fbpx
Wikipedia

Humanismo renacentista

El humanismo renacentista es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en la Italia del siglo XV (especialmente en Florencia, Roma y Venecia), con precursores anteriores, como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca los modelos de la Antigüedad Clásica y retoma el antiguo humanismo greco-romano. Mantiene su hegemonía en buena parte de Europa hasta finales del siglo XVI. A partir de entonces se fue transformando y diversificando con los cambios espirituales provocados por el desarrollo social e ideológico: los principios propugnados por la Reforma protestante (luteranismo, calvinismo, anglicanismo) y la Contrarreforma católica; y más adelante (hasta finales del siglo XVIII) la Ilustración y la Revolución francesa.

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramática del latín clásico de base científica, y otros intelectuales, comienza la filología moderna y se redescubre la antigüedad grecolatina.

El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo asimismo una estética impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda, conocida como Letra humanística, evolución de las letras Fraktur tardogóticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillería papal, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gótica medieval.

La expresión humanitatis studia fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teológicos y escolásticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en este, humanitas significaba propiamente lo que el término griego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero indicando un eje fundamental opuesto al teocentrismo de la cultura clerical del medioevo que se situaba en torno al hombre, el antropocentrismo, como había ocurrido en la cultura clásica grecolatina. Por eso el término estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico Humanismus para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto a la escolástica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesiástico en prosa, que imitaba el latín tardío de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, los studia humanitatis, una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monásticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo, entre otros, de Averroes y a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder así a un latín más puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigüedad Clásica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodología de la Arqueología, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores de la Antigüedad Clásica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento más puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la hagiografía o vida de santos medievales, y la mitología, que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografías de Jacopo della Vorágine y su leidísima Leyenda dorada. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista.

Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitación de un solo autor como modelo de toda la cultura clásica, Cicerón, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitación de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Róterdam.

  • La emigración de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusión de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que enseñó griego en Florencia desde el año 1396 al 1400 y escribió para uso de sus discípulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basándose en la Gramática de Dionisio Tracio; su discípulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latín a gran escala, como también Ambrosio Traversario, quien además recomendó a Cosme de Médici que adquiriera doscientos códices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llevó el mismo muchos otros.
  • La invención de la imprenta: este invento de Gutenberg permitió el abaratamiento del costo y la difusión de los libros, garantizando la difusión masiva de las ideas humanistas y la aparición del sentido crítico contra el magíster dixit o argumento de autoridad medieval.
  • La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (papa Nicolás V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Pío II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.
  • La acción de los mecenas: los mecenas eran personas que con su protección política, con su aprecio por el saber antiguo, con su afán coleccionista o con la remuneración económica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados sobresalen: la familia de los Médici de Florencia Lorenzo de Médicis, llamado el Magnífico y su hermano Juliano de Médicis, los pontífices romanos Julio II y León X, Cristina de Suecia.
  • La creación de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcalá de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansión del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

 
La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideológicos del humanismo son:

  • Estudio filológico de las lenguas e interés por la recuperación de la cultura de la Antigüedad clásica.
  • Creaciones artísticas basadas en la imitación o mímesis de los maestros de la civilización grecolatina.
  • El antropocentrismo o consideración de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.
  • Se restaura la fe en el hombre contemporáneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la Antigüedad Clásica.
  • Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradición clásica, el esfuerzo en la superación, y el conocimiento de lo sensorial.
  • La razón humana adquiere valor supremo.
  • En las artes se valora la actividad intelectual y analítica de conocimiento.
  • Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.
  • Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el daño del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores según la moral cristiana y la escolástica.
  • El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el éxito económico como señal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
  • El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un solo poder político y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y política; autoridad eterna y temporal.
  • El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: «El estilo que tengo me es natural y, sin afectación ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación.» (Juan de Valdés).
  • La idealización y estilización platónica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).
  • El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se verán más tarde en el siglo XVII con el Barroco.
  • El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazañas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
  • El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clásicos en los textos originales y no a través de la opinión que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religión católica.
  • La lógica aristotélica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación de las ideas. Se ponen de moda los géneros del diálogo y la epístola, todo lo que suponga comunicación de ideas. Se propone la libre interpretación de la Biblia y su traducción a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Católica.
  • Ginecolatría, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicúreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).
  • Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), más libre y directa y menos externa y material.
  • El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisición y el poderío de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios básicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Isócrates, que se impuso una labor de regeneración parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefició de la diáspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseñanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la caída de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilitó esta difusión fuera del ámbito eclesiástico; por entonces el término humanista servía exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clásicas. Se revitalizó durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no solo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en España durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulteró en forma de un cristocentrismo que proponía la ascética y la mística como formas de vida que condujeron al desengaño barroco, que desvirtuó durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades históricas

