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Ideología

En ciencias sociales, una ideología es un conjunto normativo de emociones, ideas y creencias colectivas que son compatibles entre sí y están especialmente referidas a la conducta social humana. Las ideologías describen y postulan modos de actuar sobre la realidad colectiva, ya sea sobre el sistema general de la sociedad o en uno o varios de sus sistemas específicos, como son el económico, social, científico-tecnológico, político, cultural, moral, religioso, medioambiental u otros relacionados al bien común.

Las ideologías suelen constar de dos componentes: una representación del sistema, y un programa de acción. La representación proporciona un punto de vista propio y particular sobre la realidad vigente, observándola desde una determinada perspectiva compuesta por emociones, percepciones, creencias, ideas y razonamientos, a partir del cual se le analiza y compara con un sistema real o ideal alternativo, finalizando en un conjunto de juicios críticos y de valor[1]​ que plantean un punto de vista superior a la realidad vigente. El programa de acción tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido.

Por su receptividad frente al cambio, hay ideologías que pretenden la conservación del sistema —conservadoras—, su transformación radical y súbita —revolucionarias—, el cambio gradual —reformistas—, o la readopción de un sistema previamente existente —restaurativas—.

Por su origen, alcance y propósito, las ideologías pueden desarrollarse gradualmente a través de la observación, el diálogo, el ajuste mutuo y el consenso sobre lo que es considerado socialmente correcto, desviado o dañino, o bien ser impuestas (incluso por medio de la violencia) por un grupo dominante especialmente interesado en generar influencia, conducción o control colectivo, sin distinción si este es un grupo social, una institución, o un movimiento político, social, religioso o cultural o si su propósito se centra en promover el bien común o un interés particular.

El concepto de ideología se diferencia del de cosmovisión (Weltanschauung) en que este se proyecta a una civilización o sociedad entera, en cuyo caso está relacionado con el concepto de ideología dominante, cuando esta abarca todos los sistemas específicos de la sociedad y es compartida por una amplia mayoría de la población. Por su naturaleza colectiva, el concepto rara vez se restringe al modo de pensar de un individuo aislado o particular.

Origen del término

El término ideología fue formulado por Antoine Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser, 1796), y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan.

Medio siglo más tarde, el concepto acoge su sentido actual al asociarse con una perspectiva epistemológica, fundada por Karl Marx y Friedrich Engels en su obra La ideología alemana (1845-1846), para quienes la ideología es el conjunto de principios que explican el mundo en cada sociedad en función de sus modos de producción, relacionando los conocimientos prácticos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales. La relación con la realidad es muy importante para mantener esas relaciones sociales, y en los sistemas sociales en los que se da alguna clase de explotación, para evitar que los oprimidos perciban su estado de opresión. En su célebre prólogo a su libro Contribución a la crítica de la economía política Marx escribe:

[...] El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.[2]

Sociología e ideología

Hablamos de ideología cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras de lo real son consideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada. Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario, de forma similar a la religión, la nación, la clase social, el sexo, partido político, club social, etc., y se forman tanto grupos pequeños y cerrados como las sectas o grupos mayores y abiertos como los partidarios de un equipo de fútbol.

Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la política, donde el clientelismo de los partidos impone unos intereses estrechos y cerrados. En su desarrollo lleva a que el comportamiento individual pueda derivar en una continuada falsa creencia, en un falso pensamiento y de ahí a una falsa práctica social. Además interiormente, los miembros del grupo ideológico admiten o no que determinado individuo pertenezca al grupo según comparta o no ciertos presupuestos comunes de pensamientos básicos.

La ideología interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de los grupos o clases sociales, a cuyos intereses sirve. Pretende explicar la realidad de una forma asumible y tranquilizadora, pero sin crítica, funcionando solo por consignas y lemas.

Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretación o justificación previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo, independientemente de las circunstancias reales. Por ello suelen acabar produciendo una separación entre las ideas y su práctica difícilmente asumible en la realidad.

Del estudio de la ideología se encarga la sociología del conocimiento, cuyo presupuesto básico es la tendencia humana a falsear la realidad en función del interés. Sigue el interés propio en las maneras de ver el mundo en el grupo social al que se pertenece; maneras que varían socialmente de un grupo humano a otro y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad. Interviene sobre el interés personal y cohesiona el grupo donde se asienta, porque construye una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una realidad construida al margen de ella misma. De ahí que en la mayoría de los casos lleve a una superposición de discursos según el grado de realidad y a la construcción de utopías.

En el terreno político, y en casos extremos, acarrea la mentira repetida, la mendacidad. En general se observa que fácilmente se pasa por un interés desmedido, centrado en la falsa conciencia, hacia la imagen o forma de la idea de la vida interpretada solamente en función de esas ideas, en definitiva, hacia una ideología que tiende al totalitarismo.

El origen de las ideologías

El origen de la mayoría de las ideologías se encuentra en una corriente filosófica cuando asume una versión muy simplificada y distorsionada, por falsa creencia, de la filosofía original. En este sentido se produce, de forma general, un carácter insincero, cuando un pensamiento original se convierte en «—ismo» (Platón → platonismo; Marx → marxismo; capital → capitalismo; anarquía → anarquismo; etc.). Su origen se sitúa en el ámbito personal, de acuerdo con las necesidades que sustentan socialmente un determinado pensamiento. Se separa y disocia de la realidad, porque la manipula en forma de propio interés.

Los primeros filósofos que estudiaron la «ideología», los psicologistas franceses (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), situaron esa necesidad en el «yo interior», interpretado de diversas formas (psicologismo y psicofisiologismo). El sujeto se opone a lo exterior, que se da como suceso, puesto que requiere la reflexión individual. Estos filósofos franceses pretendían estructurar una teoría sobre el materialismo primitivo de las sensaciones y de ahí su derivación en emociones, pasiones y sentimientos. De manera que del hecho, del suceso o del acontecimiento exteriores se pasa psicológicamente a la manera interior de captar las cosas y apreciar estas categorías de la psicología personal.

Más tarde el compromiso político de filósofos sociales (socialistas utópicos, Saint-Simon, Fourier, Proudhon) situó el interés en las necesidades de la vida social. El vuelco que protagonizó al extenderse al ámbito de la sociedad fue considerable. Del interés del individuo se pasó al interés del grupo. Esto provocó que se acuñase el calificativo de «doctrinarios» para referirse a los «ideólogos» en su enfrentamiento con el poder, lo que confirió a la palabra un sentido peyorativo que a día de hoy no ha perdido.

Después del psicologismo de los franceses, se pasó, primeramente, a las formas filosóficas propias y, posteriormente, a las relaciones económicas. El sentido más elaborado de ideología, en el primer sentido, es el de Hegel y, en el segundo, de Marx.

Se consideró la ideología como una «escisión de la conciencia», que produce la alienación, bien sea esta considerada como meramente dialéctica del pensamiento, en el idealismo de Hegel o dialéctica material en el materialismo de Marx.

