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I Ching

Este artículo se refiere a un libro oracular chino, para otros usos véase: I Ching (cómic).

El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: 易經; en chino simplificado: 易经; en pinyin: yì jīng) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200 a. C. Es uno de los Cinco Clásicos confucianos.

I Ching
de Fuxi
Idioma Chino antiguo
País Dinastía Zhou

El término i ching significa ‘libro de las mutaciones’. El texto fue aumentado durante la dinastía Zhou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio, pero su contenido original es de procedencia taoísta y no confucianista. Se cree que describe o interpreta la situación presente de quien lo consulta y aconseja el modo en que se puede resolver el futuro si se adopta ante él la posición correcta. Es un libro oracular, sapiencial y moral, a la vez que por su estructura y simbología es un libro filosófico y cosmogónico.

Fundamentación

La filosofía del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relación dialéctica entre los opuestos. Nunca presenta una situación en la que no esté incluido el principio contrario al rector del signo, que conducirá a un nuevo estado. Los cambios se suceden de manera cíclica, como las estaciones del año, lo cual muestra claramente el concepto taoísta del yin y yang.

En su aspecto cosmogónico, el I Ching describe un universo en el que la energía creadora proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energía primaria.

En cierto modo el I Ching considera el cambio como la única realidad existente, el ser. En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma (principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a la forma. Para el I Ching, la materia es sólo una manifestación pasajera de un principio más profundo.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana añaden un principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser «noble». Esta filosofía moral se inspira en la naturaleza y las formas en que ésta procede, de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida política y se comportan como metáforas de la conducta correcta.

En el I Ching se advierte un sistema de numeración binario, a la vez geométrico y aritmético, en el que una línea continua es a la vez todos los números impares, y una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba abajo.

Historia

 
Un caparazón de tortuga oracular con antiguos escritos oraculares chinos inscritos en él.

Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinastía Zhou, hace más de 3000 años, era una práctica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, también llamada aquilea. Existían desde los tiempos del emperador Fu-Hi imágenes asignadas al resultado de la consulta.

Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-yang, que en épocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta, para conservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto.

Este libro llegó a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de traducción (por ejemplo la de Charles de Harlez, publicada en Bruselas en 1889). Siglos antes, Athanasius Kircher había obtenido una tabla con los signos del I Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpretó como una forma de lenguaje abstracto universal.[1]​ La relativa difusión de su obra propagó el conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una perspectiva esotérica que distorsionaba su significación. Por tanto, se suele afirmar que esta práctica fue desconocida en Europa hasta hace poco más de un siglo. Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinólogo alemán Richard Wilhelm, quien publicó una versión del libro en 1923. Una nueva versión, publicada en 1948, llevaba un prólogo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teoría del inconsciente colectivo. La versión de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones, con los textos más antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traducción alemana fue a su vez traducida en 1949 al inglés y en 1950 al italiano.[2]

Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los únicos datos fiables, lo sitúan hacia el siglo XI a. C., cuando el rey Wen, desarrolló un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llamó I, que se traduce por lagarto y también por fácil, y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio.

Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continuó el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relación entre los opuestos y de «acción y reacción», definiendo las 6 líneas de cada uno de los hexagramas.

Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou Í o Los cambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes líneas.

A partir de este momento, el Chou I comienza a ser cada vez más conocido y su uso se extiende tanto con fines adivinatorios, como éticos y filosóficos.

Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china, representadas por:

  1. Lao-Tsé, autor del Tao Te King, principal texto de la filosofía taoísta, y
  2. Confucio, que proponía la ética y la moral como las vías más eficaces para alcanzar el bienestar humano y social.

Entre los siglos V y III a. C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

Durante los siglos III y II a. C., algunos miembros de las escuelas de Confucio, escribieron una serie de textos, tratados o apéndices que se conocen como Las Diez Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretación de los hexagramas del rey Wen, de las líneas del duque de Chou, de la simbología y las imágenes, del concepto del cambio, de los triagramas, de la secuencia de los hexagramas y de su asociación por pares.

Finalmente, al unir el Chou Í (‘los cambios de Chou’) junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o ‘libro de los cambios’) tal y como lo conocemos en la actualidad.

Usos

 
Los 64 hexagramas del I Ching.

Experimentar el I Ching es intentar comprender cómo se generan y se producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de leyes universales, cuyo origen se remonta a más de 3000 años de antigüedad, nos indica la dirección natural o de menor resistencia al cambio que presenta la situación en la que nos encontramos.

La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida, es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a través de la estructura de ideas representadas en los diferentes símbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas.

Si consiguiésemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podrían creer que están adivinando el futuro, aunque realmente, se trataría de una simple previsión, resultado de la comprensión de la relación que existe entre los acontecimientos.

Medios de consulta

Tallos de milenrama

Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una aparte se van dividiendo de una manera determinada en grupos las demás. Es un sistema que asegura que solo intervendrá la energía del consultante. La división al azar y el recuento de los tallos era una compleja operación que se reducía a números, los que a su vez representaban líneas quebradas o líneas enteras, según fueran pares o impares.

