India». No está claro quién era este Demetrio y cuándo ocurrió el asedio. Algunos estudiosos creen que fue Demetrio I. «(Demetrio I) fue probablemente el Demetrio que asedió a Eucratides durante cuatro meses»., D.W. Mac Dowall, pp. 201–202, Afghanistan, ancien carrefour entre l'est et l'ouest. Este análisis va en contra de Bopearachchi, quien sugirió que Demetrius I murió mucho antes de que Eucratides llegara al poder.
↑ Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 72.
↑ «Como Bopearachchi ha demostrado, Menandro pudo reagruparse y recuperar el territorio que Eucratides había conquistado, tal vez después de que Eucratides hubiera muerto (1991, pp. 84-6). Bopearachchi demuestra que la transición en los diseños de monedas de Menandro fue en respuesta a los cambios introducidos por Eucratides».
↑ «Los numismáticos y los historiadores son unánimes al considerar que Menandro fue uno de los reyes indo-griegos más grandes, si no el más grande, y el más famoso. Las monedas a nombre de Menandro son incomparablemente más abundantes que las de cualquier otro rey indo-griego». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 76.
↑ «(En la Milindapanha) Menandro es declarado arhat», McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 378. ISBN 978-1581152036.
↑ «Plutarco, que habla del entierro de las reliquias de Menandro bajo monumentos o estupas, obviamente había leído u oído algunos relatos budistas de la muerte del rey griego». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 377. ISBN 978-1581152036.
↑ «La declaración de Plutarco de que cuando Menandro murió "las ciudades celebraron (...) acordando que debían dividir las cenizas por igual e irse y deberían erigirle monumentos en todas sus ciudades", es significativo y recuerda a uno la historia del Buda». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 123. , «Esto es inequívocamente budista y recuerda la situación similar en el momento del fallecimiento del Buda». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 269.
↑ Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 86.
Rudradaman (...) quien por la fuerza destruyó a los Yaudheyas que detestaban someterse, se enorgullecieron como lo hicieron al manifestar su título de héroes entre todos los Kshatriyas. — inscripción en la roca Junagadh
↑ «Alrededor del año 130 a. C., nómadas de la región de Jaxartes habían invadido el límite norte de Bactria». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 372. ISBN 978-1581152036.
Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins volumen=IV. Láncaster: CNG. p. xxxiii.
En el siglo I aC, el geógrafo Isidoro de Cárax menciona que los Partos gobiernan sobre las poblaciones y ciudades griegas en Aracosia: "Más allá está la Arachosia. Y los partos llaman a esta India blanca; están la ciudad de Biyt y la ciudad de Pharsana y la ciudad de Chorochoad y la ciudad de Demetrias; luego Alexandropolis, la metrópoli de Arachosia; es griega, y por ella fluye el río Arachotus. Hasta este lugar la tierra es bajo el gobierno de los partos". "Parthian stations", siglo I a. C.. Mencionado en Bopearachchi, "Monnaies Greco-Bactriennes et Indo-Grecques", p. 52. Texto original en párrafo 19 of Parthian stations
Pompeyo Trogo, Prólogo al libro XLI.
"Cuando Estrabón menciona que "aquellos que después de Alejandro avanzaron más allá de los Hypanis al Ganges y Polibothra (Pataliputra)" esto solo puede referirse a las conquistas de Menandro"., Senior, Indo-Scythian coins and history, p. XIV
Mitchener, The Yuga Purana, 2000, p. 65: "En línea con la discusión anterior, por lo tanto, podemos inferir que tal evento (las incursiones a Pataliputra) tuvo lugar, después del reinado de Shalishuka Maurya (c.200 aC) y antes del de Pushyamitra Shunga (187 aC), en consecuencia colocaría las incursiones de los Yavana durante el reinado de los reyes indo-griegos Eutidemo (c. 230-190 aC) o Demetrios (c. 205-190 como corregente, y 190-171 aC como gobernante supremo ".
Según Tarn, la palabra utilizada para "avance" (Proelonthes) solo puede significar una expedición militar. La palabra generalmente significa "avanzar"; de acuerdo con LSJ esto puede, pero no necesariamente, implicar una expedición militar. Ver LSJ, sub προέρχομαι. Strabo 15-1-27
A.K. Narain and Keay 2000
"Menandro se convirtió en el gobernante de un reino que se extiende a lo largo de la costa occidental de la India, incluyendo todo Saurashtra y el puerto Barukaccha. Su territorio también incluía Mathura, el Punjab, Gandhara y el Valle de Kabul ", Bussagli p101)
Tarn, pp.147–149
Full text, Schoff's 1912 translation
"El relato del Periplo es solo la historia de un marinero", Narain (pp. 118–119)
"Se han encontrado una serie distintiva de monedas indo-griegas en varios lugares del centro de la India: incluso en Dewas, algunas millas al este de Ujjain. Por lo tanto, esto agrega un apoyo definitivo a la probabilidad de un indo-griego presencia en Malwa" Mitchener, "The Yuga Purana", p. 64
↑ Quintanilla, Sonya Rhie (2007). BRILL, ed. History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE (en inglés). p. 9. ISBN 9789004155374.
"También se han recuperado moldes de monedas de los indo-griegos de Ghuram y Naurangabad". Conferencia de historia de Punjab, Punjabi University, 1990, actas, Volumen 23, p. 45
History and Historians in Ancient India, Dilip Kumar Ganguly, Abhinav Publications, 1984 p. 108
Encyclopaedia of Tourism Resources in India, Volumen 1, Manohar Sajnani, Gyan Publishing House, 2001 p. 93
Publicado en "L'Indo-Grec Menandre ou Paul Demieville revisite," Journal Asiatique 281 (1993) p. 113
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↑ "Cabezas iraníes de Mathura, se recuperaron algunas cabezas masculinas de terracota, que retratan al pueblo iraní con el que los indios entraron en contacto más cercano durante los siglos IV y III a. C. Agrawala los llama representantes del pueblo iraní porque sus rasgos faciales presentan afinidades étnicas extranjeras ". Srivastava, Surendra Kumar (1996). Parimal Publications, ed. Terracotta art in northern India (en inglés). p. 81.
"Mathura también ha producido una clase especial de cabezas de terracota en la que los rasgos faciales presentan afinidades étnicas extranjeras". Dhavalikar, Madhukar Keshav (1977). Taraporevala, ed. Masterpieces of Indian Terracottas (en inglés). p. 23.
"Cabezas de soldados. Durante el periodo Maurya, la actividad militar se evidenció más en la vida pública. Posiblemente, los soldados extranjeros con frecuencia visitaban la India y atraían a los modeladores indios con sus características étnicas y su uniforme poco común. Desde Mathura en Uttar Pradesh y Basarh en Bihar, se han hallado cabezas de terracota, que representan soldados. Artísticamente, las cabezas de soldado de terracota Basarh están mejor ejecutadas que las de Mathura". En Srivastava, Surendra Kumar (1996). Parimal Publications, ed. Terracotta art in northern India (en inglés). p. 82.
"Cabeza con casco de un soldado, probablemente indo-griego, siglo I a. C., Museo Mathura" in Jha, Dwijendra Narayan (1977). People's Pub. House, ed. Ancient India: an introductory outline (en inglés). p. xi.
Vishnu, Asha (1993). Mittal Publications, ed. Material Life of Northern India: Based on an Archaeological Study, 3rd Century B.C. to 1st Century B.C. (en inglés). p. XV. ISBN 9788170994107.
"La figura de un joven persa (35.2556) con abrigo, bufanda, pantalón y turbante es un elemento raro".Museum, Mathura Archaeological (1971). Archaeological Museum, ed. Mathura Museum Introduction: A Pictorial Guide Book (en inglés). p. 14.
Sharma, Ramesh Chandra (1994). The Splendour of Mathurā Art and Museum. D.K. Printworld. p. 58.
↑ History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE, Sonya Rhie Quintanilla, BRILL, 2007, p. 170
"Debido a que los jonios eran el primer grupo o el más dominante entre los griegos con quienes la gente del este entraba en contacto, los persas los llamaron a todos 'Yauna', y los indios usaron 'Yona' y Yavana 'para ellos ", Narain, The Indo-Greeks, p. 249
"El término (Yavana) tuvo un significado preciso hasta bien entrado en la era cristiana, cuando gradualmente se perdió su significado original y, como la palabra Mleccha, degeneró en un término general para un extranjero" Narain, p. 18
"Monedas indo-griegas, indo-escitas e indo-partas en la institución Smithsonian", Bopearachchi, p16.
Tarn, pp. 145–146
"Pero la verdadera historia de la invasión indo-griega se aclara solo en el análisis del material contenido en la sección histórica del Gargi Samhita, el Iugá-purana" Narain, p110, The Indo-Greeks. También "El texto del Yuga Purana, como hemos mostrado, da una pista explícita del período y la naturaleza de la invasión de Pataliputra en la que participaron los indo-griegos, ya que dice que los Panchalas y los Mathuras fueron los otros poderes que atacaron Saketa y destruyeron a Pataliputra ", Narain, p. 112
"Para cualquier erudito dedicado al estudio de la presencia de los indo-griegos o indo-escitas antes de la era cristiana, el Iugá-purana es un material fuente importante" Dilip Coomer Ghose, Secretario General, The Asiatic Society, Kolkata, 2002
"... más peso a la probabilidad de que este relato de una incursión de Yavana en Saketa y Pataliputra, en alianza con Pancalas y Mathuras, sea de hecho histórico" Mitchener, The Yuga Purana, p. 65.
"El avance de los griegos a Pataliputra se registra desde el lado indio en el Yuga-purana", Tarn, p. 145
"La ciudad más grande de la India es la que se llama Palimbothra, en los dominios de los [...] Prasianos Megastenes nos informa que esta ciudad se extendía en los barrios habitados a una longitud extrema a cada lado de ochenta estadios, y que su anchura era de quince estadios, y que una zanja lo abarcaba todo, que tenía seiscientos pies de ancho y treinta codos de profundidad, y que el muro estaba coronado con 570 torres y tenía sesenta y cuatro puertas ". Arr. Ind. 10. "Of Pataliputra and the Manners of the Indians.", citando Megastenes Text el 10 de diciembre de 2008 en Wayback Machine.
"El texto del Yuga Purana, como hemos demostrado, da una pista explícita del período y la naturaleza de la invasión de Pataliputra en la que participaron los indo-griegos, ya que dice que los Pancalas y los Mathuras fueron los otros poderes que atacaron Saketa y destruyeron Pataliputra", Narain, The Indo-Greeks, p. 112.
↑ The Sungas, Kanvas, Republican Kingdoms and Monarchies, Mahameghavahanas, Dilip Kumar Chakrabarti, p. 6 [3]
McEvilley, 2002, The Shape of Ancient Thought, p. 371
"Monedas indo-griegas, indo-escitas e indo-partas en la institución Smithsonian", Bopearachchi, p16. Además: "Kalidasa relata en su Mālavikāgnimitra (5.15.14–24) que Puspamitra nombró a su nieto Vasumitra para proteger su caballo de sacrificio, que deambulaba por la orilla derecha del río Sindhu y fue capturado por la caballería Yavana. —El más tarde derrotado por Vasumitra. El "Sindhu" mencionado en este contexto puede referirse al río Indo: pero tal extensión del poder Shunga parece improbable, y es más probable que denote uno de dos ríos en el centro de India, ya sea el río Sindh que es un afluente del Yamuna, o el río Kali-Sindh que es un afluente del Chambal". The Yuga Purana, Mitchener, 2002.)"
Tarn, pp. 132–133.
"El nombre Dimita es casi seguro una adaptación de "Demetrios", y la inscripción indica una presencia de Yavana en Magadha, probablemente a mediados del siglo I a. C." Mitchener, The Yuga Purana, p. 65.
"La inscripción de Hathigumpha parece no tener nada que ver con la historia de los indo-griegos; ciertamente no tiene nada que ver con Demetrio I", Narain, The Indo-Greeks, p. 50.
Traducción en Epigraphia Indica 1920 p. 87
P.L.Gupta: Kushâna Coins and History, D.K.Printworld, 1994, p. 184, note 5
"Menandro, el probable conquistador de Pataliputra, parece haber sido budista, y su nombre pertenece a la lista de importantes patrocinadores reales del budismo junto con Ashoka y Kanishka", McEvilley, p. 375.
↑ Boot, Hooves and Wheels: And the Social Dynamics behind South Asian Warfare, Saikat K Bose, Vij Books India Pvt Ltd, 2015, p. 226 [4]
↑ On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World, Doris Srinivasan, BRILL, 2007, p. 101 [5]
Bopearachchi, Monnaies, p. 88
Senior, Indo-Scythian coins and history IV, p. xi
"P. Bernard cree que estas emisiones se destinaron a intercambios comerciales con Bactria, luego controlada por los Yuezhi, y que las monedas post-griegas se mantuvieron fieles a las monedas greco-bactrianas. En una perspectiva ligeramente diferente (...) G. Le Rider considera que estas emisiones se utilizaron para rendir homenaje a los nómadas del norte, que por lo tanto fueron incentivados a no proseguir sus incursiones en dirección al reino indo-griego", Bopearachchi, "Monnaies", p. 76.
Ancient Indian History and Civilization, Sailendra Nath Sen, New Age International, 1999 p. 170
↑ An Encyclopaedia of Indian Archaeology, by Amalananda Ghosh, BRILL p. 295
Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, by Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 90
"La barandilla de la estupa número 2 de Sanchi, que representa la decoración de estupa extensa más antigua que existe, (y) data aproximadamente del siglo II a. C." Constituting Communities: Theravada Buddhism and the Religious Cultures of South and Southeast Asia, John Clifford Holt, Jacob N. Kinnard , Jonathan S. Walters, SUNY Press, 2012 p. 197
Narración didáctica: iconografía Jataka en Dunhuang con un catálogo de representaciones Jataka en China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 15ff
↑ "The Diffusion of Classical Art in Antiquity, John Boardman, 1993, p. 112
↑ Didactic Narration: Jataka Iconography in Dunhuang with a Catalogue of Jataka Representations in China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 18
Buddhist Architecture, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p. 149ff
The Diffusion of Classical Art in Antiquity, John Boardman, Princeton University Press, p. 115
"Hay evidencia de que la escultura helenística está en contacto con Sanchi y Bharhut" in The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, p. 9
Buddhist Architecture by Huu Phuoc Le p. 161
