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Iglesia de San Esteban (Aramil)

La iglesia de San Esteban de Aramil, de San Esteban de los Caballeros y de San Esteban de Tabladiello es un templo católico dependiente de la diócesis de Oviedo (Asturias, España). Está situada en el concejo asturiano de Siero, entre las localidades de Rebollada y Tras la Cuadra y en una zona llana bastante amplia. Está a unos seis kilómetros de Pola de Siero y a veintidós de Oviedo por la carretera N-634. La desviación a la derecha está indicada en ella, en sentido Santander, pasado Pola de Siero.

Iglesia de San Esteban (Aramil)
Bien de Interés Cultural

Fachada al norte haciendo esquina con la principal.
Localización
País España España
Comunidad Principado de Asturias Principado de Asturias
Localidad Siero
Coordenadas 43°23′05″N 5°37′06″O / 43.384601, -5.61846
Información religiosa
Culto Iglesia católica
Diócesis Oviedo
Orden Clero diocesano
Advocación San Esteban
Historia del edificio
Construcción Siglo XII
Datos arquitectónicos
Tipo Iglesia
Estilo Románico
Identificador como monumento RI-51-0001278
Año de inscripción 23 de marzo de 1960

Este templo ya aparecía mencionado como «Templo de San Esteban» en el Libro becerro de don Gutirre con el nombre de San Esteban de Tabladiello en el que también se citan los capellanes que tenían derecho a una parte de los diezmos de la iglesia. Debido a que hay varios nombres para referirse a esta iglesia, como San Esteban de Tabladiello, que pasó a ser la denominación de un barrio de la parroquia, o San Esteban de los Caballeros, dejó de usarse el término «Aramil» para referirse a la iglesia.[1]​ El nombre de «Aramil» no volvió a usarse hasta mediados del siglo XVIII.[2]

Historia

 
Ubicación del concejo de Siero. Aramil está en el centro-este.
 
Iglesia de San Esteban de Aramil tal como era en 1883.

Se trata de un templo de origen románico de cuya fundación no se conservan datos. El primer escrito en el que aparece mencionado es un documento medieval de 1178 donde Sancha González vendió a Álvaro Díaz la parte que a ella le correspondía por herencia en las zonas de Perales, Feleches, Corte y Aramil por quince maravedíes buenos.[3]​ La documentación de estas compraventas y cambios de propietarios están referenciadas en el Libro Becerro del monasterio de Valdediós. Igualmente aparece una donación de bienes que hacen Álvaro Díaz y su esposa a favor del mismo monasterio en la persona de su, entonces, abad don Nuño, así como otras posesiones colindantes con Aramil, Feleches y San Esteban y alguno más, el 19 de mayo de 1204 donde figura por primera vez el nombre de «Alamir».[4]​ Aunque solamente figuraban un par de ellos, los estudiosos del románico afirman que en el documento de donación del año 1204 se incluían otros territorios más, cercanos a los anteriores, ya que según estudios monográficos acerca de Aramil, Álvaro Díaz, de la Casa de Noreña, era propietario de una gran cantidad de terrenos en la parte central de Asturias, incluidas sus iglesias. En la lista de estos predios es donde aparece por vez primera el topónimo San Esteban. Sin embargo no aparece en el escrito del año 1178 lo que puede significar que su construcción tuvo lugar entre los años 1178 y 1204.[1]

El templo de San Esteban también figuraba mencionado en el libro becerro del obispo de Oviedo y conde de Noreña, Gutierre de Toledo, estudioso y prolífico obispo que escribió el Libro de los Privilegios en 1382, el Libro de la regla colorada en 1383, de 155 hojas de pergamino, y El Libro Becerro en 1385 en 455 hojas también de pergamino. La iglesia aparece con distintas denominaciones como «San Esteban de Tabladiello» y «San Esteban de los Caballeros». Los patronos que se mencionan en el Libro Becerro pertenecían en su mayoría a la «Casa de Noreña» según documentos existentes en la Catedral de Oviedo y de estos nobles caballeros procedía el nombre de San Esteban de los Caballeros.[5]

Existen dos teorías acerca de su fundación: la primera afirma que la iglesia es el único resto que queda de un complejo monástico, y la segunda que fue edificada con carácter mitad rural, mitad palaciego y como capilla dependiente de alguna casa nobiliaria que habría en las proximidades y que después se convirtió en iglesia parroquial; de ahí su otro título de San Esteban de los Caballeros.[6]​ Fue restaurada en el año 1958 por iniciativa y a expensas de José Martínez Canteli, empresario nacido en Aramil y que hizo fortuna en México. A la vez, se amplió el cementerio que tiene enfrente y fue declarada Bien de Interés Cultural con categoría de «Monumento» el 23 de marzo de 1960, por Decreto publicado en el Boletín Oficial del Estado (BOE) del 29 de junio de 1960.[7]

Arquitectura

La iglesia presenta los rasgos clásicos de la arquitectura románica. Posee una nave única de planta rectangular seguido por un tramo recto de menor anchura que la nave y finalizado por una capilla y un ábside de planta semicircular en el extremo oriental de la construcción. El techo es de madera con vertientes a «dos aguas». El acceso principal, abierto a occidente, se enmarca en una fachada en hastial sin el habitual arimez o cuerpo resaltado y está rematada por una espadaña de dos huecos.[8]​ El material empleado en la mayor parte de la iglesia es de mampostería siendo el «mampuesto principal» piedras de todo tipo, regulares e irregulares. Solamente se utilizaron sillares muy bien labrados y trabajados en las partes principales de apoyo y donde estaban las cargas mayores como las portadas, las esquinas, las ventanas y otros vanos.[9]

De las dos arquivoltas semicirculares de la puerta principal, la exterior está decorada con motivos en zigzag y la interior, que es lisa, está construida con dovelas muy bien terminadas. En el muro sur hay abiertas tres aspilleras. Dos de ellas —las extremas— tienen la apertura hacia el exterior y la central, muy estrecha, lo tiene hacia el interior. También hay una puerta en este muro sur, más sencilla que la principal pero igualmente es de gran categoría. La fachada al norte es muy sencilla, como ocurre en la mayoría de estas edificaciones y la única explicación es que esta orientación es la que soporta las adversidades climáticas más duras. No tiene puertas y solamente dispone de una pequeña ventana, a bastante altura, que da al altar mayor.[10]​ Respecto a la zona interior, la estructura soporte de la nave principal (vigas, puntales, tornapuntas, etc.) es de madera y está cubierta también por una techumbre de madera protegida del exterior por sencillas tejas de arcilla. Al norte había una puerta que comunicaba el templo con la sacristía pero en la actualidad ya no existe. Por comparación de las características similares de este templo con las de Amandi, Langreo y Mieres así como las de otros templos más cercanos situados en el entorno de Villaviciosa como son los de Lugás y Narzana parece lógico deducir que fueron edificadas en el mismo taller del cantero que construyó San Esteban de Aramil y que, además, estaban relacionados con el mencionado convento cisterciense. En el templo había una imagen de la Virgen María de estilo tardorrománico que actualmente se encuentra en el Museo de la Iglesia de Oviedo.[11]

Cabe diferenciar la ornamentación escultórica cuatro elementos: La puerta principal o pórtico de la gloria orientada a poniente, que es el más trabajado y decorado de los dos que tiene la iglesia, la de la fachada sur que está menos decorada, el ábside con ventana de dos columnas y que está orientado a levante y el muro del lado norte que es el más sencillo ya que solo tiene una ventana.[10]

Finalmente es necesario destacar la existencia de «talleres ambulantes», también llamados «grupos comarcales», que según algunos historiadores tenían como área de influencia la zona geográfica del centro-este de Asturias, que influyeron, sobre todo, en el aspecto ornamental y crearon una tipología muy concreta en toda esta zona y homogeneizaron varios templos y palacios dentro de la arquitectura románica de Asturias entre los cuales se encuentra San Esteban de Aramil.[12]

Portada principal

 
Portada principal.
 
Fachada a occidente.

La portada principal, también llamada «pórtico de la gloria», orientada a occidente, está compuesta por un arco de medio punto con dos arquivoltas que se apoyan en dos pares de columnas apoyadas en sendas basas decoradas con hojas, un par a cada lado y guardapolvo superior, también llamado «polsera». El guardapolvos de esta iglesia, que en este caso también tiene la forma de arco de medio punto y carente de tejaroz, está decorado con taqueado jaqués o ajedrezado, que es un tipo de ornamentación basado en pequeños cilindros alineados que se encuentra en edificios románicos, tanto en frisos como en arquivoltas de puertas y ventanas. Otros nombres que se dan a esta decoración son «ajedrezado», «billetes», «tacos», «escaqueado» o «dados».[13]

Cada arquivolta se apoya en dos columnas y tiene por encima de las arcadas una calavera que corona todo el pórtico. Estas columnas, que soportan sendos capiteles cada una, están formadas por fustes que tienen esculpidas flores de lis y están apoyados sobre plintos.[11]​ Los capiteles fueron calcinados en el último incendio de la iglesia pero sus detalles son visibles en fotos anteriores a este y antes de reparar la techumbre, tomadas por el historiador Magín Berenguer.[14]

En la parte superior del pórtico se colocó una calavera, durante la restauración que se llevó a cabo en 1961, en el hueco que dejaron dos vigas de madera que se quemaron. La calavera estaba situada anteriormente en el cementerio y se colocó durante las obras de ampliación que se llevaron a cabo. Esta calavera fue encontrada anteriormente en la parte izquierda del frente de la nave, durante los trabajos de desescombro del piso de la iglesia. Respecto a su procedencia, los historiadores barajan dos posibilidades: una es que proviniera del antiguo cementerio románico que estaba situado en el interior de la iglesia; otra es que fuera la piedra de apoyo de dos vigas antes del incendio de la iglesia.[15]

Las impostas

Las impostas, son piezas que marcan la línea divisoria entre un elemento arquitectónico sustentador, como pueden ser una columna, un pilar o un muro, y otro sustentado, como un arco o una bóveda. Las de la iglesia de San Esteban de Aramil llaman la atención por la «perfección de su ejecución y por su originalidad».[16]​ Lo que destaca por su singularidad, ya que no abunda en el románico asturiano, es el «cordón con puntas de diamante» ya que lo más frecuente es el «cordón lineal». Este tipo de cordón con puntas de diamante se encuentra únicamente en una ventana del ábside de la iglesia de Santa María de Sebrayo y en un capitel del Santuario de la Virgen de Lugás. Si bien se considera a la Iglesia de San Esteban de Aramil como parte del grupo de influencia del románico en las iglesias de la zona de Villaviciosa, también tiene relación con la Catedral de Oviedo ya que se encuentra en esta una lauda, en la puerta de la Cámara Santa, en la capilla de Santa Leocadia, adornos en forma de «cordón con puntas de diamante» entrelazados con forma de guirnaldas.[17]​ Tres de las cuatro impostas de los cuatro capiteles de la portada oeste son de mayor tamaño proporcional que el capitel correspondiente.[15]