Monedas

 
Tres monedas chinas. Las dos primeras de la izquierda están en Yin y la última en Yang.
 
Seis monedas chinas.

Ya que el método de los tallos de aquilea es lento y exige cierta destreza manual, es posible utilizar un sistema consistente en la tirada simultánea de tres monedas. Las monedas pueden ser de cualquier tipo, preferiblemente unas del mismo tamaño y valor, y de curso actual. Una vez elegidas las monedas se aconseja usar siempre las mismas, y usarlas individual y personalmente.

Monedas chinas

La consulta mediante el uso de monedas chinas adquiere una connotación especial por su simbólica conexión ancestral. Estas son redondas, con un agujero cuadrado en el centro. La circularidad representa el principio creativo del yang (Ch'en o Cielo), mientras que el orificio cuadrado simboliza el principio del yin, el espacio limitado de la Tierra receptiva (K'un). Cada lado de las monedas tiene asignado un valor estático, de forma que al sumar los de las tres monedas lanzadas se obtiene un sumatorio total que oscila entre seis y nueve, y así se determina si el trazo de la línea del hexagrama es yang (impar, línea continua) o yin (par, línea quebrada).

En las monedas chinas el lado que tiene más grabados o ideogramas, normalmente cuatro, es el valor Yang o lado positivo (valor tres), y el que tiene dos ideogramas es Yin o lado negativo (valor dos).[3]​ Originalmente uno de los dos lados de las monedas no tenía caracteres, pero en la dinastía Man Ch'ing se introdujeron dos, denominados caracteres Man Chou o Manchú. Este corresponde con el lado de valor par, el lado yin o negativo.[4]​ Los cuatro ideogramas de la cara de la moneda también representan las cuatro estaciones del año, considerados la unidad.

Tradicionalmente las monedas eran purificadas y bendecidas, para luego ser conservadas en un lugar alto como una repisa o altillo por encima del hombro, y sólo se movían para realizar la consulta.

Ejemplo de una tirada y su notación

Si no se dispone de monedas chinas, se puede utilizar 3 monedas convencionales asignando un valor 3 (Yang) a la cara y un valor 2 (Yin) a la cruz. Para orientarse en la decisión puede ser útil saber que el sol de una moneda puede ser el Yang, una casa es Yin, una cara masculina es Yang, una femenina Yin, etc.[5]

De este modo surgen ocho posibles resultados para cada tirada, sumando los citados valores, son:

  • 2+2+2 = 6, línea yin mutable o "gran yin" (—X—)
  • 2+2+3 / 2+3+2 / 3+2+2 = 7, línea yang (———)
  • 2+3+3 / 3+2+3 / 3+3+2 = 8, línea yin (— —)
  • 3+3+3 = 9, línea yang mutable o "gran yang" (—θ—)

Cuando la suma de los valores de las tres monedas es impar (7 y 9) se dibuja una línea entera y si es par (6 y 8) una línea partida. Cada línea obtenida se escribe de abajo hacia arriba, una por encima de la otra. La tirada se repite seis veces, es decir, se escriben 6 líneas de las cuales surge un hexagrama.

Las líneas mutables del hexagrama (Gran Yin y Gran Yang -las líneas 6 y 9-) deben ser marcadas con una tilde si se desea hallar también el hexagrama complementario. Para obtenerlo, al lado del hexagrama principal se vuelven a escribir los valores fijos (7 y 8) en su respectivo orden y se cambian a su opuesto solo las líneas Yin y Yang mutables (las que son 6 y 9).

Luego se busca el número de cada hexagrama (principal y complementario) en una tabla de doble entrada como las que se encuentran al final de este artículo, según los trigramas superior (las 3 líneas de arriba) e inferior (las 3 de abajo), obteniendo así el hexagrama final con sus respectivas líneas móviles para su consulta en un libro de I Ching que disponga de los 64 hexagramas y sus sentencias.

Otros medios

Jing Fang (77-37 a. C.), tras años de investigación del I Ching y sus teorías, estableció una correspondencia entre las líneas de los 64 hexagramas y el antiguo sistema del calendario chino. En ese calendario, a cada día se le asigna uno de los diez troncos celestes y una de las doce ramas terrestres, y el ciclo se repite cada sesenta días. El sistema propio de Jing Fang asigna estos mismos valores a cada línea de cada hexagrama, aunque no en el mismo orden. Las doce ramas y los diez troncos tienen relación con las cinco fases, o Wu Xing, por los que se establecen todo tipo de complejas relaciones al interpretar los hexagramas.

Posteriormente, Shao Yung (1011 - 1077 d. C.) ideó un método por el que se pueden obtener los hexagramas de consulta a base del mismo calendario, denominado Mei Hua Yi Shu.

En la actualidad este sistema es conocido como Wen Wang Gua, y es muy común entre los consultores profesionales del I-Ching en el sur-este asiático (Hong Kong y Taiwán).