"Estos pequeños balaustres son de considerable interés, ya que sus estatuas esculpidas son muy superiores en diseño artístico y ejecución a las de los pilares de baranda. Son además notables por tener letras arias grabadas en sus bases o capitales, una peculiaridad que apunta inequívocamente al empleo de artistas occidentales y que explica plenamente la superioridad de su ejecución. Las letras encontradas son p, s, ayb, de las cuales las tres primeras aparecen dos veces. Ahora bien, si se hubieran empleado los mismos escultores en las barandillas, podríamos esperar con confianza encontrar las mismas letras alfabéticas utilizadas como marcas privadas. Pero el hecho es todo lo contrario, ya que las 27 marcas encontradas en cualquier parte de la barandilla son letras indias. La única conclusión a la que puedo llegar de estos hechos es que los artistas extranjeros que se emplearon en las esculturas de las puertas de entrada ciertamente no estaban ocupados en ninguna parte de la barandilla. Por lo tanto, concluyo que el Raja de Sungas, el donante de las puertas de entrada, debe haber enviado a su propio grupo de obreros para hacerlas, mientras que los artistas locales ejecutaron los obsequios más pequeños de pilares y rieles.." in The stūpa of Bharhut: a Buddhist monument ornamented with numerous sculptures illustrative of Buddhist legend and history in the third century B. C, by Alexander Cunningham p. 8 (Public Domain)
Arora, Udai Prakash (1991). Graeco-Indica, India's cultural contacts. Ramanand Vidya Bhawan. p. 12. «En la India antigua no faltan esculturas que muestren figuras humanas griegas o de tipo griego. Aparte del proverbial Gandhara, Sanchi y Mathura también han producido muchas esculturas que delatan una observación cercana de los griegos. »
These "Greek-looking foreigners" are also described in Susan Huntington, "The art of ancient India", p. 100
"Evidentemente, los griegos introdujeron el himation y el quitón que se ven en las terracotas de Taxila y la falda corta que llevaba el soldado en el relieve de Sanchi"in Foreign influence on Indian culture: from c. 600 B.C. to 320 A.D., Manjari Ukil Originals, 2006, p. 162
"La escena muestra a músicos tocando una variedad de instrumentos, algunos de ellos bastante extraordinarios, como la flauta doble griega y los instrumentos de viento con cabeza de dragón de Asia occidental." in The Archaeology of Seafaring in Ancient South Asia, Himanshu Prabha Ray, Cambridge University Press, 2003 p. 255
Epigraphia Indica Vol.2 p. 395 inscription 364
John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 348 inscription No.475
↑ The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology, Sage Publications India, Upinder Singh, 2016 p. 18
John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 308 inscription No.89
John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 345 inscription No.433
"Durante el siglo que siguió a Menandro, se sabe que más de veinte gobernantes acuñaron monedas", Narain, "The Indo-Greeks" 2003, p. 270
Bernard (1994), p. 126.
"Kujula Kadphises, fundador del Imperio Kushan, sucedió allí (en la Paropamisadae) a los nómadas que acuñaron imitaciones de Hermaeus" Bopearachchi, "Monnaies", p. 117
"El propio Maues emitió monedas conjuntas con Machene, (...) probablemente hija de una de las casas indo-griegas" Senior, Indo-Scythians, p. xxxvi
G.K. Jenkins, using overstrikes and monograms, showed that, contrary to what Narai would write two years later, Apollodotus II and Hippostratus were posterior, by far, to Maues. (...) He reveals an overstike if Azes I over Hippostratus. (...) Apollodotus and Hippostratus are thus posterior to Maues and anterior to Azes I, whose era we now starts in 57 BC." Bopearachchi, p. 126-127.
"Es curioso que en sus monedas Zoilos usó un arco y un carcaj como tipo. Un carcaj era una insignia utilizada por los partos (escitas) y había sido utilizada previamente por Diodotos, quien sabemos que había hecho un tratado con ellos. ¿Zoilos usó mercenarios escitas en su búsqueda contra Menander quizás?" Senior, Indo-Scythian coins, p. xxvii
"Los conquistadores indo-escitas, quienes, también adoptaron los tipos griegos, acuñaron dinero con sus propios nombres". Bopearachchci, "Monnaies", p. 121
Described in R. C. Senior "The Decline of the Indo-Greeks" [6]. Ver también this source el 15 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
↑ Osmund Bopearachchi, Catalogue raisonné, Plantilla:Pp.
"Tenemos dos griegos del período parto, la primera mitad del siglo I d.C., que usaron la forma india de sus nombres, el rey Theodamas en su anillo de sello encontrado en Bajaur, y Thedorus hijo de Theoros en dos cuencos de plata de Taxila." Tarn, p. 389.
"La mayoría de las personas al este del Ravi ya notaron que dentro del imperio de Menandro —Audumbaras, Trigartas, Kunindas, Yaudheyas, Arjunayanas— comenzaron a acuñar monedas en el siglo I a. C., lo que significa que se habían convertido en reinos o repúblicas independientes.", Tarn, p. 324.
"La acuñación de los primeros (los Audumbaras) para quienes su comercio era importante, comienza en algún lugar del siglo I a. C. ocasionalmente imitan los tipos de Demetrio y Apolodot I", Tarn, p. 325.
"Los Kunindas deben haber sido incluidos en el imperio griego, no solo por su posición geográfica, sino porque comenzaron a acuñar en el momento en que se vio el fin del dominio griego y el establecimiento de su independencia.", Tarn, p. 238.
"Otra prueba del éxito comercial de los dracmas griegos se ve en el hecho de que influyeron en la acuñación de los Audumbaras y Kunindas.", Narain The Indo-Greeks, p. 114
"Los ricos Audumbaras (...) algunas de sus monedas después del fin del dominio griego imitaban tipos griegos", Tarn, p. 239.
"Más tarde, en el siglo I, un gobernante de los Kunindas, Amogabhuti, emitió una moneda de plata "que competiría en el mercado con la posterior plata indo-griega.", Tarn, p. 325.
La inscripción en sánscrito dice "Yavanarajyasya sodasuttare varsasate 100 10 6". R.Salomon, "La era indo-griega de 186/5 a. C. en una inscripción de relicario budista", en "Afganistán, ancien carrefour entre l'est et l'ouest", p373
"Alrededor del año 10 d.C., con el gobierno conjunto de Estratón II y su hijo Estratón en el área de Sagala, el último reino griego sucumbió a los ataques de Rajuvula, el sátrapa indoescita de Mathura.", Bopearachchi, "Monnaies", p. 125
Mc Evilley "The shape of ancient thought", p385 ("("El Yavanajataka es el texto sánscrito más antiguo que se conserva en astrología, y constituye la base de todos los desarrollos indios posteriores sobre el horóscopo", himself quoting David Pingree "The Yavanajataka of Sphujidhvaja" p5)
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* Inscription no.7: "(Este) pilar (es) el regalo del Yavana Sihadhaya de Dhenukataka" in Problems of Ancient Indian History: New Perspectives and Perceptions, Shankar Goyal - 2001, p. 104
* Inscription no.4: "(Este) pilar (es) el regalo del Yavana Dhammadhya de Dhenukataka"
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↑ Epigraphia Indica p. 90ff
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↑ Problems of Chronology in Gandharan Art, Juhyung Rhi, pp. 35–51, 2017
Marital alliances:
- Discussion on the dynastic alliance in Tarn, pp. 152–153: "Recientemente se ha sugerido que Ashoka era nieto de la princesa seléucida, a quien Seleuco dio en matrimonio a Chandragupta. Si esta sugerencia de gran alcance estuviera bien fundada, no solo arrojaría luz sobre las buenas relaciones entre las dinastías seléucida y Maurya, sino que también significaría que la dinastía Maurya descendía de, o de alguna manera estaba relacionada con, Seleuco ... cuando la dinastía Maurya se extinguió, él (Demetrio) bien pudo haberse considerado a sí mismo, si no como el próximo heredero, al menos como el heredero más cercano". Además: "Las líneas seléucida y maurya estaban conectadas por el matrimonio de la hija (o sobrina) de Seleuco con Chandragupta o su hijo Bindusara" John Marshall, Taxila, p20. This thesis originally appeared in "The Cambridge Shorter History of India": "Si se siguió la práctica oriental habitual y si consideramos a Chandragupta como el vencedor, significaría que se le dio una hija u otra pariente femenina de Seleuco al gobernante indio o a uno de sus hijos, de modo que Ashoka pudo haber tenido sangre griega en sus venas." The Cambridge Shorter History of India, J. Allan, H. H. Dodwell, T. Wolseley Haig, p33 Source.
- Descripción de la alianza matrimonial del 302 a. C. en Strabo 15.2.1(9): "Los indios ocupan en parte algunos de los países situados a lo largo del Indo, que antes pertenecían a los persas: Alejandro los privó de ellos a los ariani y estableció allí sus propios asentamientos. Pero Seleuco Nicator se los dio a Sandrocottus como consecuencia de un contrato de matrimonio, y recibió a cambio quinientos elefantes." El embajador Megástenes también fue enviado a la corte de Maurya en esta ocasión.
Intercambio de regalos:
- Fuentes clásicas han registrado que Chandragupta envió varios afrodisíacos a Seleuco: "Teophrastus dice que algunos inventos son de una eficacia maravillosa en tales asuntos como para hacer a la gente más amorosa. Filarco lo confirma, por referencia a algunos de los presentes que Sandrakottus, el rey de los indios, enviaba a Seleuco; que actuarían como hechizos para producir un grado maravilloso de afecto, mientras que otros, por el contrario, desterrarían el amor." Ateneo de Naucratis, "Deipnosophistaí" libro I, capítulo 32 Ath. Deip. I.32
- Ashoka afirma que introdujo la medicina herbal en los territorios de los griegos, para el bienestar de los seres humanos y los animales (Edicto No2).
- Bindusara pidió a Antioco I que le enviara un vino dulce, higos secos y un sofista: "Pero los higos secos eran tan buscados por todos los hombres (porque realmente, como Aristófanes dice, "Realmente no hay nada mejor que los higos secos"), que incluso Amitrochates, el rey de los indios, escribió a Antíoco, suplicándole (es Hegesander quien cuenta esta historia) para comprar y enviarle un poco de vino dulce y algunos higos secos, y un sofista; y que Antíoco le escribió en respuesta: "Los higos secos y el vino dulce que te enviaremos; pero no es lícito vender un sofista en Grecia" Athenaeus, "Deipnosophistae" XIV.67 Ateneo, "Deipnosophistae" XIV.67
Tratados de amistad:
- Cuando Antioco III, después de haber hecho las paces con Eutidemo I, fue a la India en 209 a.C., se dice que renovó su amistad con el rey indio allí y recibió regalos de él: "Cruzó el Cáucaso (Hindu Kush) y descendió a la India; renovó su amistad con Sophagasenus, el rey los indios; recibió más elefantes, hasta completar ciento cincuenta; y habiendo aprovisionado a sus tropas, partió con su ejército, dejando a Andróstenes de Cícico la tarea de llevar a casa el tesoro que este rey había acordado concederle."Polibio 11.39
Embajadores:
- Los embajadores conocidos en la India son Megástenes, Deímaco y Dionisio.
Misiones religiosas:
- En los Edictos de Ashoka, el rey Ashoka afirma haber enviado emisarios budistas al oeste helenístico alrededor del 250 a. C.
El historiador Diodoro escribió que el rey de Pataliputra, aparentemente un rey de Maurya, "amaba a los griegos": "Iambulus, habiendo encontrado su camino a cierta aldea, fue llevado por los nativos a la presencia del rey de Palibothra, una ciudad que distaba un viaje de muchos días del mar. Y como el rey amaba a los griegos ("Philhellenos") y se dedicó a aprender, consideró a Yambulo digno de una cordial bienvenida; y al final, al recibir un permiso de salvoconducto, pasó primero a Persia y más tarde llegó sano y salvo a Grecia." Diodoro ii,60.
"Diodoro testifica del gran amor del rey de Palibothra, aparentemente un rey de Maurya, por los griegos." Narain, "The Indo-Greeks", p. 362.
"Obviamente, para los griegos que sobrevivieron en la India y sufrieron la opresión de los Shunga (para quienes eran herejes), Demetrios debió aparecer como un salvador." Mario Bussagli, p. 101
"Creo que ahora podemos ver lo que significaba la «conquista» griega y cómo los griegos pudieron atravesar distancias tan extraordinarias. A partes de la India, tal vez a gran parte, llegaron, no como conquistadores, sino como amigos o "salvadores"; para el mundo budista en particular, parecían ser sus campeones" (Tarn, p. 180)
Tarn p. 175. Also: "Las personas que se "salvarían" eran, de hecho, generalmente budistas, y la enemistad común de griegos y budistas con el rey Sol los arrojó a los brazos del otro.", Tarn p. 175. "Menandro venía a salvarlos de la opresión de los reyes Sunga.", Tarn p. 178.
Whitehead, "Indo-Greek coins", pp. 3–8
Bopearachchi p. 138
Salomon, Richard (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages (en inglés). Oxford University Press. pp. 210-211. ISBN 978-0-19-535666-3.
Whitehead, p. vi.
"Estos indo-griegos fueron llamados yavanas en la literatura india antigua." p. 9 + nota 1 "El término tuvo un significado preciso hasta bien entrada la era cristiana, cuando gradualmente su significado original se fue perdiendo y, como la palabra Mleccha , degeneró en un término general para un extranjero." p. 18, Narain "The Indo-Greeks"
"Sin embargo, todos los griegos de la India eran conocidos como Yavanas.", Burjor Avari, "India, the ancient past", p. 130
"TEl término Yavana bien pudo haber sido aplicado por primera vez por los indios a los griegos de varias ciudades de Asia Menor que se establecieron en las áreas contiguas al noroeste de la India." Narain "The Indo-Greeks", p. 227
"Del sánscrito Yavana, hay otras formas y derivados, a saber. Yona, Yonaka, Javana, Yavana, Jonon o Jononka, Ya-ba-na, etc ... Yona es una forma prakrit normal de Yavana", Narain "The Indo-Greeks", p. 228
Tarn, p. 391: "En algún lugar me encontré con la declaración sincera de que todos los griegos en la India terminaron convirtiéndose en budistas (...) Heliodoro, el embajador, era un Bhagavatta, un adorador de Vishnu-Krishna como la deidad suprema (...) Teodoro, el meridrarca, quien estableció algunas reliquias del Buda "con el propósito de la seguridad de muchas personas, era indudablemente budista". Imágenes de la divinidad Zoroastriana Mitra -representada con un gorro frigio- aparecen extensamente en las monedas indo-griegas de los reyes occidentales. Este Zeus-Mitra también es el que se representa sentado (con el gloriole alrededor de la cabeza y una pequeña protuberancia en la parte superior de la cabeza que representa el gorro) en muchas monedas de Hermaeus, Antialcidas o Heliocles II.
The Contribution of the Emperor Asoka Maurya to the Development of the Humanitarian Ideal in Warfare 30-04-1995 Article, International Review of the Red Cross, No. 305, by Gerald Draper
Edictos de Ashoka (S. Dhammika)
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Strong, John S. (1989). The Legend of King Aśoka: a study and translation of the Aśokāvadāna. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0.
"No es improbable que "Dikaios", que se traduce como Dhramaika en la leyenda Kharosthi, pueda estar relacionado con su adopción de la fe budista." Narain, "The Indo-Greeks" 2003, p. 124
"It is probable that the wheel on some coins of Menander is connected with Buddhism", Narain, The Indo-Greeks, p. 122
Stupavadana, Chapter 57, v15. Quotes in E.Seldeslachts.
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Plutaco "Political precepts", p147–148
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Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Reino indogriego.
Roberto Eduardo García Fernández. Indogriegos, nómadas y Guptas