Los autores más señeros de este movimiento fueron:

  • Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigüedad en el centro de la vida cultural.
  • Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en señalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clásicos.
  • Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedicó su vida al estudio de los clásicos, especialmente a los latinos, y realizó un importante compendio mitológico, la Genealogía de los dioses paganos.
  • Coluccio Salutati (1331–1406).
  • Gemisto Pletón (1355-1452). Humanista y filósofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platón, enseñó en Florencia y estableció la base para la creación de la Academia de Florencia.
  • Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traducción de la literatura griega.
  • Poggio Bracciolini (1380–1459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a él se debe principalmente la recuperación de numerosos escritos de Cicerón y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideración del latín como una lengua viva y aun creativa.
  • Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.
  • León Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Canónico, físico, matemático y arquitecto.
  • Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filología por su estudio de los poetas latinos y su proposición de una nueva gramática. Quizá su logro más conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filológicas, de la falsedad del documento medieval Donación de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del papa romano.
  • Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y políglota.
  • Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.
  • Marsilio Ficino (1433-1499), divulgó la filosofía de Platón por Europa.
  • Antonio de Nebrija (1441-1522), logró renovar los métodos de enseñanza de las lenguas clásicas en España.
  • Gonzalo García de Santa María (1447-1521)
  • Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
  • Lucio Marineo Sículo (1460-1533)
  • Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Discurso sobre la dignidad del hombre.
  • Erasmo de Róterdam (1466 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre católicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crítica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a través de sus Colloquia y diversos opúsculos.
  • Guillaume Budé (1467-1540), humanista francés que editó en su país numerosos autores clásicos grecolatinos.
  • Hernán Núñez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista.
  • Tomás Moro (1478-1535), humanista inglés autor de un escrito satírico que sirvió de modelo a otros muchos, la Utopía, y se enfrentó en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.
  • Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran filólogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio ecléctica de Erasmo de Róterdam.
  • Juan de Valdés (1509-1541), humanista español y autor del primer tratado que hace del español una lengua noble, y defiende la idea de que todas las lenguas son nobles en el Diálogo de La Lengua.
  • Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Tomás Moro, el primero en tratar la psicología como disciplina científica y con contribuciones originales en todo tipo de materias.
  • Robert Estienne (1503-1559), humanista francés con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
  • Michel de Montaigne (1533-1592), quien vertió a la lengua vulgar lo más selecto del pensamiento grecolatino creando el género del ensayo, típicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espíritu de una nueva época, el Renacimiento, que se expandió a través del invento de la imprenta y las magníficas ediciones de clásicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discípulos.

El Humanismo, como uno de los fundamentos ideológicos del Renacimiento, suponía una evidente ruptura con la idea de religión que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razón de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perdía su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofía humanística con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Róterdam.