En el siglo XX, la ideología es considerada como problema de comunicación social. Para los frankfurtianos, de manera especial para Habermas, la ideología expresa la violencia de la dominación que distorsiona la comunicación. Este habla de la relación entre el conocimiento y el interés. Esto produce una distorsión que es consecuencia de una razón instrumental, como conocimiento interesado, y que es la responsable de la ciencia y la tecnología falsas como ejes de la dominación social. Es pues necesaria una hermenéutica de la emancipación y liberación. De la misma forma, Marcuse subraya este hecho en el seno de las clases sociales, en particular políticamente dentro de los partidos y sindicatos.

Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideología en el marco de la sociología del saber. El saber enmarcado dentro de la dominación política genera tal cúmulo de intereses que configura la cosmovisión de los grupos sociales. No hay posibilidad de escapar a una ideología bien construida. Todo gira a su alrededor. Mannheim distingue entre ideología parcial, de tipo psicológico, e ideología total, de tipo social.

Sartre, por su parte, introduce una idea de «ideología» completamente diferente. Para Sartre la ideología es fruto de un pensador «creador», capaz de generar un modo de ver la realidad.[3]​ Por otro lado, Willard van Orman Quine trata la relación entre los objetos exteriores, de ahí fuera, y los sujetos interiores, de ahí dentro. En otros términos, liga la ideología a un modo razonado de considerar la ontología.[4]

A finales del siglo XX, sin embargo, se entra en una época de infravaloración de lo ideológico, de la mano de las ideologías conservadoras, de forma que algunos han proclamado el ocaso de los ídolos, como "El fin de las ideologías",[5]​ incluso proclamando el triunfo del pensamiento único y el "fin de la historia" o el "choque de civilizaciones".[6]

La ideología como falsa creencia debe estudiarse en términos de su lógica degradada, más que en la filosofía de la que se deriva. Sin embargo, es difícil comprender cuándo y en qué términos una filosofía pasa a ser ideología. Max Weber afirma que las filosofías se seleccionan primero para ser ideologías después, pero no explica, cuándo, cómo ni por qué. Lo que sí puede asegurarse es que existe una relación dialéctica, es decir, de discurso, entre ideas y necesidades sociales, y que ambas son indispensables para configurar una ideología. Así nace el interés y las necesidades sentidas por el cuerpo social (o un grupo de este); no obstante pueden fracasar por no tener ideas claras que lo sustenten. Al igual que hay ideas que pueden pasar inadvertidas por no ser relevantes para las necesidades sociales, se requiere una falsa creencia aparentemente útil para que sea ideología.

Marx, en su Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel, señala lo siguiente:

...Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem; y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz, para el hombre, es el hombre mismo...
Marx. Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martínez-Roca, p 103

Concepto marxista de ideología

 
Karl Marx plantea que la ideología dominante de una sociedad es parte integral de su superestructura.
 
Friedrich Engels define la ideología como "un proceso que se opera por el llamado pensador" pero "con una conciencia falsa."[7]

Tal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología forma parte de la superestructura, junto con el sistema político, la religión, el arte y el campo jurídico. Según la interpretación clásica, está determinada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura económica y social. Para Karl Marx, las ideologías son cuerpos de ideas que aspiran a la universalidad y a la verdad más lata y abstracta que representan los intereses históricos de una clase social, que en su mayoría son hipótesis idealistas. Desde esta perspectiva, son formas de "falsa conciencia", porque solo reflejan los intereses económicos y preferencias de la "clase dominante".[8][9]​ Marx pone el ejemplo de la división de poderes como idea dominante, proclamada ahora como «ley eterna» en la época en la que se disputan el poder en un país la corona, la aristocracia y la burguesía.[10]

El concepto marxista de ideología se suele datar en las obras La sagrada familia y La ideología alemana como crítica de la filosofía idealista alemana posterior a Hegel. Esta crítica llegó a la economía política burguesa en La miseria de la filosofía y más tarde El capital. aunque ya se aprecia en Crítica de la filosofía del derecho de Hegel con la hipótesis de la "negación de la filosofía como filosofía".[9]

La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante, o sea, las ideas de su dominación. [...]


La división del trabajo [...] se manifiesta también en el seno de la clase dominante como división del trabajo espiritual y material, de tal modo que una parte de esta clase se revela como la que da sus pensadores (los ideólogos conceptivos activos de dicha clase, que hacen del crear la ilusión de esta clase acerca de sí mismo su rama de alimentación fundamental), mientras que los demás adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud más bien pasiva y receptiva, ya que son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de sí mismos.
K. Marx y F. Engels (1845) La ideología alemana, Capítulo 1, Parte III, 1. La clase dominante y la conciencia dominante.

Friedrich Engels explica que "las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen ignoradas para el ideólogo”. Sus ideas le parecen al ideólogo "como creación, sin buscar otra fuente más alejada e independiente del pensamiento; para él, esto es la evidencia misma, puesto que para él todos los actos, en cuanto les sirva de mediador el pensamiento, tienen también en este su fundamento último". Estos impulsores incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la constelación económica objetiva.[7]

Para Engels, la moral y la religión son ejemplos de ideologías. La moral siempre fue "una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien, en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, representó la irritación de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos, orientados al futuro".[11]​ El origen de la forma ideológica de la religión es la impotencia del hombre hacia la naturaleza. El bajo nivel de dominio de la naturaleza y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a prácticas religioso-mágicas para compensar el subdesarrollo económico, técnico y científico: "Estas diversas ideas falsas acerca de la naturaleza, el carácter del hombre mismo, los espíritus, las fuerzas mágicas, etc., se basan siempre en factores económicos de aspecto negativo; el incipiente desarrollo económico del período prehistórico tiene, por complemento, y también en parte por condición, e incluso por causa, las falsas ideas acerca de la naturaleza".[12]

El desarrollo de una ideología sigue una cierta lógica propia, se desarrolla "por medio de la imaginación".[13]​  Así, "la filosofía de cada época tiene como premisa un determinado material de ideas que le legan sus predecesores y del que arranca". Sin embargo, la economía "determina el modo cómo se modifica y desarrolla el material de ideas preexistente" indirectamente, "ya que son los reflejos políticos, jurídicos, morales, los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofía".[12]

El papel de la ideología, según esa concepción marxista de la historia, es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la justificación del predominio de las clases dominantes y del poder político. Por otro lado, Engels también enfatiza la "efectividad histórica" de la ideología. La negación de un "desarrollo histórico independiente" no significa que no pueda ser puesto en el mundo, una vez por otras causas, en última instancia económicas, y puede tener un efecto en su entorno, de hecho su propia causa.[7]​ Marx reconoció que dentro de formas ideológicas puede darse elementos de verdad.[9]

La existencia de ideas revolucionarias en una determinada época presupone ya la existencia de una clase revolucionaria [...] como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase única, a la clase dominante.

Esta crítica ha contribuido a una desconfianza académica hacia nociones como "objetividad", "neutralidad", "universalidad" y semejantes.[8]

Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideología, o han hecho comentarios significativos sobre el tema, están Marx y Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recientemente, Slavoj Zizek.