Impostas del lado izquierdo

Las dos impostas del lado izquierdo están decoradas con «cordón con puntas de diamante» y son muy parecidas pero no iguales. La imposta interior, la más cercana a la puerta, no tiene «cordón de puntas de diamante» sino un «cordón lineal» ondulado que se cruza con otra sinusoide decorada con guirnaldas formadas con seis motivos vegetales, de dos hojas cada uno, y que se entrecruzan en los puntos de inflexión de la sinusoide donde se observan claramente los amarres en los puntos de cruce. Este dibujo es muy parecido al que tiene la imposta del lado izquierdo de la ventana del ábside. La imposta exterior tiene la misma forma geométrica pero una sinusoide está formada mediante un «cordón con puntas de diamante» y la otra por hojas cuadrifolias que se separan hasta tocar la otra sinusoide contraria.[18]

Impostas del lado derecho

Las dos impostas son totalmente diferentes, al contrario que la ornamentación foliácea de los capiteles. La interior es igual a la de la cornisa del ábside pues ambas están decoradas con nueve cuatrifolios iguales. La imposta exterior tiene hojas de acanto como motivo decorativo y forma el trasdos de la imposta. El guardapolvo de la ventana del ábside tiene la misma decoración.[15]

Capiteles del lado izquierdo

 
Detalle de capitel exterior del lado izquierdo.
 
Detalle de capitel interior del lado izquierdo.

Los capiteles están decorados con motivos vegetales, a los que se unen cintas. El capitel más exterior representa una gran cabeza humana mordiendo una hoja de las que están dentro de una cesta y es tan grande que casi ocupa toda la cesta y que, por su similitud, puede tener cierta relación con el románico atlántico.[11]

La parte inclinada de la imposta que supera este capitel está decorado mediante dos cintas onduladas que se entrelazan; una de ellas está formada por hojas de gran tamaño y la otra, más sencilla, consiste en una cinta estrecha, con bordes remarcados y pequeños listoncillos perpendiculares a los bordes, muy cercanos unos de otros; la parte superior, vertical, tiene dibujos bastante deteriorados casi inidentificables. El capitel colindante, situado más hacia el interior, está decorado con hojas y motivos de cestería. La parte inclinada de la imposta de este capitel es muy similar a la anterior, pero una de las cintas tiene las flores de menor tamaño que el anterior por lo que ambas cintas dejan unos huecos en el entrelazado que lo ocupan distintas tallas de hojas. La parte vertical, mejor conservada que la anexa, está decorada por semicírculos apuntando hacia abajo y unidos por sus diámetros.[11]

Capiteles del lado derecho

 
Capitel exterior de la derecha.
 
Capitel interior de la derecha.

Los capiteles de la derecha están decorados con figuras de vegetales. Los motivos del capitel interior son hojas triangulares nervadas apuntando hacia abajo. La imposta superior está decorada en su parte inclinada con flores de forma romboidal. El exterior también tiene hojas como motivos decorativos pero estas tienen la nervadura muy abultada y con las hojas apuntando hacia abajo. Su imposta tiene la parte inclinada decorada con anchas hojas lobuladas y nervadas apuntando hacia abajo. Este capitel está mucho menos trabajado y detallado que el anexo hacia el interior. Las partes verticales de ambas impostas son prácticamente lisas e iguales; solo se diferencian en un cerco que tiene la exterior.[11]

Fachada sur

 
Puerta lateral al sur de San Esteban.
 
Puerta lateral al sur de Lugás.
 
Detalle de los rollos zamoranos con rollo sencillo en la clave.
 
Detalle flor de lis circuladas en guardapolvos.

La puerta de acceso de esta fachada es de menor tamaño y tiene menos importancia decorativa. Es también de arco de medio punto con dos arquivoltas apoyadas sobre dobles machones ya que carece de columnas de apoyo. En los machones interiores se tallaron dos «medias cañas» y se remataron con sendos pequeños capiteles.[19]​ Ambas arquivoltas están protegidas por un guardapolvo decorado por figuras circulares con tres de ellas en cada dovela, en algunas tiene cuatro figuras y en total hay dieciséis cabezas rostradas. En su decoración llaman la atención la similitud entre las cabezas de pájaros esculpidas en forma picuda, apuntando hacia el centro del círculo de las arquivoltas, y los diferentes animales fantásticos con estilo de origen normando ya que aparecen en bastantes templos de Inglaterra como en los condados de Lincoln, York, Cornualles, Hereforth y algunos más. El origen de las «cabezas de pico» puede tener sus principios en la Abadía de Reading en Inglaterra a principios del siglo XII con la que se relacionan varias iglesias asturianas, sobre todo en los valles de Mieres y Lena. Aquí también hay edificios civiles o privados con este motivo. Hay varias iglesias con estas cabezas de pájaros que están en la zona de Villaviciosa siendo las más representativas las de Aramil, Amandi y Ciaño. La segunda arquivolta está decorada con once piezas iguales de «rollos cerrados».[11]

Estos rollos cerrados se usaron por vez primera en la llamada «Puerta del obispo» de la Catedral de Zamora, de ahí que también se le llamen «rollos zamoranos». También hay en Asturias estos rollos cerrados en los templos de Lugás en Villaviciosa, en Ciaño y en Ujo. Pero la similitud más precisa es la que hay entre las puertas de las fachadas sur de los templos de San Esteban de Aramil y de la del Santuario de la Virgen de Lugás que se podría decir que son casi iguales.[20]​ Los rollos zamoranos tienen origen oriental y llegaron a la península ibérica por medio de los musulmanes, que dejaron una buena muestra de ello en el arte califal cordobés.[21]

En el muro sur hay tres saeteras, también llamadas «arqueras», «lanceras», «troneras» o «ballesteras»; las dos extremas tienen derrame al exterior mientras que la central, más estrecha, tiene derrame al interior, un pequeño arco semicircular y se apoya en una basa de una sola pieza muy bien trabajada. Respecto al guardapolvos, está decorado por hojas trifoliadas rodeadas de unas cintas de forma circular, similar a las impostas que tienen unos círculos en los que están inscritas ramas trifoliadas y tetrapétalos.[11]

El guardapolvo está decorado con hojas trifoliadas que están rodeadas por cintas. Al igual que en la portada principal, cada dovela tiene tres o cuatro figuras. En cuanto a las impostas, casi todas están adornadas con cintas onduladas enlazadas. La que está sobre la arquivolta exterior de la izquierda no tiene cintas y sus adornos son tetrapétalos. La anexa, más interior, tiene cintas onduladas con hojas entre los senos de las ondas.[22]

Resulta peculiar desde el punto de vista histórico y artístico la conjunción de dos culturas tan diferentes, la anglo-normanda mediante sus cabezas picudas y la musulmana con sus rollos zamoranos, en una pequeña iglesia rural.[18]

Las cabezas rostradas de San Esteban

 
Detalle de las cabezas rozadas.
 
Arco intermedio con cabezas rostradas.

Las cabezas rostradas, llamadas también «cabezas en pico», de la Iglesia de San Esteban de Aramil, que ya se citaron más arriba, forman parte de un fenómeno de recurso ornamental de la arquitectura románica atlántica que, además de estar visibles en un buen número de iglesias románicas asturianas, del siglo XIII, principalmente en la zona de Villaviciosa,[23]​ aparecen en templos de Francia, Irlanda o Inglaterra.[24]​ El origen de estas cabezas no es claramente conocido si bien parece que tienen una gran relación con el arte vikingo y con las edificaciones prerrománicas del norte de Europa como lo estima el historiador Robert Ruprich, que relaciona estas cabezas con la influencia de las representaciones artísticas vikingas que, a partir del siglo VIII arrasaron las costas de Francia, Inglaterra, Irlanda y el norte de España.[25]

Uno de los países con más monumentos que tienen arcos con cabezas rostradas es Francia ya que en Normandía se creó una escuela románica importante. Los ejemplares más típicos y conocidos son la Catedral de Bayeux, consagrada en 1077, en la Saintogne, entre el río Loira y el Garona entre 1125 y 1140. También abundan en Inglaterra, especialmente en los condados de York y Oxford. Desde estos lugares se extendió este tipo de decoración arquitectónica hasta el norte de la península ibérica y llegó hasta la «Iglesia de Travança» cerca de la ciudad portuguesa de Oporto. Por el Mediterráneo llegó hasta la ciudad italiana de Bari y, finalmente, hasta el Peloponeso.[26]

Estas cabezas, que las denominó Alfred Chapham como beak-heads en el siglo XIX, las definió como «animales seductores en forma de cabeza de pájaro, cuyo pico inferior aparece agarrado a la moldura toral de las arquivoltas» y están presentes en las iglesias del románico tardío, a partir del siglo XIII. De forma especial se multiplicaron en el norte de España y penetraron en la escuela del románico en los alrededores de Villaviciosa.[26] Por lo que respecta a la Iglesia de San Esteban de Aramil, tiene un paralelismo importante con la Iglesia de San Juan (Amandi), el Santuario de la Virgen de Lugás, la Iglesia de San Juan de Mieres y con la Iglesia de San Esteban de Ciaño. En Cantabria también existe una arcada de este tipo en la Iglesia de Santa María de San Vicente de la Barquera y más tierra adentro, en la Colegiata de Santa María de Arbas. La característica de todas las iglesias asturianas es que el lugar elegido es el mismo ya que se circunscribe a las portadas y no a las zonas interiores. De todos ellos, los de Lugás y Aramil son los más típicos, característicos y mejor conservados.[26]

El ábside

 
Ábside al este, de forma cilíndrica.
 
Ventana del ábside.
 
Detalle del guardapolvo taqueado jaques.
 
Vista interior de la ventana absidal.