Estructura de interpretación

El texto del I Ching es un agrupación de declaraciones oraculares representados por 64 conjuntos de seis líneas llamados hexagramas (卦 guà). Cada hexagrama es una figura compuesta de seis líneas horizontales apiladas (爻 yáo). Cada línea es Yang (línea ininterrumpida o sólida ), o Yin (línea abierta, rota o quebrada con un hueco en el centro). Con seis de estas líneas apiladas de abajo hacia arriba hay 26 o 64 combinaciones posibles, y por lo tanto 64 hexagramas.

Los hexagramas constan de un doble conjunto de tres líneas llamados trigramas. Hay 23 posibilidades, por lo tanto, 8 trigramas posibles. La opinión tradicional admite que los hexagramas fueron desarrollados posteriormente, resultado de la combinación de dos trigramas.

Sin embargo, en las primeras pruebas arqueológicas relevantes, aparecen grupos de símbolos numéricos en muchos bronces de Zhou occidental y unos pocos huesos oraculares en los reinos de Shang; en estos ya suelen aparecer en grupos de seis. Unos pocos se han encontrado en grupos de tres números, pero estos son algo posteriores. Los conjuntos numéricos son en gran medida anteriores a los grupos de líneas discontinuas y continuas, por lo que los eruditos modernos dudan de las atribuciones míticas iniciales del sistema hexagrama (Shaugnessy 1993).

Cuando un hexagrama se crea mediante uno de los procesos tradicionales de adivinación con el I Ching, cada línea de yin o yang se indicará fija (sin mutación) o en movimiento (línea con cambio o mutación). A veces a partir de las llamadas líneas antiguas o mutables, se recrea un segundo hexagrama mediante el cambio de líneas móviles a sus contrarias. Estas líneas van del número seis al nueve y se representan de la siguiente manera:

  • Nueve es yang antiguo, una línea ininterrumpida (—θ—) mutable a yin joven, una línea discontinua (— —).
  • Ocho es yin joven, una línea discontinua (— —) sin cambios.
  • Siete es yang joven, una línea continua (———) sin cambios.
  • Seis es yin antiguo, una línea discontinua (—X—) que muta a yang joven, una línea continua (———).

El método más antiguo para la formación de los hexagramas, el método de los tallos de milenrama, fue sustituida gradualmente por el método de las tres monedas durante la dinastía Han.[6]​ Con el método de las monedas, la probabilidad de que se de valor yin o yang es igual, mientras que con el método de tallos de milenramas recreado por Zhu Xi (1130-1200),[7]​ la probabilidad de que aparezca yang antiguo es tres veces mayor a que aparezca yin antiguo.[8]

A lo largo del tiempo han existido varias disposiciones de los trigramas y hexagramas. Los trigramas adoptan una disposición circular, tradicionalmente impresos en un espejo, o en un disco. Según la leyenda, Fu Xi encontró el ba gua en las escamas de una tortuga.

La secuencia del Rey Wen es la forma tradicional (clásica), en la que se disponen los hexagramas usados en la mayoría de ediciones contemporáneas del I Ching.

Trigramas

Tres líneas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene asociados toda una variedad de significados, en la tabla se resumen los más usuales.

Nombre Cualidad Imagen Familia
  ch’ien lo creativo fuerte cielo padre
  kun lo receptivo abnegado tierra madre
  chen lo suscitativo movilizante trueno primer hijo
  kan lo abismal peligroso agua segundo hijo
  ken el aquietamiento quieto montaña tercer hijo
  sun lo suave penetrante viento, madera primera hija
  li lo adherente luminoso fuego segunda hija
  tui lo sereno regocijante lago tercera hija

Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos trigramas, uno sobre otro. Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

Hexagramas

Combinando los ocho trigramas básicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han obtenido los dos trigramas, se busca el número que resulta de la combinación de ambos en el orden correcto. La columna de la izquierda representa el primer trigrama, el de la parte inferior en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba representa el segundo trigrama que en el hexagrama está situado en la parte superior (La formación de los trigramas y del hexagrama es desde abajo hacia arriba). Este número nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas, y a partir del cual se obtendrá la interpretación de la respuesta del oráculo.

                 
  1 11 34 5 26 9 14 43
  12 2 16 8 23 20 35 45
  25 24 51 3 27 42 21 17
  6 7 40 29 4 59 64 47
  33 15 62 39 52 53 56 31
  44 46 32 48 18 57 50 28
  13 36 55 63 22 37 30 49
  10 19 54 60 41 61 38 58

Una imagen más completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente tabla:


 
坤(地)
 
艮(山)
 
坎(水)
 
巽(風)
 
震(雷)
 
離(火)
 
兌(泽)
 
乾(天)
←上卦
↓下卦
 
 
11.地天泰
 
 
26.山天大畜
 
 
5.水天需
 
 
9.風天小畜
 
 
34.雷天大壮
 
 
14.火天大有
 
 
43.泽天夬
 
 
1.乾為天
 
乾(天)
 
 
19.地泽臨
 
 
41.山泽損
 
 
60.水泽節
 
 
61.風泽中孚
 
 
54.雷泽归妹
 
 
38.火泽睽
 
 
58.兌為泽
 
 
10.天泽履
 
兌(泽)
 
 
36.地火明夷
 
 
22.山火賁
 
 
63.水火既济
 
 
37.風火家人
 
 
55.雷火豊
 
 
30.離為火
 
 
49.泽火革
 
 
13.天火同人
 
離(火)
 
 
24.地雷復
 
 
27.山雷頤
 
 
3.水雷屯
 
 
42.風雷益
 
 
51.震為雷
 
 
21.火雷噬嗑
 
 
17.泽雷随
 
 
25.天雷无妄
 
震(雷)
 
 
46.地風升
 
 
18.山風蠱
 
 
48.水風井
 
 
57.巽為風
 
 
32.雷風恒
 
 
50.火風鼎
 
 
28.泽風大過
 
 
44.天風姤
 
巽(風)
 
 
7.地水師
 
 
4.山水蒙
 
 
29.坎為水
 
 
59.風水渙
 
 
40.雷水解
 
 
64.火水未济
 
 
47.泽水困
 
 
6.天水訟
 
坎(水)
 
 
15.地山謙
 
 
52.艮為山
 
 
39.水山蹇
 
 
53.風山漸
 
 
62.雷山小過
 
 
56.火山旅
 
 
31.泽山咸
 
 
33.天山遯
 
艮(山)
 
 
2.坤為地
 
 
23.山地剥
 
 
8.水地比
 
 
20.風地观
 
 
16.雷地豫
 
 
35.火地晋
 
 
45.泽地萃
 
 
12.天地否
 
坤(地)

Véase también

Referencias

  1. Su interpretación anticipaba en cierto modo el establecimiento del código binario como lenguaje universal contemporáneo, vid. ECO, Umberto; "La búsqueda de la lengua perfecta", pág. 165 y ss.
  2. Lorenzo Luengo (16 de noviembre de 2019). «La realidad total». Zenda. Consultado el 16 de noviembre de 2019. 
  3. Will Adcok. Guía práctica del I Ching. Parramón Ediciones. p. 25. ISBN 84-342-3019-4. 
  4. Liu Da (1975). I Ching Coin Prediction. Routledge. p. 8. 
  5. I Ching para todos, Carlos Molinero (página 27). Buenos Aires: Ed. Deva's.
  6. Shih-chuan Chen: (1972). «How to Form a Hexagram and Consult the I Ching». Journal of the American Oriental Society, 92:2 (April–June). pp. 237-249. 
  7. «The Oracle: Journal of Yijing Studies, Vol. 2, No. 9 (August 1999)». 1999. pp. 43-45. Consultado el 19 de mayo de 2010. 
  8. «Yijing Dao – Probabilities with coins and yarrow stalks». 4 de enero de 2010. Consultado el 19 de mayo de 2010. 

Bibliografía

  • Vila, Jordi & Galvany, Albert (2019). Yijing. El libro de los cambios. Con el comentario de Wang Bi. Segunda versión directa del chino al español. Cuarta edición. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-934625-9-8. 
  • García-Noblejas, Gabriel (2017). I Ching. Primera reimpresión 2018. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-9104-703-2. 
  • Wilhelm, Richard (1960). I Ching. El libro de las mutaciones. Traducción de D. J. Vogelmann. Prólogo de Carl Gustav Jung. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-1902-6. 
  • – (1976). I Ching. El libro de los cambios. Traducción de Helena Jacoby de Hoffmann. Prólogo de Richard Wilhelm. Santiago de Chile: Colección Cuatro Vientos. Gaia Ediciones. ISBN 978-8484451648. 
  • Elorduy, Carmelo (1983). El libro de los cambios (I Ching). Primera versión directa del chino al español. Madrid: Editora Nacional. ISBN 978-84-276-0643-2. 
Sobre el I Ching

Enlaces externos

  • I-Ching Versión de Agustín Rodríguez Fernández en archive.org.
  • Bibliografía sobre Yijing (Bibliografía sobre el Yijing con trabajos en inglés, español y chino).
  • Bibliografía sobre el I Ching
  • El I Ching comentado por Hermann Hesse. En castellano
  • Lista de más de 100 traducciones.
  • Video que explica el método de palillos de Milenrama.
  •   Datos: Q181937
  •   Multimedia: I Ching
  •   Citas célebres: I Ching

ching, este, artículo, refiere, libro, oracular, chino, para, otros, usos, véase, cómic, yijing, king, chino, tradicional, 易經, chino, simplificado, 易经, pinyin, jīng, libro, oracular, chino, cuyos, primeros, textos, suponen, escritos, hacia, 1200, cinco, clásic. Este articulo se refiere a un libro oracular chino para otros usos vease I Ching comic El I Ching Yijing o I King en chino tradicional 易經 en chino simplificado 易经 en pinyin yi jing es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen escritos hacia el 1200 a C Es uno de los Cinco Clasicos confucianos I Chingde FuxiIdiomaChino antiguoPaisDinastia Zhou editar datos en Wikidata El termino i ching significa libro de las mutaciones El texto fue aumentado durante la dinastia Zhou y posteriormente por comentaristas de la escuela de Confucio pero su contenido original es de procedencia taoista y no confucianista Se cree que describe o interpreta la situacion presente de quien lo consulta y aconseja el modo en que se puede resolver el futuro si se adopta ante el la posicion correcta Es un libro oracular sapiencial y moral a la vez que por su estructura y simbologia es un libro filosofico y cosmogonico Indice 1 Fundamentacion 2 Historia 3 Usos 4 Medios de consulta 4 1 Tallos de milenrama 4 2 Monedas 4 2 1 Monedas chinas 4 2 2 Ejemplo de una tirada y su notacion 4 3 Otros medios 5 Estructura de interpretacion 5 1 Trigramas 5 2 Hexagramas 6 Vease tambien 7 Referencias 8 Bibliografia 9 Enlaces externosFundamentacion EditarLa filosofia del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la relacion dialectica entre los opuestos Nunca presenta una situacion en la que no este incluido el principio contrario al rector del signo que conducira a un nuevo estado Los cambios se suceden de manera ciclica como las estaciones del ano lo cual muestra claramente el concepto taoista del yin y yang En su aspecto cosmogonico el I Ching describe un universo en el que la energia creadora proviene del cielo en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa energia primaria En cierto modo el I Ching considera el cambio como la unica realidad existente el ser En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma principio inmaterial y la materia principio material y le da la virtud formal a la forma Para el I Ching la materia es solo una manifestacion pasajera de un principio mas profundo Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana anaden un principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser noble Esta filosofia moral se inspira en la naturaleza y las formas en que esta procede de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida politica y se comportan como metaforas de la conducta correcta En el I Ching se advierte un sistema de numeracion binario a la vez geometrico y aritmetico en el que una linea continua es a la vez todos los numeros impares y una quebrada los pares Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia arriba al contrario de la escritura china posterior que se construye de arriba abajo Historia Editar Un caparazon de tortuga oracular con antiguos escritos oraculares chinos inscritos en el Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la dinastia Zhou hace mas de 3000 anos era una practica frecuente en la corte y en la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama tambien llamada aquilea Existian desde los tiempos del emperador Fu Hi imagenes asignadas al resultado de la consulta Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro el texto del mitico Fu Hi por lo menos del 2400 a C los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou hacia el 1100 a C y los de Confucio y sus discipulos 500 a C A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin yang que en epocas recientes fueron descartados por los estudiosos Aunque en rigor la lectura mediante el sistema del yin y el yang principio femenino y principio masculino es posible los estudiosos prefirieron no tenerla en cuenta para conservar la pureza arcaica del libro Con el mismo criterio se pueden descartar los comentarios confucianos pero la autoridad de Confucio es muy fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto Este libro llego a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de traduccion por ejemplo la de Charles de Harlez publicada en Bruselas en 1889 Siglos antes Athanasius Kircher habia obtenido una tabla con los signos del I Ching pero completamente ignorante de su sentido original los interpreto como una forma de lenguaje abstracto universal 1 La relativa difusion de su obra propago el conocimiento del I Ching en occidente pero desde una perspectiva esoterica que distorsionaba su significacion Por tanto se suele afirmar que esta practica fue desconocida en Europa hasta hace poco mas de un siglo Uno de los mayores especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sinologo aleman Richard Wilhelm quien publico una version del libro en 1923 Una nueva version publicada en 1948 llevaba un prologo del psiquiatra suizo Carl Jung autor de la teoria del inconsciente colectivo La version de Wilhelm presenta el libro en tres grandes secciones con los textos mas antiguos en la primera y reservando la segunda y la tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana Esta traduccion alemana fue a su vez traducida en 1949 al ingles y en 1950 al italiano 2 Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching los unicos datos fiables lo situan hacia el siglo XI a C cuando el rey Wen desarrollo un sistema de ideas basado en 64 hexagramas al que llamo I que se traduce por lagarto y tambien por facil y que simboliza la rapidez y la facilidad en el cambio Tras la muerte del rey Wen su hijo el duque de Zhou continuo el desarrollo del sistema de ideas elaborado por su padre e introdujo el concepto de relacion entre los opuestos y de accion y reaccion definiendo las 6 lineas de cada uno de los hexagramas Por tanto no es hasta el siglo VIII a C cuando definitivamente surge el Chou I o Los cambios de Chou libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes lineas A partir de este momento el Chou I comienza a ser cada vez mas conocido y su uso se extiende tanto con fines adivinatorios como eticos y filosoficos Posteriormente en torno al siglo VI a C surgen dos de las principales corrientes de pensamiento de la cultura china representadas por Lao Tse autor del Tao Te King principal texto de la filosofia taoista y Confucio que proponia la etica y la moral como las vias mas eficaces para alcanzar el bienestar humano y social Entre los siglos V y III a C el confucianismo comienza a extenderse a todos los niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas Durante los siglos III y II a C algunos miembros de las escuelas de Confucio escribieron una serie de textos tratados o apendices que se conocen como Las Diez Alas y que contienen aportaciones sobre la interpretacion de los hexagramas del rey Wen de las lineas del duque de Chou de la simbologia y las imagenes del concepto del cambio de los triagramas de la secuencia de los hexagramas y de su asociacion por pares Finalmente al unir el Chou I los cambios de Chou junto con los textos o tratados que forman Las Diez Alas es cuando surge el I Ching o libro de los cambios tal y como lo conocemos en la actualidad Usos Editar Los 64 hexagramas del I Ching Experimentar el I Ching es intentar comprender como se generan y se producen los cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos Este milenario tratado de leyes universales cuyo origen se remonta a mas de 3000 anos de antiguedad nos indica la direccion natural o de menor resistencia al cambio que presenta la situacion en la que nos encontramos La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra vida es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a traves de la estructura de ideas representadas en los diferentes simbolos y hexagramas y de las relaciones que se establecen entre las mismas Si consiguiesemos comprender de antemano las posibles consecuencias de una determinada idea palabra hecho o actitud algunos podrian creer que estan adivinando el futuro aunque realmente se trataria de una simple prevision resultado de la comprension de la relacion que existe entre los acontecimientos Medios de consulta EditarTallos de milenrama Editar Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea dejando una aparte se van dividiendo de una manera determinada en grupos las demas Es un sistema que asegura que solo intervendra la energia del consultante La division al azar y el recuento de los tallos era una compleja operacion que se reducia a numeros los que a su vez representaban lineas quebradas o lineas enteras segun fueran pares o impares Monedas Editar Tres monedas chinas Las dos primeras de la izquierda estan en Yin y la ultima en Yang Seis monedas chinas Ya que el metodo de los tallos de aquilea es lento y exige cierta destreza manual es posible utilizar un sistema consistente en la tirada simultanea de tres monedas Las monedas pueden ser de cualquier tipo preferiblemente unas del mismo tamano y valor y de curso actual Una vez elegidas las monedas se aconseja usar siempre las mismas y usarlas individual y personalmente Monedas chinas Editar La consulta mediante el uso de monedas chinas adquiere una connotacion especial por su simbolica conexion ancestral Estas son redondas con un agujero cuadrado en el centro La circularidad representa el principio creativo del yang Ch en o Cielo mientras que el orificio cuadrado simboliza el principio del yin el espacio limitado de la Tierra receptiva K un Cada lado de las monedas tiene asignado un valor estatico de forma que al sumar los de las tres monedas lanzadas se obtiene un sumatorio total que oscila entre seis y nueve y asi se determina si el trazo de la linea del hexagrama es yang impar linea continua o yin par linea quebrada En las monedas chinas el lado que tiene mas grabados o ideogramas normalmente cuatro es el valor Yang o lado positivo valor tres y el que tiene dos ideogramas es Yin o lado negativo valor dos 3 Originalmente uno de los dos lados de las monedas no tenia caracteres pero en la dinastia Man Ch ing se introdujeron dos denominados caracteres Man Chou o Manchu Este corresponde con el lado de valor par el lado yin o negativo 4 Los cuatro ideogramas de la cara de la moneda tambien representan las cuatro estaciones del ano considerados la unidad Tradicionalmente las monedas eran purificadas y bendecidas para luego ser conservadas en un lugar alto como una repisa o altillo por encima del hombro y solo se movian para realizar la consulta Ejemplo de una tirada y su notacion Editar Si no se