Pese a que comúnmente suele hablarse de una teoría de la ideología homogénea en el marxismo, ligada al esquema base-superestructura, existen numerosas variaciones teóricas que tratan este tema. Algunos analistas de la teoría de la ideología marxista, por ejemplo Terry Eagleton, han afirmado que en los escritos del propio Marx existen teorías diferentes sobre este tema.

Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo quedó reducido al materialismo dialéctico (o diamat) y a la concepción materialista de la historia. Dichas doctrinas, codificadas y poco cuestionables, eran enseñadas académicamente, con una sección incluso en la Academia de Ciencias. Para los marxistas occidentales, y especialmente para los historiadores de orientación no ortodoxa, que suele llamarse marxiana, sobre todo en Francia e Inglaterra (más o menos ligados a la renovación historiográfica de mediados del siglo XX que supuso la Escuela de los Annales), es imposible explicar la historia de un modo tan determinista. Desde ese punto de vista, suelen encontrarse en la historiografía interpretaciones de la ideología en el sentido de que la inadecuación de la ideología dominante a nuevas condiciones o el surgimiento de ideologías alternativas que entran en competencia con ella, produce una crisis ideológica. Así suele admitirse que, aunque desde un punto de vista marxista clásico suene herético, cuando una ideología dominante no cumple eficazmente su función hace aumentar la tensión social (lucha de clases) que contribuye a la crisis de un modo de producción y su transición al siguiente.

La ideología como crítica totalitaria

El contemporáneo filósofo político australiano Kenneth Minogue se dedicó a observar la noción marxista de ideología en su obra La teoría pura de la ideología.

Para este autor,

  • El marxismo presupone por ideología un conjunto de ideas funcionales de un individuo que dan justificación y validez universal a sus intereses.
  • Estos intereses se entienden principalmente como la preservación de sus medios económicos de subsistencia una vez adoptados; excluyendo de esta categoría su uso o los fines de consumo, que volverían a los intereses socialmente teleológicos e infraestructuralmente culturales.
  • Los intereses en estas reducidas "condiciones materiales de existencia" estarían predeterminados tecnológicamente por la particular relación social del individuo con su ubicación en la división del trabajo, cuya forma no sería modificable ni elegible, esto es: sus fines serían necesarios en vez de libres.
  • Estos intereses tienen la característica de no ser comunes (salvo con miembros de la misma clase) y contrarios con las otras clases en forma intrínseca, ya que su naturaleza es la de participar en una relación orgánica dual de opresores-oprimidos.[14]

Minogue plantea inmediatamente una versión inversa a esta poniendo de cabeza sus premisas básicas:

  • Las verdaderas ideologías son pseudo-revelaciones que reducen toda la realidad a la existencia de grupos y géneros con predeterminados intereses opuestos.
  • Intereses que encarnarían en sí mismos un sistema de opresión (que incluye la opresión de unas ideas funcionales por otras).
  • Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberación como eliminación de dichas clases de intereses opuestos.
  • Y el trato pragmático-revolucionario de todo pensamiento funcional como sistemas de ideas (como ideologías) basadas en falsas racionalizaciones (siendo la verdad incognoscible salvo en la realización de la lucha revolucionaria).

Las características de esta noción de ideología como "dogma crítico" se destacan particularmente en el marxismo, y todas tendrían como particular característica su tendencia a degenerar en "sociologismos" y "psicologismos" autocontradictorios (teorías de conspiración en las cuales las formas de organización social no serían necesidades históricas que generarían los grupos sociales dominantes y sus "ideologías", sino a la inversa serían elites las que crearían la sociedad con una ideología que haría posible su poder; idea esta última que el epistemólogo Karl Popper ya había denunciado como parte de un marxismo vulgarizado y malinterpretado).[15]

También la comunidad de intereses entre grupos no solo es arbitraria (clases sociales, géneros, razas), sino que la misma visión ideológica de la sociedad es en realidad la sociedad ideológica que esta genera, ya que aunque presuma combatir un sistema de opresión donde sus elementos son orgánicamente funcionales, dicha opresión dependería solo de su ocultamiento (cuando en realidad tal ocultamiento requeriría de una opresión preexistente) y no sería realmente funcional en tanto no fuera planificada (planificación que la ideología sí necesita generar).

Debido a ello, la comunidad de intereses inter-individuales de la que presume el revolucionario ideológico es una ficción útil (el leninismo habría sincerado este hecho al afirmar que "los burgueses compiten para vender la soga con la que los van a ahorcar")[cita requerida], pero termina siendo una realidad forzada cuando la ideología llega al poder. Minogue vuelve así, contra las propias doctrinas sistémico-clasistas (que tratan de "ideológico" a todo pensamiento), la acusación de reificación ideológica en nuevos términos, particularmente al marxismo, la generación y dependencia para con sus propios intereses revolucionarios en una opresiva sociedad sin clases.

La tesis de Minogue fue de gran influencia a fines del siglo XX en los círculos políticos e intelectuales más cercanos al pensamiento demoliberal, conservador y neoconservador, por haber dado sistematicidad a la dialéctica de las democracias liberales occidentales en su confrontación con las democracias populares marxistas a lo largo de la Guerra Fría.

El siglo de las ideologías

La expresión siglo de las ideologías para definir el siglo XX fue acuñada por el filósofo Jean Pierre Faye en 1998.[16]​ El término ideología, reservado en el siglo XIX al debate intelectual, se convierte en el siglo XX en el vehículo de grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes masas que son adoctrinadas por los nuevos medios de comunicación, la propaganda, la violencia y la represión.

 
Propaganda Fascista. El texto dice: "Las fechorías del bolchevismo en 1919; los beneficios del fascismo en 1923"

En el periodo de entreguerras las ideologías políticas enfrentadas son fascismo y comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el liberalismo en su versión democrática (frente al que ambos se definen), el conservadurismo, el socialismo democrático, el anarquismo y los nacionalismos. El feminismo, el pacifismo, el ecologismo y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son ideologías no estrictamente políticas, con fuerte vocación transformadora de la sociedad.[17]​ El mundo religioso parece estar ausente de la mayor parte de las nuevas visiones del mundo (en alemán Weltanschauung) hasta el final del siglo XX, cuando André Malraux profetizó poco antes de morir (1976): el siglo XXI será religioso o no será.[18]​ Es pronto para confirmarlo, pero desde entonces el cristianismo integrista, tanto católico como protestante, y el fundamentalismo islámico se han renovado, tanto en los países desarrollados (donde va más allá del interclasismo de la democracia cristiana de posguerra) como en los subdesarrollados (donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo de la descolonización o a la teología de la liberación de los años 1970). Lo mismo ocurre con el nacionalismo hindú.[19]​ El europeísmo o movimiento europeo ha entrado en una clara crisis ideológica de la que es síntoma la incapacidad de definición de los valores y las fronteras continentales en los debates reformistas que rodean el Tratado de Lisboa dentro de la Unión Europea.