Es el elemento más decorado de la iglesia y forma un conjunto casi único en el arte constructivo de la época en Asturias por su cuidada realización y disposición. Son parecidos los ábsides de las iglesias de Villamayor, Valdebárcena, San Pedro de Villanueva, Sograndio, Arrojo y Narzana.[18]

Es de planta semicircular y destaca la pequeña ventana central con dos columnas laterales que dejan una estrecha rendija. Está rematada por un arco de medio punto. Tiene menos altura que la nave principal y es la parte más oriental del edificio. Bajo la cubierta tiene una cornisa muy trabajada que se apoya sobre canecillos esculpidos. La cornisa tiene 23 piedras y dos medias piedras que son las de contacto con las paredes de la nave y están decoradas con cuadrifolias geometrizadas, exactamente iguales a las de la imposta interior del lado derecho de la puerta principal al oeste.[18]

En el centro del ábside hay una ventana larga y estrecha bajo una arquivolta flanqueada por dos columnas que terminan en capiteles decorados a cincel con motivos florales. Coronando la ventana y bajo el guardapolvos hay una figura geométrica que es la mitad de un dodecágono estrellado. El guardapolvo está decorado fundamentalmente con hojas dentadas.[22]

También dispone de veinticuatro metopas y dos medias metopas labradas en bajorrelieve con motivos geométricos, alternadas con los veinticuatro canecillos altamente cinceladas. Los canecillos, aunque esculpidos en altorrelieve con motivos diferentes, tienen una cierta relación entre algunos de ellos, por ejemplo los temas laicos festivos como son las de un juglar tocando un instrumento de cuerda que bien pudiera ser una vihuela y otro personaje dando una voltereta. Hay otra serie de ellos que tienen como tema común la componente erótica como son los de una pareja abrazada y una mujer mostrando sus genitales; otro grupo tiene como nexo de conexión el que representan figuras zoomórficas así como motivos vegetales geométricos.[22][27]

Entre ellos también hay subtemas ya que varias de ellas representan cabezas de animales felinos, otras presentan un cuadrúpedo, dos serpientes enroscadas y cabezas de animales monstruosos parecidos a las cabezas de pico; otro grupo tiene representaciones geométricas como dientes de sierra, volutas, rollos, círculos y esferas.[28]

Más concretamente, existen los siguientes subtemas y representaciones: «figuras geométricas» en los canecillos 1, 19, 20, 21, 23 y 24; «figura humanas» en el 2 que tiene un hombre con un libro, el 3 tiene un músico, el 4 es una danzarina, el 5 una pareja humana, el 6 un monje leyendo un libro, el 8 una figura de mujer, el 12 una cabeza humana de gran calidad de talla y el 15 un hombre con un tonel; «figuras de animales» el 9 es un gato, el 10 un animal indeterminado, el 13 dos serpientes enroscadas, los 14, 16, 17 y 22 son animales no muy definidos cuya figura está muy estilizada, el 18 es un oso; «figuras de monstruos» el 7 y el 11 representan sendos dragones. Todo el conjunto se apoya en una hilada de piezas de sillería muy bien escuadradas que rodea todo el ábside a efectos de darle un mayor realce.[29]

Galería de imágenes de todos los canecillos del ábside

También existen similitudes entre los canecillos de esta iglesia con los de otros templos situado en la zona de Villaviciosa como son Lugás y Narzana o en los valles más lejanos de Lena, Mieres, San Martino de Villallana y Santa María Magdalena en la Rebollada.[30]​ Entre los canecillos hay dispuestas, de forma alternada, unas metopas que también están decoradas con veinticuatro diferentes motivos, algunos de ellos muy similares. Uno de estos son los vegetales como palmeras y tallos que terminan en flores de lis.[28]

La ventana

La ventana es de pequeñas dimensiones pero de una esmerada construcción y decoración, es vertical, larga y estrecha, flanqueada por dos columnas cilíndricas blancas que se apoyan en sendas basas decoradas con una hoja cincelada en cada una de ellas. Sobre las columnas tiene los correspondientes capiteles y sus impostas sobre los que se apoya un arco de medio punto y el guardapolvo correspondiente. La arquivolta está formada por tres piedras cortadas de tal forma que hacen una figura en zigzag y se parece a la arquivolta del pórtico de la gloria de la fachada a poniente.[29]

El guardapolvo está formado por cinco piedras de tono rojizo y decoración similar a la de la imposta exterior del lado derecho del pórtico a poniente, es decir con unos temas vegetales que simulan una cortina colgante.[31]

Las impostas

 
Capitel e imposta izquierda.
 
Capitel e imposta derecha.

Las impostas que se alzan sobre cada capitel tienen distinta decoración y están muy trabajadas. La del lado izquierdo está decorada con un «cordón con puntas de diamante» que asemeja a una guirnalda de la que cuelgan seis adornos vegetales, que podrían ser frutos, y son todos distintos. La decoración es semejante a la de la imposta interior del lado izquierdo de la puerta a occidente. La imposta de la derecha está decorada también con dos filas de «cordón de puntas de diamante» sinusoidales simétricas que se cruzan en el punto de inflexión de ambas. Esta figura también está presente en una imposta de la ventana del ábside de Santa María de Sebrayo y en un capitel de la puerta al sur del Santuario de la Virgen de Lugás.[31]

Los capiteles

Los dos capiteles son muy similares y están decorados con motivos vegetales muy estilizados y con una gran calidad en la talla. Ambos son muy parecidos a los dos capiteles del pórtico principal, al oeste, que fueron calcinados en el incendio que se produjo en 1936 pero se conservan fotografías anteriores a él, realizadas por el historiador asturiano Magín Berenguer. Forman una sola pieza con los machones de la ventana. El mismo detalle constructivo ocurre con las basas.[14]

Fachada al norte

 
Ventana al norte.

Es la más sencilla de todas las que componen el recinto y solo tiene una pequeña ventana a bastante altura en la zona próxima al presbiterio. Aparte de cualquier otra explicación, se observa que en la inmensa mayoría de los templos de Asturias ocurre lo mismo y no tiene otra razón más lógica que el clima. En esta región, los vientos dominantes, las tormentas y las lluvias azotadas por los vientos tienen prácticamente todo el año un importante componente norte y resultaba muy incómodo para la feligresía estar expuesta a estas vicisitudes. Por otro lado, el aspecto artístico se vería muy afectado por las condiciones anteriores. Por último, entraría en el templo una gran cantidad de aire, generalmente frío, que haría costosísima la calefacción del templo.[32]

Según la opinión de algunos expertos, la última rehabilitación del templo, en 1992, tiene partes de las caras norte y sur poco afortunadas por haber dejado las piedras y la argamasa «demasiado bien» de tal manera que no imitan a las zonas toscas de las partes antiguas de estas caras, unido a que los muros exteriores iban tomando un color rojizo, color que antes de la restauración no tenía, y que era debido al tipo de arena empleado. Lo que más alarmó a los vecinos fue la puerta corredera que se instaló tras el pórtico de la gloria ya que desentonaba su modernidad con la antigüedad del templo, aparte de que dificultaba mucho la estancia de los fieles situados al fondo de la iglesia.[33]

El interior de la iglesia

 
Interior del templo con nave única.
 
Arco presbiteral con los capiteles muy deteriorados a causa de un incendio en 1936.
 
Ventana al sur.

Quedan pocos restos, y de escaso valor, de la época románica de la iglesia. Una parte del pórtico principal al oeste y sus capiteles desaparecieron en casi su totalidad en el incendio que sufrió en octubre de 1936. Sin embargo, se conservan las fotografías tomadas por Magín Berenguer de cómo eran estos elementos antes del incendio, y otras en la casa de los Fernández Vega y copias de estas en el archivo parroquial actual. Estas muestran el gran parecido con los de la ventana del ábside y prácticamente idénticos a los existentes en la iglesia de San Andrés de Bedriñana, lo que facilitaría mucho una reconstrucción muy parecida a los originales.[14]

La iglesia tiene cuatro ventanas, una abierta al norte y tres al sur de diferentes tamaños, así como diferentes alturas lo que puede ser un indicio de que fueran abiertas en diferentes épocas para mejorar la iluminación natural del interior. El presbiterio tiene planta semicircular y un tramo recto, como se puede observar en el exterior del ábside, que está reforzado mediante sillería en el muro perimetral correspondiente. La ventana que tiene está rematada por un arco de medio punto abocinado de la cual sale una pieza pétrea con forma de cuarto de esfera cóncava y asegura la estabilidad de la bóveda que es de medio cañón en la parte recta y de cuarto de esfera en la zona semicircular.[14]

Por la parte interior, se observa en la puerta al oeste que está rematada mediante un «arco doblado» al igual que en la puerta al sur, si bien en esta solo un arco tiene esta forma.[14]

Todavía se conserva la primitiva pila bautismal, que está ubicada en la nueva iglesia parroquial desde 1943, en el momento en que se empezaron los actos litúrgicos en esta parroquia. Está formada por dos piezas pero están encastradas de tal forma que parece ser de una sola y es de buena calidad y proporciones adecuadas.[14]​ Tiene 820 mm de alto y 62 mm de diámetro de copa. La base sobre la que está apoyada es de factura posterior ya que su tipo de talla de la piedra así lo pone de manifiesto. No tiene adornos tallados ni inscripción, solamente hay unos cilindros tallados en la copa de la pila.[34]

La nave era de muy escasas dimensiones pues en el año 1726 se hizo la siguiente advertencia:

«...había cinco bancos a los lados, en que se sientan los vecinos, y otro más en medio del cuerpo de la iglesia y muy próximo a la Capilla Mayor, con dos órdenes de asiento. Que dicha Capilla Mayor y cuerpo de la iglesia es muy estrecho, por cuya razón no se puede poner el gentío donde se debe, cuando hay cuerpo presente, que se ladee dicho banco a la parte que mejor se acomode o se saque de la iglesia, dentro de ocho días, pena de mil reales.»