dispone de monedas chinas se puede utilizar 3 monedas convencionales asignando un valor 3 Yang a la cara y un valor 2 Yin a la cruz Para orientarse en la decision puede ser util saber que el sol de una moneda puede ser el Yang una casa es Yin una cara masculina es Yang una femenina Yin etc 5 De este modo surgen ocho posibles resultados para cada tirada sumando los citados valores son 2 2 2 6 linea yin mutable o gran yin X 2 2 3 2 3 2 3 2 2 7 linea yang 2 3 3 3 2 3 3 3 2 8 linea yin 3 3 3 9 linea yang mutable o gran yang 8 Cuando la suma de los valores de las tres monedas es impar 7 y 9 se dibuja una linea entera y si es par 6 y 8 una linea partida Cada linea obtenida se escribe de abajo hacia arriba una por encima de la otra La tirada se repite seis veces es decir se escriben 6 lineas de las cuales surge un hexagrama Las lineas mutables del hexagrama Gran Yin y Gran Yang las lineas 6 y 9 deben ser marcadas con una tilde si se desea hallar tambien el hexagrama complementario Para obtenerlo al lado del hexagrama principal se vuelven a escribir los valores fijos 7 y 8 en su respectivo orden y se cambian a su opuesto solo las lineas Yin y Yang mutables las que son 6 y 9 Luego se busca el numero de cada hexagrama principal y complementario en una tabla de doble entrada como las que se encuentran al final de este articulo segun los trigramas superior las 3 lineas de arriba e inferior las 3 de abajo obteniendo asi el hexagrama final con sus respectivas lineas moviles para su consulta en un libro de I Ching que disponga de los 64 hexagramas y sus sentencias Otros medios Editar Jing Fang 77 37 a C tras anos de investigacion del I Ching y sus teorias establecio una correspondencia entre las lineas de los 64 hexagramas y el antiguo sistema del calendario chino En ese calendario a cada dia se le asigna uno de los diez troncos celestes y una de las doce ramas terrestres y el ciclo se repite cada sesenta dias El sistema propio de Jing Fang asigna estos mismos valores a cada linea de cada hexagrama aunque no en el mismo orden Las doce ramas y los diez troncos tienen relacion con las cinco fases o Wu Xing por los que se establecen todo tipo de complejas relaciones al interpretar los hexagramas Posteriormente Shao Yung 1011 1077 d C ideo un metodo por el que se pueden obtener los hexagramas de consulta a base del mismo calendario denominado Mei Hua Yi Shu En la actualidad este sistema es conocido como Wen Wang Gua y es muy comun entre los consultores profesionales del I Ching en el sur este asiatico Hong Kong y Taiwan Estructura de interpretacion EditarEl texto del I Ching es un agrupacion de declaraciones oraculares representados por 64 conjuntos de seis lineas llamados hexagramas 卦 gua Cada hexagrama es una figura compuesta de seis lineas horizontales apiladas 爻 yao Cada linea es Yang linea ininterrumpida o solida o Yin linea abierta rota o quebrada con un hueco en el centro Con seis de estas lineas apiladas de abajo hacia arriba hay 26 o 64 combinaciones posibles y por lo tanto 64 hexagramas Los hexagramas constan de un doble conjunto de tres lineas llamados trigramas Hay 23 posibilidades por lo tanto 8 trigramas posibles La opinion tradicional admite que los hexagramas fueron desarrollados posteriormente resultado de la combinacion de dos trigramas Sin embargo en las primeras pruebas arqueologicas relevantes aparecen grupos de simbolos numericos en muchos bronces de Zhou occidental y unos pocos huesos oraculares en los reinos de Shang en estos ya suelen aparecer en grupos de seis Unos pocos se han encontrado en grupos de tres numeros pero estos son algo posteriores Los conjuntos numericos son en gran medida anteriores a los grupos de lineas discontinuas y continuas por lo que los eruditos modernos dudan de las atribuciones miticas iniciales del sistema hexagrama Shaugnessy 1993 Cuando un hexagrama se crea mediante uno de los procesos tradicionales de adivinacion con el I Ching cada linea de yin o yang se indicara fija sin mutacion o en movimiento linea con cambio o mutacion A veces a partir de las llamadas lineas antiguas o mutables se recrea un segundo hexagrama mediante el cambio de lineas moviles a sus contrarias Estas lineas van del numero seis al nueve y se representan de la siguiente manera Nueve es yang antiguo una linea ininterrumpida 8 mutable a yin joven una linea discontinua Ocho es yin joven una linea discontinua sin cambios Siete es yang joven una linea continua sin cambios Seis es yin antiguo una linea discontinua X que muta a yang joven una linea continua El metodo mas antiguo para la formacion de los hexagramas el metodo de los tallos de milenrama fue sustituida gradualmente por el metodo de las tres monedas durante la dinastia Han 6 Con el metodo de las monedas la probabilidad de que se de valor yin o yang es igual mientras que con el metodo de tallos de milenramas recreado por Zhu Xi 1130 1200 7 la probabilidad de que aparezca yang antiguo es tres veces mayor a que aparezca yin antiguo 8 A lo largo del tiempo han existido varias disposiciones de los trigramas y hexagramas Los trigramas adoptan una disposicion circular tradicionalmente impresos en un espejo o en un disco Segun la leyenda Fu Xi encontro el ba gua en las escamas de una tortuga La secuencia del Rey Wen es la forma tradicional clasica en la que se disponen los