El pensamiento débil

Por otra parte, desde las décadas de 1980 y 1990, el concepto de ideología sufre una devaluación por su inadecuación a nuevos paradigmas intelectuales emergentes, como el deconstructivismo (Jacques Derrida), o lo más genéricamente llamado postmodernidad, que proponen un pensamiento débil (Gianni Vattimo), en cierto modo una ideología flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el periodo de final del siglo y del milenio (especialmente la caída del muro de Berlín). En ese contexto cultural se entiende la formulación del concepto de la tercera vía (Anthony Giddens), una adaptación a la globalización y el liberalismo económico triunfante desde posiciones socialdemócratas (el laborismo británico de Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la práctica es una aproximación a muchas concepciones del conservadurismo.

Uso despectivo del término

En ocasiones se usa el concepto ideología para desprestigiar o descalificar a un sistema de pensamiento, concepción del mundo o autor, señalando que está ideologizado. En principio, una ideología es una postura fundamentada que propone un punto de vista superior y programa de acción propositivo ante una situación social. Sin embargo, una ideología en manos de un grupo dominante corrompido opera como un sistema de creencias y racionalizaciones que refuerza su propia posición de privilegio. El uso despectivo del término entiende a la ideología como un discurso de control social que:

  • Obedece a los intereses y al egoísmo grupal de sus postulantes, en lugar de responder a una búsqueda del bien común,
  • Posee un conjunto de soluciones fijas y preestablecidas para los problemas sociales,
  • Es dogmático, planteando premisas normativas irrefutables y que no pueden ser comprobadas,
  • Se acompaña del proselitismo, propaganda y, en grados extremos, del adoctrinamiento.
  • Cuenta con justificaciones internas y causas ajenas a su control para explicar sus propios fracasos,

Egoísmo grupal

En su disertación sobre el bien humano, Bernard Lonergan detalla la relación entre ideología corrompida y egoísmo grupal de quien la postula, y declara: "Mientras que el egoísta individual tiene que soportar la pública censura de su modo de proceder, el egoísmo de grupo no solamente dirige el desarrollo a su propio engrandecimiento, sino que también abre un mercado para las opiniones, doctrinas y teorías que justifican su proceder, y revelarán al mismo tiempo que los infortunios de otros grupos se deben a la depravación que los corroe."[20]

Es decir, la ideología se convierte en un medio práctico que habilita a la vez la aprobación de las mayorías, su sometimiento, la autojustificación de conductas y el error de los oponentes, aunque el conjunto de ideas no respondan a la realidad, al interés genuino de la población ni al bien común.

Dogmatismo y totalitarismo

Según este uso peyorativo, las ideologías ven el mundo como algo estático. Es por este hecho que cualquier ideología se ve a sí misma como la depositaria de las ideas que pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente o futuro. Esto convierte a la ideología en un dogmatismo, pues se cierra a las ideas de los demás como posible fuente de soluciones a los problemas que se plantean en el día a día, siendo ella la explicación total y última; lo que algunos llaman explicación feroz.

En casos extremos, una ideología puede llevar a negar la posibilidad de disentir, dando por verdad irrefutable sus postulados. Llegados a considerar la ideología como verdad irrefutable, se abre el camino al totalitarismo, ya sea político o religioso, también llamado teocracia. Cualquiera que disienta pasa a ser un problema para el grupo dominante, pues va contra la verdad dogmática que proclama la ideología. Tal es el problema que plantean disidentes, facciones[21]​ y sectas.

Véase también

Referencias

  1. Lonergan, Bernard (1999). Insight, estudio sobre la comprensión humana. Sígueme. pp. 422-424. ISBN 84-301-1295-2. 
  2. Marx, Karl (1859). Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política. Consultado el 21 de octubre de 2018. 
  3. Critique de la raison dialectique, I, 1960, págs. 15 y ss.
  4. "Notes on the Theory of Reference", en From a Logical Point of View, 1935, pag. 131.
  5. Bell, D.(1960) The End of Ideology: On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties
  6. Huntington, 1998.
  7. «Engels: Carta a Franz Mehring; 14 de julio de 1893». webs.ucm.es. Consultado el 29 de abril de 2020. 
  8. Bassham, Gregory ( 1959-) (cop. 2018). «El capital. 1867.». El libro de la filosofía : de los Vedas a los nuevos ateos, 250 hitos en la historia del pensamiento. Librero. p. 324. ISBN 978-90-8998-945-1. OCLC 1123026787. Consultado el 4 de mayo de 2020. 
  9. Jacobo, Muñoz (2014). «Estudio introductorio - Glosario». Marx. Textos de filosofía, política y economía; Manuscritos de París; Manifiesto del partido comunista; Crítica del programa de Gotha. Biblioteca de Grandes Pensadores, Gredos. p. XCII-XCIII. ISBN 978-84-473-7760-2. OCLC 1044501045. 
  10. «Marx & Engels (1845/1846): Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e idealista. Parte III.». www.marxists.org. Consultado el 25 de septiembre de 2020. 
  11. Engels, F (1878). «IX. MORAL Y DERECHO. VERDADES ETERNAS». LA REVOLUCION DE LA CIENCIA DE EUGENIO DÜHRING ("ANTI-DÜHRING"). Archivo Marx-Engels. p. 83. 
  12. «F. Engels (27 de octubre de 1890): Carta a Konrad Schmidt, en Berlin.». www.marxists.org. Consultado el 29 de abril de 2020. 
  13. «F. Engels (1886): Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clasica alemana. Capitulo IV.». www.marxists.org. Consultado el 29 de abril de 2020. 
  14. Kenneth Minogue, La teoría pura de la ideología, GEL, 1988, pp. 11-20
  15. Karl R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Paidós, 1992, pp. 280-286 y pp. 381-391
  16. Faye, Jean Pierre. El siglo de las ideologías. Traducción de Juan Carlos García-Borrón. Barcelona: Ediciones del Serbal (Colección "La Estrella Polar", 13), 1998. 192 p. ISBN 84-7628-254-0)
  17. Eric Hobsbawm Historia del siglo XX; Antonio Fernández Historia Contemporánea; Miguel Artola y Manuel Pérez Ledesma Historia Contemporánea.
  18. Frase de atribución discutida, pero afirmada por testigos presenciales (Carlos Floria , diciembre de 1996).
  19. Las denuncias del fundamentalismo islámico de V. S. Naipaul reciben a su vez críticas de otros ilustres escritores que le acusan de fundamentalista hindú (Salman Rushdie, de origen hindú-musulmán y de cultura británico-laica, quien a su vez fue objeto de una fatua por parte de Jomeini). Artículo sobre la polémica en La Nación, 6 de junio de 2008.
  20. Lonergan, Bernard. «2». Método en Teología. Sígueme. p. 54. ISBN 84-301-1053-4. 
  21. Es muy notable el especial odio que se genera entre las facciones que surgen dentro de una misma ideología, a veces superior al rechazo de la ideología contraria.