Datos: Q215643
Multimedia: Indo-Greek Kingdom / Q215643

[:0-1] Wilson, John (1877). Indian Caste (en inglés). Times of India Office. p. 353.

[2] Ciordia, José María. «El barco en la cueva: el origen griego y náutico de la arquitectura budista». p. 2. Consultado el 26 de abril de 2020.

[3] Jaume Galiana Llorca, Los reinos grecobactriano e indogriego, p.61, Universidad de Alicante (2019).

[4] Avari, Burjor. India, the Ancient Past. pp. 92-93.

[5] «A las colonias asentadas en India, Peiton, hijo de Agenor, fue enviado». Justino 13.4.

[6] Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass. pp. 26-27.

[7] Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass. p. 27.

[8] Kumar, Raj (2008). History Of The Chamar Dynasty: (From 6Th Century A.D. To 12Th Century A.D.). Gyan Publishing House. p. 51.

[9] «Kusumapura fue asediada desde todas las direcciones por las fuerzas de Parvata y Chandragupta: Shakas, Yavanas, Kiratas, Kambojas, Parasikas, Bahlikas y otros, reunidos por consejo de Chanakya» en Mudrarakshasa 2. Sanskrit original: «asti tava Shaka-Yavana-Kirata-Kamboja-Parasika-Bahlika parbhutibhih Chankyamatipragrahittaishcha Chandergupta Parvateshvara balairudidhibhiriva parchalitsalilaih samantaad uprudham Kusumpurama». De la traducción francesa, Poulter, Alain (2003 idioma=fr). Le Ministre et la marque de l'anneau. L'Harmattan. ISBN 978-2747551359.

[10] Avari, Burjor. India, the Ancient Past. pp. 106-107.

[Barua2005-11] Barua, Pradeep. The State at War in South Asia. Vol. 2. U of Nebraska Press, 2005. pp13-15 via Project MUSE (requiere suscripción)

[Sagar-12] Sagar, Krishna Chandra (1992). Foreign Influence on Ancient India. Northern Book Centre. p. 83.

[13] «El tratado entre los dos reyes se resolvió con un acuerdo de matrimonio por el cual una hija de Seleuco Nicator entró en la casa de Chandragupta. Dado que apenas se había convertido en la esposa de una persona menor que el propio emperador indio o su hijo y heredero Bindusara, surge la posibilidad fascinante de que Aśoka, el mayor de los emperadores Maurya, de hecho, haya sido la mitad o al menos un cuarto de griego». Vassiliades, 2016, p. 21, citando a Woodcock, «The Greeks in India», p. 17

[14] Avari, Burjor. India, the Ancient Past. pp. 108-109.

[15] «Se conocen tres embajadores griegos por su nombre: Megastenes, embajador en la corte de Chandragupta; Deímaco, embajador de Bindusara, hijo de Chandragupta; y Dionisio, a quien Ptolomeo Filadelfo envió a la corte de Ashoka, el hijo de Bindusara». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 367. ISBN 978-1581152036.

[16] Fuentes clásicas han registrado que después de su tratado, Chandragupta y Seleuco intercambiaron regalos, como cuando Chandragupta envió varios afrodisíacos a Seleuco: «Y Teofrasto dice que algunos artilugios son de una eficacia maravillosa en asuntos que hacen que las personas sean más amorosas y Filarco lo confirma, en referencia a algunos de los regalos que Sandrakottus, el rey de los indios, envió a Seleuco; que debían actuar como hechizos para producir un maravilloso grado de afecto, mientras que algunos, por el contrario, debían desterrar amor». Ateneo de Naucratis Deipnosofistas I,32.