Véase también

Bibliografía

  • Lucía Gerbino, La mediación educativa de Juan Luis Vives. Humanismo y lenguaje, Madrid, Verbum, 2020.
  • Marcel Bataillon, Erasmo y España. (Fundamental) México: Fondo de Cultura Económica, 1996 (1966).
  • José Luis Abellán, El erasmismo español. Madrid: Espasa-Calpe, 2005 (1976).
  • Pedro Aullón de Haro (ed.), Teoría del Humanismo. Madrid: Verbum, 2010, 7 vols.
  • Alan Bullock, La tradición humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985).
  • Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (1860)
  • Kenneth Clark, Civilización. Una visión personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979 (1969).
  • Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944).
  • Antonio Fontán (2008). Príncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro, Vives. Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8. 
  • Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957).
  • Erasmo de Róterdam, Elogio de la Locura. México: Editorial Origen, 1984 (traducción recomendada).
  • Francisco Rico, El sueño del humanismo, Madrid: Alianza, 1993 (reeditado en Destino).
  • Santiago Sebastián, Arte y humanismo. Ediciones Cátedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-0139-8
  • VV. AA. Antología de humanistas españoles. Edición de Ana Martínez Tarancón. Madrid: Editora Nacional, 1980.
  • André Chastel y Robert Klein, L'Âge de l'humanisme, Bruselas: Éditions de la connaissance / París: Éditions des Deux-Mondes, 1963, traducido parcialmente como El Humanismo. Barcelona: Salvat Editores S. A / Madrid: Alianza Editorial S. A., 1971.

Enlaces externos

  • The Philological Museum, an analitic bibliography of on line neo-latin texts
  • Instituto de Estudios Humanísticos (IEH)
  • Crónicas del Renacimiento, con capítulos consagrados al Humanismo
  •   Datos: Q846933
  •   Multimedia: Humanism