Bibliografía

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ideología, este, artículo, sección, tiene, referencias, pero, necesita, más, para, complementar, verificabilidad, este, aviso, puesto, abril, 2020, ciencias, sociales, ideología, conjunto, normativo, emociones, ideas, creencias, colectivas, compatibles, entre,. Este articulo o seccion tiene referencias pero necesita mas para complementar su verificabilidad Este aviso fue puesto el 10 de abril de 2020 En ciencias sociales una ideologia es un conjunto normativo de emociones ideas y creencias colectivas que son compatibles entre si y estan especialmente referidas a la conducta social humana Las ideologias describen y postulan modos de actuar sobre la realidad colectiva ya sea sobre el sistema general de la sociedad o en uno o varios de sus sistemas especificos como son el economico social cientifico tecnologico politico cultural moral religioso medioambiental u otros relacionados al bien comun Las ideologias suelen constar de dos componentes una representacion del sistema y un programa de accion La representacion proporciona un punto de vista propio y particular sobre la realidad vigente observandola desde una determinada perspectiva compuesta por emociones percepciones creencias ideas y razonamientos a partir del cual se le analiza y compara con un sistema real o ideal alternativo finalizando en un conjunto de juicios criticos y de valor 1 que plantean un punto de vista superior a la realidad vigente El programa de accion tiene como objetivo acercar en lo posible el sistema real existente al sistema ideal pretendido Por su receptividad frente al cambio hay ideologias que pretenden la conservacion del sistema conservadoras su transformacion radical y subita revolucionarias el cambio gradual reformistas o la readopcion de un sistema previamente existente restaurativas Por su origen alcance y proposito las ideologias pueden desarrollarse gradualmente a traves de la observacion el dialogo el ajuste mutuo y el consenso sobre lo que es considerado socialmente correcto desviado o danino o bien ser impuestas incluso por medio de la violencia por un grupo dominante especialmente interesado en generar influencia conduccion o control colectivo sin distincion si este es un grupo social una institucion o un movimiento politico social religioso o cultural o si su proposito se centra en promover el bien comun o un interes particular El concepto de ideologia se diferencia del de cosmovision Weltanschauung en que este se proyecta a una civilizacion o sociedad entera en cuyo caso esta relacionado con el concepto de ideologia dominante cuando esta abarca todos los sistemas especificos de la sociedad y es compartida por una amplia mayoria de la poblacion Por su naturaleza colectiva el concepto rara vez se restringe al modo de pensar de un individuo aislado o particular Indice 1 Origen del termino 2 Sociologia e ideologia 3 El origen de las ideologias 4 Concepto marxista de ideologia 4 1 La ideologia como critica totalitaria 5 El siglo de las ideologias 5 1 El pensamiento debil 6 Uso despectivo del termino 6 1 Egoismo grupal 6 2 Dogmatismo y totalitarismo 7 Vease tambien 8 Referencias 9 Bibliografia 10 Enlaces externosOrigen del termino EditarEl termino ideologia fue formulado por Antoine Destutt de Tracy Memoire sur la faculte de penser 1796 y originalmente denominaba la ciencia que estudia las ideas su caracter origen y las leyes que las rigen asi como las relaciones con los signos que las expresan Medio siglo mas tarde el concepto acoge su sentido actual al asociarse con una perspectiva epistemologica fundada por Karl Marx y Friedrich Engels en su obra La ideologia alemana 1845 1846 para quienes la ideologia es el conjunto de principios que explican el mundo en cada sociedad en funcion de sus modos de produccion relacionando los conocimientos practicos necesarios para la vida con el sistema de relaciones sociales La relacion con la realidad es muy importante para mantener esas relaciones sociales y en los sistemas sociales en los que se da alguna clase de explotacion para evitar que los oprimidos perciban su estado de opresion En su celebre prologo a su libro Contribucion a la critica de la economia politica Marx escribe El conjunto de estas relaciones de produccion forma la estructura economica de la sociedad la base real sobre la que se levanta la superestructura juridica y politica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social El modo de produccion de la vida material condiciona el proceso de la vida social politica y espiritual en general No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino por el contrario el ser social es lo que determina su conciencia 2 Sociologia e ideologia EditarHablamos de ideologia cuando una idea o conjunto de ideas determinadas interpretadoras de lo real son consideradas como verdaderas y son ampliamente compartidas conscientemente por un grupo social en una sociedad determinada Tales ideas se convierten en un rasgo fuertemente identitario de forma similar a la religion la nacion la clase social el sexo partido politico club social etc y se forman tanto grupos pequenos y cerrados como las sectas o grupos mayores y abiertos como los partidarios de un equipo de futbol Exteriormente se ha asociado con mayor fuerza a la politica donde el clientelismo de los partidos impone unos intereses estrechos y cerrados En su desarrollo lleva a que el comportamiento individual pueda derivar en una continuada falsa creencia en un falso pensamiento y de ahi a una falsa practica social Ademas interiormente los miembros del grupo ideologico admiten o no que determinado individuo pertenezca al grupo segun comparta o no ciertos presupuestos comunes de pensamientos basicos La ideologia interviene y justifica dirigiendo los actos personales o colectivos de los grupos o clases sociales a cuyos intereses sirve Pretende explicar la realidad de una forma asumible y tranquilizadora pero sin critica funcionando solo por consignas y lemas Ahora bien lo que ocasiona son falsas creencias que mantienen la interpretacion o justificacion previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo independientemente de las circunstancias reales Por ello suelen acabar produciendo una separacion entre las ideas y su practica dificilmente asumible en la realidad Del estudio de la ideologia se encarga la sociologia del conocimiento cuyo presupuesto basico es la tendencia humana a falsear la realidad en funcion del interes Sigue el interes propio en las maneras de ver el mundo en el grupo social al que se pertenece maneras que varian socialmente de un grupo humano a otro y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad Interviene sobre el interes personal y cohesiona el grupo donde se asienta porque construye una identidad ficticia como forma de vivir y valorar una realidad construida al margen de ella misma De ahi que en la mayoria de los casos lleve a una superposicion de discursos segun el grado de realidad y a la construccion de utopias En el terreno politico y en casos extremos acarrea la mentira repetida la mendacidad En general se observa que facilmente se pasa por un interes desmedido centrado en la falsa conciencia hacia la imagen o forma de la idea de la vida interpretada solamente en funcion de esas ideas en definitiva hacia una ideologia que tiende al totalitarismo El origen de las ideologias EditarEl origen de la mayoria de las ideologias se encuentra en una corriente filosofica cuando asume una version muy simplificada y distorsionada por falsa creencia de la filosofia original En este sentido se produce de forma general un caracter insincero cuando un pensamiento original se convierte en ismo Platon platonismo Marx marxismo capital capitalismo anarquia anarquismo etc Su origen se situa en el ambito personal de acuerdo con las necesidades que sustentan socialmente un determinado pensamiento Se separa y disocia de la realidad porque la manipula en forma de propio interes Los primeros