[17] «El hecho de que tanto Megastenes como Kautilya se refieran a un departamento de estado dirigido y mantenido específicamente con el propósito de cuidar a los extranjeros, en su mayoría yavanas y persas, da testimonio del impacto creado por estos contactos». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 363.

[18] «También explica (...) hallazgos aleatorios en las regiones Sarnath, Basarth y Patna de piezas de terracota helenisticas o con motivos y diseños helenísticos definidos». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 363.

[19] «El segundo edicto de Kandahar (el puramente griego) de Ashoka es parte del corpus conocido como los "Catorce-Edictos de Roca"». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 452.

[20] «También en Kandahar se encontraron los fragmentos de una traducción griega de los Edictos XII y XIII, así como la traducción aramea de otro edicto de Ashoka». Bussagli, Marco p.89.

[21] «Dentro de los dominios de Ashoka, los griegos pudieron haber tenido privilegios especiales, tal vez los establecidos por los términos de la alianza seléucida. El 14º Edicto de la Roca indica la existencia de un principado griego en el noroeste del imperio de Ashoka, tal vez Kandahar o Alejandría de Aracosia, que no fue gobernado por él y para el cual se molestó en enviar misioneros budistas y publicó al menos algunos de sus edictos en griego». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.

[22] «Trece, el más largo e importante de los edictos, contiene la afirmación, aparentemente extravagante a primera vista, de que Ashoka había enviado misiones a las tierras de los monarcas griegos, no solo los de Asia, como los seléucidas, sino también aquellos que se encontraban en el Mediterraneo también». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.

[23] «Cuando Ashoka se convirtió al budismo, su primer pensamiento fue enviar misioneros a sus amigos, los monarcas griegos de Egipto, Siria y Macedonia». Rawlinson, Intercourse between India and the Western world, p. 39, quoted in McEvilley, p. 368

[24] «En el 2º Edicto de la Roca, Ashoka incluso afirma haber establecido hospitales para hombres y bestias en los reinos helenísticos». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 368. ISBN 978-1581152036.

[25] «Uno de los emisarios más famosos, Dharmaraksita, de quien se decía que había convertido a miles, era griego (Mhv.XII.5 y 34)». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 370. ISBN 978-1581152036.

[26] «El Mahavamsa dice que "el célebre maestro griego Mahadharmaraksita en el siglo II a. C. dirigió una delegación de 30,000 monjes de Alejandría del Cáucaso (Alejandra de los Yonas o de los griegos, lo que el texto ceilonés dice en realidad) a la apertura de la gran estupa Ruanvalli en Anuradhapura». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 370. ISBN 978-1581152036. , citando a Woodcock. The Greeks in India. p. 55.

[27] «XII». Mahavamsa.

[28] «Los pilares más finos fueron ejecutados por escultores griegos o perso-griegos; otros por artesanos locales, con o sin supervisión extranjera». Marshall, "The Buddhist art of Gandhara", p4

[29] «Varios artesanos extranjeros, como los persas o incluso los griegos, trabajaron junto a los artesanos locales, y algunas de sus habilidades se copiaron con avidez». Avari, Burjor. India, the Ancient Past. p. 108.

[30] Influencia extranjera en la antigua India por Krishna Chandra Sagar p. 138

[31] The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology by Upinder Singh. p. 18.

[32] «Antioco III, después de haber hecho las paces con Eutidemo I después del fracasado asedio de Bactra, renovó con Sofagaseno la alianza concluida por su antepasado Seleuco I». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 52.

[PolibioHultsch1889-33] Polibio; Friedrich Otto Hultsch (1889). Las Historias de Polibio. Macmillan and Company. p. 78.

[34] J. D. Lerner, The Impact of Seleucid Decline on the Eastern Iranian Plateau: the Foundations of Arsacid Parthia and Graeco-Bactria, (Stuttgart 1999)

[35] F. L. Holt, Thundering Zeus (Berkeley 1999)

[36] Marco Juniano Justino 41.1.

[Estrabón_11.11.1-37] Estrabón 11.11.1.

[Polibio_11.34-38] Polibio 11.34.

[Estrabón_11.11.2-39] Estrabón 11.11.2.

[Polibio_10.49,_Batlla_del_Ario-40] Polibio 10.49.

[41] Sobre la imagen del guerrero griego arrodillado: «Una figura de bronce de un guerrero arrodillado, no obra griega, sino que usa una versión del casco frigio griego. De un entierro, se dice que es del siglo IV a. C., justo al norte del Gama Tien Shan». Museo de Xinjiang en Urumqi. Boardman, John (1995). The diffusion of Classical Art in Antiquity. Thames and Hudson. ISBN 9780500236963.

[42] Aviso del Museo Británico sobre el jarrón Zhou (2005, imagen adjunta): «Cuenco de barro rojo, decorado con un engobe e incrustado con pasta de vidrio. Periodo oriental de Zhou, siglo IV-III a. C. Este recipiente probablemente tenía la intención de copiar un vaso más precioso y posiblemente extranjero en bronce o incluso plata. El vidrio se usó poco en China. Su popularidad al final del período de Zhou Oriental probablemente se debió a la influencia extranjera».

[43] «Las cosas que China recibió del mundo greco-iraní: la granada y otras plantas "Chang-Kien", el equipo pesado de las catafractas, las huellas de la influencia griega en el arte Han como el famoso espejo de bronce blanco de los Han con diseños greco-bactrianos (...) en el Museo Victoria and Albert». Tarn, W. W. (1922). The Greeks in Bactria and India. Cambridge University Press. pp. 363–364.

[44] . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2005. Consultado el 22 de abril de 2020.

[45] . 7 de marzo de 2005. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2005. . Archivado desde el original el 16 de octubre de 2005. Consultado el 22 de abril de 2020.

[46] Moss, A.A. (1950). «The origin of the nickel alloy used for Bactrian coins». The Numismatic Chronicle (10): 317-8.

[47] Hogan, C.Michael. «Silk Road, North China». En A. Burnham, ed. Megalithic Portal.

[48] «El general Pushyamitra, quien da origen a la dinastía Shunga fue apoyado por los brahmanes e incluso se convirtió en el símbolo de la rotación brahmánica contra el budismo de los mauryas. La capital fue luego transferida a Pataliputra (hoy Patna)». Bussagli, p. 99

[49] Pushyamitra es descrito como "senapati" (Comandante en jefe) de Brihadratha en los Puranas

[50] E. Lamotte: History of Indian Buddhism, Institut Orientaliste, Louvain-la-Neuve 1988 (1958), p. 109.

[51] Aśoka and the Decline of the Mauryas by Romila Thapar, Oxford University Press,1960 p. 200

[EIT-52] Encyclopaedia of Indian Traditions and Cultural Heritage. Anmol Publications. 2009. p. 18.

[53] Pratisarga Parva p. 18

[54] Ver Polibio, Arriano, Livio, Dion Casio y Diodoro. Justino, que se discutirá en breve, proporciona un resumen de las historias de Macedonia helenística, Egipto, Asia y Partia.

[55] Para la fecha de Trogo, vea el TOC en "Trogo" y Yardley/Develin, p. 2; Dado que el padre de Trogo estaba a cargo de las misiones diplomáticas de Julio César antes de que se escribiera la historia (Marco Juniano Justino 43.5.11. ), la fecha de Senior en la siguiente cita es demasiado temprana: «Las fuentes occidentales sobre Bactriana e Indo son:La historia griega de Polibio, un griego nacido alrededor del año 200 aC; Estrabón, un romano que se basó en la historia perdida de Apolodoro de Artemita (c. 130-87 aC), y Justino, que se basó en Trogo» "Monedas indo-escitas IV", p. X; se discute la medida en que Estrabón está citando a Apolodoro, más allá de los tres lugares que nombra a Apolodoro (y puede tenerlos a través de Eratóstenes). Polibio habla de Bactria, no de India.

[56] Estrabón, Geografía 11.11.1 p. 516 Casaubon. 15.1.2, p. 686 Casaubon, "tribes" is Jones' version of ethne (Loeb)

[57] Para una lista de testimonio clásica, ver el Índice II de Tarn; pero esto cubre India, Bactria y varias fuentes para el Este Helenístico en su conjunto.

[58] Tarn, App. 20; Narain, A. K. (1957). The Indo-Greeks. Oxford: Clarendon Press. p. 136, 156 y otras.

[59] Sonya Rhie Quintanilla (2007). History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE. BRILL Academic. pp. 254-255. ISBN 978-90-04-15537-4.

[60] A Journey Through India's Past Chandra Mauli Mani, Northern Book Centre, 2005, p. 39

[61] Las primeras conquistas de Demetrio se han considerado generalmente durante la vida de su padre; la diferencia ha sido sobre la fecha real. Tarn y Narain acordaron que comenzaron alrededor de 180; Bopearachchi regresó a 200, y ha sido seguido por gran parte de la literatura más reciente, pero vea "Brill's New Pauly: Encyclopaedia of the Ancient World" (Boston, 2006) "Demetrius" §10, que coloca la invasión «probablemente en 184». MacDowall, D. H. (2005). «The Role of Demetrius in Arachosia and the Kabul Valley». En Osmund Bopearachchi; M. F. Boussac, eds. Afganistán Ancien Carrefour Entre L'Est Et L'Ouest (Brepols). analiza una inscripción dedicada a Eutidemo, «el más grande de todos los reyes» y su hijo Demetrio, que no se llama rey sino "Victorioso" (Kallinikos). Esto se toma para indicar que Demetrio fue el general de su padre durante las primeras conquistas. No está claro si el valle de Kabul o Aracosia fueron conquistados primero, y si esta última provincia fue tomada de los seléucidas después de su derrota por los romanos en 190 a. C. Curiosamente, se han encontrado más monedas de Eutidemo I que de Demetrio en las provincias mencionadas. El calendario de los "Yonas" está probado por una inscripción que da un triple sincronismo que comenzó en 186/5 aC; qué evento se conmemora es en sí mismo incierto. Richard Salomon "La era indo-griega de 186/5 a.C. en una inscripción de relicario budista", en "Afganistán, Ancien Carrefour" citado.

[62] «Demetrio ocupó una gran parte del delta del Indo, Saurashtra y Kutch». Avari, Burjor. India, the Ancient Past. p. 130.

[63] «Sería imposible explicar de otra manera por qué en todos sus retratos Demetrios está coronado con un casco de elefante». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 53.

[64] «Creemos que las conquistas de estas regiones al sur del Hindu Kush produjeron que Demetrio I sea titulado de "Rey de la India" que le dio Apolodoro de Artemita». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 52.

[65] For Heracles, see Lillian B. Lawler "Orchesis Kallinikos" Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 79. (1948), pp. 254–267, p. 262; for Artemidorus, see K. Walton Dobbins "The Commerce of Kapisene and Gandhāra after the Fall of Indo-Greek Rule" Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 14, No. 3. (Dec., 1971), pp. 286–302 (Both JSTOR). Tarn, p. 132, sostiene que Alejandro no lo adoptó como un título, sino que solo fue aclamado con él, pero véase Green, Peter. The Hellenistic Age: A Short History. p. 7. ; ver también Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins. Láncaster: CNG. p. xii. . Ninguna moneda indiscutible de Demetrio I usa este título, pero se emplea en una de las monedas de pedigrí emitidas por Agatocles, que llevan en el reverso el perfil clásico de Demetrio coronado por el casco de elefante, con la leyenda DEMETRIOS ANIKETOS, y en el reverso Heracles coronando a sí mismo, con la leyenda «Del rey Agatocles»(Boppearachchi, "Monnaies", p. 179 and Pl 8). Tarn, The Greeks in Bactria and India, Chap IV.

[66] «Ahora parece más probable que Demetrio fuera el fundador de la recién descubierta Era Griega de 186/5», Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins IV. Láncaster: CNG. p. xii.

[67] MacDowall, 2004

[68] «Lo único que parece razonablemente seguro es que Taxila era parte del dominio de Agatocles». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 59.

[69] Krishan, Yuvraj; Tadikonda, Kalpana K. (1996). The Buddha Image: Its Origin and Development (en inglés). Bharatiya Vidya Bhavan. p. 22. ISBN 9788121505659.

[NPJ-70] Iconografía de Balarāma, Nilakanth Purushottam Joshi, Abhinav Publications, 1979, p. 22 [1]

[71] Stanton, Andrea L.; Ramsamy, Edward; Seybolt, Peter J.; Elliott, Carolyn M. (2012). Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia (en inglés). SAGE Publications. p. 28. ISBN 9781452266626.

[72] Singh, Nagendra Kr; Mishra, A. P. (2007). Encyclopaedia of Oriental Philosophy and Religion: Buddhism (en inglés). Global Vision Publishing House. pp. 351, 608-609.

[73] Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 63.

[eb-74] «Menander». Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc. Consultado el 7 de agosto de 2015. «Menandro, también deletreado Minedra o Menadra, Pali Milinda (reinado 160 a.C.–135 a.C.), el más grande de los reyes indo-griegos y el más conocido por los autores clásicos occidentales e indios. Se cree que fue un mecenas de la religión budista y el tema de una importante obra budista, la Milinda Panha ("Las preguntas de Milinda"). Menandro nació en el Cáucaso, pero el biógrafo griego Plutarco lo llama rey de Bactria, y el geógrafo e historiador griego Estrabón lo incluye entre los griegos bactrianos «que conquistaron más tribus que Alejandro [el Grande]». »

[75] «Ciertamente hay algo de verdad en Apolodoro y Estrabón cuando atribuyen a Menandro los avances realizados por los griegos de Bactria más allá de los Hypanis e incluso hasta el Ganges y Palibothra (...) Que los Yavanas avanzaron incluso más allá en el este, para el valle del Ganges-Jamuna, a mediados del siglo II a.C., está respaldado por la evidencia acumulada proporcionada por fuentes indias». Narain, A. K. (1957). The Indo-Greeks. Oxford: Clarendon Press. p. 267.

[Ahir_1971-76] Ahir, D. C. (1971). Buddhism in the Punjab, Haryana, and Himachal Pradesh. Maha Bodhi Society of India. p. 31. OCLC 1288206. «Demetrio murió en 166 a.C., y Apolodoto, que era un pariente cercano del rey, murió en 161 a.C. Después de su muerte, Menandro forjó un reino en el Punjab. Así desde el año 161 a.C. en adelante, Menandro fue el gobernante de Punjab hasta su muerte en 145 a.C. o 130 a.C. »

[Magill_2003-77] Magill, Frank Northen (2003). Dictionary of World Biography, Volume 1. Taylor & Francis. p. 717. ISBN 9781579580407. «MENANDER Born: c. 210 B.C.; probablemente Kalasi, Afganistán murió: c. 135 a.C .; probablemente en el noroeste de la India. Áreas de logro: Gobierno y religión. Contribución: Menandro extendió los dominios greco-bactrianos en la India más que cualquier otro gobernante. Se convirtió en una figura legendaria como un gran mecenas del budismo en el libro de Pali Milindapanha. Primeros años: Menandro (que no debe confundirse con el dramaturgo griego más famoso del mismo nombre) nació en algún lugar de la zona fértil al sur de Paropaisadae o las actuales montañas Hindu Kush de Afganistán. La única referencia a esta ubicación está en el semilegendario Milindapanha (primer o segundo siglo d.C), que dice que nació en un pueblo llamado Kalasi cerca de Alasanda, a unas doscientas yojanas (aproximadamente dieciocho millas) de la ciudad de Sagala (probablemente Sialkot en el Punjab). El Alasanda se refiere a Alejandría en Afganistán y no al de Egipto. »

[78] «Los griegos (…) tomaron posesión, no solo de Patalena, sino también, en el resto de la costa, de lo que se llama el reino de Saraostus y Sigerdis». Estrabón 11.11.1 (Strabo 11.11.1)

[79] The Geography of India: Sacred and Historic Places Educational Britannica Educational p. 156

[SW-80] Shane Wallace Greek Culture in Afghanistan and India: Old Evidence and New Discoveries 2016, p. p. 210

[81] Rocher, Ludo (1986), The Puranas, p. 254: «El Yuga-purana es importante principalmente como documento histórico. Es una crónica de hecho [...] del imperio Magadha, hasta el colapso de los Sungas y la llegada de Sakas. Es único en su descripción de la invasión y retiro de los Yavanas en Magadha».

[autogenerated201-82] «Justino se refiere a un incidente en el que Eucratides con una pequeña fuerza de 300 hombres fue asediado durante cuatro meses por "Demetrio, rey de los indios" con un gran ejército de 60,000 hombres. Los números son obviamente una exageración. Eucratides logró escapar y conquistó la India». No está claro quién era este Demetrio y cuándo ocurrió el asedio. Algunos estudiosos creen que fue Demetrio I. «(Demetrio I) fue probablemente el Demetrio que asedió a Eucratides durante cuatro meses»., D.W. Mac Dowall, pp. 201–202, Afghanistan, ancien carrefour entre l'est et l'ouest. Este análisis va en contra de Bopearachchi, quien sugirió que Demetrius I murió mucho antes de que Eucratides llegara al poder.

[Bopearachchi,_p.72-83] Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 72.

[autogenerated84-84] «Como Bopearachchi ha demostrado, Menandro pudo reagruparse y recuperar el territorio que Eucratides había conquistado, tal vez después de que Eucratides hubiera muerto (1991, pp. 84-6). Bopearachchi demuestra que la transición en los diseños de monedas de Menandro fue en respuesta a los cambios introducidos por Eucratides».

[autogenerated1-85] «Los numismáticos y los historiadores son unánimes al considerar que Menandro fue uno de los reyes indo-griegos más grandes, si no el más grande, y el más famoso. Las monedas a nombre de Menandro son incomparablemente más abundantes que las de cualquier otro rey indo-griego». Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 76.

[autogenerated378-86] «(En la Milindapanha) Menandro es declarado arhat», McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 378. ISBN 978-1581152036.

[autogenerated377-87] «Plutarco, que habla del entierro de las reliquias de Menandro bajo monumentos o estupas, obviamente había leído u oído algunos relatos budistas de la muerte del rey griego». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 377. ISBN 978-1581152036.

[autogenerated123-88] «La declaración de Plutarco de que cuando Menandro murió "las ciudades celebraron (...) acordando que debían dividir las cenizas por igual e irse y deberían erigirle monumentos en todas sus ciudades", es significativo y recuerda a uno la historia del Buda». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 123. , «Esto es inequívocamente budista y recuerda la situación similar en el momento del fallecimiento del Buda». Narain, A. K. (2003). The Indo-Greeks Revisited and Supplemented. p. 269.

[Bopearachchi,_Monnaies,_p._86-89] Bopearachchi, Osmund (1991). Monnaies gréco-bactriennes et indo-grecques, catalogue raisonné. París. p. 86.

[90] Rudradaman (...) quien por la fuerza destruyó a los Yaudheyas que detestaban someterse, se enorgullecieron como lo hicieron al manifestar su título de héroes entre todos los Kshatriyas. — inscripción en la roca Junagadh

[autogenerated372-91] «Alrededor del año 130 a. C., nómadas de la región de Jaxartes habían invadido el límite norte de Bactria». McEvilley, Thomas (2001). The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. Allworth Press. p. 372. ISBN 978-1581152036.

[92] Senior, R. C. (2006). Indo-Scythian coins volumen=IV. Láncaster: CNG. p. xxxiii.

[93] En el siglo I aC, el geógrafo Isidoro de Cárax menciona que los Partos gobiernan sobre las poblaciones y ciudades griegas en Aracosia: "Más allá está la Arachosia. Y los partos llaman a esta India blanca; están la ciudad de Biyt y la ciudad de Pharsana y la ciudad de Chorochoad y la ciudad de Demetrias; luego Alexandropolis, la metrópoli de Arachosia; es griega, y por ella fluye el río Arachotus. Hasta este lugar la tierra es bajo el gobierno de los partos". "Parthian stations", siglo I a. C.. Mencionado en Bopearachchi, "Monnaies Greco-Bactriennes et Indo-Grecques", p. 52. Texto original en párrafo 19 of Parthian stations

[94] Pompeyo Trogo, Prólogo al libro XLI.

[95] "Cuando Estrabón menciona que "aquellos que después de Alejandro avanzaron más allá de los Hypanis al Ganges y Polibothra (Pataliputra)" esto solo puede referirse a las conquistas de Menandro"., Senior, Indo-Scythian coins and history, p. XIV

[96] Mitchener, The Yuga Purana, 2000, p. 65: "En línea con la discusión anterior, por lo tanto, podemos inferir que tal evento (las incursiones a Pataliputra) tuvo lugar, después del reinado de Shalishuka Maurya (c.200 aC) y antes del de Pushyamitra Shunga (187 aC), en consecuencia colocaría las incursiones de los Yavana durante el reinado de los reyes indo-griegos Eutidemo (c. 230-190 aC) o Demetrios (c. 205-190 como corregente, y 190-171 aC como gobernante supremo ".

[97] Según Tarn, la palabra utilizada para "avance" (Proelonthes) solo puede significar una expedición militar. La palabra generalmente significa "avanzar"; de acuerdo con LSJ esto puede, pero no necesariamente, implicar una expedición militar. Ver LSJ, sub προέρχομαι. Strabo 15-1-27

[98] A.K. Narain and Keay 2000

[99] "Menandro se convirtió en el gobernante de un reino que se extiende a lo largo de la costa occidental de la India, incluyendo todo Saurashtra y el puerto Barukaccha. Su territorio también incluía Mathura, el Punjab, Gandhara y el Valle de Kabul ", Bussagli p101)

[100] Tarn, pp.147–149

[sourcebook-101] Full text, Schoff's 1912 translation

[102] "El relato del Periplo es solo la historia de un marinero", Narain (pp. 118–119)

[103] "Se han encontrado una serie distintiva de monedas indo-griegas en varios lugares del centro de la India: incluso en Dewas, algunas millas al este de Ujjain. Por lo tanto, esto agrega un apoyo definitivo a la probabilidad de un indo-griego presencia en Malwa" Mitchener, "The Yuga Purana", p. 64

[SRQ9-104] Quintanilla, Sonya Rhie (2007). BRILL, ed. History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE (en inglés). p. 9. ISBN 9789004155374.

[105] "También se han recuperado moldes de monedas de los indo-griegos de Ghuram y Naurangabad". Conferencia de historia de Punjab, Punjabi University, 1990, actas, Volumen 23, p. 45

[106] History and Historians in Ancient India, Dilip Kumar Ganguly, Abhinav Publications, 1984 p. 108

[107] Encyclopaedia of Tourism Resources in India, Volumen 1, Manohar Sajnani, Gyan Publishing House, 2001 p. 93

[108] Publicado en "L'Indo-Grec Menandre ou Paul Demieville revisite," Journal Asiatique 281 (1993) p. 113

[Rhie-109] History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE, Sonya Rhie Quintanilla, BRILL, 2007, pp. 8–10 [2]

[NA-110] Ancient Indian History and Civilization, Sailendra Nath Sen, New Age International, 1999, p. 169

[AV141-111] Vishnu, Asha (1993). Mittal Publications, ed. Material Life of Northern India: Based on an Archaeological Study, 3rd Century B.C. to 1st Century B.C. (en inglés). p. 141. ISBN 9788170994107.

[SKS-112] "Cabezas iraníes de Mathura, se recuperaron algunas cabezas masculinas de terracota, que retratan al pueblo iraní con el que los indios entraron en contacto más cercano durante los siglos IV y III a. C. Agrawala los llama representantes del pueblo iraní porque sus rasgos faciales presentan afinidades étnicas extranjeras ". Srivastava, Surendra Kumar (1996). Parimal Publications, ed. Terracotta art in northern India (en inglés). p. 81.

[113] "Mathura también ha producido una clase especial de cabezas de terracota en la que los rasgos faciales presentan afinidades étnicas extranjeras". Dhavalikar, Madhukar Keshav (1977). Taraporevala, ed. Masterpieces of Indian Terracottas (en inglés). p. 23.

[114] "Cabezas de soldados. Durante el periodo Maurya, la actividad militar se evidenció más en la vida pública. Posiblemente, los soldados extranjeros con frecuencia visitaban la India y atraían a los modeladores indios con sus características étnicas y su uniforme poco común. Desde Mathura en Uttar Pradesh y Basarh en Bihar, se han hallado cabezas de terracota, que representan soldados. Artísticamente, las cabezas de soldado de terracota Basarh están mejor ejecutadas que las de Mathura". En Srivastava, Surendra Kumar (1996). Parimal Publications, ed. Terracotta art in northern India (en inglés). p. 82.

[115] "Cabeza con casco de un soldado, probablemente indo-griego, siglo I a. C., Museo Mathura" in Jha, Dwijendra Narayan (1977). People's Pub. House, ed. Ancient India: an introductory outline (en inglés). p. xi.

[116] Vishnu, Asha (1993). Mittal Publications, ed. Material Life of Northern India: Based on an Archaeological Study, 3rd Century B.C. to 1st Century B.C. (en inglés). p. XV. ISBN 9788170994107.

[117] "La figura de un joven persa (35.2556) con abrigo, bufanda, pantalón y turbante es un elemento raro".Museum, Mathura Archaeological (1971). Archaeological Museum, ed. Mathura Museum Introduction: A Pictorial Guide Book (en inglés). p. 14.

[118] Sharma, Ramesh Chandra (1994). The Splendour of Mathurā Art and Museum. D.K. Printworld. p. 58.

[autogenerated170-119] History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE, Sonya Rhie Quintanilla, BRILL, 2007, p. 170

[120] "Debido a que los jonios eran el primer grupo o el más dominante entre los griegos con quienes la gente del este entraba en contacto, los persas los llamaron a todos 'Yauna', y los indios usaron 'Yona' y Yavana 'para ellos ", Narain, The Indo-Greeks, p. 249

[121] "El término (Yavana) tuvo un significado preciso hasta bien entrado en la era cristiana, cuando gradualmente se perdió su significado original y, como la palabra Mleccha, degeneró en un término general para un extranjero" Narain, p. 18

[122] "Monedas indo-griegas, indo-escitas e indo-partas en la institución Smithsonian", Bopearachchi, p16.

[123] Tarn, pp. 145–146

[124] "Pero la verdadera historia de la invasión indo-griega se aclara solo en el análisis del material contenido en la sección histórica del Gargi Samhita, el Iugá-purana" Narain, p110, The Indo-Greeks. También "El texto del Yuga Purana, como hemos mostrado, da una pista explícita del período y la naturaleza de la invasión de Pataliputra en la que participaron los indo-griegos, ya que dice que los Panchalas y los Mathuras fueron los otros poderes que atacaron Saketa y destruyeron a Pataliputra ", Narain, p. 112

[125] "Para cualquier erudito dedicado al estudio de la presencia de los indo-griegos o indo-escitas antes de la era cristiana, el Iugá-purana es un material fuente importante" Dilip Coomer Ghose, Secretario General, The Asiatic Society, Kolkata, 2002

[126] "... más peso a la probabilidad de que este relato de una incursión de Yavana en Saketa y Pataliputra, en alianza con Pancalas y Mathuras, sea de hecho histórico" Mitchener, The Yuga Purana, p. 65.

[127] "El avance de los griegos a Pataliputra se registra desde el lado indio en el Yuga-purana", Tarn, p. 145

[128] "La ciudad más grande de la India es la que se llama Palimbothra, en los dominios de los [...] Prasianos Megastenes nos informa que esta ciudad se extendía en los barrios habitados a una longitud extrema a cada lado de ochenta estadios, y que su anchura era de quince estadios, y que una zanja lo abarcaba todo, que tenía seiscientos pies de ancho y treinta codos de profundidad, y que el muro estaba coronado con 570 torres y tenía sesenta y cuatro puertas ". Arr. Ind. 10. "Of Pataliputra and the Manners of the Indians.", citando Megastenes Text el 10 de diciembre de 2008 en Wayback Machine.

[129] "El texto del Yuga Purana, como hemos demostrado, da una pista explícita del período y la naturaleza de la invasión de Pataliputra en la que participaron los indo-griegos, ya que dice que los Pancalas y los Mathuras fueron los otros poderes que atacaron Saketa y destruyeron Pataliputra", Narain, The Indo-Greeks, p. 112.

[Chakrbarti-130] The Sungas, Kanvas, Republican Kingdoms and Monarchies, Mahameghavahanas, Dilip Kumar Chakrabarti, p. 6 [3]

[McEvilley_371-131] McEvilley, 2002, The Shape of Ancient Thought, p. 371

[132] "Monedas indo-griegas, indo-escitas e indo-partas en la institución Smithsonian", Bopearachchi, p16. Además: "Kalidasa relata en su Mālavikāgnimitra (5.15.14–24) que Puspamitra nombró a su nieto Vasumitra para proteger su caballo de sacrificio, que deambulaba por la orilla derecha del río Sindhu y fue capturado por la caballería Yavana. —El más tarde derrotado por Vasumitra. El "Sindhu" mencionado en este contexto puede referirse al río Indo: pero tal extensión del poder Shunga parece improbable, y es más probable que denote uno de dos ríos en el centro de India, ya sea el río Sindh que es un afluente del Yamuna, o el río Kali-Sindh que es un afluente del Chambal". The Yuga Purana, Mitchener, 2002.)"

[133] Tarn, pp. 132–133.

[134] "El nombre Dimita es casi seguro una adaptación de "Demetrios", y la inscripción indica una presencia de Yavana en Magadha, probablemente a mediados del siglo I a. C." Mitchener, The Yuga Purana, p. 65.

[135] "La inscripción de Hathigumpha parece no tener nada que ver con la historia de los indo-griegos; ciertamente no tiene nada que ver con Demetrio I", Narain, The Indo-Greeks, p. 50.

[archive87-136] Traducción en Epigraphia Indica 1920 p. 87

[137] P.L.Gupta: Kushâna Coins and History, D.K.Printworld, 1994, p. 184, note 5

[138] "Menandro, el probable conquistador de Pataliputra, parece haber sido budista, y su nombre pertenece a la lista de importantes patrocinadores reales del budismo junto con Ashoka y Kanishka", McEvilley, p. 375.

[google226-139] Boot, Hooves and Wheels: And the Social Dynamics behind South Asian Warfare, Saikat K Bose, Vij Books India Pvt Ltd, 2015, p. 226 [4]

[google101-140] On the Cusp of an Era: Art in the Pre-Kuṣāṇa World, Doris Srinivasan, BRILL, 2007, p. 101 [5]

[141] Bopearachchi, Monnaies, p. 88

[142] Senior, Indo-Scythian coins and history IV, p. xi

[Benard-p76-143] "P. Bernard cree que estas emisiones se destinaron a intercambios comerciales con Bactria, luego controlada por los Yuezhi, y que las monedas post-griegas se mantuvieron fieles a las monedas greco-bactrianas. En una perspectiva ligeramente diferente (...) G. Le Rider considera que estas emisiones se utilizaron para rendir homenaje a los nómadas del norte, que por lo tanto fueron incentivados a no proseguir sus incursiones en dirección al reino indo-griego", Bopearachchi, "Monnaies", p. 76.

[144] Ancient Indian History and Civilization, Sailendra Nath Sen, New Age International, 1999 p. 170

[AG-145] An Encyclopaedia of Indian Archaeology, by Amalananda Ghosh, BRILL p. 295

[Shaw_90-146] Buddhist Landscapes in Central India: Sanchi Hill and Archaeologies of Religious and Social Change, C. Third Century BC to Fifth Century AD, by Julia Shaw, Left Coast Press, 2013 p. 90

[Walters-147] "La barandilla de la estupa número 2 de Sanchi, que representa la decoración de estupa extensa más antigua que existe, (y) data aproximadamente del siglo II a. C." Constituting Communities: Theravada Buddhism and the Religious Cultures of South and Southeast Asia, John Clifford Holt, Jacob N. Kinnard , Jonathan S. Walters, SUNY Press, 2012 p. 197

[Bell_15-148] Narración didáctica: iconografía Jataka en Dunhuang con un catálogo de representaciones Jataka en China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 15ff

[Boardman_112-149] "The Diffusion of Classical Art in Antiquity, John Boardman, 1993, p. 112

[Sin-nombre-p3cb-1-150] Didactic Narration: Jataka Iconography in Dunhuang with a Catalogue of Jataka Representations in China, Alexander Peter Bell, LIT Verlag Münster, 2000 p. 18

[151] Buddhist Architecture, Huu Phuoc Le, Grafikol, 2010 p. 149ff

[Boardman_115-152] The Diffusion of Classical Art in Antiquity, John Boardman, Princeton University Press, p. 115

[153] "Hay evidencia de que la escultura helenística está en contacto con Sanchi y Bharhut" in The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, p. 9

[154] Buddhist Architecture by Huu Phuoc Le p. 161

[AC-155] "Estos pequeños balaustres son de considerable interés, ya que sus estatuas esculpidas son muy superiores en diseño artístico y ejecución a las de los pilares de baranda. Son además notables por tener letras arias grabadas en sus bases o capitales, una peculiaridad que apunta inequívocamente al empleo de artistas occidentales y que explica plenamente la superioridad de su ejecución. Las letras encontradas son p, s, ayb, de las cuales las tres primeras aparecen dos veces. Ahora bien, si se hubieran empleado los mismos escultores en las barandillas, podríamos esperar con confianza encontrar las mismas letras alfabéticas utilizadas como marcas privadas. Pero el hecho es todo lo contrario, ya que las 27 marcas encontradas en cualquier parte de la barandilla son letras indias. La única conclusión a la que puedo llegar de estos hechos es que los artistas extranjeros que se emplearon en las esculturas de las puertas de entrada ciertamente no estaban ocupados en ninguna parte de la barandilla. Por lo tanto, concluyo que el Raja de Sungas, el donante de las puertas de entrada, debe haber enviado a su propio grupo de obreros para hacerlas, mientras que los artistas locales ejecutaron los obsequios más pequeños de pilares y rieles.." in The stūpa of Bharhut: a Buddhist monument ornamented with numerous sculptures illustrative of Buddhist legend and history in the third century B. C, by Alexander Cunningham p. 8 (Public Domain)

[156] Arora, Udai Prakash (1991). Graeco-Indica, India's cultural contacts. Ramanand Vidya Bhawan. p. 12. «En la India antigua no faltan esculturas que muestren figuras humanas griegas o de tipo griego. Aparte del proverbial Gandhara, Sanchi y Mathura también han producido muchas esculturas que delatan una observación cercana de los griegos. »

[157] These "Greek-looking foreigners" are also described in Susan Huntington, "The art of ancient India", p. 100

[158] "Evidentemente, los griegos introdujeron el himation y el quitón que se ven en las terracotas de Taxila y la falda corta que llevaba el soldado en el relieve de Sanchi"in Foreign influence on Indian culture: from c. 600 B.C. to 320 A.D., Manjari Ukil Originals, 2006, p. 162

[159] "La escena muestra a músicos tocando una variedad de instrumentos, algunos de ellos bastante extraordinarios, como la flauta doble griega y los instrumentos de viento con cabeza de dragón de Asia occidental." in The Archaeology of Seafaring in Ancient South Asia, Himanshu Prabha Ray, Cambridge University Press, 2003 p. 255

[160] Epigraphia Indica Vol.2 p. 395 inscription 364

[161] John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 348 inscription No.475

[Singh-162] The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology, Sage Publications India, Upinder Singh, 2016 p. 18

[163] John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 308 inscription No.89

[164] John Mashall, The Monuments of Sanchi p. 345 inscription No.433

[165] "Durante el siglo que siguió a Menandro, se sabe que más de veinte gobernantes acuñaron monedas", Narain, "The Indo-Greeks" 2003, p. 270

[166] Bernard (1994), p. 126.

[167] "Kujula Kadphises, fundador del Imperio Kushan, sucedió allí (en la Paropamisadae) a los nómadas que acuñaron imitaciones de Hermaeus" Bopearachchi, "Monnaies", p. 117

[168] "El propio Maues emitió monedas conjuntas con Machene, (...) probablemente hija de una de las casas indo-griegas" Senior, Indo-Scythians, p. xxxvi

[169] G.K. Jenkins, using overstrikes and monograms, showed that, contrary to what Narai would write two years later, Apollodotus II and Hippostratus were posterior, by far, to Maues. (...) He reveals an overstike if Azes I over Hippostratus. (...) Apollodotus and Hippostratus are thus posterior to Maues and anterior to Azes I, whose era we now starts in 57 BC." Bopearachchi, p. 126-127.

[170] "Es curioso que en sus monedas Zoilos usó un arco y un carcaj como tipo. Un carcaj era una insignia utilizada por los partos (escitas) y había sido utilizada previamente por Diodotos, quien sabemos que había hecho un tratado con ellos. ¿Zoilos usó mercenarios escitas en su búsqueda contra Menander quizás?" Senior, Indo-Scythian coins, p. xxvii

[171] "Los conquistadores indo-escitas, quienes, también adoptaron los tipos griegos, acuñaron dinero con sus propios nombres". Bopearachchci, "Monnaies", p. 121

[172] Described in R. C. Senior "The Decline of the Indo-Greeks" [6]. Ver también this source el 15 de octubre de 2007 en Wayback Machine.

[OB-173] Osmund Bopearachchi, Catalogue raisonné, Plantilla:Pp.

[174] "Tenemos dos griegos del período parto, la primera mitad del siglo I d.C., que usaron la forma india de sus nombres, el rey Theodamas en su anillo de sello encontrado en Bajaur, y Thedorus hijo de Theoros en dos cuencos de plata de Taxila." Tarn, p. 389.

[175] "La mayoría de las personas al este del Ravi ya notaron que dentro del imperio de Menandro —Audumbaras, Trigartas, Kunindas, Yaudheyas, Arjunayanas— comenzaron a acuñar monedas en el siglo I a. C., lo que significa que se habían convertido en reinos o repúblicas independientes.", Tarn, p. 324.

[176] "La acuñación de los primeros (los Audumbaras) para quienes su comercio era importante, comienza en algún lugar del siglo I a. C. ocasionalmente imitan los tipos de Demetrio y Apolodot I", Tarn, p. 325.

[177] "Los Kunindas deben haber sido incluidos en el imperio griego, no solo por su posición geográfica, sino porque comenzaron a acuñar en el momento en que se vio el fin del dominio griego y el establecimiento de su independencia.", Tarn, p. 238.

[178] "Otra prueba del éxito comercial de los dracmas griegos se ve en el hecho de que influyeron en la acuñación de los Audumbaras y Kunindas.", Narain The Indo-Greeks, p. 114

[179] "Los ricos Audumbaras (...) algunas de sus monedas después del fin del dominio griego imitaban tipos griegos", Tarn, p. 239.

[180] "Más tarde, en el siglo I, un gobernante de los Kunindas, Amogabhuti, emitió una moneda de plata "que competiría en el mercado con la posterior plata indo-griega.", Tarn, p. 325.

[181] La inscripción en sánscrito dice "Yavanarajyasya sodasuttare varsasate 100 10 6". R.Salomon, "La era indo-griega de 186/5 a. C. en una inscripción de relicario budista", en "Afganistán, ancien carrefour entre l'est et l'ouest", p373

[182] "Alrededor del año 10 d.C., con el gobierno conjunto de Estratón II y su hijo Estratón en el área de Sagala, el último reino griego sucumbió a los ataques de Rajuvula, el sátrapa indoescita de Mathura.", Bopearachchi, "Monnaies", p. 125

[183] Mc Evilley "The shape of ancient thought", p385 ("("El Yavanajataka es el texto sánscrito más antiguo que se conserva en astrología, y constituye la base de todos los desarrollos indios posteriores sobre el horóscopo", himself quoting David Pingree "The Yavanajataka of Sphujidhvaja" p5)

[184] Buddhist architecture, Lee Huu Phuoc, Grafikol 2009, pp. 98–99

[WH-185] World Heritage Monuments and Related Edifices in India, Volume 1 ʻAlī Jāvīd, Tabassum Javeed, Algora Publishing, 2008 p. 42

[186] * Inscription no.7: "(Este) pilar (es) el regalo del Yavana Sihadhaya de Dhenukataka" in Problems of Ancient Indian History: New Perspectives and Perceptions, Shankar Goyal - 2001, p. 104
* Inscription no.4: "(Este) pilar (es) el regalo del Yavana Dhammadhya de Dhenukataka"
Description in Hellenism in Ancient India by Gauranga Nath Banerjee p. 20

[187] Epigraphia Indica Vol.18 pp. 326–328 and Epigraphia Indica Vol.7 [Epigraphia Indica Vol.7 pp. 53–54

[188] Philpott, Don (2016). The World of Wine and Food: A Guide to Varieties, Tastes, History, and Pairings (en inglés). Rowman & Littlefield. p. 133. ISBN 9781442268043.

[Yavanas-189] The Greek-Indians of Western India: A Study of the Yavana and Yonaka Buddhist Cave Temple Inscriptions, 'The Indian International Journal of Buddhist Studies', NS 1 (1999-2000) S._1_1999-2000_pp._83-109 p. 87–88

[EI_90-190] Epigraphia Indica p. 90ff

[191] Hellenism in Ancient India, Gauranga Nath Banerjee p. 20

[192] The Roman Empire and the Indian Ocean: The Ancient World Economy and the Kingdoms of Africa, Arabia and India, Raoul McLaughlin, Pen and Sword, 2014 p. 170

[RT-193] Religions and Trade: Religious Formation, Transformation and Cross-Cultural Exchange between East and West, BRILL, 2013 p. 97 Note 97

[194] Journal of the Epigraphical Society of India (en inglés). The Society. 1994. pp. iv.

[195] Archaeological Survey of Western India (en inglés). Government Central Press. 1879. pp. 43-44.

[196] Karttunen, Klaus (2015). «Yonas and Yavanas In Indian Literature». Studia Orientalia 116: 214.

[197] Upinder Singh (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0. p. 383

[198] Nasik cave inscription No 1. "(De él) el Kshatriya, quien ardiendo como el dios del amor, sometió a los Sakas, Yavavas y Palhavas." en Parsis of ancient India by Hodivala, Shapurji Kavasji p. 16

[199] Epigraphia Indica pp. 61–62

[200] Tiwari, Shiv Kumar (2002). Tribal Roots of Hinduism (en inglés). Sarup & Sons. p. 311. ISBN 9788176252997.

[201] Longhurst, A. H. (1932). The Great Stupa at Nagarjunakonda in Southern India. The Indian Antiquary. p. 186.

[US-202] Singh, Upinder (2016). The Idea of Ancient India: Essays on Religion, Politics, and Archaeology (en inglés). SAGE Publications India. pp. 45-55. ISBN 9789351506478.

[203] Problems of Chronology in Gandharan Art p. 39

[PC-204] Problems of Chronology in Gandharan Art, Juhyung Rhi, pp. 35–51, 2017

[205] Marital alliances:
Discussion on the dynastic alliance in Tarn, pp. 152–153: "Recientemente se ha sugerido que Ashoka era nieto de la princesa seléucida, a quien Seleuco dio en matrimonio a Chandragupta. Si esta sugerencia de gran alcance estuviera bien fundada, no solo arrojaría luz sobre las buenas relaciones entre las dinastías seléucida y Maurya, sino que también significaría que la dinastía Maurya descendía de, o de alguna manera estaba relacionada con, Seleuco ... cuando la dinastía Maurya se extinguió, él (Demetrio) bien pudo haberse considerado a sí mismo, si no como el próximo heredero, al menos como el heredero más cercano". Además: "Las líneas seléucida y maurya estaban conectadas por el matrimonio de la hija (o sobrina) de Seleuco con Chandragupta o su hijo Bindusara" John Marshall, Taxila, p20. This thesis originally appeared in "The Cambridge Shorter History of India": "Si se siguió la práctica oriental habitual y si consideramos a Chandragupta como el vencedor, significaría que se le dio una hija u otra pariente femenina de Seleuco al gobernante indio o a uno de sus hijos, de modo que Ashoka pudo haber tenido sangre griega en sus venas." The Cambridge Shorter History of India, J. Allan, H. H. Dodwell, T. Wolseley Haig, p33 Source.

Descripción de la alianza matrimonial del 302 a. C. en Strabo 15.2.1(9): "Los indios ocupan en parte algunos de los países situados a lo largo del Indo, que antes pertenecían a los persas: Alejandro los privó de ellos a los ariani y estableció allí sus propios asentamientos. Pero Seleuco Nicator se los dio a Sandrocottus como consecuencia de un contrato de matrimonio, y recibió a cambio quinientos elefantes." El embajador Megástenes también fue enviado a la corte de Maurya en esta ocasión.