humanismo, renacentista, este, artículo, sección, necesita, referencias, aparezcan, publicación, acreditada, este, aviso, puesto, enero, 2014, humanismo, renacentista, movimiento, intelectual, filosófico, cultural, europeo, estrechamente, ligado, renacimiento,. Este articulo o seccion necesita referencias que aparezcan en una publicacion acreditada Este aviso fue puesto el 27 de enero de 2014 El humanismo renacentista es un movimiento intelectual filosofico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se situa en la Italia del siglo XV especialmente en Florencia Roma y Venecia con precursores anteriores como Dante Alighieri Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio Busca los modelos de la Antiguedad Clasica y retoma el antiguo humanismo greco romano Mantiene su hegemonia en buena parte de Europa hasta finales del siglo XVI A partir de entonces se fue transformando y diversificando con los cambios espirituales provocados por el desarrollo social e ideologico los principios propugnados por la Reforma protestante luteranismo calvinismo anglicanismo y la Contrarreforma catolica y mas adelante hasta finales del siglo XVIII la Ilustracion y la Revolucion francesa Con humanistas como Lorenzo Valla quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramatica del latin clasico de base cientifica y otros intelectuales comienza la filologia moderna y se redescubre la antiguedad grecolatina El movimiento fundamentalmente ideologico tuvo asimismo una estetica impresa paralela plasmada por ejemplo en nuevas formas de letra como la redonda conocida como Letra humanistica evolucion de las letras Fraktur tardogoticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancilleria papal que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gotica medieval La expresion humanitatis studiafue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teologicos y escolasticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca en este humanitas significaba propiamente lo que el termino griego filantropia amor hacia nuestros semejantes pero indicando un eje fundamental opuesto al teocentrismo de la cultura clerical del medioevo que se situaba en torno al hombre el antropocentrismo como habia ocurrido en la cultura clasica grecolatina Por eso el termino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clasicas En el siglo XIX se creo el neologismo germanico Humanismus para designar una teoria de la educacion en 1808 termino que se utilizo despues sin embargo como opuesto a la escolastica 1841 para finalmente 1859 aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clasicos por Georg Voigt cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtitulo de El primer siglo del Humanismo obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema El Humanismo propugnaba frente al canon eclesiastico en prosa que imitaba el latin tardio de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos biblicos traducidos los studia humanitatis una formacion integra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clasicas grecolatinas muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monasticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo entre otros de Averroes y a la infatigable busqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa La labor estaba destinada a acceder asi a un latin mas puro brillante y genuino y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453 La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antiguedad Clasica en el segundo tercio del siglo XV en lugares con ricos yacimientos y estudiarlos con los rudimentos de la metodologia de la Arqueologia para conocer mejor la escultura y arquitectura En consecuencia el humanismo debia restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprension de estos autores de la Antiguedad Clasica a la que se consideraba un modelo de conocimiento mas puro que el debilitado en la Edad Media para recrear las escuelas de pensamiento filosofico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clasicos y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramatica la retorica la literatura la filosofia moral y la historia ciencias ligadas estrechamente al espiritu humano en el marco general de la filosofia las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologia expuesto en sistematicos y abstractos tratados que excluian la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dialogo y la epistola tipicos generos literarios humanisticos junto a la biografia de heroes y personajes celebres que testimonia el interes por lo humano frente a la hagiografia o vida de santos medievales y la mitologia que representa un rico repertorio de la conducta humana mas sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas vidas de santos y hagiografias de Jacopo della Voragine y su leidisima Leyenda dorada Este tipo de formacion se sigue considerando aun hoy como humanista Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes la llamada imitatio ciceroniana o imitacion de un solo autor como modelo de toda la cultura clasica Ciceron impulsada por los humanistas italianos y la imitatio eclectica o imitacion de lo mejor de cada autor grecolatino propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Roterdam La emigracion de sabios bizantinos debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental especialmente en Italia llevando con ellos textos griegos promoviendo la difusion de la cultura los valores y el idioma griego Por ejemplo Manuel Crisoloras erudito griego de Constantinopla que enseno griego en Florencia desde el ano 1396 al 1400 y escribio para uso de sus discipulos la obra Cuestiones de la Lengua griega basandose en la Gramatica de Dionisio Tracio su discipulo Leonardo Bruni 1370 1444 fue el primero que hizo traducciones del griego al latin a gran escala como tambien Ambrosio Traversario quien ademas recomendo a Cosme de Medici que adquiriera doscientos codices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo que se llevo el mismo muchos otros La invencion de la imprenta este invento de Gutenberg permitio el abaratamiento del costo y la difusion de los libros garantizando la difusion masiva de las ideas humanistas y la