Estos trabajos los tuvieron que hacer el cura y un obrero ya que el pueblo no hizo caso del mandato.[35]

Padronazgos

La historia en la Edad Moderna de San Esteban de Aramil tiene lugar durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Como en la mayoría de los templos de la época, se desarrollaban y crecían gracias a padronazgos, tanto religiosos como laicos. En el libro del dean de la Catedral de Oviedo del año 1585 se describen los celleros y curatos que tienen parte en esta iglesia. En la fecha citada el curato tenía cuatro patronos, dos de ellos eran eclesiásticos y los otros laicos. Más adelante Diego de Argüelles, que era patrón de esta iglesia, lo donó al convento de la Vega el 27 de octubre de 1598 por lo que este pasó a ser otro de los patronos. En documentos de fechas posteriores aparecen seis «voces» —patronos— de las cuales tres correspondían a distintos estamentos eclesiales como son el cabildo de Oviedo, y los citados Monasterios de Valdediós y el convento de la Vega; de las tres voces laicas, dos pertenecían a la familia Vigil y una al Conde de la Vega.[36]

Obras llevadas a cabo

Reedificación de la iglesia

Según consta en el acta de la visita de personas de la Catedral de Oviedo, llevada a cabo en 1691 para que los mayordomos y vecinos rindieran cuentas, antes de esa fecha se llevó a cabo una reedificación en la que se gastaron los escasos bienes existentes en aquel momento. El importe total de las obras, reflejado en el acta antes indicada, ascendió a 1157 reales. Esta cifra de por sí ya indica que las obras fueron de una entidad importante; los trabajos de cantería ascendieron a 550 reales y los de carpintería a 253 reales. También se empleó una cantidad menor en pequeñas obras auxiliares.[37]

Las obras se realizaron en el interior de la iglesia y consistieron en abrir unos huecos en distintos sitios de las paredes. El suelo era de tierra y se hacían los enterramientos en él. En el año 1726 se manda que «se terraplene y arrase el suelo de la iglesia», lo que permite suponer que era bastante incómodo para los asistentes a ella.[35]

Obras en el pórtico

Las primeras referencias al pórtico se tienen a causa de unas obras que se realizaron en él en 1708 ya que viene reflejado en el Libro de fábrica de la iglesia donde se menciona que el 14 de octubre se emplearon en la «composición de la puerta del Cavildo, 6 reales».[38]

En la iglesia románica

A partir de la segunda mitad del siglo XVII y hasta el siglo XIX se llevaron a cabo una serie de obras en la iglesia que están documentadas en el Libro de Fábrica de la iglesia en la que participaron diversos especialistas en el arte románico, lo que muestra el especial cuidado del obispado en mantener debidamente este edificio románico. También están documentadas las visitas anuales que realizaban personas del propio obispado para que se mantuviera el templo en las debidas condiciones para que se llevasen a cabo los actos religiosos de culto que correspondiesen.[39]

Obras modernas

A partir del siglo XIX se realizaron diversas intervenciones de mejora en la iglesia. En 1858 se quitaron los altares colaterales y se volvieron a armar mejorándolos sensiblemente; se hicieron dos bancos con respaldo para la Capilla Mayor y se cambió el púlpito de sitio. También se hicieron dos peanas y un bastidor por un importe de 382,26 reales y una piedra para la pila bautismal que costó 120 reales.[40]

En el año 1863 la iglesia fue abovedada y se le puso una techumbre nueva. También se doró el último cuerpo del retablo mayor y se pintaron y restauraron las imágenes que estaban en los dos nichos existentes. Las obras que se hicieron, así como el coste de ellas, se reflejan en la siguiente frase:

«Importó levantar el techo de la Yglesia, volver a asentarle, acharle Vigas maestras, tigeras, y Cabrios —Hacer las Bovedas y el Carcor— incluso las maderas, Clavos, yeso, jornales delos carpinteros y Albañil. 3.410 reales.»[41]

El año siguiente, en 1864, se pusieron baldosas a toda la iglesia y el coste de esta obra ascendió, incluidas las baldosas, la cal y la arena, así como los jornales, a 454 reales. En 1878 se hicieron dos confesonarios de fábrica empotrados en el muro perimetral y se puso suelo de baldosa a la zona que ocupaba la pila bautismal, obras que ascendieron a 1047 reales.[42]

Más recientemente, durante la guerra civil el templo fue incendiado, concretamente el 20 de octubre de 1936, y el pintor e historiador Magín Berenguer la restauró durante el verano de 1969. En 1975 se llevaron a cabo obras de restauración interiores como fue dotar de solado al templo y a la zona del altar bajo la dirección del arquitecto Joaquín Suárez Pérez, cuyo proyecto se conserva en el archivo municipal de Siero, en Pola de Siero en la caja n.º 8587. Más adelante, en el año 1985, fueron los vecinos los que se encargaron del enlosado del interior y de poner un nuevo altar. Por último, se restauró en el año 1992 mediante el proyecto que fue muy protestado por el vecindario de la iglesia tal y como se indicó anteriormente al describir la fachada norte.[27]

Sacerdotes que ejercieron de párrocos o sustitutos

Los siguientes sacerdotes prestaron sus servicio en esta parroquia como cura propio, cura interino, teniente cura, cura auxiliar o cura sustituto. En ciertos periodos se solapan los nombres de algunos de ellos ya que podían ser destinados a otras parroquias y volver más tarde a esta.[43]

  • Pedro Johan (1385-1386)
  • Diego Fernández del Olmedal (1570)
  • Gabriel de la Felguera (1571)
  • Sánchez Valdés (1643-1668)
  • Juan de la Vega (1669)
  • Juan Cote (1670-1695)
  • Mathias Sánchez Valdés (1696-1698)
  • Sebastián Vigil Argüelles (1698-1721)
  • Thorivio Suárez (1710)
  • Francisco Rodríguez Camino (1721-1761)
  • Antonio Porveco de la Buelga(1759)
  • Bernardo Sánchez (1759)
  • Phelipe Rodríguez Ania (1760-1771)
  • Manuel de Vigil Ramírez (1762)
  • Thorivio Corujedo Pérez (1760-1771)
  • Francisco Rodríguez Baldibares (1771-1783)
  • Juan Rodríguez Aramil (1773)
  • Francisco Vigil (1783-1802)
  • Francisco Rodríguez (1798-1800)
  • Thorivio Martínez (1798)
  • Josef la Villa (1802)
  • Manuel Rodríguez (1802)
  • José Suárez (1802)
  • Juan García Tuñón (1802-1803)
  • Francisco Alonso Vigil (1804-1847)
  • Antonio Noval Camino (1848-1891)
  • Valentín Alonso (1888-1891)
  • Víctor Carbajal Sánchez (1890)
  • Valentín Alonso García (1891)
  • Eduardo Rodríguez Arbasú (1981)
  • Severino Marrón Menéndez (1891-1893)
  • José García Álvarez (1894-1902)
  • Severino Valdés F. Cocañín (1902)
  • Eugenio Fernández Canteli (1902-1909)
  • José María García Riva (1937-1938)
  • Celino Rodríguez (1938-1955)
  • Eusebio Álvarez Llamas (1955-1961)
  • Ramón del Fueyo Antuña (1961)
  • Alejandro Fresno Fresno (1961)
  • Félix Rodríguez Villar (1961-1983)
  • Belisario González Pérez (1983-1985)
  • Fernando Tolivar Faes (1981-1985)
  • Cecilio Díaz González (1985-1986)
  • José Ramón Fernández Méndez (1985-1986)
  • Jesús Avelino Blasco Velasco (1990-1992)

Vocaciones sacerdotales y religiosas

La parroquia de San Esteban de Aramil fue una fuente de abundantes vocaciones religiosas lo cual es de destacar debido a que se trata de una parroquia pequeña, rural, aislada y con el vecindario disperso. Una muestra de ellas son las siguientes: fray Joaquín de Ania, religioso cisterciense que nació a mediados del siglo XVII; Vicente del Camino, sacerdote que vivió en el último tercio del siglo XVII; Gerónimo de Nosti de Valdés que nació en 1646 y fue obispo de La Habana, en Cuba; Diego Rodríguez, sacerdote, fundó la capilla del Espíritu Santo en Aramil el 5 de abril de 1688; Manuel Rodríguez, sacerdote, del que se sabe que falleció el 4 de diciembre de 1708; Diego Rodríguez de Aramil, sacerdote y sobrino del anterior citado, que vivió a finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII; fray Joaquín Fonseca Álvarez, sacerdote dominico que fue bautizado el 10 de noviembre de 1822, doctor en filología y teología, vicerrector de la Universidad de Manila y procurador general de la orden dominicana así como otros veinticuatro más documentados.[44]

Referencias

  1. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 105.
  2. Fernández Méndez, 1992, p. 18.
  3. Jovellanos, Gaspar Melchor (1801). Colección de Asturias. Madrid: graf. Reunidas. p. Tomo II; n.º 70; pag.:37. 
  4. Fernández Méndez, 1992, p. 17.
  5. Berenguer Alonso, 1960, p. 41-50.
  6. VV.AA (1984). . Oviedo: Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Asturias. p. 499. ISBN 84-505-0309-4. Archivado desde el original el 22 de junio de 2016. Consultado el 12 de abril de 2017. 
  7. Ministerio de Educación Nacional (29 de junio de 1960). «Orden del 23 de marzo de 1960». Boletín Oficial del Estado (155): 8947-48. Consultado el 11 de noviembre de 2017. 
  8. Arteguias (2001). «Guía del Arte Románico en el Concejo de Siero y el este de Oviedo, Asturias». Primer portal del románico y arte medieval. Consultado el 25 de enero de 2017. 
  9. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 105-106.
  10. Fernández Méndez, 1992, pp. 66-67.
  11. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 106.
  12. Cid Priego, Carlos (1978). Asturias. Madrid: Fundación Juan March-Noguer. p. 208 y ss. ISBN 84-7075-098-4. 
  13. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 398.
  14. Fernández Méndez, 1992, p. 48.
  15. Fernández Méndez, 1992, p. 43.
  16. Fernández Méndez, 1992, p. 49.
  17. Fernández Méndez, 1992, pp. 50-51.
  18. Fernández Méndez, 1992, p. 45.
  19. Fernández Méndez, 1992, p. 44.
  20. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 107.
  21. Álvarez Martínez, María Soledad (1990). Historia de Asturias. Prensa Asturiana. p. Tomo II; 375. ISBN 84-404-8567-0. Consultado el 7 de mayo de 2017. 
  22. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 108.
  23. Fernández González, 1979, p. 342.
  24. Fernández González, 1979, p. 341.
  25. Ruprich, Robert (1982). L´architecture normande aux XIe et XIIe sìecle en Normandie et en Angleterre. Paris. ISBN 978-0576152112. 
  26. Fernández González, 1979, pp. 345-352.
  27. Gobierno de Asturias (julio de 2007). . San Esteban de Aramil. Archivado desde el original el 8 de febrero de 2017. Consultado el 7 de febrero de 2017. 
  28. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, p. 109.
  29. Fernández Méndez, 1992, p. 46.
  30. García Guinea, Pérez González y Álvarez, 2006, pp. 108-109.
  31. Fernández Méndez, 1992, p. 47.
  32. Fernández y otros más, Florentino (1990). María en los pueblos de España. Encuentro. pp. Tomo 6º; págs. 101 a 103. ISBN 84-7490-252-5. 
  33. Díaz, María D. (3 de junio de 1992). «Con la puerta llegó el escándalo». La voz de Asturias. 
  34. Fernández Méndez, 1992, pp. 48-49.
  35. Fernández Méndez, 1992, pp. 54.
  36. Fernández Méndez, José Ramón (julio-diciembre de 1991). «San Esteban de los Caballeros o Aramil en los siglos XVI al XIX». Boletín del Instituto de Estudios Asturianos 138 (39): 433. Consultado el 20 de enero de 2017. 
  37. Fernández Méndez, 1992, pp. 52-53.
  38. Fernández Méndez, 1992, pp. 63.
  39. Fernández Méndez, 1992, p. 52.
  40. Fernández Méndez, 1992, p. 55.
  41. Fernández Méndez, 1992, p. 55-56.
  42. Fernández Méndez, 1992, p. 56.
  43. Fernández Méndez, 1992, p. 183-187.
  44. Fernández Méndez, 1992, pp. 121-135.