filosofos que estudiaron la ideologia los psicologistas franceses Condillac Cabanis Destutt de Tracy situaron esa necesidad en el yo interior interpretado de diversas formas psicologismo y psicofisiologismo El sujeto se opone a lo exterior que se da como suceso puesto que requiere la reflexion individual Estos filosofos franceses pretendian estructurar una teoria sobre el materialismo primitivo de las sensaciones y de ahi su derivacion en emociones pasiones y sentimientos De manera que del hecho del suceso o del acontecimiento exteriores se pasa psicologicamente a la manera interior de captar las cosas y apreciar estas categorias de la psicologia personal Mas tarde el compromiso politico de filosofos sociales socialistas utopicos Saint Simon Fourier Proudhon situo el interes en las necesidades de la vida social El vuelco que protagonizo al extenderse al ambito de la sociedad fue considerable Del interes del individuo se paso al interes del grupo Esto provoco que se acunase el calificativo de doctrinarios para referirse a los ideologos en su enfrentamiento con el poder lo que confirio a la palabra un sentido peyorativo que a dia de hoy no ha perdido Despues del psicologismo de los franceses se paso primeramente a las formas filosoficas propias y posteriormente a las relaciones economicas El sentido mas elaborado de ideologia en el primer sentido es el de Hegel y en el segundo de Marx Se considero la ideologia como una escision de la conciencia que produce la alienacion bien sea esta considerada como meramente dialectica del pensamiento en el idealismo de Hegel o dialectica material en el materialismo de Marx En el siglo XX la ideologia es considerada como problema de comunicacion social Para los frankfurtianos de manera especial para Habermas la ideologia expresa la violencia de la dominacion que distorsiona la comunicacion Este habla de la relacion entre el conocimiento y el interes Esto produce una distorsion que es consecuencia de una razon instrumental como conocimiento interesado y que es la responsable de la ciencia y la tecnologia falsas como ejes de la dominacion social Es pues necesaria una hermeneutica de la emancipacion y liberacion De la misma forma Marcuse subraya este hecho en el seno de las clases sociales en particular politicamente dentro de los partidos y sindicatos Karl Mannheim y Max Scheler enmarcan la ideologia en el marco de la sociologia del saber El saber enmarcado dentro de la dominacion politica genera tal cumulo de intereses que configura la cosmovision de los grupos sociales No hay posibilidad de escapar a una ideologia bien construida Todo gira a su alrededor Mannheim distingue entre ideologia parcial de tipo psicologico e ideologia total de tipo social Sartre por su parte introduce una idea de ideologia completamente diferente Para Sartre la ideologia es fruto de un pensador creador capaz de generar un modo de ver la realidad 3 Por otro lado Willard van Orman Quine trata la relacion entre los objetos exteriores de ahi fuera y los sujetos interiores de ahi dentro En otros terminos liga la ideologia a un modo razonado de considerar la ontologia 4 A finales del siglo XX sin embargo se entra en una epoca de infravaloracion de lo ideologico de la mano de las ideologias conservadoras de forma que algunos han proclamado el ocaso de los idolos como El fin de las ideologias 5 incluso proclamando el triunfo del pensamiento unico y el fin de la historia o el choque de civilizaciones 6 La ideologia como falsa creencia debe estudiarse en terminos de su logica degradada mas que en la filosofia de la que se deriva Sin embargo es dificil comprender cuando y en que terminos una filosofia pasa a ser ideologia Max Weber afirma que las filosofias se seleccionan primero para ser ideologias despues pero no explica cuando como ni por que Lo que si puede asegurarse es que existe una relacion dialectica es decir de discurso entre ideas y necesidades sociales y que ambas son indispensables para configurar una ideologia Asi nace el interes y las necesidades sentidas por el cuerpo social o un grupo de este no obstante pueden fracasar por no tener ideas claras que lo sustenten Al igual que hay ideas que pueden pasar inadvertidas por no ser relevantes para las necesidades sociales se requiere una falsa creencia aparentemente util para que sea ideologia Marx en su Critica de la Filosofia del Derecho de Hegel senala lo siguiente Es cierto que el arma de la critica no puede sustituir a la critica de las armas que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material pero tambien la teoria se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas Y la teoria es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical Ser radical es atacar el problema por la raiz Y la raiz para el hombre es el hombre mismo Marx Contribucion a la critica de la filosofia del derecho de Hegel Anales franco alemanes 1970 Barcelona Ed Martinez Roca p 103Concepto marxista de ideologia Editar Karl Marx plantea que la ideologia dominante de una sociedad es parte integral de su superestructura Friedrich Engels define la ideologia como un proceso que se opera por el llamado pensador pero con una conciencia falsa 7 Tal como el materialismo historico define el concepto la ideologia forma parte de la superestructura junto con el sistema politico la religion el arte y el campo juridico Segun la interpretacion clasica esta determinada por las condiciones materiales de las relaciones de produccion o estructura economica y social Para Karl Marx las ideologias son cuerpos de ideas que aspiran a la universalidad y a la verdad mas lata y abstracta que representan los intereses historicos de una clase social que en su mayoria son hipotesis idealistas Desde esta perspectiva son formas de falsa conciencia porque solo reflejan los intereses economicos y preferencias de la clase dominante 8 9 Marx pone el ejemplo de la division de poderes como idea dominante proclamada ahora como ley eterna en la epoca en la que se disputan el poder en un pais la corona la aristocracia y la burguesia 10 El concepto marxista de ideologia se suele datar en las obras La sagrada familia y La ideologia alemana como critica de la filosofia idealista alemana posterior a Hegel Esta critica llego a la economia politica burguesa en La miseria de la filosofia y mas tarde El capital aunque ya se aprecia en Critica de la filosofia del derecho de Hegel con la hipotesis de la negacion de la filosofia como filosofia 9 La clase que tiene a su disposicion los medios para la produccion material dispone con ello al mismo tiempo de los medios para la produccion espiritual lo que hace que se le sometan al propio tiempo por termino medio las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresion ideal de las relaciones materiales dominantes las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas por tanto las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante o sea las ideas de su dominacion La division del trabajo se manifiesta tambien en el seno de la clase dominante como division del trabajo espiritual y material de tal modo que una parte de esta clase se revela como la que da sus pensadores los ideologos conceptivos activos de dicha clase que hacen del crear la ilusion de esta clase acerca de si mismo su rama de alimentacion fundamental mientras que los demas adoptan ante estas ideas e ilusiones una actitud mas bien pasiva y receptiva ya que son en realidad los miembros activos de esta clase y disponen de poco tiempo para formarse ilusiones e ideas acerca de si mismos K Marx y F Engels 1845 La ideologia alemana Capitulo 1 Parte III 1 La clase dominante y la conciencia dominante Friedrich Engels explica que las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven permanecen ignoradas para el ideologo Sus ideas le parecen al ideologo como creacion sin buscar otra fuente mas alejada e independiente del pensamiento para el esto es la evidencia misma puesto que para el todos los actos en cuanto les sirva de mediador el