[206] Discussion on the dynastic alliance in Tarn, pp. 152–153: "Recientemente se ha sugerido que Ashoka era nieto de la princesa seléucida, a quien Seleuco dio en matrimonio a Chandragupta. Si esta sugerencia de gran alcance estuviera bien fundada, no solo arrojaría luz sobre las buenas relaciones entre las dinastías seléucida y Maurya, sino que también significaría que la dinastía Maurya descendía de, o de alguna manera estaba relacionada con, Seleuco ... cuando la dinastía Maurya se extinguió, él (Demetrio) bien pudo haberse considerado a sí mismo, si no como el próximo heredero, al menos como el heredero más cercano". Además: "Las líneas seléucida y maurya estaban conectadas por el matrimonio de la hija (o sobrina) de Seleuco con Chandragupta o su hijo Bindusara" John Marshall, Taxila, p20. This thesis originally appeared in "The Cambridge Shorter History of India": "Si se siguió la práctica oriental habitual y si consideramos a Chandragupta como el vencedor, significaría que se le dio una hija u otra pariente femenina de Seleuco al gobernante indio o a uno de sus hijos, de modo que Ashoka pudo haber tenido sangre griega en sus venas." The Cambridge Shorter History of India, J. Allan, H. H. Dodwell, T. Wolseley Haig, p33 Source.

[207] Descripción de la alianza matrimonial del 302 a. C. en Strabo 15.2.1(9): "Los indios ocupan en parte algunos de los países situados a lo largo del Indo, que antes pertenecían a los persas: Alejandro los privó de ellos a los ariani y estableció allí sus propios asentamientos. Pero Seleuco Nicator se los dio a Sandrocottus como consecuencia de un contrato de matrimonio, y recibió a cambio quinientos elefantes." El embajador Megástenes también fue enviado a la corte de Maurya en esta ocasión.

[206] Intercambio de regalos:
Fuentes clásicas han registrado que Chandragupta envió varios afrodisíacos a Seleuco: "Teophrastus dice que algunos inventos son de una eficacia maravillosa en tales asuntos como para hacer a la gente más amorosa. Filarco lo confirma, por referencia a algunos de los presentes que Sandrakottus, el rey de los indios, enviaba a Seleuco; que actuarían como hechizos para producir un grado maravilloso de afecto, mientras que otros, por el contrario, desterrarían el amor." Ateneo de Naucratis, "Deipnosophistaí" libro I, capítulo 32 Ath. Deip. I.32

Ashoka afirma que introdujo la medicina herbal en los territorios de los griegos, para el bienestar de los seres humanos y los animales (Edicto No2).

Bindusara pidió a Antioco I que le enviara un vino dulce, higos secos y un sofista: "Pero los higos secos eran tan buscados por todos los hombres (porque realmente, como Aristófanes dice, "Realmente no hay nada mejor que los higos secos"), que incluso Amitrochates, el rey de los indios, escribió a Antíoco, suplicándole (es Hegesander quien cuenta esta historia) para comprar y enviarle un poco de vino dulce y algunos higos secos, y un sofista; y que Antíoco le escribió en respuesta: "Los higos secos y el vino dulce que te enviaremos; pero no es lícito vender un sofista en Grecia" Athenaeus, "Deipnosophistae" XIV.67 Ateneo, "Deipnosophistae" XIV.67

[209] Fuentes clásicas han registrado que Chandragupta envió varios afrodisíacos a Seleuco: "Teophrastus dice que algunos inventos son de una eficacia maravillosa en tales asuntos como para hacer a la gente más amorosa. Filarco lo confirma, por referencia a algunos de los presentes que Sandrakottus, el rey de los indios, enviaba a Seleuco; que actuarían como hechizos para producir un grado maravilloso de afecto, mientras que otros, por el contrario, desterrarían el amor." Ateneo de Naucratis, "Deipnosophistaí" libro I, capítulo 32 Ath. Deip. I.32

[210] Ashoka afirma que introdujo la medicina herbal en los territorios de los griegos, para el bienestar de los seres humanos y los animales (Edicto No2).

[211] Bindusara pidió a Antioco I que le enviara un vino dulce, higos secos y un sofista: "Pero los higos secos eran tan buscados por todos los hombres (porque realmente, como Aristófanes dice, "Realmente no hay nada mejor que los higos secos"), que incluso Amitrochates, el rey de los indios, escribió a Antíoco, suplicándole (es Hegesander quien cuenta esta historia) para comprar y enviarle un poco de vino dulce y algunos higos secos, y un sofista; y que Antíoco le escribió en respuesta: "Los higos secos y el vino dulce que te enviaremos; pero no es lícito vender un sofista en Grecia" Athenaeus, "Deipnosophistae" XIV.67 Ateneo, "Deipnosophistae" XIV.67

[207] Tratados de amistad:
Cuando Antioco III, después de haber hecho las paces con Eutidemo I, fue a la India en 209 a.C., se dice que renovó su amistad con el rey indio allí y recibió regalos de él: "Cruzó el Cáucaso (Hindu Kush) y descendió a la India; renovó su amistad con Sophagasenus, el rey los indios; recibió más elefantes, hasta completar ciento cincuenta; y habiendo aprovisionado a sus tropas, partió con su ejército, dejando a Andróstenes de Cícico la tarea de llevar a casa el tesoro que este rey había acordado concederle."Polibio 11.39

[213] Cuando Antioco III, después de haber hecho las paces con Eutidemo I, fue a la India en 209 a.C., se dice que renovó su amistad con el rey indio allí y recibió regalos de él: "Cruzó el Cáucaso (Hindu Kush) y descendió a la India; renovó su amistad con Sophagasenus, el rey los indios; recibió más elefantes, hasta completar ciento cincuenta; y habiendo aprovisionado a sus tropas, partió con su ejército, dejando a Andróstenes de Cícico la tarea de llevar a casa el tesoro que este rey había acordado concederle."Polibio 11.39

[208] Embajadores:
Los embajadores conocidos en la India son Megástenes, Deímaco y Dionisio.

[215] Los embajadores conocidos en la India son Megástenes, Deímaco y Dionisio.

[209] Misiones religiosas:
En los Edictos de Ashoka, el rey Ashoka afirma haber enviado emisarios budistas al oeste helenístico alrededor del 250 a. C.

[217] En los Edictos de Ashoka, el rey Ashoka afirma haber enviado emisarios budistas al oeste helenístico alrededor del 250 a. C.

[210] El historiador Diodoro escribió que el rey de Pataliputra, aparentemente un rey de Maurya, "amaba a los griegos": "Iambulus, habiendo encontrado su camino a cierta aldea, fue llevado por los nativos a la presencia del rey de Palibothra, una ciudad que distaba un viaje de muchos días del mar. Y como el rey amaba a los griegos ("Philhellenos") y se dedicó a aprender, consideró a Yambulo digno de una cordial bienvenida; y al final, al recibir un permiso de salvoconducto, pasó primero a Persia y más tarde llegó sano y salvo a Grecia." Diodoro ii,60.

[211] "Diodoro testifica del gran amor del rey de Palibothra, aparentemente un rey de Maurya, por los griegos." Narain, "The Indo-Greeks", p. 362.

[212] "Obviamente, para los griegos que sobrevivieron en la India y sufrieron la opresión de los Shunga (para quienes eran herejes), Demetrios debió aparecer como un salvador." Mario Bussagli, p. 101

[213] "Creo que ahora podemos ver lo que significaba la «conquista» griega y cómo los griegos pudieron atravesar distancias tan extraordinarias. A partes de la India, tal vez a gran parte, llegaron, no como conquistadores, sino como amigos o "salvadores"; para el mundo budista en particular, parecían ser sus campeones" (Tarn, p. 180)

[214] Tarn p. 175. Also: "Las personas que se "salvarían" eran, de hecho, generalmente budistas, y la enemistad común de griegos y budistas con el rey Sol los arrojó a los brazos del otro.", Tarn p. 175. "Menandro venía a salvarlos de la opresión de los reyes Sunga.", Tarn p. 178.

[215] Whitehead, "Indo-Greek coins", pp. 3–8

[216] Bopearachchi p. 138

[RS211-217] Salomon, Richard (1998). Indian Epigraphy: A Guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages (en inglés). Oxford University Press. pp. 210-211. ISBN 978-0-19-535666-3.

[218] Whitehead, p. vi.

[219] "Estos indo-griegos fueron llamados yavanas en la literatura india antigua." p. 9 + nota 1 "El término tuvo un significado preciso hasta bien entrada la era cristiana, cuando gradualmente su significado original se fue perdiendo y, como la palabra Mleccha , degeneró en un término general para un extranjero." p. 18, Narain "The Indo-Greeks"

[220] "Sin embargo, todos los griegos de la India eran conocidos como Yavanas.", Burjor Avari, "India, the ancient past", p. 130

[221] "TEl término Yavana bien pudo haber sido aplicado por primera vez por los indios a los griegos de varias ciudades de Asia Menor que se establecieron en las áreas contiguas al noroeste de la India." Narain "The Indo-Greeks", p. 227

[222] "Del sánscrito Yavana, hay otras formas y derivados, a saber. Yona, Yonaka, Javana, Yavana, Jonon o Jononka, Ya-ba-na, etc ... Yona es una forma prakrit normal de Yavana", Narain "The Indo-Greeks", p. 228

[223] Tarn, p. 391: "En algún lugar me encontré con la declaración sincera de que todos los griegos en la India terminaron convirtiéndose en budistas (...) Heliodoro, el embajador, era un Bhagavatta, un adorador de Vishnu-Krishna como la deidad suprema (...) Teodoro, el meridrarca, quien estableció algunas reliquias del Buda "con el propósito de la seguridad de muchas personas, era indudablemente budista". Imágenes de la divinidad Zoroastriana Mitra -representada con un gorro frigio- aparecen extensamente en las monedas indo-griegas de los reyes occidentales. Este Zeus-Mitra también es el que se representa sentado (con el gloriole alrededor de la cabeza y una pequeña protuberancia en la parte superior de la cabeza que representa el gorro) en muchas monedas de Hermaeus, Antialcidas o Heliocles II.

[224] The Contribution of the Emperor Asoka Maurya to the Development of the Humanitarian Ideal in Warfare 30-04-1995 Article, International Review of the Red Cross, No. 305, by Gerald Draper

[225] Edictos de Ashoka (S. Dhammika)

[226] Lahiri, Bela (1974). Indigenous states of northern India, circa 200 B.C. to 320 A.D. University of Calcutta

[227] Strong, John S. (1989). The Legend of King Aśoka: a study and translation of the Aśokāvadāna. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0.

[228] "No es improbable que "Dikaios", que se traduce como Dhramaika en la leyenda Kharosthi, pueda estar relacionado con su adopción de la fe budista." Narain, "The Indo-Greeks" 2003, p. 124

[Narain-IndoGreek-229] "It is probable that the wheel on some coins of Menander is connected with Buddhism", Narain, The Indo-Greeks, p. 122

[230] Stupavadana, Chapter 57, v15. Quotes in E.Seldeslachts.

[231] McEvilley, p. 377

[232] Plutaco "Political precepts", p147–148

[HB-233] Handbuch der Orientalistik, Kurt A. Behrendt, BRILL, 2004, p. 49 sig

[234] "El rey Menandro, que construyó la penúltima capa de la estupa Butkara en el siglo I a. C., era indo-griega." en Empires of the Indus: The Story of a River, Alice Albinia – 2012

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