Bibliografía

  • Berenguer Alonso, Magín (1960). Iglesia de San Esteban de Aramil (primera edición). Oviedo: Real Instituto de Estudios Asturianos (RIDEA). ISSN 0020-384X. 
  • Fernández González, Etelvina (1979). «Las «cabezas rostradas» un tema ornamental en el románico de Villaviciosa». Universidad de Oviedo: Departamento de Historia, Área de Historia Medieval 3. ISSN 0301-889X. 
  • Fernández Méndez, José Ramón (1991). «San Esteban de los Caballeros o Aramil en los siglos XVI al XIX». Real Instituto de Estudios Asturianos (RIDEA). 138 (39). ISSN 0020-384X. 
  • Fernández Méndez, José Ramón (1992). Iglesia de San Esteban de los Caballeros (Aramil). ISSN 0020-384X. 
  • García Guinea, Miguel Ángel (1996). Librería Estudio, ed. Románico en cantábria. ISBN 84-87934-49-8. 
  • García Guinea, Pérez González, Miguel Ángel, José María (2006). Enciclopedia del románico en Asturias (primera edición). Aguilar de Campoo (Cantabria): Fundación Santa María la Real. ISBN 84-89483-26-4. 
  • VV.AA (1984). Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Técnicos de Asturias, ed. (primera edición). Oviedo. ISBN 84-505-0309-4. Archivado desde el original el 22 de junio de 2016. 

Enlaces externos

  •   Datos: Q3083728
  •   Multimedia: Church of San Esteban de Aramil

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La iglesia de San Esteban de Aramil de San Esteban de los Caballeros y de San Esteban de Tabladiello es un templo catolico dependiente de la diocesis de Oviedo Asturias Espana Esta situada en el concejo asturiano de Siero entre las localidades de Rebollada y Tras la Cuadra y en una zona llana bastante amplia Esta a unos seis kilometros de Pola de Siero y a veintidos de Oviedo por la carretera N 634 La desviacion a la derecha esta indicada en ella en sentido Santander pasado Pola de Siero Iglesia de San Esteban Aramil Bien de Interes CulturalFachada al norte haciendo esquina con la principal LocalizacionPaisEspana EspanaComunidadPrincipado de Asturias Principado de AsturiasLocalidadSieroCoordenadas43 23 05 N 5 37 06 O 43 384601 5 61846Informacion religiosaCultoIglesia catolicaDiocesisOviedoOrdenClero diocesanoAdvocacionSan EstebanHistoria del edificioConstruccionSiglo XIIDatos arquitectonicosTipoIglesiaEstiloRomanicoIdentificador como monumentoRI 51 0001278Ano de inscripcion23 de marzo de 1960 editar datos en Wikidata Este templo ya aparecia mencionado como Templo de San Esteban en el Libro becerro de don Gutirre con el nombre de San Esteban de Tabladiello en el que tambien se citan los capellanes que tenian derecho a una parte de los diezmos de la iglesia Debido a que hay varios nombres para referirse a esta iglesia como San Esteban de Tabladiello que paso a ser la denominacion de un barrio de la parroquia o San Esteban de los Caballeros dejo de usarse el termino Aramil para referirse a la iglesia 1 El nombre de Aramil no volvio a usarse hasta mediados del siglo XVIII 2 Indice 1 Historia 2 Arquitectura 2 1 Portada principal 2 2 Las impostas 2 2 1 Impostas del lado izquierdo 2 2 2 Impostas del lado derecho 2 2 3 Capiteles del lado izquierdo 2 2 4 Capiteles del lado derecho 2 3 Fachada sur 2 4 Las cabezas rostradas de San Esteban 2 5 El abside 2 5 1 Galeria de imagenes de todos los canecillos del abside 2 5 2 La ventana 2 5 3 Las impostas 2 5 4 Los capiteles 2 6 Fachada al norte 2 7 El interior de la iglesia 3 Padronazgos 4 Obras llevadas a cabo 4 1 Reedificacion de la iglesia 4 2 Obras en el portico 4 3 En la iglesia romanica 4 4 Obras modernas 5 Sacerdotes que ejercieron de parrocos o sustitutos 6 Vocaciones sacerdotales y religiosas 7 Referencias 8 Bibliografia 9 Enlaces externosHistoria Editar Ubicacion del concejo de Siero Aramil esta en el centro este Iglesia de San Esteban de Aramil tal como era en 1883 Se trata de un templo de origen romanico de cuya fundacion no se conservan datos El primer escrito en el que aparece mencionado es un documento medieval de 1178 donde Sancha Gonzalez vendio a Alvaro Diaz la parte que a ella le correspondia por herencia en las zonas de Perales Feleches Corte y Aramil por quince maravedies buenos 3 La documentacion de estas compraventas y cambios de propietarios estan referenciadas en el Libro Becerro del monasterio de Valdedios Igualmente aparece una donacion de bienes que hacen Alvaro Diaz y su esposa a favor del mismo monasterio en la persona de su entonces abad don Nuno asi como otras posesiones colindantes con Aramil Feleches y San Esteban y alguno mas el 19 de mayo de 1204 donde figura por primera vez el nombre de Alamir 4 Aunque solamente figuraban un par de ellos los estudiosos del romanico afirman que en el documento de donacion del ano 1204 se incluian otros territorios mas cercanos a los anteriores ya que segun estudios monograficos acerca de Aramil Alvaro Diaz de la Casa de Norena era propietario de una gran cantidad de terrenos en la parte central de Asturias incluidas sus iglesias En la lista de estos predios es donde aparece por vez primera el toponimo San Esteban Sin embargo no aparece en el escrito del ano 1178 lo que puede significar que su construccion tuvo lugar entre los anos 1178 y 1204 1 El templo de San Esteban tambien figuraba mencionado en el libro becerro del obispo de Oviedo y conde de Norena Gutierre de Toledo estudioso y prolifico obispo que escribio el Libro de los Privilegios en 1382 el Libro de la regla colorada en 1383 de 155 hojas de pergamino y El Libro Becerro en 1385 en 455 hojas tambien de pergamino La iglesia aparece con distintas denominaciones como San Esteban de Tabladiello y San Esteban de los Caballeros Los patronos que se mencionan en el Libro Becerro pertenecian en su mayoria a la Casa de Norena segun documentos existentes en la Catedral de Oviedo y de estos nobles caballeros procedia el nombre de San Esteban de los Caballeros 5 Existen dos teorias acerca de su fundacion la primera afirma que la iglesia es el unico resto que queda de un complejo monastico y la segunda que fue edificada con caracter mitad rural mitad palaciego y como capilla dependiente de alguna casa nobiliaria que habria en las proximidades y que despues se convirtio en iglesia parroquial de ahi su otro titulo de San Esteban de los Caballeros 6 Fue restaurada en el ano 1958 por iniciativa y a expensas de Jose Martinez Canteli empresario nacido en Aramil y que hizo fortuna en Mexico A la vez se amplio el cementerio que tiene enfrente y fue declarada Bien de Interes Cultural con categoria de Monumento el 23 de marzo de 1960 por Decreto publicado en el Boletin Oficial del Estado BOE del 29 de junio de 1960 7 Arquitectura EditarLa iglesia presenta los rasgos clasicos de la arquitectura romanica Posee una nave unica de planta rectangular seguido por un tramo recto de menor anchura que la nave y finalizado por una capilla y un abside de planta semicircular en el extremo oriental de la construccion El techo es de madera con vertientes a dos aguas El acceso principal abierto a occidente se enmarca en una fachada en hastial sin el habitual arimez o cuerpo resaltado y esta rematada por una espadana de dos huecos 8 El material empleado en la mayor parte de la iglesia es de mamposteria siendo el mampuesto principal piedras de todo tipo regulares e irregulares Solamente se utilizaron sillares muy bien labrados y trabajados en las partes principales de apoyo y donde estaban las cargas mayores como las portadas las esquinas las ventanas y otros vanos 9 Detalles de la iglesia Abside hacia el este Puerta principal Fachada suroccidental Fachada suroriental Interior del templo La iglesia en el llano De las dos arquivoltas semicirculares de la puerta principal la exterior esta decorada con motivos en zigzag y la interior que es lisa esta construida con dovelas muy bien terminadas En el muro sur hay abiertas tres aspilleras Dos de ellas las extremas tienen la apertura hacia el exterior y la central muy estrecha lo tiene hacia el interior Tambien hay una puerta en este muro sur mas sencilla que la principal pero igualmente es de gran categoria La fachada al norte es muy sencilla como ocurre en la mayoria de estas edificaciones y la unica explicacion es que esta orientacion es la que soporta las adversidades climaticas mas duras No tiene puertas y solamente dispone de una pequena ventana a bastante altura que da al altar mayor 10 Respecto a la zona interior la estructura soporte de la nave principal vigas puntales tornapuntas etc es de madera y esta cubierta tambien por una techumbre de madera protegida del exterior por sencillas tejas de arcilla Al norte habia una puerta que comunicaba el templo con la sacristia pero en la actualidad ya no existe Por comparacion de las caracteristicas similares de este templo con las de Amandi Langreo y Mieres asi como las de otros templos mas cercanos situados en el entorno de Villaviciosa como son los de Lugas y Narzana parece logico deducir que fueron edificadas en el mismo taller del cantero que construyo San Esteban de Aramil y que ademas estaban relacionados con el mencionado convento cisterciense En el templo habia una imagen de la Virgen Maria de estilo tardorromanico que actualmente se encuentra en el Museo de la Iglesia de Oviedo 11 Cabe diferenciar la ornamentacion escultorica cuatro elementos La puerta principal o portico de la gloria orientada a poniente que es el mas trabajado y decorado de los dos que tiene la iglesia la de la fachada sur que esta menos decorada el abside con ventana de dos columnas y que esta orientado a levante y el muro del lado norte que es el mas sencillo ya que solo tiene una ventana 10 Finalmente es necesario destacar la existencia de talleres ambulantes tambien llamados grupos comarcales que segun algunos historiadores tenian como area de influencia la zona geografica del centro este de Asturias que influyeron sobre todo en el aspecto ornamental y crearon una tipologia muy concreta en toda esta zona y homogeneizaron varios templos y palacios dentro de la arquitectura romanica de Asturias entre los cuales se encuentra San Esteban de Aramil 12 Portada principal Editar Portada principal Fachada a occidente La portada principal tambien llamada portico de la gloria orientada a occidente esta compuesta por un arco de medio punto con dos arquivoltas que se apoyan en dos pares de columnas apoyadas en sendas basas decoradas con hojas un par a cada lado y guardapolvo superior tambien llamado polsera El guardapolvos de esta iglesia que en este caso tambien tiene la forma de arco de medio punto y carente de tejaroz esta decorado con taqueado jaques o ajedrezado que es un tipo de ornamentacion basado en pequenos cilindros alineados que se encuentra en edificios romanicos tanto en frisos como en arquivoltas de puertas y ventanas Otros nombres que se dan a esta decoracion son ajedrezado billetes tacos escaqueado o dados 13 Cada arquivolta se apoya en dos columnas y tiene por encima de las arcadas una calavera que corona todo el portico Estas columnas que soportan sendos capiteles cada una estan formadas por fustes que tienen esculpidas flores de lis y estan apoyados sobre plintos 11 Los capiteles fueron calcinados en el ultimo incendio de la iglesia pero sus detalles son visibles en fotos anteriores a este y antes de reparar la techumbre tomadas por el historiador Magin Berenguer 14 En la parte superior del portico se coloco una calavera durante la restauracion que se llevo a cabo en 1961 en el hueco que dejaron dos vigas de madera que se quemaron La calavera estaba situada anteriormente en el cementerio y se coloco durante las obras de ampliacion que se llevaron a cabo Esta calavera fue encontrada anteriormente en la parte izquierda del frente de la nave durante los trabajos de desescombro del piso de la iglesia Respecto a su procedencia los historiadores barajan dos posibilidades una es que proviniera del antiguo cementerio romanico que estaba situado en el interior de la iglesia otra es que fuera la piedra de apoyo de dos vigas antes del incendio de la iglesia 15 Las impostas Editar Las impostas son piezas que marcan la linea divisoria entre un elemento arquitectonico sustentador como pueden ser una columna un pilar o un muro y otro sustentado como un arco o una boveda Las de la iglesia de San Esteban de Aramil llaman la atencion por la perfeccion de su ejecucion y por su originalidad 16 Lo que destaca por su singularidad ya que no abunda en el romanico asturiano es el cordon con puntas de diamante ya que lo mas frecuente es el cordon lineal Este tipo de cordon con puntas de diamante se encuentra unicamente en una ventana del abside de la iglesia de Santa Maria de Sebrayo y en un capitel del Santuario de la Virgen de Lugas Si bien se considera a la Iglesia de San Esteban de Aramil como parte del grupo de influencia del romanico en las iglesias de la zona de Villaviciosa tambien tiene relacion con la Catedral de Oviedo ya que se encuentra en esta una lauda en la puerta de la Camara Santa en la capilla de Santa Leocadia adornos en forma de cordon con puntas de diamante entrelazados con forma de guirnaldas 17 Tres de las cuatro impostas de los cuatro capiteles de la portada oeste son de mayor tamano proporcional que el capitel correspondiente 15 Impostas del lado izquierdo Editar Las dos impostas del lado izquierdo estan decoradas con cordon con puntas de diamante y son muy parecidas pero no iguales La imposta interior la mas cercana a la puerta no tiene cordon de puntas de diamante sino un cordon lineal ondulado que se cruza con otra sinusoide decorada con guirnaldas formadas con seis motivos vegetales de dos hojas cada uno y que se entrecruzan en los puntos de inflexion de la sinusoide donde se observan claramente los amarres en los puntos de cruce Este dibujo es muy parecido al que tiene la imposta del lado izquierdo de la ventana del abside La imposta exterior tiene la misma forma geometrica pero una sinusoide esta formada mediante un cordon con puntas de diamante y la otra por hojas cuadrifolias que se separan hasta tocar la otra sinusoide contraria 18 Impostas del lado derecho Editar Las dos impostas son totalmente diferentes al contrario que la ornamentacion foliacea de los capiteles La interior es igual a la de la cornisa del abside pues ambas estan decoradas con nueve cuatrifolios iguales La imposta exterior tiene hojas de acanto como motivo decorativo y forma el trasdos de la imposta El guardapolvo de la ventana del abside tiene la misma decoracion 15 Capiteles del lado izquierdo Editar Detalle de capitel exterior del lado izquierdo Detalle de capitel interior del lado izquierdo Los capiteles estan decorados con motivos vegetales a los que se unen cintas El capitel mas exterior representa una gran cabeza humana mordiendo una hoja de las que estan dentro de una cesta y es tan grande que casi ocupa toda la cesta y que por su similitud puede tener cierta relacion con el romanico atlantico 11 La parte inclinada de la imposta que supera este capitel esta decorado mediante dos cintas onduladas que se entrelazan una de ellas esta formada por hojas de gran tamano y la otra mas sencilla consiste en una cinta estrecha con bordes remarcados y pequenos listoncillos perpendiculares a los bordes muy cercanos unos de otros la parte superior vertical tiene dibujos bastante deteriorados casi inidentificables El capitel colindante situado mas hacia el interior esta decorado con hojas y motivos de cesteria La parte inclinada de la imposta de este capitel es muy similar a la anterior pero una de las cintas tiene las flores de menor tamano que el anterior por lo que ambas cintas dejan unos huecos en el entrelazado que lo ocupan distintas tallas de hojas La parte vertical mejor conservada que la anexa esta decorada por semicirculos apuntando hacia abajo y unidos por sus diametros 11 Capiteles del lado derecho Editar Capitel exterior de la derecha Capitel interior de la derecha Los capiteles de la derecha estan decorados con figuras de vegetales Los motivos del capitel interior son hojas triangulares nervadas apuntando hacia abajo La imposta superior esta decorada en su parte inclinada con flores de forma romboidal El exterior tambien tiene hojas como motivos decorativos pero estas tienen la nervadura muy abultada y con las hojas apuntando hacia abajo Su imposta tiene la parte inclinada decorada con anchas hojas lobuladas y nervadas apuntando hacia abajo Este capitel esta mucho menos trabajado y detallado que el anexo hacia el interior Las partes verticales de ambas impostas son practicamente lisas e iguales solo se diferencian en un cerco que tiene la exterior 11 Fachada sur Editar Puerta lateral al sur de San Esteban Puerta lateral al sur de Lugas Detalle de los rollos zamoranos con rollo sencillo en la clave Detalle flor de lis circuladas en guardapolvos La puerta de acceso de esta fachada es de menor tamano y tiene menos importancia decorativa Es tambien de arco de medio punto con dos arquivoltas apoyadas sobre dobles machones ya que carece de columnas de apoyo En los machones interiores se tallaron dos medias canas y se remataron con sendos pequenos capiteles 19 Ambas arquivoltas estan protegidas por un guardapolvo decorado por figuras circulares con tres de ellas en cada dovela en algunas tiene cuatro figuras y en total hay dieciseis cabezas rostradas En su decoracion llaman la atencion la similitud entre las cabezas de pajaros esculpidas en forma picuda apuntando hacia el centro del circulo de las arquivoltas y los diferentes animales fantasticos con estilo de origen normando ya que aparecen en bastantes templos de Inglaterra como en los condados de Lincoln York Cornualles Hereforth y algunos mas El origen de las cabezas de pico puede tener sus principios en la Abadia de Reading en Inglaterra a principios del siglo XII con la que se relacionan varias iglesias asturianas sobre todo en los valles de Mieres y Lena Aqui tambien hay edificios civiles o privados con este motivo Hay varias iglesias con estas cabezas de pajaros que estan en la zona de Villaviciosa siendo las mas representativas las de Aramil Amandi y Ciano La segunda arquivolta esta decorada con once piezas iguales de rollos cerrados 11 Estos rollos cerrados se usaron por vez primera en la llamada Puerta del obispo de la Catedral de Zamora de ahi que tambien se le llamen rollos zamoranos Tambien hay en Asturias estos rollos cerrados en los templos de Lugas en Villaviciosa en Ciano y en Ujo Pero la similitud mas precisa es la que hay entre las puertas de las fachadas sur de los templos de San Esteban de Aramil y de la del Santuario de la Virgen de Lugas que se podria decir que son casi iguales 20 Los rollos zamoranos tienen origen oriental y llegaron a la peninsula iberica por medio de los musulmanes que dejaron una buena muestra de ello en el arte califal cordobes 21 En el muro sur hay tres saeteras tambien llamadas arqueras lanceras troneras o ballesteras las dos extremas tienen derrame al exterior mientras que la central mas estrecha tiene derrame al interior un pequeno arco semicircular y se apoya en una basa de una sola pieza muy bien trabajada Respecto al guardapolvos esta decorado por hojas trifoliadas rodeadas de unas cintas de forma circular similar a las impostas que tienen unos circulos en los que estan inscritas ramas trifoliadas y tetrapetalos 11 El guardapolvo esta decorado con hojas trifoliadas que estan rodeadas por cintas Al igual que en la portada principal cada dovela tiene tres o cuatro figuras En cuanto a las impostas casi todas estan adornadas con cintas onduladas enlazadas La que esta sobre la arquivolta exterior de la izquierda no tiene cintas y sus adornos son tetrapetalos La anexa mas interior tiene cintas onduladas con hojas entre los senos de las ondas 22 Resulta peculiar desde el punto de vista historico y artistico la conjuncion de dos culturas tan diferentes la anglo normanda mediante sus cabezas picudas y la musulmana con sus rollos zamoranos en una pequena iglesia rural 18 Las cabezas rostradas de San Esteban Editar Detalle de las cabezas rozadas Arco intermedio con cabezas rostradas Las cabezas rostradas llamadas tambien cabezas en pico de la Iglesia de San Esteban de Aramil que ya se citaron mas arriba forman parte de un fenomeno de recurso ornamental de la arquitectura romanica atlantica que ademas de estar visibles en un buen numero de iglesias romanicas asturianas del siglo XIII principalmente en la zona de Villaviciosa 23 aparecen en templos de Francia Irlanda o Inglaterra 24 El origen de estas cabezas no es claramente conocido si bien parece que tienen una gran relacion con el arte vikingo y con las edificaciones prerromanicas del norte de Europa como lo estima el historiador Robert Ruprich que relaciona estas cabezas con la influencia de las representaciones artisticas vikingas que a partir del siglo VIII arrasaron las costas de Francia Inglaterra Irlanda y el norte de Espana 25 Uno de los paises con mas monumentos que tienen arcos con cabezas rostradas es Francia ya que en Normandia se creo una escuela romanica importante Los ejemplares mas tipicos y conocidos son la Catedral de Bayeux consagrada en 1077 en la Saintogne entre el rio Loira y el Garona entre 1125 y 1140 Tambien abundan en Inglaterra especialmente en los condados de York y Oxford Desde estos lugares se extendio este tipo de decoracion arquitectonica hasta el norte de la peninsula iberica y llego hasta la Iglesia de Travanca cerca de la ciudad portuguesa de Oporto Por el Mediterraneo llego hasta la ciudad italiana de Bari y finalmente hasta el Peloponeso 26 Estas cabezas que las denomino Alfred Chapham como beak heads en el siglo XIX las definio como animales seductores en forma de cabeza de pajaro cuyo pico inferior aparece agarrado a la moldura toral de las arquivoltas y estan presentes en las iglesias del romanico tardio a partir del siglo XIII De forma especial se multiplicaron en el norte de Espana y penetraron en la escuela del romanico en los alrededores de Villaviciosa 26 Por lo que respecta a la Iglesia de San Esteban de Aramil tiene un paralelismo importante con la Iglesia de San Juan Amandi el Santuario de la Virgen de Lugas la Iglesia de San Juan de Mieres y con la Iglesia de San Esteban de Ciano En Cantabria tambien existe una arcada de este tipo en la Iglesia de Santa Maria de San Vicente de la Barquera y mas tierra adentro en la Colegiata de Santa Maria de Arbas La caracteristica de todas las iglesias asturianas es que el lugar elegido es el mismo ya que se circunscribe a las portadas y no a las zonas interiores De todos ellos los de Lugas y Aramil son los mas tipicos caracteristicos y mejor conservados 26 El abside Editar Abside al este de forma cilindrica Ventana del abside Detalle del guardapolvo taqueado jaques Vista interior de la ventana absidal Es el elemento mas decorado de la iglesia y forma un conjunto casi unico en el arte constructivo de la epoca en Asturias por su cuidada realizacion y disposicion Son parecidos los absides de las iglesias de Villamayor Valdebarcena San Pedro de Villanueva Sograndio Arrojo y Narzana 18 Es de planta semicircular y destaca la pequena ventana central con dos columnas laterales que dejan una estrecha rendija Esta rematada por un arco de medio punto Tiene menos altura que la nave principal y es la parte mas oriental del edificio Bajo la cubierta tiene una cornisa muy trabajada que se apoya sobre canecillos esculpidos La cornisa tiene 23 piedras y dos medias piedras que son las de contacto con las paredes de la nave y estan decoradas con cuadrifolias geometrizadas exactamente iguales a las de la imposta interior del lado derecho de la puerta principal al oeste 18 En el centro del abside hay una ventana larga y estrecha bajo una arquivolta flanqueada por dos columnas que terminan en capiteles decorados a cincel con motivos florales Coronando la ventana y bajo el guardapolvos hay una figura geometrica que es la mitad de un dodecagono estrellado El guardapolvo esta decorado fundamentalmente con hojas dentadas 22 Tambien dispone de veinticuatro metopas y dos medias metopas labradas en bajorrelieve con motivos geometricos alternadas con los veinticuatro canecillos altamente cinceladas Los canecillos aunque esculpidos en altorrelieve con motivos diferentes tienen una cierta relacion entre algunos de ellos por ejemplo los temas laicos festivos como son las de un juglar tocando un instrumento de cuerda que bien pudiera ser una vihuela y otro personaje dando una voltereta Hay otra serie de ellos que tienen como tema comun la componente erotica como son los de una pareja abrazada y una mujer mostrando sus genitales otro grupo tiene como nexo de conexion el que representan figuras zoomorficas asi como motivos vegetales geometricos 22 27 Entre ellos tambien hay subtemas ya que varias de ellas representan cabezas de animales felinos otras presentan un cuadrupedo dos serpientes enroscadas y cabezas de animales monstruosos parecidos a las cabezas de pico otro grupo tiene representaciones geometricas como dientes de sierra volutas rollos circulos y esferas 28 Mas concretamente existen los siguientes subtemas y representaciones figuras geometricas en los canecillos 1 19 20 21 23 y 24 figura humanas en el 2 que tiene un hombre con un libro el 3 tiene un musico el 4 es una danzarina el 5 una pareja humana el 6 un monje leyendo un libro el 8 una figura de mujer el 12 una cabeza humana de gran calidad de talla y el 15 un hombre con un tonel figuras de animales el 9 es un gato el 10 un animal indeterminado el 13 dos serpientes enroscadas los 14 16 17 y 22 son animales no muy definidos cuya figura esta muy estilizada el 18 es un oso figuras de monstruos el 7 y el 11 representan sendos dragones Todo el conjunto se apoya en una hilada de piezas de silleria muy bien escuadradas que rodea todo el abside a efectos de darle un mayor realce 29 Galeria de imagenes de todos los canecillos del abside Editar Tambien existen similitudes entre los canecillos de esta iglesia con los de otros templos situado en la zona de Villaviciosa como son Lugas y Narzana o en los valles mas lejanos de Lena Mieres San Martino de Villallana y Santa Maria Magdalena en la Rebollada 30 Entre los canecillos hay dispuestas de forma alternada unas metopas que tambien estan decoradas con veinticuatro diferentes motivos algunos de ellos muy similares Uno de estos son los vegetales como palmeras y tallos que terminan en flores de lis 28 La ventana Editar La ventana es de pequenas dimensiones pero de una esmerada construccion y decoracion es vertical larga y estrecha flanqueada por dos columnas cilindricas blancas que se apoyan en sendas basas decoradas con una hoja cincelada en cada una de ellas Sobre las columnas tiene los correspondientes capiteles y sus impostas sobre los que se apoya un arco de medio punto y el guardapolvo correspondiente La arquivolta esta formada por tres piedras cortadas de tal forma que hacen una figura en zigzag y se parece a la arquivolta del portico de la gloria de la fachada a poniente 29 El guardapolvo esta formado por cinco piedras de tono rojizo y decoracion similar a la de la imposta exterior del lado derecho del portico a poniente es decir con unos temas vegetales que simulan una cortina colgante 31 Las impostas Editar Capitel e imposta izquierda Capitel e imposta derecha Las impostas que se alzan sobre cada capitel tienen distinta decoracion y estan muy trabajadas La del lado izquierdo esta decorada con un cordon con puntas de diamante que asemeja a una guirnalda de la que cuelgan seis adornos vegetales que podrian ser frutos y son todos distintos La decoracion es semejante a la de la imposta interior del lado izquierdo de la puerta a occidente La imposta de la derecha esta decorada tambien con dos filas de cordon de puntas de diamante sinusoidales simetricas que se cruzan en el punto de inflexion de ambas Esta figura tambien esta presente en una imposta de la ventana del abside de Santa Maria de Sebrayo y en un capitel de la puerta al sur del Santuario de la Virgen de Lugas 31 Los capiteles Editar Los dos capiteles son muy similares y estan decorados con motivos vegetales muy estilizados y con una gran calidad en la talla Ambos son muy parecidos a los dos capiteles del portico principal al oeste que fueron calcinados en el incendio que se produjo en 1936 pero se conservan fotografias anteriores a el realizadas por el historiador asturiano Magin Berenguer Forman una sola pieza con los machones de la ventana El mismo detalle constructivo ocurre con las basas 14 Fachada al norte Editar Ventana al norte Es la mas sencilla de todas las que componen el recinto y solo tiene una pequena ventana a bastante altura en la zona proxima al presbiterio Aparte de cualquier otra explicacion se observa que en la inmensa mayoria de los templos de Asturias ocurre lo mismo y no tiene otra razon mas logica que el clima En esta region los vientos dominantes las tormentas y las lluvias azotadas por los vientos tienen practicamente todo el ano un importante componente norte y resultaba muy incomodo para la feligresia estar expuesta a estas vicisitudes Por otro lado el aspecto artistico se veria muy afectado por las condiciones anteriores Por ultimo entraria en el templo una gran cantidad de aire generalmente frio que haria costosisima la calefaccion del templo 32 Segun la opinion de algunos expertos la ultima rehabilitacion del templo en 1992 tiene partes de las caras norte y sur poco afortunadas por haber dejado las piedras y la argamasa demasiado bien de tal manera que no imitan a las zonas toscas de las partes antiguas de estas caras unido a que los muros exteriores iban tomando un color rojizo color que antes de la restauracion no tenia y que era debido al tipo de arena empleado Lo que mas alarmo a los vecinos fue la puerta corredera que se instalo tras el portico de la gloria ya que desentonaba su modernidad con la antiguedad del templo aparte de que dificultaba mucho la estancia de los fieles situados al fondo de la iglesia 33 El interior de la iglesia Editar Interior del templo con nave unica Arco presbiteral con los capiteles muy deteriorados a causa de un incendio en 1936 Ventana al sur Quedan pocos restos y de escaso valor de la epoca romanica de la iglesia Una parte del portico principal al oeste y sus capiteles desaparecieron en casi su totalidad en el incendio que sufrio en octubre de 1936 Sin embargo se conservan las fotografias tomadas por Magin Berenguer de como eran estos elementos antes del incendio y otras en la casa de los Fernandez Vega y copias de estas en el archivo parroquial actual Estas muestran el gran parecido con los de la ventana del abside y practicamente identicos a los existentes en la iglesia de San Andres de Bedrinana lo que facilitaria mucho una reconstruccion muy parecida a los originales 14 La iglesia tiene cuatro ventanas una abierta al norte y tres al sur de diferentes tamanos asi como diferentes alturas lo que puede ser un indicio de que fueran abiertas en diferentes epocas para mejorar la iluminacion natural del interior El presbiterio tiene planta semicircular y un tramo recto como se puede observar en el exterior del abside que esta reforzado mediante silleria en el muro perimetral correspondiente La ventana que tiene esta rematada por un arco de medio punto abocinado de la cual sale una pieza petrea con forma de cuarto de esfera concava y asegura la estabilidad de la boveda que es de medio canon en la parte recta y de cuarto de esfera en la zona semicircular 14 Por la parte interior se observa en la puerta al oeste que esta rematada mediante un arco doblado al igual que en la puerta al sur si bien en esta solo un arco tiene esta forma 14 Todavia se conserva la primitiva pila bautismal que esta ubicada en la nueva iglesia parroquial desde 1943 en el momento en que se empezaron los actos liturgicos en esta parroquia Esta formada por dos piezas pero estan encastradas de tal forma que parece ser de una sola y es de buena calidad y proporciones adecuadas 14 Tiene 820 mm de alto y 62 mm de diametro de copa La base sobre la que esta apoyada es de factura posterior ya que su tipo de talla de la piedra asi lo pone de manifiesto No tiene adornos tallados ni inscripcion solamente hay unos cilindros tallados en la copa de la pila 34 La nave era de muy escasas dimensiones pues en el ano 1726 se hizo la siguiente advertencia habia cinco bancos a los lados en que se sientan los vecinos y otro mas en medio del cuerpo de la iglesia y muy proximo a la Capilla Mayor con dos ordenes de asiento Que dicha Capilla Mayor y cuerpo de la iglesia es muy estrecho por cuya razon no se puede poner el gentio donde se debe cuando hay cuerpo presente que se ladee dicho banco a la parte que mejor se acomode o se saque de la iglesia dentro de ocho dias pena de mil reales Estos trabajos los tuvieron que hacer el cura y un obrero ya que el pueblo no hizo caso del mandato 35 Padronazgos EditarLa historia en la Edad Moderna de San Esteban de Aramil tiene lugar durante los siglos XVI XVII y XVIII Como en la mayoria de los templos de la epoca se desarrollaban y crecian gracias a padronazgos tanto religiosos como laicos En el libro del dean de la Catedral de Oviedo del ano 1585 se describen los celleros y curatos que tienen parte en esta iglesia En la fecha citada el curato tenia cuatro patronos dos de ellos eran eclesiasticos y los otros laicos Mas adelante Diego de Arguelles que era patron de esta iglesia lo dono al convento de la Vega el 27 de octubre de 1598 por lo que este paso a ser otro de los patronos En documentos de fechas posteriores aparecen seis voces patronos de las cuales tres correspondian a distintos estamentos eclesiales como son el cabildo de Oviedo y los citados Monasterios de Valdedios y el convento de la Vega de las tres voces laicas dos pertenecian a la familia Vigil y una al Conde de la Vega 36 Obras llevadas a cabo EditarReedificacion de la iglesia Editar Segun consta en el acta de la visita de personas de la Catedral de Oviedo llevada a cabo en 1691 para que los mayordomos y vecinos rindieran cuentas antes de esa fecha se llevo a cabo una reedificacion en la que se gastaron los escasos bienes existentes en aquel momento El importe total de las obras reflejado en el acta antes indicada ascendio a 1157 reales Esta cifra de por si ya indica que las obras fueron de una entidad importante los trabajos de canteria ascendieron a 550 reales y los de carpinteria a 253 reales Tambien se empleo una cantidad menor en pequenas obras auxiliares 37 Las obras se realizaron en el interior de la iglesia y consistieron en abrir unos huecos en distintos sitios de las paredes El suelo era de tierra y se hacian los enterramientos en el En el ano 1726 se manda que se terraplene y arrase el suelo de la iglesia lo que permite suponer que era bastante incomodo para los asistentes a ella 35 Obras en el portico Editar Las primeras referencias al portico se tienen a causa de unas obras que se realizaron en el en 1708 ya que viene reflejado en el Libro de fabrica de la iglesia donde se menciona que el 14 de octubre se emplearon en la composicion de la puerta del Cavildo 6 reales 38 En la iglesia romanica Editar A partir de la segunda mitad del siglo XVII y hasta el siglo XIX se llevaron a cabo una serie de obras en la iglesia que estan documentadas en el Libro de Fabrica de la iglesia en la que participaron diversos especialistas en el arte romanico lo que muestra el especial cuidado del obispado en mantener debidamente este edificio romanico Tambien estan documentadas las visitas anuales que realizaban personas del propio obispado para que se mantuviera el templo en las debidas condiciones para que se llevasen a cabo los actos religiosos de culto que correspondiesen 39 Obras modernas Editar A partir del siglo XIX se realizaron diversas intervenciones de mejora en la iglesia En 1858 se quitaron los altares colaterales y se volvieron a armar mejorandolos sensiblemente se hicieron dos bancos con respaldo para la Capilla Mayor y se cambio el pulpito de sitio Tambien se hicieron dos peanas y un bastidor por un importe de 382 26 reales y una piedra para la pila bautismal que costo 120 reales 40 En el ano 1863 la iglesia fue abovedada y se le puso una techumbre nueva Tambien se doro el ultimo cuerpo del retablo mayor y se pintaron y restauraron las imagenes que estaban en los dos nichos existentes Las obras que se hicieron asi como el coste de ellas se reflejan en la siguiente frase Importo levantar el techo de la Yglesia volver a asentarle acharle Vigas maestras tigeras y Cabrios Hacer las Bovedas y el Carcor incluso las maderas Clavos yeso jornales delos carpinteros y Albanil 3 410 reales 41 El ano siguiente en 1864 se pusieron baldosas a toda la iglesia y el coste de esta obra ascendio incluidas las baldosas la cal y la arena asi como los jornales a 454 reales En 1878 se hicieron dos confesonarios de fabrica empotrados en el muro perimetral y se puso suelo de baldosa a la zona que ocupaba la pila bautismal obras que ascendieron a 1047 reales 42 Mas recientemente durante la guerra civil el templo fue incendiado concretamente el 20 de octubre de 1936 y el pintor e historiador Magin Berenguer la restauro durante el verano de 1969 En 1975 se llevaron a cabo obras de restauracion interiores como fue dotar de solado al templo y a la zona del altar bajo la direccion del arquitecto Joaquin Suarez Perez cuyo proyecto se conserva en el archivo municipal de Siero en Pola de Siero en la caja n º 8587 Mas adelante en el ano 1985 fueron los vecinos los que se encargaron del enlosado del interior y de poner un nuevo altar Por ultimo se restauro en el ano 1992 mediante el proyecto que fue muy protestado por el vecindario de la iglesia tal y como se indico anteriormente al describir la fachada norte 27 Sacerdotes que ejercieron de parrocos o sustitutos EditarLos siguientes sacerdotes prestaron sus servicio en esta parroquia como cura propio cura interino teniente cura cura auxiliar o cura sustituto En ciertos periodos se solapan los nombres de algunos de ellos ya que podian ser destinados a otras parroquias y volver mas tarde a esta 43 Pedro Johan 1385 1386 Diego Fernandez del Olmedal 1570 Gabriel de la Felguera 1571 Sanchez Valdes 1643 1668 Juan de la Vega 1669 Juan Cote 1670 1695 Mathias Sanchez Valdes 1696 1698 Sebastian Vigil Arguelles 1698 1721 Thorivio Suarez 1710 Francisco Rodriguez Camino 1721 1761 Antonio Porveco de la Buelga 1759 Bernardo Sanchez 1759 Phelipe Rodriguez Ania 1760 1771 Manuel de Vigil Ramirez 1762 Thorivio Corujedo Perez 1760 1771 Francisco Rodriguez Baldibares 1771 1783 Juan Rodriguez Aramil 1773 Francisco Vigil 1783 1802 Francisco Rodriguez 1798 1800 Thorivio Martinez 1798 Josef la Villa 1802 Manuel Rodriguez 1802 Jose Suarez 1802 Juan Garcia Tunon 1802 1803 Francisco Alonso Vigil 1804 1847 Antonio Noval Camino 1848 1891 Valentin Alonso 1888 1891 Victor Carbajal Sanchez 1890 Valentin Alonso Garcia 1891 Eduardo Rodriguez Arbasu 1981 Severino Marron Menendez 1891 1893 Jose Garcia Alvarez 1894 1902 Severino Valdes F Cocanin 1902 Eugenio Fernandez Canteli 1902 1909 Jose Maria Garcia Riva 1937 1938 Celino Rodriguez 1938 1955 Eusebio Alvarez Llamas 1955 1961 Ramon del Fueyo Antuna 1961 Alejandro Fresno Fresno 1961 Felix Rodriguez Villar 1961 1983 Belisario Gonzalez Perez 1983 1985 Fernando Tolivar Faes 1981 1985 Cecilio Diaz Gonzalez 1985 1986 Jose Ramon Fernandez Mendez 1985 1986 Jesus Avelino Blasco Velasco 1990 1992 Vocaciones sacerdotales y religiosas EditarLa parroquia de San Esteban de Aramil fue una fuente de abundantes vocaciones religiosas lo cual es de destacar debido a que se trata de una parroquia pequena rural aislada y con el vecindario disperso Una muestra de ellas son las siguientes fray Joaquin de Ania religioso cisterciense que nacio a mediados del siglo XVII Vicente del Camino sacerdote que vivio en el ultimo tercio del siglo XVII Geronimo de Nosti de Valdes que nacio en 1646 y fue obispo de La Habana en Cuba Diego Rodriguez sacerdote fundo la capilla del Espiritu Santo en Aramil el 5 de abril de 1688 Manuel Rodriguez sacerdote del que se sabe que fallecio el 4 de diciembre de 1708 Diego Rodriguez de Aramil sacerdote y sobrino del anterior citado que vivio a finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII fray Joaquin Fonseca Alvarez sacerdote dominico que fue bautizado el 10 de noviembre de 1822 doctor en filologia y teologia vicerrector de la Universidad de Manila y procurador general de la orden dominicana asi como otros veinticuatro mas documentados 44 Referencias Editar a b Garcia Guinea Perez Gonzalez y Alvarez 2006 p 105 Fernandez Mendez 1992 p 18 Jovellanos Gaspar Melchor 1801 Coleccion de Asturias Madrid graf Reunidas p Tomo II n º 70 pag 37 Fernandez Mendez 1992 p 17 Berenguer Alonso 1960 p 41 50 VV AA 1984 Coleccion de arquitectura monumental asturiana Oviedo Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tecnicos de Asturias p 499 ISBN 84 505 0309 4 Archivado desde el original el 22 de junio de 2016 Consultado el 12 de abril de 2017 Ministerio de Educacion Nacional 29 de junio de 1960 Orden del 23 de marzo de 1960 Boletin Oficial del Estado 155 8947 48 Consultado el 11 de noviembre de 2017 Arteguias 2001 Guia del Arte Romanico en el Concejo de Siero y el este de Oviedo Asturias 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ISBN 84 89483 26 4 VV AA 1984 Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tecnicos de Asturias ed Coleccion de arquitectura monumental asturiana primera edicion Oviedo ISBN 84 505 0309 4 Archivado desde el original el 22 de junio de 2016 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Iglesia de San Esteban Datos Q3083728 Multimedia Church of San Esteban de Aramil Obtenido de https es wikipedia org w index php title Iglesia de San Esteban Aramil amp oldid 137664178, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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