pensamiento tienen tambien en este su fundamento ultimo Estos impulsores incluyen tanto intereses subjetivos oscuros como la constelacion economica objetiva 7 Para Engels la moral y la religion son ejemplos de ideologias La moral siempre fue una moral de clase o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante o bien en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte represento la irritacion de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos orientados al futuro 11 El origen de la forma ideologica de la religion es la impotencia del hombre hacia la naturaleza El bajo nivel de dominio de la naturaleza y la dependencia de eventos naturales desconocidos conducen a practicas religioso magicas para compensar el subdesarrollo economico tecnico y cientifico Estas diversas ideas falsas acerca de la naturaleza el caracter del hombre mismo los espiritus las fuerzas magicas etc se basan siempre en factores economicos de aspecto negativo el incipiente desarrollo economico del periodo prehistorico tiene por complemento y tambien en parte por condicion e incluso por causa las falsas ideas acerca de la naturaleza 12 El desarrollo de una ideologia sigue una cierta logica propia se desarrolla por medio de la imaginacion 13 Asi la filosofia de cada epoca tiene como premisa un determinado material de ideas que le legan sus predecesores y del que arranca Sin embargo la economia determina el modo como se modifica y desarrolla el material de ideas preexistente indirectamente ya que son los reflejos politicos juridicos morales los que en mayor grado ejercen una influencia directa sobre la filosofia 12 El papel de la ideologia segun esa concepcion marxista de la historia es actuar de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales proporcionando el minimo consenso social necesario mediante la justificacion del predominio de las clases dominantes y del poder politico Por otro lado Engels tambien enfatiza la efectividad historica de la ideologia La negacion de un desarrollo historico independiente no significa que no pueda ser puesto en el mundo una vez por otras causas en ultima instancia economicas y puede tener un efecto en su entorno de hecho su propia causa 7 Marx reconocio que dentro de formas ideologicas puede darse elementos de verdad 9 La existencia de ideas revolucionarias en una determinada epoca presupone ya la existencia de una clase revolucionaria como representante de toda la sociedad como toda la masa de la sociedad frente a la clase unica a la clase dominante Ibid Esta critica ha contribuido a una desconfianza academica hacia nociones como objetividad neutralidad universalidad y semejantes 8 Entre los marxistas que se han dedicado al estudio de la ideologia o han hecho comentarios significativos sobre el tema estan Marx y Engels Lukacs Althusser Gramsci Theodor Adorno y mas recientemente Slavoj Zizek Pese a que comunmente suele hablarse de una teoria de la ideologia homogenea en el marxismo ligada al esquema base superestructura existen numerosas variaciones teoricas que tratan este tema Algunos analistas de la teoria de la ideologia marxista por ejemplo Terry Eagleton han afirmado que en los escritos del propio Marx existen teorias diferentes sobre este tema Durante la etapa estalinista de la URSS el marxismo quedo reducido al materialismo dialectico o diamat y a la concepcion materialista de la historia Dichas doctrinas codificadas y poco cuestionables eran ensenadas academicamente con una seccion incluso en la Academia de Ciencias Para los marxistas occidentales y especialmente para los historiadores de orientacion no ortodoxa que suele llamarse marxiana sobre todo en Francia e Inglaterra mas o menos ligados a la renovacion historiografica de mediados del siglo XX que supuso la Escuela de los Annales es imposible explicar la historia de un modo tan determinista Desde ese punto de vista suelen encontrarse en la historiografia interpretaciones de la ideologia en el sentido de que la inadecuacion de la ideologia dominante a nuevas condiciones o el surgimiento de ideologias alternativas que entran en competencia con ella produce una crisis ideologica Asi suele admitirse que aunque desde un punto de vista marxista clasico suene heretico cuando una ideologia dominante no cumple eficazmente su funcion hace aumentar la tension social lucha de clases que contribuye a la crisis de un modo de produccion y su transicion al siguiente La ideologia como critica totalitaria Editar El contemporaneo filosofo politico australiano Kenneth Minogue se dedico a observar la nocion marxista de ideologia en su obra La teoria pura de la ideologia Para este autor El marxismo presupone por ideologia un conjunto de ideas funcionales de un individuo que dan justificacion y validez universal a sus intereses Estos intereses se entienden principalmente como la preservacion de sus medios economicos de subsistencia una vez adoptados excluyendo de esta categoria su uso o los fines de consumo que volverian a los intereses socialmente teleologicos e infraestructuralmente culturales Los intereses en estas reducidas condiciones materiales de existencia estarian predeterminados tecnologicamente por la particular relacion social del individuo con su ubicacion en la division del trabajo cuya forma no seria modificable ni elegible esto es sus fines serian necesarios en vez de libres Estos intereses tienen la caracteristica de no ser comunes salvo con miembros de la misma clase y contrarios con las otras clases en forma intrinseca ya que su naturaleza es la de participar en una relacion organica dual de opresores oprimidos 14 Minogue plantea inmediatamente una version inversa a esta poniendo de cabeza sus premisas basicas Las verdaderas ideologias son pseudo revelaciones que reducen toda la realidad a la existencia de grupos y generos con predeterminados intereses opuestos Intereses que encarnarian en si mismos un sistema de opresion que incluye la opresion de unas ideas funcionales por otras Requieren interpretar ciegamente el concepto de liberacion como eliminacion de dichas clases de intereses opuestos Y el trato pragmatico revolucionario de todo pensamiento funcional como sistemas de ideas como ideologias basadas en falsas racionalizaciones siendo la verdad incognoscible salvo en la realizacion de la lucha revolucionaria Las caracteristicas de esta nocion de ideologia como dogma critico se destacan particularmente en el marxismo y todas tendrian como particular caracteristica su tendencia a degenerar en sociologismos y psicologismos autocontradictorios teorias de conspiracion en las cuales las formas de organizacion social no serian necesidades historicas que generarian los grupos sociales dominantes y sus ideologias sino a la inversa serian elites las que crearian la sociedad con una ideologia que haria posible su poder idea esta ultima que el epistemologo Karl Popper ya habia denunciado como parte de un marxismo vulgarizado y malinterpretado 15 Tambien la comunidad de intereses entre grupos no solo es arbitraria clases sociales generos razas sino que la misma vision ideologica de la sociedad es en realidad la sociedad ideologica que esta genera ya que aunque presuma combatir un sistema de opresion donde sus elementos son organicamente funcionales dicha opresion dependeria solo de su ocultamiento cuando en realidad tal ocultamiento requeriria de una opresion preexistente y no seria realmente funcional en tanto no fuera planificada planificacion que la ideologia si necesita generar Debido a ello la comunidad de intereses inter individuales de la que presume el revolucionario ideologico es una ficcion util el leninismo habria sincerado este hecho al afirmar que los burgueses compiten para vender la soga con la que los van a ahorcar cita requerida pero termina siendo una realidad forzada cuando la ideologia llega al poder Minogue vuelve asi contra las propias doctrinas sistemico clasistas que tratan de ideologico a todo pensamiento la acusacion de reificacion ideologica en nuevos terminos particularmente al marxismo la generacion y dependencia para con sus propios intereses revolucionarios en una opresiva sociedad sin clases La tesis de Minogue fue de gran influencia a fines del siglo XX en los circulos politicos e intelectuales mas cercanos al pensamiento demoliberal conservador y neoconservador por haber dado sistematicidad a la dialectica de las democracias liberales occidentales en su confrontacion con las democracias populares marxistas a lo largo de la Guerra Fria El siglo de las ideologias EditarLa expresion siglo de las ideologias para definir el siglo XX fue acunada por el filosofo Jean Pierre Faye en 1998 16 El termino ideologia reservado en el siglo XIX al debate intelectual se convierte en el siglo XX en el vehiculo de grandes movimientos sociales y de pensamiento sobre el soporte de grandes masas que son adoctrinadas por los nuevos medios de comunicacion la propaganda la violencia y la represion Propaganda Fascista El texto dice Las fechorias del bolchevismo en 1919 los beneficios del fascismo en 1923 En el periodo de entreguerras las ideologias politicas enfrentadas son fascismo y comunismo fundamentalmente aunque del siglo XIX hayan sobrevivido el liberalismo en su version democratica frente al que ambos se definen el conservadurismo el socialismo democratico el anarquismo y los nacionalismos El feminismo el pacifismo el ecologismo y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son ideologias no estrictamente politicas con fuerte vocacion transformadora de la sociedad 17 El mundo religioso parece estar ausente de la mayor parte de las nuevas visiones del mundo en aleman Weltanschauung hasta el final del siglo XX cuando Andre Malraux profetizo poco antes de morir 1976 el siglo XXI sera religioso o no sera 18 Es pronto para confirmarlo pero desde entonces el cristianismo integrista tanto catolico como protestante y el fundamentalismo islamico se han renovado tanto en los paises desarrollados donde va mas alla del interclasismo de la democracia cristiana de posguerra como en los subdesarrollados donde sustituye al tercermundismo dominante en el periodo de la descolonizacion o a la teologia de la liberacion de los anos 1970 Lo mismo ocurre con el nacionalismo hindu 19 El europeismo o movimiento europeo ha entrado en una clara crisis ideologica de la que es sintoma la incapacidad de definicion de los valores y las fronteras continentales en los debates reformistas que rodean el Tratado de Lisboa dentro de la Union Europea El pensamiento debil Editar Por otra parte desde las decadas de 1980 y 1990 el concepto de ideologia sufre una devaluacion por su inadecuacion a nuevos paradigmas intelectuales emergentes como el deconstructivismo Jacques Derrida o lo mas genericamente llamado postmodernidad que proponen un pensamiento debil Gianni Vattimo en cierto modo una ideologia flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el periodo de final del siglo y del milenio especialmente la caida del muro de Berlin En ese contexto cultural se entiende la formulacion del concepto de la tercera via Anthony Giddens una adaptacion a la globalizacion y el liberalismo economico triunfante desde posiciones socialdemocratas el laborismo britanico de Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton que en la practica es una aproximacion a muchas concepciones del conservadurismo Uso despectivo del termino EditarEn ocasiones se usa el concepto ideologia para desprestigiar o descalificar a un sistema de pensamiento concepcion del mundo o autor senalando que esta ideologizado En principio una ideologia es una postura fundamentada que propone un punto de vista superior y programa de accion propositivo ante una situacion social Sin embargo una ideologia en manos de un grupo dominante corrompido opera como un sistema de creencias y racionalizaciones que refuerza su propia posicion de privilegio El uso despectivo del termino entiende a la ideologia como un discurso de control social que Obedece a los intereses y al egoismo grupal de sus postulantes en lugar de responder a una busqueda del bien comun Posee un conjunto de soluciones fijas y preestablecidas para los problemas sociales Es dogmatico planteando premisas normativas irrefutables y que no pueden ser comprobadas Se acompana del proselitismo propaganda y en grados extremos del adoctrinamiento Cuenta con justificaciones internas y causas ajenas a su control para explicar sus propios fracasos Egoismo grupal Editar En su disertacion sobre el bien humano Bernard Lonergan detalla la relacion entre ideologia corrompida y egoismo grupal de quien la postula y declara Mientras que el egoista individual tiene que soportar la publica censura de su modo de proceder el egoismo de grupo no solamente dirige el desarrollo a su propio engrandecimiento sino que tambien abre un mercado para las opiniones doctrinas y teorias que justifican su proceder y revelaran al mismo tiempo que los infortunios de otros grupos se deben a la depravacion que los corroe 20 Es decir la ideologia se convierte en un medio practico que habilita a la vez la aprobacion de las mayorias su sometimiento la autojustificacion de conductas y el error de los oponentes aunque el conjunto de ideas no respondan a la realidad al interes genuino de la poblacion ni al bien comun Dogmatismo y totalitarismo Editar Segun este uso peyorativo las ideologias ven el mundo como algo estatico Es por este hecho que cualquier ideologia se ve a si misma como la depositaria de las ideas que pueden resolver cualquier problema de la sociedad ya sea presente o futuro Esto convierte a la ideologia en un dogmatismo pues se cierra a las ideas de los demas como posible fuente de soluciones a los problemas que se plantean en el dia a dia siendo ella la explicacion total y ultima lo que algunos llaman explicacion feroz En casos extremos una ideologia puede llevar a negar la posibilidad de disentir dando por verdad irrefutable sus postulados Llegados a considerar la ideologia como verdad irrefutable se abre el camino al totalitarismo ya sea politico o religioso tambien llamado teocracia Cualquiera que disienta pasa a ser un problema para el grupo dominante pues va contra la verdad dogmatica que proclama la ideologia Tal es el problema que plantean disidentes facciones 21 y sectas Vease tambien EditarColores politicos Cosmovision Etnografia critica Idealismo Politica Oclocracia Sistema politico Totalitarismo Participacion politica Derechos humanosReferencias Editar Lonergan Bernard 1999 Insight estudio sobre la comprension humana Sigueme pp 422 424 ISBN 84 301 1295 2 Marx Karl 1859 Prologo a la Contribucion a la Critica de la Economia Politica Consultado el 21 de octubre de 2018 Critique de la raison dialectique I 1960 pags 15 y ss Notes on the Theory of Reference en From a Logical Point of View 1935 pag 131 Bell D 1960 The End of Ideology On the Exhaustion of Political Ideas in the 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su vez fue objeto de una fatua por parte de Jomeini Articulo sobre la polemica en La Nacion 6 de junio de 2008 Lonergan Bernard 2 Metodo en Teologia Sigueme p 54 ISBN 84 301 1053 4 Es muy notable el especial odio que se genera entre las facciones que surgen dentro de una misma ideologia a veces superior al rechazo de la ideologia contraria Bibliografia EditarCapdevilla Nestor El concepto de ideologia Buenos Aires Nueva Vision 2006 Caruso Sergio La galassia ideologica Per un approccio storico problematico ai significati di ideologia Sassari Dessi 1979 Belloni Claudio Per la critica dell ideologia Filosofia e storia in Marx Mimesis Milano Udine 2013 Eagleton T Ideologia Una introduccion Barcelona Paidos 10 C Geertz 2000 Gandler Stefan El discreto encanto de la modernidad Ideologias contemporaneas y su critica Mexico Siglo XXI 2013 Horkheimer Max La funcion de las ideologias Taurus Laclau Ernesto Politica e ideologia en la teoria marxista Siglo XXI Lenk Kurt El concepto de ideologia 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