hexagramas usados en la mayoria de ediciones contemporaneas del I Ching Trigramas Editar Tres lineas trazadas sobre papel constituyen un trigrama El trigrama tiene asociados toda una variedad de significados en la tabla se resumen los mas usuales Nombre Cualidad Imagen Familia ch ien lo creativo fuerte cielo padre kun lo receptivo abnegado tierra madre chen lo suscitativo movilizante trueno primer hijo kan lo abismal peligroso agua segundo hijo ken el aquietamiento quieto montana tercer hijo sun lo suave penetrante viento madera primera hija li lo adherente luminoso fuego segunda hija tui lo sereno regocijante lago tercera hijaDebemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir dos trigramas uno sobre otro Estos dos trigramas constituyen un hexagrama Hexagramas Editar Combinando los ocho trigramas basicos se forman los 64 hexagramas Una vez se han obtenido los dos trigramas se busca el numero que resulta de la combinacion de ambos en el orden correcto La columna de la izquierda representa el primer trigrama el de la parte inferior en el hexagrama por otro lado la fila de arriba representa el segundo trigrama que en el hexagrama esta situado en la parte superior La formacion de los trigramas y del hexagrama es desde abajo hacia arriba Este numero nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas y a partir del cual se obtendra la interpretacion de la respuesta del oraculo 1 11 34 5 26 9 14 43 12 2 16 8 23 20 35 45 25 24 51 3 27 42 21 17 6 7 40 29 4 59 64 47 33 15 62 39 52 53 56 31 44 46 32 48 18 57 50 28 13 36 55 63 22 37 30 49 10 19 54 60 41 61 38 58Una imagen mas completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente tabla 坤 地 艮 山 坎 水 巽 風 震 雷 離 火 兌 泽 乾 天 上卦 下卦 11 地天泰 26 山天大畜 5 水天需 9 風天小畜 34 雷天大壮 14 火天大有 43 泽天夬 1 乾為天 乾 天 19 地泽臨 41 山泽損 60 水泽節 61 風泽中孚 54 雷泽归妹 38 火泽睽 58 兌為泽 10 天泽履 兌 泽 36 地火明夷 22 山火賁 63 水火既济 37 風火家人 55 雷火豊 30 離為火 49 泽火革 13 天火同人 離 火 24 地雷復 27 山雷頤 3 水雷屯 42 風雷益 51 震為雷 21 火雷噬嗑 17 泽雷随 25 天雷无妄 震 雷 46 地風升 18 山風蠱 48 水風井 57 巽為風 32 雷風恒 50 火風鼎 28 泽風大過 44 天風姤 巽 風 7 地水師 4 山水蒙 29 坎為水 59 風水渙 40 雷水解 64 火水未济 47 泽水困 6 天水訟 坎 水 15 地山謙 52 艮為山 39 水山蹇 53 風山漸 62 雷山小過 56 火山旅 31 泽山咸 33 天山遯 艮 山 2 坤為地 23 山地剥 8 水地比 20 風地观 16 雷地豫 35 火地晋 45 泽地萃 12 天地否 坤 地 Vease tambien EditarLista de hexagramas del I Ching Astrologia Geomancia Richard Wilhelm Hellmut WilhelmReferencias Editar Su interpretacion anticipaba en cierto modo el establecimiento del codigo binario como lenguaje universal contemporaneo vid ECO Umberto La busqueda de la lengua perfecta pag 165 y ss Lorenzo Luengo 16 de noviembre de 2019 La realidad total Zenda Consultado el 16 de noviembre de 2019 Will Adcok Guia practica del I Ching Parramon Ediciones p 25 ISBN 84 342 3019 4 Liu Da 1975 I Ching Coin Prediction Routledge p 8 I Ching para todos Carlos Molinero pagina 27 Buenos Aires Ed Deva s Shih chuan Chen 1972 How to Form a Hexagram and Consult the I Ching Journal of the American Oriental Society 92 2 April June pp 237 249 The Oracle Journal of Yijing Studies Vol 2 No 9 August 1999 1999 pp 43 45 Consultado el 19 de mayo de 2010 Yijing Dao Probabilities with coins and yarrow stalks 4 de enero de 2010 Consultado el 19 de mayo de 2010 Bibliografia EditarVila Jordi amp Galvany Albert 2019 Yijing El libro de los cambios Con el comentario de Wang Bi Segunda version directa del chino al espanol Cuarta edicion Vilaur Ediciones Atalanta ISBN 978 84 934625 9 8 Garcia Noblejas Gabriel 2017 I Ching Primera reimpresion 2018 Madrid Alianza Editorial ISBN 978 84 9104 703 2 Wilhelm Richard 1960 I Ching El libro de las mutaciones Traduccion de D J Vogelmann Prologo de Carl Gustav Jung Barcelona Edhasa ISBN 978 84 350 1902 6 1976 I Ching El libro de los cambios Traduccion de Helena Jacoby de Hoffmann Prologo de Richard Wilhelm Santiago de Chile Coleccion Cuatro Vientos Gaia Ediciones ISBN 978 8484451648 Elorduy Carmelo 1983 El libro de los cambios I Ching Primera version directa del chino al espanol Madrid Editora Nacional ISBN 978 84 276 0643 2 Sobre el I ChingJung Carl Gustav 2020 Psicologia de la religion oriental Madrid Editorial Trotta ISBN 978 84 9879 799 2 2008 Obra completa Volumen 11 Acerca de la psicologia de la religion occidental y de la religion oriental 16 Prologo al I Ching Madrid Trotta ISBN 978 84 8164 902 4 ISBN 978 84 8164 907 9 2007 Obra completa Volumen 15 Sobre el fenomeno del espiritu en el arte y en la ciencia 5 En memoria de Richard Wilhelm Tercera edicion Madrid Trotta ISBN 978 84 8164 300 8 ISBN 978 84 8164 342 8 Saad Tobis Ezequiel 1991 I Ching Mito e Historia Introduccion de Vincent Bardet Madrid Heptada ISBN 978 84 789203 1 0 2010 Adivinar el Inconsciente Deviner l Inconscient Introduccion de Jorge Zentner Ed bilingue castellano frances Barcelona Editorial Punto D L B 6276 2009 Enlaces externos EditarI Ching Version de Agustin Rodriguez Fernandez en archive org Bibliografia sobre Yijing Bibliografia sobre el Yijing con trabajos en ingles espanol y chino Bibliografia sobre el I Ching El I Ching comentado por Hermann Hesse En castellano Lista de mas de 100 traducciones Video que explica el metodo de palillos de Milenrama Datos Q181937 Multimedia I Ching Citas celebres I ChingObtenido de https es wikipedia org w index php title I Ching amp oldid 134363285, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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