aparicion del sentido critico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli papa Nicolas V y de Eneas Silvio Piccolomini Pio II convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo La accion de los mecenas los mecenas eran personas que con su proteccion politica con su aprecio por el saber antiguo con su afan coleccionista o con la remuneracion economica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta facilitaron el desarrollo del Humanismo Estas personas reunian obras clasicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana por si eso fuera poco los acogian en sus palacios Entre los mecenas mas destacados sobresalen la familia de los Medici de Florencia Lorenzo de Medicis llamado el Magnifico y su hermano Juliano de Medicis los pontifices romanos Julio II y Leon X Cristina de Suecia La creacion de universidades escuelas y academias las universidades como la de Alcala de Henares Lovaina etc y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansion del Humanismo por toda Europa Indice 1 Rasgos del humanismo 2 Personalidades historicas 3 Vease tambien 4 Bibliografia 5 Enlaces externosRasgos del humanismo Editar La escuela de Atenas fresco de Rafael Algunos de los rasgos ideologicos del humanismo son Estudio filologico de las lenguas e interes por la recuperacion de la cultura de la Antiguedad clasica Creaciones artisticas basadas en la imitacion o mimesis de los maestros de la civilizacion grecolatina El antropocentrismo o consideracion de que el hombre es importante su inteligencia el valor superior al servicio de la fe que le une con el Creador Se restaura la fe en el hombre contemporaneo porque posee valores importantes capaces de superar a los de la Antiguedad Clasica Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicion clasica el esfuerzo en la superacion y el conocimiento de lo sensorial La razon humana adquiere valor supremo En las artes se valora la actividad intelectual y analitica de conocimiento Se ponen de moda las biografias de Plutarco y se proponen como modelos frente al guerrero medieval al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma Se ve como legitimo el deseo de fama gloria prestigio y poder El principe de Maquiavelo valores paganos que mejoran al hombre Se razona el dano del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segun la moral cristiana y la escolastica El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el exito economico como senal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja El deseo de la unidad politica y religiosa de Europa bajo un solo poder politico y un solo poder religioso separado del mismo se reconoce la necesidad de separar moral y politica autoridad eterna y temporal El equilibrio en la expresion que debe ser clara y no recargada ni conceptuosa El estilo que tengo me es natural y sin afectacion ninguna escribo como hablo solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir y digolo cuanto mas llanamente me es posible porque a mi parecer en ninguna lengua esta bien la afectacion Juan de Valdes La idealizacion y estilizacion platonica de la realidad Se pinta la realidad mejor de lo que es se la ennoblece nobilitare El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se veran mas tarde en el siglo XVII con el Barroco El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales Existe fe en el hombre la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazanas y emular las del pasado La fe se desplaza de Dios al hombre El retorno a las fuentes primigenias del saber la lectura de los clasicos en los textos originales y no a traves de la opinion que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religion catolica La logica aristotelica frente al argumento de autoridad medieval la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacion de las ideas Se ponen de moda los generos del dialogo y la epistola todo lo que suponga comunicacion de ideas Se propone la libre interpretacion de la Biblia y su traduccion a las lenguas vulgares Lutero frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catolica Ginecolatria alabanza y respeto por la mujer Por ejemplo el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicureo de la vida el amor y la belleza Venus Busqueda de una espiritualidad mas humana interior devotio moderna erasmismo mas libre y directa y menos externa y material El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicion y el poderio de la IglesiaEn sus comienzos el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios basicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores por ejemplo en las obras de Isocrates que se impuso una labor de regeneracion parecida en la Grecia del siglo IV a C En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se beneficio de la diaspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la ensenanza de esta lengua muy rara hasta entonces tras la caida de Constantinopla en poder de los turcos en 1453 la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilito esta difusion fuera del ambito eclesiastico por entonces el termino humanista servia exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clasicas Se revitalizo durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no solo fue pedagogico literario estetico filosofico y religioso sino que se convirtio en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal en el centro del Universo esta el hombre imagen de Dios criatura privilegiada digna sobre todas las cosas de la Tierra antropocentrismo Posteriormente en especial en Espana durante la segunda mitad del siglo XVI el antropocentrismo se adultero en forma de un cristocentrismo que proponia la ascetica y la mistica como formas de vida que condujeron al desengano barroco que desvirtuo durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes Personalidades historicas EditarLos autores mas seneros de este movimiento fueron Dante Alighieri 1265 1321 fue el primero en situar a la Antiguedad en el centro de la vida cultural Francisco Petrarca 1304 1374 es conocido como el padre del humanismo Fue el primero en senalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clasicos Giovanni Boccaccio 1313 1375 al igual que Petrarca dedico su vida al estudio de los clasicos especialmente a los latinos y realizo un importante compendio mitologico la Genealogia de los dioses paganos Coluccio Salutati 1331 1406 Gemisto Pleton 1355 1452 Humanista y filosofo bizantino unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino y del platonismo Ferviente seguidor de Platon enseno en Florencia y establecio la base para la creacion de la Academia de Florencia Leonardo Bruni 1374 1444 a quien se debe un profundo impulso a la traduccion de la literatura griega Poggio Bracciolini 1380 1459 gran perseguidor de manuscritos por toda Europa a el se debe principalmente la recuperacion de numerosos escritos de Ciceron y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracion del latin como una lengua viva y aun creativa Antonio Beccadelli el Panormitano 1394 1471 jurista poeta y erudito italiano Leon Battista Alberti 1404 1472 Sacerdote humanista y secretario personal de seis papas Doctor en Derecho Canonico fisico matematico y arquitecto Lorenzo Valla 1407 1457 fundador de la filologia por su estudio de los poetas latinos y su proposicion de una nueva gramatica Quiza su logro mas conocido fue su descubrimiento basado en pruebas filologicas de la falsedad del documento medieval Donacion de Constantino supuestamente redactado por este emperador y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del papa romano Alfonso de Palencia 1423 1492 historiador y poliglota Giovanni Pontano 1426 1503 poeta neolatino e historiador italiano Marsilio Ficino 1433 1499 divulgo la filosofia de Platon por Europa Antonio de Nebrija 1441 1522 logro renovar los metodos de ensenanza de las lenguas clasicas en Espana Gonzalo Garcia de Santa Maria 1447 1521 Angelo Poliziano 1454 1494 humanista y poeta italiano Lucio Marineo Siculo 1460 1533 Pico della Mirandola 1463 1494 quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento Fue el autor de un Discurso sobre la dignidad del hombre Erasmo de Roterdam 1466 1536 fue la gran figura intelectual en el debate entre catolicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de critica del cristianismo medieval tradicional el erasmismo a traves de sus Colloquia y diversos opusculos Guillaume Bude 1467 1540 humanista frances que edito en su pais numerosos autores clasicos grecolatinos Hernan Nunez de Toledo el Comendador Griego 1475 1553 helenista y humanista Tomas Moro 1478 1535 humanista ingles autor de un escrito satirico que sirvio de modelo a otros muchos la Utopia y se enfrento en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII Giulio Cesare Scaligero 1484 1558 gran filologo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclectica de Erasmo de Roterdam Juan de Valdes 1509 1541 humanista espanol y autor del primer tratado que hace del espanol una lengua noble y defiende la idea de que todas las lenguas son nobles en el Dialogo de La Lengua Juan Luis Vives 1492 1540 amigo de Erasmo y de Tomas Moro el primero en tratar la psicologia como disciplina cientifica y con contribuciones originales en todo tipo de materias Robert Estienne 1503 1559 humanista frances con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia Michel de Montaigne 1533 1592 quien vertio a la lengua vulgar lo mas selecto del pensamiento grecolatino creando el genero del ensayo tipicamente humanista Todos estos y muchos otros crearon el espiritu de una nueva epoca el Renacimiento que se expandio a traves del invento de la imprenta y las magnificas ediciones de clasicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discipulos El Humanismo como uno de los fundamentos ideologicos del Renacimiento suponia una evidente ruptura con la idea de religion que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razon de todas las cosas Con el Humanismo Dios no perdia su papel predominante pero se situaba en un plano diferente y ya no era la respuesta a todos los problemas Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofia humanistica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Roterdam Vease tambien EditarCiencia y sociedad Declaracion de Amsterdam Escuela de Salamanca Filosofia Natural en la Edad Moderna Humanismo secular Ilustracion Manifiesto humanista Neoplatonismo Posthumanismo Renacimiento Teoria del Humanismo TranshumanismoBibliografia EditarLucia Gerbino La mediacion educativa de Juan Luis Vives Humanismo y lenguaje Madrid Verbum 2020 Marcel Bataillon Erasmo y Espana Fundamental Mexico Fondo de Cultura Economica 1996 1966 Jose Luis Abellan El erasmismo espanol Madrid Espasa Calpe 2005 1976 Pedro Aullon de Haro ed Teoria del Humanismo Madrid Verbum 2010 7 vols Alan Bullock La tradicion humanista en Occidente Madrid Alianza Editorial 1989 1985 Jacob Burckhardt La cultura del Renacimiento en Italia Madrid Akal 1982 1860 Kenneth Clark Civilizacion Una vision personal Madrid Alianza Editorial 1979 1969 Henri de Lubac El drama del humanismo ateo Madrid Encuentro 2005 1944 Antonio Fontan 2008 Principes y humanistas Nebrija Erasmo Maquiavelo Moro Vives Marcial Pons ISBN 978 84 96467 79 8 Arnold Hauser Historia social de la literatura y el arte Barcelona Labor 1979 1957 Erasmo de Roterdam Elogio de la Locura Mexico Editorial Origen 1984 traduccion recomendada Francisco Rico El sueno del humanismo Madrid Alianza 1993 reeditado en Destino Santiago Sebastian Arte y humanismo Ediciones Catedra S A 1981 ISBN 84 376 0139 8 VV AA Antologia de humanistas espanoles Edicion de Ana Martinez Tarancon Madrid Editora Nacional 1980 Andre Chastel y Robert Klein L Age de l humanisme Bruselas Editions de la connaissance Paris Editions des Deux Mondes 1963 traducido parcialmente como El Humanismo Barcelona Salvat Editores S A Madrid Alianza Editorial S A 1971 Enlaces externos EditarThe Philological Museum an analitic bibliography of on line neo latin texts Arte Historia Contexto historico el Humanismo Historia del Humanismo en Espana Biblioteca Virtual del Humanismo Espanol Instituto de Estudios Humanisticos IEH Cronicas del Renacimiento con capitulos consagrados al Humanismo Datos Q846933 Multimedia Humanism Obtenido de https es wikipedia org w index php title Humanismo renacentista amp oldid 139901388, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos