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Gladiador

Un gladiador (del latín: gladiātor, de gladius 'espada')[1][2]​ era un combatiente armado que entretenía al público durante la República y el Imperio romano en confrontaciones violentas contra otros gladiadores, animales salvajes y condenados a muerte. Algunos gladiadores eran voluntarios que arriesgaban sus vidas y su posición legal y social al presentarse en la arena. La mayoría eran menospreciados por ser esclavos, educados en duras condiciones, marginados socialmente y segregados incluso tras la muerte. Independientemente de su origen, los gladiadores ofrecían a los espectadores un modelo de la ética militar de Roma y, al combatir o morir con dignidad, podían inspirar admiración y reconocimiento popular.

Fragmento del mosaico de Zliten, hallado cerca de Leptis Magna, actual Libia (siglo II d. C.). Muestra varios tipos de gladiadores en acción.

Su origen es dudoso. Hay evidencias de esta práctica en los ritos funerarios durante las guerras púnicas del siglo III a. C., y pronto se convirtió en un rasgo esencial de la política y de la vida social del mundo romano. Su popularidad conllevó que se utilizaran en ludi cada vez más lujosos y costosos.

Los juegos de gladiadores se prolongaron durante casi mil años, alcanzando su apogeo entre el siglo I a. C. y el siglo II d. C. Finalmente decayeron durante los primeros años del siglo V tras la adopción del cristianismo como religión estatal del Imperio romano en 380, aunque las venatio (caza de bestias) continuaron hasta el siglo VI.

Se les representó tanto en la alta cultura como en la cultura popular, en objetos preciosos o comunes en todo el mundo romano.

Historia

Orígenes

 
Relieve de gladiadores en el anfiteatro de Mérida, España.

Las primeras fuentes bibliográficas pocas veces coinciden sobre el origen de los gladiadores y los juegos de gladiadores.[3][4]​ A finales del siglo I a. C., Nicolás de Damasco consideraba que provenían de la costumbre de los etruscos de celebrar combates a espada entre parejas en los funerales.[5][6]​ Una generación más tarde, Tito Livio escribió que se realizaron por primera vez en el año 310 a. C. por los campanios en celebración de su victoria sobre los samnitas.[7][8]​ Mucho tiempo después de dejarse de celebrar de los juegos, el erudito Isidoro de Sevilla, del siglo VII d. C., derivó el término latino lanista (gerente de gladiadores) de la palabra etrusca que significaba «carnicero»,[9]​ y el título de caronte (asistente vestido como Caronte que comprobaba la muerte del gladiador)[10]​ venía de Charun, psicopompo del submundo etrusco.[11]​ Esta opinión fue aceptada y repetida en la mayoría de las primeras historias modernas de los juegos.[12]

Una revisión de los testimonios pictóricos respalda un origen campanio, o al menos un préstamo, de los gladiadores y los juegos.[13][14]​ Campania albergó las primeras escuelas de gladiadores conocidas (ludi).[15][16]Frescos en tumbas de la ciudad campania de Paestum (siglo IV a. C.) muestran parejas de luchadores, con cascos, lanzas y escudos, en un propiciatorio rito de sangre funerario que anticipa los primeros juegos de gladiadores romanos.[17]​ En comparación con estas imágenes, la prueba de respaldo de las pinturas de tumbas etruscas es dudosa y tardía. Los frescos de Paestum pueden representar la continuación de una tradición mucho más antigua, adquirida o heredada de los colonos griegos del siglo VIII a. C.[18]

Livio sitúa los primeros juegos de gladiadores romanos (264 a. C.) en la primera etapa de la primera guerra púnica de la República romana contra Cartago, cuando Decimus Iunius Brutus Scaeva hizo que tres parejas de gladiadores lucharan hasta la muerte en el Foro del mercado de animales de Roma (Foro Boario) para honrar a su padre muerto, Brutus Pera.[19]​ Se describe como un munus (plural: munera), un deber memorial que sus descendientes debían a los manes de un antepasado muerto.[20][n 1]​ El desarrollo de los munus y sus tipos de gladiadores se vio influenciado en gran medida por el apoyo de Samnio a Aníbal y las subsiguientes expediciones punitivas contra los samnitas por parte de Roma y sus aliados campanos; el tipo de gladiador más antiguo y mencionado con mayor frecuencia fue el samnita.[21]

Una lucha igualmente dura y un triunfo igualmente brillante caracterizaron la campaña que siguió inmediatamente a continuación contra los samnitas. Además de sus habituales preparativos bélicos, habían construido unas nuevas armaduras brillantes con las que sus tropas aparecían resplandecientes. Había dos ejércitos, el uno tenía sus escudos labrados de oro y el otro de plata. [...] Los romanos ya sabían del esplendor de sus armaduras, y sus jefes les habían enseñado que un soldado debía inspirar miedo, no por estar cubierto de oro y plata, sino por su confianza en su valor y su espada. [...] El Senado decretó un triunfo para el dictador. Con mucho, la mejor visión de la procesión fueron las armaduras capturadas [...] Mientras los romanos usaban estas armaduras para honrar a los dioses, los campanos, llenos de desprecio y odio hacia los samnitas, hicieron que las llevasen los gladiadores que actuaban en sus banquetes y los llamaron, desde entonces, «samnitas».[22]

El relato de Livio soslaya la función funeraria y de sacrificio de los primeros combates de gladiadores romanos y refleja el carácter teatral posterior del espectáculo de gladiadores romanos: bárbaros espléndidos, exóticamente armados y acorazados, traidores y degenerados, dominados por el poder y el coraje natural del pueblo romano.[23]​ Los humildes romanos dedican virtuosamente el magnífico botín de guerra a los dioses. Sus aliados campanos escenifican una cena con gladiadores que pueden no ser samnitas, pero que desempeñan ese papel. Otros grupos y tribus se unirían a la lista de reparto a medida que se expandían los territorios romanos. La mayoría de los gladiadores utilizaban armas y elementos de protección a semejanza de los enemigos de Roma, nunca con el uniforme o armamento de los soldados romanos.[24][n 2]​ El munus se convirtió en una forma moralmente instructiva de representación histórica en la que la única opción honorable para el gladiador era luchar bien, o morir bien.[25]

Desarrollo

En el año 216 a. C., a la muerte del cónsul y augur Marco Emilio Lépido, fue honrado por sus hijos con tres días de munera gladiatoria en el Foro Romano, en el que participaron veintidós parejas de gladiadores. [26]​ Diez años más tarde, Escipión el Africano ofreció un munus conmemorativo en Hispania para su padre y su tío, víctimas de las guerras púnicas. No romanos de alto estatus, y posiblemente también romanos, se ofrecieron como sus gladiadores. [27]​ En el contexto de las guerras púnicas y la casi desastrosa derrota de Roma en la batalla de Cannas (216 a. C.) vinculan estos primeros juegos con la generosidad, la celebración de la victoria militar y la expiación religiosa de la catástrofe militar; estos munera parecen al servicio de un programa de levantamiento de la moral en una época de amenaza y expansión militar.[28]​ El siguiente munus registrado, celebrado con motivo del funeral de Publio Licinio en 183 a. C., fue más extravagante. Fueron de tres días de juegos funerarios, 120 gladiadores y distribución pública de carne (visceratio data),[29]​ una práctica que reflejaba las luchas de gladiadores en los banquetes de Campania descritos por Livio y luego deplorados por Silio Itálico.[30]

La entusiasta adopción de los munera gladiatoria por parte de los aliados ibéricos de Roma muestra con qué facilidad y cuán pronto, la cultura del munus gladiatorio caló en lugares lejos de la propia Roma. En el 174 a. C., «pequeños» munera romanos (privados o públicos), ofrecidos por un editor de relativamente poca importancia, pueden haber sido tan comunes y poco destacables que no se consideraban dignos de ser registrados:[31]

En ese año se celebraron muchos juegos de gladiadores, algunos poco importantes, uno más notable que el resto, el de Tito Flaminino, que conmemoró la muerte de su padre, que duró cuatro días, y estuvo acompañado por una distribución pública de carnes, un banquete y actuaciones escénicas. El punto culminante del espectáculo, que era grande para la época, fue que en tres días lucharon setenta y cuatro gladiadores.[32]

En el año 105 a. C. los cónsules gobernantes ofrecieron a Roma su primera muestra de «combate bárbaro» patrocinado por el Estado y llevado a cabo por gladiadores de Capua, como parte de un programa de entrenamiento para los militares.[33]​ Resultó ser inmensamente popular.[34]​ A partir de entonces, los torneos de gladiadores antes restringidos a los munera privados se incluyeron a menudo en los juegos estatales (ludi)[n 3]​ que acompañaban a los principales festivales religiosos. Donde los ludi tradicionales habían sido dedicados a una deidad, como Júpiter, los munera podían dedicarse a un ancestro divino o heroico de un patrocinador aristócrata.[35]

Apogeo

 
Un retiarius ataca a un secutor con su tridente en este mosaico de una villa de Nennig, Alemania (c. siglos II y III d. C.)

Los juegos de gladiadores ofrecían a sus financiadores oportunidades de autopromoción extravagantemente caras pero efectivas, y ofrecían a sus clientes[n 4]​ y votantes potenciales un entretenimiento emocionante a un bajo costo o sin coste alguno para ellos mismos.[39][40]​ Los gladiadores se convirtieron en un gran negocio para los entrenadores y propietarios, para los políticos en ciernes y para aquellos que habían llegado a la cima y deseaban mantenerse en ella. Un privatus (ciudadano privado) políticamente ambicioso podía posponer el munus de su difunto padre hasta el momento de las elecciones, cuando un buen espectáculo podía captar votos; los que estaban en el poder y los que lo buscaban necesitaban el apoyo de los plebeyos y de sus tribunos, cuyos votos podían obtenerse con la mera promesa de un espectáculo excepcionalmente bueno.[41]Sila, durante su mandato como pretor, con ocasión del funeral de su esposa demostró su habitual perspicacia al quebrantar sus propias leyes suntuarias para ofrecer el munus más lujoso que se había visto hasta entonces en Roma.[42]

Durante los últimos años de inestabilidad política y social de la República romana tardía, cualquier aristócrata propietario de gladiadores contaba con una magnífica arma política a su disposición.[43][44][45]​ En el año 65 a. C., Julio César, recién elegido edil curul, celebró unos juegos que justificó como un munus en honor a su padre, que llevaba 20 años muerto. A pesar de acumular una deuda personal enorme, utilizó 320 parejas de gladiadores con armadura plateada.[46]​ Disponía de más en Capua, pero el Senado, consciente de la reciente revuelta de Espartaco y temeroso de los cada vez más numerosos ejércitos privados de César y de su creciente popularidad, impuso un límite de 320 parejas como máximo número de gladiadores que cualquier ciudadano podía albergar en Roma.[47][48]​ El espectáculo de César no tenía precedentes en cuanto a su magnitud y coste;[49]​ había organizado un munus como memorial en lugar de un rito funerario, desvirtuado cualquier distinción práctica o significativa entre munus y ludi.[50]

Los juegos gladiatorios, generalmente junto con espectáculos con bestias, se extendieron por toda la República y otros lugares.[51]​ Las leyes anticorrupción de los años 65 y 63 a. C. intentaron frenar la utilización política de los juegos por parte de sus patrocinadores, pero no lo consiguieron.[52]​ Tras el asesinato de César y la guerra civil posterior, Augusto asumió la autoridad imperial sobre los juegos, incluidos los munera, y formalizó su organización como un deber cívico y religioso.[53]​ Su revisión de la ley suntuaria limitó el gasto público y privado en munera, alegando que se trataba de evitar las quiebras que sufrirían las élites romanas, y restringió su aparición a los festivales de Saturnalia y Quinquatria.[54]​ A partir de ese momento el coste máximo de un munus oficial «económico» de un pretor, con un máximo de 120 gladiadores, sería de 25 000 denarios; un ludus imperial «generoso» podría costar nada menos que 180 000 denarios.[55]​ A lo largo de todo el Imperio los juegos más importantes y celebrados ahora se identificarían con el culto imperial promovido por el Estado y que fomentaba el reconocimiento público, el respeto y la aprobación del numen divino del emperador, de sus leyes y de sus representantes.[56][35]​ Entre 108 y 109 d. C., Trajano celebró sus victorias contra los dacios con 10 000 gladiadores y 11 000 animales a lo largo de 123 días.[57]​ El coste de los gladiadores y los munera siguió creciendo sin control. La legislación de 177 d. C. de Marco Aurelio apenas lo contuvo y fue completamente ignorada por su hijo, Cómodo.[58]

Declive

El declive del munus fue un proceso complejo.[59]​ La crisis del siglo III impuso crecientes exigencias militares a las arcas del Estado, de las que el Imperio romano nunca se recuperó del todo, y los magistrados de menor rango consideraron que los munera obligatorios eran un gravamen cada vez menos gratificante en relación con los dudosos privilegios de su cargo. Sin embargo, los emperadores continuaron subvencionando los juegos como una cuestión de un interés público que todavía no había disminuido.[60]​ A principios del siglo III d. C., el escritor y padre de la iglesia cristiano Tertuliano reconoció su influencia sobre el pueblo cristiano, a pesar de que admitió que los combates eran asesinatos, su actuación era espiritual y moralmente dañina y que el gladiador era un instrumento de sacrificio humano pagano.[61]​ Un siglo después Agustín de Hipona deploró la fascinación juvenil de su amigo (y más tarde compañero-converso y obispo) Alipio de Tagaste con el espectáculo de los munera como algo contrario a la vida cristiana y a la salvación.[62]

En 325 d. C. los combates de gladiadores seguían siendo populares y los anfiteatros seguían albergando la espectacular administración de la justicia imperial. Ese año el emperador cristiano Constantino el Grande promulgó un edicto aplicable a las provincias orientales en el que mostraba su desaprobación de los juegos, que calificó como «espectáculos sangrientos», obligando a que los condenados a la damnatio ad ludum en su lugar se les condenara a trabajos forzados en las minas (damnatio ad metalla),[63][64][65]​ aunque sin prohibir expresamente los juegos, lo que significaba que ya solo podrían combatir en la arena los que lo hacían por propia voluntad.[65]

 
Un mosaico del siglo V en el Gran Palacio de Constantinopla que representa a dos venatores enfrentándose a un tigre.

Diversos munera en Antioquía y otras ciudades orientales, e incluso algún munus autorizado por el imperio en algún momento de los años 330 sugiere que, una vez más, la legislación imperial no logró frenar por completo los juegos en la zona, entre otras cosas porque el propio Constantino no tenía intención de prohibir los juegos en el resto del Imperio.[66][65]​ En 365 Valentiniano I amenazó con multar a un juez que sentenció a cristianos a la arena e intentó, como la mayoría de sus predecesores, limitar los gastos de los munera.[n 5][67][68]

En 393 Teodosio I adoptó el cristianismo niceno como religión estatal del Imperio romano y prohibió las fiestas paganas.[69]​ Los ludi continuaron, desvinculándose poco a poco de sus obstinadamente paganos munera. Honorio las abolió legalmente en 399 y de nuevo en 404, al menos en el Imperio romano de Occidente; según Teodoreto de Ciro la prohibición fue motivada por el apedreamiento y muerte de Telémaco por los espectadores cuando intentó detener personalmente un munus.[70][71]Valentiniano III revalidó la prohibición en el año 438, posiblemente de manera efectiva, aunque las venationes continuaron más allá del año 536.[72][73]​ Para entonces, el interés por los munera había disminuido en todo el mundo romano. En el Imperio bizantino, los espectáculos teatrales y las carreras de carros continuaron atrayendo a las multitudes y recibieron un generoso subsidio del Imperio.

No se sabe cuántos munera gladiatoria se celebraron durante la época romana. Muchos, si no la mayoría, eran venationes y, durante el Imperio tardío, algunos podían no ser más que eso. En 165 a.C., se organizó al menos un munus durante las Megalesias de abril. A principios de la era imperial, los munera de Pompeya y de las ciudades vecinas se extendieron de marzo a noviembre. Incluían el munus de cinco días con una treintena de parejas de un magnate provincial, además de la caza de bestias.[74]​ Una única fuente primaria tardía, el Calendario de Furius Dionysius Philocalus para el año 354, muestra lo poco frecuentes que eran los gladiadores en muchos festivales oficiales. De los 176 días reservados para espectáculos de diversa índole, 102 fueron para representaciones teatrales, 64 para carreras de carros y sólo 10 en diciembre para juegos de gladiadores y venationes. Un siglo antes, el emperador Alejandro Severo pudo haber tenido la intención de hacer una distribución más uniforme de los munera a lo largo del año, pero esto habría estado en contra de lo que se había convertido en la distribución tradicional de los juegos de gladiadores más importantes a finales del año. Como señala el historiador germano-británico Thomas Wiedemann, diciembre también era el mes de las Saturnales, en las que la muerte estaba ligada a la regeneración y los más humildes eran honrados como los más grandes.[75]

Organización

Los primeros munera tenían lugar en o cerca de la tumba del difunto y eran organizados por su munerator (persona que hacía la ofrenda). Los juegos posteriores los llevaba a cabo un editor, ya fuera el propio munerator o un agente empleado por él. Con el paso del tiempo, estos términos y significados pueden haberse fusionado.[76]​ En la época republicana, los ciudadanos particulares podían poseer y entrenar gladiadores, o arrendarlos a un lanista (propietario de una escuela de entrenamiento de gladiadores). A partir del Principado los ciudadanos particulares solo podían celebrar munera y tener sus propios gladiadores con el permiso imperial, y el cometido del editor estaba cada vez más supeditado a la burocracia estatal. La legislación de Claudio exigió que los cuestores, el rango más bajo de la magistratura romana, financiaran personalmente dos tercios del coste de los juegos de las comunidades de sus pueblos pequeños (en la práctica, tanto un anuncio de su generosidad personal como una parte de los honorarios de su puesto). Los juegos más importantes los organizaban los magistrados superiores, que podían permitírselos. Los más importantes y fastuosos de todos eran pagados por el propio emperador.[77][78]

Los gladiadores

 
Pollice Verso (1872), obra de Jean-Léon Gérôme.

Había muchos tipos de gladiadores, que se especializaban en la utilización de armas y técnicas de combate específicas. Los primeros tipos de gladiadores recibieron su nombre de los enemigos de Roma de la época: el samnite o samnis (por los samnitas), el thraex (por los tracios) y el gallus (por los galos).[79]​ El samnita, poderosamente equipado y probablemente el tipo más popular, fue posteriormente renombrado como secutor y el gallus como murmillo, una vez que estos antiguos enemigos habían sido conquistados y luego asimilados por el Imperio de Roma. Generalmente solamente luchaban contra otros de la misma escuela o ludus.[80]​ En los munus de la República media, cada tipo de gladiador parece haber luchado contra un tipo similar o idéntico. En la última época de la República y en los primeros tiempos del Imperio, se introdujeron varios tipos de «fantasías» y se les enfrentó con tipos diferentes aunque complementarios. Por ejemplo, el ágil y con cabeza descubierta retiarius, protegido solo en el brazo y hombro izquierdos, enfrentaba su red, su tridente y su daga contra el secutor, más poderosamente armado y con casco.[81]​ Algunas variantes que se introdujeron fueron los gladiadores que luchaban con carros (essedarius o a caballo (eques).[82]​ La mayoría de las representaciones de gladiadores muestran los tipos más comunes y populares; el estudio de referencias literarias a otros ha permitido una reconstrucción de los demás.[79]

El comercio de gladiadores se desarrollaba en todo el imperio y estaba sujeto a supervisión oficial. El éxito militar de Roma generó un suministro de soldados prisioneros que fueron repartidos para su explotación en minas estatales o anfiteatros y para su venta en el mercado libre. Por ejemplo, tras la primera guerra judeo-romana las escuelas de gladiadores recibieron una gran afluencia de judíos; los considerados no aptos para su entrenamiento como gladiadores habrían sido enviados directamente a las arenas como noxii (lit. 'dañinos'),[83]​ los mejores —los más robustos— fueron enviados a Roma. Desde el punto de vista del ethos militar de Roma, a los soldados enemigos que se habían rendido o que habían permitido su propia captura y esclavitud se les había concedido el don inmerecido de la vida; su formación como gladiadores les daría la oportunidad de redimir su honor en el munus.[84]

Además de los esclavos y prisioneros, otras dos fuentes de provisión de gladiadores, utilizadas con mayor frecuencia durante el Principado y la relativamente baja actividad militar de la Pax romana, eran los criminales condenados a morir en la arena (damnati) o a las escuelas o juegos de gladiadores (ad ludum gladiatorium)[n 3]​ como castigo por sus delitos,[85]​ y los voluntarios remunerados (auctorati) los cuales, a finales de la República, puede haber sido más de la mitad —y probablemente la mitad más capacitada— de todos los gladiadores.[86][87]​ La utilización de voluntarios tenía un precedente en el munus celebrado en Iberia por Escipión el Africano, aunque en este caso no estaban remunerados.[27]

Para los pobres y para los no ciudadanos, la incorporación a una escuela de gladiadores ofrecía una oportunidad de obtener un oficio, comida de forma regular, alojamiento de algún tipo y una oportunidad de luchar por la fama y la fortuna.[86]Marco Antonio eligió a una compañía de gladiadores como su guardia personal.[88]​ Los gladiadores por lo general se quedaban con el dinero de sus premios y los regalos que recibían, que podían ser sustanciales. Tiberio ofreció a varios gladiadores retirados 100 000 sestercios cada uno para que regresaran a la arena.[89]Nerón le dio al gladiador Spiculus propiedad y residencia «igual a la de los hombres que habían celebrado triunfos». [90]

Mujeres gladiadoras

El que existan muy pocas fuentes primarias —todas referidas exclusivamente a la ciudad de Roma— y que los romanos ni siquiera tenían una palabra para designar a las mujeres que luchaban como gladiadoras, parece indicar que no era un hecho frecuente.[91]​ En los años 60 d. C., las gladiadoras aparecen como algo inusual y como «figuras exóticas de un espectáculo excepcionalmente fastuoso».[92]​ En 66 d. C., Nerón hizo que hombres, mujeres y niños etíopes lucharan en un munus para impresionar a Tiridates I de Armenia.[93][94]​ Los romanos parece que consideraban la idea de una mujer gladiadora original y entretenida, o totalmente absurda; Juvenal despierta el interés de sus lectores con una mujer llamada Mevia, cazando jabalíes en la arena «con una lanza en la mano y los pechos al descubierto»,[95]​ y Petronio se burla de las pretensiones de un ciudadano rico pero de clase baja, cuyo munus incluye a una mujer que lucha desde un carro o una carroza.[96]​ Un munus del 89 d.C., durante el reinado de Domiciano, presentaba una batalla entre gladiadoras, descritas como «amazonas».[97]​ En Halicarnaso, un relieve del siglo II d. C. representa a dos mujeres combatientes llamadas «Amazona» y «Achillia»; su combate terminó en un empate.[98][99]​ En el mismo siglo, un epígrafe alaba a una de las élites locales de Ostia como la primera en «armar a las mujeres» en la historia de sus juegos.[98]

Probablemente estaban sometidas a la misma regulación y entrenamiento que sus homólogos masculinos,[99][100]​ aunque sólo se enfrentaban a otras gladiadoras —en algunos combates colectivos podían incluirse mujeres, normalmente luchando desde un carro y probablemente armadas con arco y flechas—.[101]​ La moral romana exigía que todos los gladiadores fueran de las clases sociales más bajas;[102]Dion Casio se esfuerza en señalar que cuando el muy admirado emperador Tito usaba gladiadoras, estas eran de una clase aceptablemente baja.[92]​ La última referencia a mujeres gladiadoras es de Dion Casio, refiriéndose al decreto de Septimio Severo del año 200 que prohibía a las mujeres luchar en la arena.[103][104][105]

Emperadores

Una prueba del atractivo, popularidad y prestigio de la lucha gladiatoria es que incluso la practicaron algunos emperadores.[106]Calígula, Tito, Adriano, Caracalla o Didio Juliano compitieron en la arena, tanto en público como en privado,[107]​ aunque el riesgo que corrieron era mínimo.[108]

Cómodo fue un gran entusiasta del munus, luchó en la arena en gran número de ocasiones y obligaba a la élite de Roma a asistir a sus actuaciones como gladiador, bestiarius o venator.[109][110]​ La mayoría de sus actuaciones como gladiador eran incruentas, luchando con espadas de madera y en las que invariablemente ganaba. Se decía que había remodelado la colosal estatua de Nerón a su imagen y semejanza como «Hércules renacido», dedicada a sí mismo como «Campeón de secutores; el único luchador zurdo en vencer doce veces a mil hombres».[111][112]​ Se decía que había matado 100 leones en un día, casi con toda seguridad desde una plataforma elevada que rodeaba el perímetro de la arena, lo que le permitió demostrar con seguridad su puntería.[113][114]

Los juegos

Preparativos

Los juegos de gladiadores se anunciaban con mucha antelación en distintos lugares como hitos, muros y edificios, indicando el motivo de su celebración, su editor, el lugar de celebración, la fecha y el número de parejas de gladiadores (ordinarii) que iban a participar. También podrían destacarse otros detalles como las venationes, las ejecuciones, la música y otros lujos que se ofrecieran a los espectadores, como un toldo para protegerse del sol, aspersores de agua, alimentos, bebidas, dulces y, ocasionalmente, rifas o premios. Para los fanes y los apostadores, el día del munus se distribuía un programa más detallado (libellus munerarius), en el que se mostraban los nombres, procedencia, familia gladiatoria, tipos y resultados de los combates de las parejas de gladiadores, así como el orden de aparición de cada uno de ellos.[115][116]​ Los gladiadores zurdos se anunciaban de forma destacada; estaban acostumbrados y entrenados para luchar contra los diestros, lo que les daba una ventaja sobre la mayoría de los oponentes y ofrecía una combinación interesantemente poco ortodoxa.[117][118]

La noche anterior al munus los gladiadores celebraban un banquete público (cena libera) en el que los espectadores tenían la posibilidad de ver de cerca a los protagonistas del evento y los apostadores hacerse una idea de por quién y cuánto apostar;[119]​ la profesora estadounidense Alison Futrell señala su similitud con una «última cena» ceremonial o sacramental.[120]​ Probablemente fueron eventos familiares y públicos que incluían incluso a los noxii, sentenciados a morir en la arena al día siguiente; y a los damnati, que tendrían al menos una pequeña posibilidad de sobrevivir. El evento también puede haber sido utilizado para generar más publicidad para el inminente juego.[121][122]

Estructura

Los munera oficiales de principios de la era imperial consecuencia de la reforma augusta parecen haber mantenido una estructura establecida (munus legitimum) compuesta por diferentes actos: la venatio, los ludi meridiani y el munus gladiatorum, el combate de gladiadores propiamente dicho.[123]

 
Un duelo, con látigo, garrote y escudos, del mosaico de Nennig (Alemania).

El día del evento la jornada se iniciaba al salir el sol, aunque los combates de gladiadores no se iniciaban hasta la tarde. Plinio indica que los gladiadores eran conducidos al anfiteatro en lujosos carros.[124]​ Los espectáculos comenzaban generalmente con venationes (cacería de animales) y bestiarii (luchadores con bestias), que duraban hasta el mediodía. A continuación, los ludi meridiani (lit. 'juegos de mediodía'), de contenido variable pero que solían incluir ejecuciones de condenados (damnatus) por medio de bestias o que combatían entre ellos hasta que no quedaba ninguno y ejecuciones de noxii, a los que se les aplicaban suplicios añadidos;[125][126]​ es posible que los gladiadores participaran como verdugos, aunque la mayoría de los asistentes y los propios gladiadores preferían la «dignidad» de un combate equilibrado.[127]​ También podía haber combates de comediantes, aunque algunos pueden haber sido letales. Un grafiti pompeyano presenta un burlesque de músicos, vestidos como Ursus tibicen (oso flautista) y Pullus cornicen (pollo soplador de cuernos), tal vez como acompañamiento a la actuación de paegniarius durante una parodia de contienda de unos ludi meridiani.[128]

El munus se iniciaba con un desfile (pompa) que entraba en la arena, encabezada por lictores que llevaban los fasces que mostraban el poder del magistrado editor sobre la vida y la muerte. Les seguía una pequeña banda de trompetistas (tubicines) que tocaban una fanfarria. Se llevaban imágenes de los dioses para que «presenciaran» los actos, seguidos de un escriba para registrar el resultado, y de un hombre que llevaba la ramilla de palma utilizada para honrar a los vencedores. El editor, vistiendo toga, entraba entre un séquito que llevaba las armas y armaduras que se iban a utilizar. Los gladiadores, luciendo armaduras ornamentales, entraban en último lugar.[129][130]

El munus terminaba a la puesta de sol (eran muy raros los espectáculos nocturnos) y era frecuente la celebración de una fiesta tras el evento.[131]

Combate

 
Mosaico en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid que muestra a un retiarius llamado Kalendio (que aparece rindiéndose en la parte superior) luchando contra un secutor llamado Astyanax. El signo Ø en el nombre de Kalendio implica que fue asesinado tras rendirse.

Una vez decididos los emparejamientos se realizaba un combate de entrenamiento (prolusio) utilizando armas sin filo (arma lusoria).[132][133]​ A continuación, el editor, su representante o un invitado de honor revisaban las armas (probatio armorum) que se iban a utilizar en los combates programados.[134][n 6]​ Finalmente, como punto culminante de la jornada, se celebraban los combates, que eran tan ingeniosos, variados y novedosos como el editor podía permitirse.[135][136]

La mayoría de los combates no duraba más allá de 10-15 minutos.[137][121]​ En los munera de finales de la República, se podían haber disputado entre 10 y 13 enfrentamientos en un día; esto supone más de un combate al mismo tiempo en el transcurso de una tarde.[121]​ Los espectadores preferían ver ordinarii formadas por gladiadores cualificados y bien emparejados con estilos de lucha complementarios para que el combate fuera lo más reñido posible.[138]​ Un enfrentamiento cuerpo a cuerpo de varios gladiadores poco cualificados era mucho menos costoso, pero también menos popular. Se podía desarrollar una modalidad de combate conocida como sine missione en la que el vencedor volvía a enfrentarse contra un nuevo gladiador (el tertiarius o suppositicius).[139][140]​; en este caso la mayoría de los combates eran de mala calidad.[141]​ Los combates entre gladiadores experimentados y bien entrenados demostraron un considerable grado de destreza escénica, de la que recibían educación en los ludus como parte de su entrenamiento.[142]​ Ganarse a los espectadores era fundamental y entre los especialistas la bravuconería y la habilidad en el combate a veces eran estimadas por encima de la mera mutilación y derramamiento de sangre. En ocasiones se podían realizar combates incruentos con armas romas (lusio) durante la parte principal del munus.[143]​ Suetonio describe un munus excepcional de Nerón, en el que nadie fue asesinado, «ni siquiera noxii (enemigos del estado)».[144]

Se esperaba que los gladiadores entrenados observaran las reglas de combate establecidas. En la mayoría de los enfrentamientos se empleó un árbitro principal (summa rudis) y un asistente (seconda rudis), que aparecen en mosaicos con bastones largos (rudes) para amonestar o separar a los oponentes en algún momento crucial del combate. Los árbitros solían ser gladiadores retirados,[145]​ cuyas decisiones, juicio y discreción eran generalmente respetadas;[n 7]​ podían detener los combates por completo o hacer una pausa para que los combatientes descansaran o tomaran un refrigerio.[146]​ En los combates también había unos asistentes, los lorarii (incitadores), que utilizaban una fusta (lora) o un hierro al rojo vivo para incitarles u obligarles a luchar con más ímpetu.[147][148]​ Cualquier acto de rebelión de un gladiador contra un árbitro o lorarius era impensable por la educación recibida en el ludus, y porque los arqueros apostados en nichos tras las gradas abatirían a cualquier gladiador que intentara atacar a estos asistentes.[148]

En los intermedios entre combates salían a la arena los paegnarii, bufones y animadores que realizaba duelos incruentos durante las pausas para entretener a la multitud mientras los gladiadores descansaban; luchaban con látigo, palos o armas de madera y no tenían casco ni escudo, solo envolturas protectoras en la parte inferior de las piernas y la cabeza. En las pausas también podían actuar acróbatas, saltimbanquis y otros artistas.[149][150]Ludi y munera iban acompañados de música, interpretada en interludios, para marcar las distintas partes del munus o creando un «crescendo frenético» durante los combates y acentuando las fases más críticas;[151]​ los golpes podían ir acompañados de toques de trompeta.[152][117]​ El mosaico de Zliten en Libia nos muestra a músicos tocando un acompañamiento de juegos provinciales, con gladiadores, bestiarii o venatores y prisioneros atacados por bestias. Sus instrumentos son una trompeta larga y recta (tubicen), un gran cuerno curvo (cornu) y un órgano hidráulico (hydraulis).[153]​ Representaciones similares (músicos, gladiadores y bestiari) se encuentran en un relieve de una tumba en Pompeya.[154]

Victoria y derrota

En un combate un gladiador podía vencer, rendirse o morir a manos de su rival; también podía darse el caso, si un combate que se prolongaba en exceso, en que el editor ordenara detener el combate sin que hubiera vencedor (stans missus).[155]​ Los ganadores recibían los aplausos y vítores del público y se le entregaba la palma de la victoria, una corona de laurel y un premio del editor (praemium) o incluso dinero y regalos de una multitud agradecida, que el vencedor ponía en una bandeja de plata que también le entregaban.[156]​ También podían concederle la rudis, espada de madera símbolo que suponía alcanzar el nivel más alto de la profesión y que, en el caso de los gladiadores esclavos o condenados ad ludum, conseguir la manumissio (emancipación).[157]Marcial describe una pelea entre Priscus y Verus, que lucharon de manera tan pareja y valiente durante tanto tiempo que cuando ambos admitieron su derrota Tito otorgó la victoria y un rudis a cada uno.[158]​ Flamma fue premiado con el rudis en cuatro ocasiones, pero decidió seguir siendo gladiador. Su lápida en Sicilia incluye la grabación: «Flamma, secutor, vivió 30 años, luchó 34 veces, ganó 21, luchó hasta el empate 9 veces, fue derrotado 4, un sirio por nacionalidad. Delicatus escribió esto para su merecedor camarada de armas».[159]

Un gladiador podría reconocer la derrota y solicitar la missio (gracia, indulto) levantando el dedo (ad digitum), probablemente el índice de la mano izquierda,[160]​ en un llamamiento al árbitro para que detuviera el combate y se dirigía al editor, cuya decisión, que podía ser missus (salvación) o iugula (muerte), solía depender de la respuesta de la multitud.[161][162]​ En los primeros tiempos de los munera, la muerte se consideraba una pena justa por la derrota; posteriormente, a los que luchaban bien se les podía conceder el perdón según el capricho de la multitud o del editor. Durante la era imperial, la celebración de encuentros anunciados como sine missione (sin posibilidad de condonar la sentencia de muerte) sugieren que el missus se había convertido en una práctica común.[163]​ El contrato entre el editor y su lanista podía incluir una indemnización por muertes inesperadas,[164]​ que podría ser «unas cincuenta veces superior al precio de alquiler» del gladiador.[165]

Bajo el reinado de Augusto, la demanda de gladiadores comenzó a superar la oferta, y los combates sine missione fueron prohibidos oficialmente;[166]​ un desarrollo económico y pragmático que se impuso para que coincidiera con la noción popular de la «justicia natural». Cuando Calígula y Claudio se negaron a perdonar a los combatientes derrotados pero populares, su propia popularidad se resintió. En general, los gladiadores que luchaban bien tenían más probabilidades de ser perdonados.[167][168]​ En un combate pompeyano entre combatientes con carros, a Publius Ostorius, con 51 victorias en su haber, se le concedió la missio tras perder contra Scylax, con 26 victorias.[169]

Aunque por lo general los espectadores decidían si un gladiador vencido debía ser perdonado o no,[161]​ en cualquier caso la decisión final de la muerte o de la vida correspondía al editor,[170][171]​ que indicaba su decisión con un gesto descrito por fuentes romanas como pollice verso (pulgar vuelto o al revés),[172]​ una descripción demasiado imprecisa para una reconstrucción del significado del gesto o de su simbolismo.[173][174]​ Vencedor o derrotado, un gladiador estaba obligado por juramento a aceptar o poner en práctica la decisión de su editor: «el vencedor no era más que el instrumento de su [del editor] voluntad».[171]

Muerte y disposición del cadáver

Si no había muerto durante el combate, un gladiador al que se le negaba la missio era rematado por su oponente. Para morir bien, un gladiador nunca debía gritar ni pedir clemencia.[175][176]​ Una «buena muerte» redimía al gladiador de la deshonra de la derrota y servía de noble ejemplo para los que lo observaban:[177]

Porque la muerte, cuando está próxima, da incluso a los hombres inexpertos el valor de no tratar de evitar lo inevitable. Así que el gladiador, que a lo largo de la lucha se ha mostrado débil, ofrece su garganta a su oponente y dirige la espada vacilante hacia el punto vital.[178]
 
Recipiente que representa la fase final de la lucha entre un murmillo (vencedor) y un thraex.

Algunos mosaicos muestran gladiadores derrotados arrodillados preparándose para el momento de la muerte (recipere ferrum). El «punto vital» del que habla Séneca parece haber sido el cuello; se han descubierto restos de gladiadores en Éfeso que lo confirman.[179][180][181]

Mientras el vencedor daba la vuelta al ruedo dos asistentes disfrazados de Mercurio y Dis Pater accedían a la arena; el personaje de Mercurio aplicaba sobre el cuerpo del vencido un hierro al rojo para verificar que estaba realmente muerto y el de Dis lo golpeaba con un mazo hasta matarlo si este se estremecía al aplicarle el hierro candente o, si no lo hacía, le daba tres mazazos como símbolo de que tomaba posesión del muerto, tras lo cual se depositaba en una litera de Libitina, diosa de los muertos y el inframundo, y era retirado de la arena.[n 8][182]​ Tras salir por la Porta Libitinensis el cadáver del gladiador era llevado por los harenarii hasta el spoliarium donde se le cortaba el cuello para formalizar oficialmente su muerte.[183]

Un estudio patológico moderno confirma el uso probablemente fatal de un mazo en algunos, pero no en todos los cráneos de gladiadores encontrados en un cementerio de gladiadores.[184]​ Kyle (1998) plantea que los gladiadores que se deshonraron a sí mismos podrían haber sido sometidos a las mismas indignidades que los noxii, negándoles la relativa misericordia de una muerte rápida y arrastrándolos fuera de la arena como si se tratara de carroña. No se sabe si el cadáver de un gladiador de este tipo podría ser redimido de una mayor ignominia por parte de amigos o familiares.[185]

Los cuerpos de los noxii y posiblemente de algunos damnati eran arrojados a los ríos o abandonados sin enterrar.[186]​ La negación de los ritos funerarios y del memorial condenaba a la oscuridad (manes) al difunto y a vagar sin descanso por la tierra como si fuera una espantosa larvae o lemur.[187]​ Los ciudadanos comunes, los esclavos y los libertos solían ser enterrados más allá de los límites de la ciudad, para evitar la contaminación ritual y molestia física de los vivos; los gladiadores profesionales tenían sus propios cementerios separados. La mancha de la infamia era para siempre.[188]

Remembranza y epitafios

Los gladiadores podían pertenecer a un gremio o colegio profesional (collegia) que aseguraba su adecuada sepultura y a veces una pensión o compensación para las esposas y los hijos. También la familia gladiatoria, que incluía al lanista de su ludus, sus camaradas y a su propia familia (esposa, hijos y parientes), podría financiar sus gastos funerarios y conmemorativos y utilizar un memorial para reivindicar la honestidad moral del gladiador como un colega responsable y respetuoso y como miembro de la familia. Algunos monumentos memoriales recogen la carrera del gladiador con cierto detalle, como el número de participaciones, las victorias —a menudo representadas por coronas—,[189]​ las derrotas, la duración de su carrera profesional y la edad en que falleció. También podían indicar el tipo de gladiador, en palabras o representación directa: por ejemplo, el memorial de un retiarius en Verona incluía un tridente y una espada grabados.[190][191]​ Un editor rico podía encargar una obra de arte para celebrar un espectáculo particularmente exitoso o memorable, con retratos de ganadores y perdedores en acción; el conocido como Mosaico de los gladiadores de los Borghese es un ejemplo notable. Según Dion Casio el emperador Caracalla mandó erigirle al gladiador Bato un magnífico monumento y un funeral de Estado;[192]​ más representativas son las sencillas tumbas de gladiadores del Imperio romano de Oriente, cuyas breves inscripciones incluyen algunas como:

«La familia hizo esto en memoria de Saturnilos».

«Para Nikepharos, hijo de Synetos, lacedemonio, y para Narcissus el secutor. Titus Flavius Satyrus construyó este monumento en su memoria con su propio dinero».

«Para Hermes. Paitraeites con sus compañeros de celda hicieron esto en memoria».[193]

Algunos epitafios hacen referencia a vencedores que murieron tras el combate a consecuencia de las heridas sufridas, indicando con orgullo:

«Él venció y mató a su rival, pero murió, como un héroe valiente. Ningún oponente me mató, sino que morí por mí mismo, y mi gentil esposa me colocó aquí».
«Tres combates, tres coronas».[194]

Sobreviven muy pocas pruebas sobre las creencias religiosas de los gladiadores como colectivo, o sobre sus expectativas de una vida después de la muerte. Las investigaciones modernas ofrecen poco apoyo a la idea que alguna vez fue predominante que los gladiadores, venatores y bestiarios se consagraban personal o profesionalmente al culto de la diosa greco-romana Némesis, sino que más bien parece que esta representaba una especie de «Fortuna Imperial» que ofrecía indistintamente dones o castigos (incluida la munera). La dedicatoria de la tumba de un gladiador indica claramente que sus decisiones no se consideraban de mucha confianza.[n 9]​ Muchos epitafios de gladiadores afirman que Némesis, el destino, el engaño o la traición son el instrumento de su muerte, nunca las habilidades superiores del adversario de carne y hueso que los derrotó y mató. Sin tener responsabilidad personal por su propia derrota y muerte, el gladiador perdedor sigue siendo el mejor hombre, digno de venganza.[195]

«Yo, Victor, zurdo, estoy aquí, pero mi patria estaba en Tesalónica. Doom me mató, no el embustero Pinnas. No dejes que se jacte jamás. Tuve un compañero gladiador, Polyneikes, que mató a Pinnas y me vengó. Claudius Thallus creó este monumento a partir de lo que dejé como legado».[196]

Esperanza de vida

Un gladiador podía esperar pelear en dos o tres munera al año; un número desconocido habría muerto en su primer combate. Pocos gladiadores sobrevivieron a más de 10, aunque uno sobrevivió a unos extraordinarios 150 combates;[197]​ se registra otro que falleció a los 90 años de edad, presumiblemente mucho después de su retiro.[198]​ Una muerte natural tras la jubilación también es probable para tres individuos que murieron a los 38, 45 y 48 años respectivamente.[190]​ El historiador y arqueólogo francés Georges Ville, basándose en datos de las lápidas de gladiadores del siglo I, calculó que la edad media de muerte era de 27 años y que la mortalidad «entre todos los que accedieron a la arena» era de 19/100.[199]​ El historiador alemán Marcus Junkelmann cuestiona el cálculo de Ville sobre la edad media de muerte; considera que la mayoría no habría tenido una lápida y que la muerte se habría producido en una etapa inicial de su carrera, entre los 18 y los 25 años de edad.[200]​ Entre el primer y último periodos del Imperio el riesgo de muerte para los gladiadores derrotados subió de 1/5 a 1/4, quizás porque la missio se concedía con menos frecuencia.[201][202]​ Las profesoras británicas Hopkins y Beard estiman con ciertas dudas un total de 400 arenas en todo el Imperio romano en su máxima extensión, con un total combinado de 8000 muertes al año por ejecuciones, combates y accidentes.[203]

Formación

La primera escuela de gladiadores (singular: ludus; plural: ludi) fue probablemente la de Aurelius Scaurus en Capua.[204]​ Fue lanista de los gladiadores utilizados hacia el año 105 a. C. para instruir a las legiones y, al mismo tiempo, entretener al público.[205]​ Pocos otros lanistae son conocidos por su nombre: dirigían su familia gladiatoria y tenían poder legal sobre la vida y la muerte de todos los miembros de la familia, incluidos los servi poenae, auctorati y auxiliares. Socialmente eran infames, a la par de proxenetas y carniceros y despreciados como tahúres.[206][207]​ Este rechazo no se aplicaba al dueño de un gladiador (munerarius o editor) de buena familia, alto estatus y con recursos propios;[208]Cicerón felicitó a su amigo Atticus por la compra de una espléndida tropa pues, si los alquilaba, podría recuperar el costo total de los mismos después de dos actuaciones.[209]

La rebelión de Espartaco (73 a. C.) se originó en la escuela de Capua, por entonces propiedad de Léntulo Batiato (y probablemente a causa de su estricta disciplina), y solo pudo ser reprimida después de una larga serie de costosas, y a veces desastrosas, campañas por parte de las tropas regulares romanas. A finales de la era republicana el temor a levantamientos similares, la utilización de las escuelas para la creación de ejércitos privados y la explotación de los munera con fines políticos llevaron a un aumento de las restricciones sobre la propiedad, ubicación y organización de las escuelas de gladiadores. En la época de Domiciano, muchos habían sido más o menos absorbidos por el Estado, incluidos los de Pergamum, Alejandría, Praeneste y Capua.[210]​ Domiciano creó cuatro ludi imperiales en Roma junto al Coliseo:[211]Ludus Magnus (el mayor y más importante, que albergaba a unos 2000 gladiadores), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus y Ludus Matutinus, que entrenaba bestiarii.[76]

En la época imperial los hombres libres voluntarios requerían el permiso de un magistrado para incorporarse a una escuela como auctorati.[212]​ Si se concedía, el médico de la escuela evaluaba su idoneidad. Su contrato/juramento (auctoramentum) estipulaba la frecuencia con la que debían competir, su estilo de lucha y sus ganancias. Un condenado por bancarrota o un deudor aceptado como novato (novicius) podía negociar con su lanista o editor el pago parcial o total de su deuda. Ante la desmesurada tasa de reincorporación de los auctorati cualificados, Marco Aurelio fijó su límite superior en 12 000 sestercios.[213]

Todos los potenciales gladiadores, ya fueran voluntarios o condenados, estaban obligados a cumplir con su deber mediante un juramento sagrado (sacramentum).[214]​ Los novatos (novicii) se entrenaban con maestros de estilos de lucha específicos, probablemente gladiadores ya retirados.[215]​ El aprendiz (tiro, que lo era hasta que salía vivo de su primer combate) podía ascender por una jerarquía de grados (palus) hasta el primus palus, el más alto.[n 10]​ Las armas letales estaban prohibidas en las escuelas, se usaban versiones de madera maciza sin filo. Los estilos de lucha se aprendían probablemente a través del ensayo constante como «números» coreografiados. Se prefería un estilo elegante y práctico. El entrenamiento incluía la preparación para una muerte estoica e imperturbable. El éxito de la formación requería un trabajo intenso.[216]

Los condenados ad ludum eran marcados a fuego o con un tatuaje (stigma, plural stigmata) en la cara, las piernas o las manos.[217]​ Estos stigmata pueden haber sido un texto[n 11]​ Los soldados eran marcados de forma habitual en la mano, nunca en la cara.[218]

Sus condiciones de vida eran duras, pero vivían mejor que la mayor parte del pueblo llano.[219]​ El alojamiento en el ludus estaba dividido en secciones y dependía del estatus y la condición de los gladiadores —damnati, esclavos, auctorati, tunicati (homosexuales), etc.—[220]​ Se alojaban normalmente en celdas, dispuestas en formación de acuartelamientos alrededor de un campo de prácticas central. Juvenal describe la segregación de los gladiadores según su tipo y estatus, lo que sugiere jerarquías rígidas dentro de las escuelas: «Incluso la escoria más baja de la arena observa esta regla; incluso en la cárcel están separados». Los «mariquitas» retiarii se mantenían alejados de damnati y los «pesos pesados blindados».[n 12]

La disciplina, para mantener a gente tan dura y violenta, podía ser extrema, incluso letal.[221][222]​ Los restos encontrados de un ludus pompeyano atestiguan la evolución de la oferta, la demanda y la disciplina; en su fase inicial, el edificio podía albergar de 15 a 20 gladiadores; tras unas reformas podría haber albergado a unas 100 personas. También se podían aplicar cepos y celdas de castigo: se encontraron restos de un habitáculo tan pequeño que era imposible estar ni de pie ni tumbado.[223][224]

Dieta y atención médica

 
Gladiadores después del combate, José Moreno Carbonero (1882).

A pesar de ejercer sobre ellos una dura disciplina, los gladiadores representaban una inversión sustancial para su lanista por lo que, en general, estaban bien alimentados y cuidados. Su dieta diaria, de alto contenido energético, consistía en carne abundante (fuente de proteínas que obtenían sobre todo de los animales muertos en las venationes),[225]alubias hervidas, harina de avena, frutos secos y cebada (rica en hidratos de carbono).[226][227]​ Los romanos consideraban que la cebada era inferior al trigo (un castigo para los legionarios que sustituían su ración de trigo por ella) pero se creía que fortalecía el cuerpo (además era más barata); la importancia de este cereal en su dieta nos lo confirma Plinio el Viejo, que denomina a los gladiadores hordearii (lit. 'comedores de cebada').[228]

Masajes regulares y la atención médica de calidad ayudaron a mitigar un régimen de entrenamiento muy estricto y severo. Parte de la formación médica de Galeno, considerado uno de los más completos investigadores médicos de la Edad Antigua, fue en una escuela de gladiadores en Pérgamo, donde permaneció cuatro años y donde vio (y luego criticaría) la formación, la dieta y las expectativas de salud a largo plazo de los gladiadores.[229][230][231]

Situación jurídica y social

Las costumbres e instituciones modernas ofrecen pocos paralelismos válidos con el contexto legal y social de los munera gladiatoria.[232]​ En el derecho romano cualquiera condenado a la arena o a las escuelas de gladiadores (damnati ad ludum) era un servus poenae ('siervo de la pena')[n 13]​ y se le consideraba condenado a muerte a menos que fuera manumitado.[233][234]​ Un rescripto de Adriano recordaba a los magistrados que «los sentenciados a espada» (ejecución) debían ser despachados inmediatamente «o al menos en el plazo de un año» y que los sentenciados a los ludi no debían ser rehabilitados antes de que transcurrieran cinco años, o tres si se les concedía la manumisión.[235]​ Solo los esclavos declarados culpables de delitos específicos podían ser sentenciados a la arena; sin embargo, los ciudadanos declarados culpables de determinados delitos podían ser despojados de la ciudadanía, esclavizados formalmente y luego sentenciados; los esclavos, una vez puestos en libertad, podían volver legalmente a la esclavitud por determinados delitos.[236]​ El castigo a la arena podía imponerse por bandidaje, robo e incendio premeditado y por traiciones como la rebelión, la elusión del censo para evitar el pago de los impuestos y la negativa a prestar juramentos legales.[237]

Los delincuentes considerados particularmente despreciables para el Estado (noxii) recibían los castigos más crueles y humillantes.[238][239]​ En el siglo I a. C. los noxii eran condenados a las bestias en la arena (damnati ad bestias), sin casi ninguna posibilidad de supervivencia, o se les obligaba a matarse unos a otros.[240]​ En los primeros tiempos del Imperio, algunos se vieron obligados a participar en formas crueles y extravagantes de representación mitológica o histórica, que finalmente desembocaban en su ejecución.[241]​ Las personas juzgadas con menos severidad podían ser condenadas ad ludum venatorium o ad gladiatorium —combate con animales o gladiadores— y armadas según se considerara apropiado. Estos damnati al menos podrían dar un buen espectáculo y recuperar algo de respeto o incluso, en muy raras ocasiones, sobrevivir para luchar otro día. Algunos pueden incluso haberse convertido en gladiadores «adecuados».[242]

 
Mural en el que se representa un venator o un bestiarius y una leona; anfiteatro de Mérida, España.

Entre los gladiadores más admirados y cualificados se encontraban los auctorati, hombres libres se ofrecían como voluntarios para luchar en la arena.[243][244]​ Muchos lo hacían atraídos por el deseo de gloria y fama o para demostrar o probarse a sí mismos su valía,[n 14]​ pero es posible que algunos de estos especialistas altamente capacitados y experimentados se ofrecieran por necesidad, por carecer de otro medio de vida y no tener otra opción práctica a su alcance.[247]​ Su estatus legal —esclavo o libre— es dudoso. Bajo la ley romana, un gladiador liberado no podía «ofrecer estos servicios [los de gladiador] después de la manumisión, porque no se pueden realizar sin poner en peligro [su] vida»".[248]​ Todos los voluntarios contratados, incluidos los de la clase ecuestre y senatorial, eran legalmente esclavizados por su auctoratio porque implicaba su sometimiento, potencialmente letal, a un maestro.[249]​ Por ley, todos los arenarii (los que salían a la arena) eran infamis,[250]​ una forma de deshonor social que los excluía de la mayoría de las ventajas y derechos de la ciudadanía romana. El recibir un pago por estas apariciones agravaba su infamia.[251]​ El estatus legal y social de los auctorati más populares y ricos era, por lo tanto, marginal en el mejor de los casos. No podían votar, alegar en los tribunales ni dejar testamento; y a menos que estuvieran manumitidos, sus vidas y propiedades pertenecían a sus amos.[252]​ Sin embargo, hay pruebas de prácticas informales, aunque no totalmente lícitas, que demuestran lo contrario. Algunos gladiadores «no libres» legaron dinero y bienes personales a esposas e hijos, posiblemente a través de un propietario o una familia comprensiva; algunos tenían sus propios esclavos y les concedieron su libertad.[253]​ A un gladiador se le concedió incluso la «ciudadanía» en varias ciudades griegas del mundo romano oriental.[254]

El munus de César de 46 a. C. incluía al menos un équite, hijo de un pretor, y dos voluntarios de posible rango senatorial.[255]​ Augusto, que disfrutaba viendo los juegos, prohibió la participación de senadores, équites y sus descendientes como luchadores o arenarii, pero en el año 11 d. C. se saltó sus propias normas y permitió que los équites se ofrecieran voluntariamente ya que «la prohibición no servía de nada».[256]​ Con Tiberio, el decreto Larinum (19 d. C.) reiteró las prohibiciones originales de Augusto.[257][258]​ Después, Calígula las burló y Claudio las reforzó.[n 15]Nerón y Cómodo las ignoraron. Después de la adopción del cristianismo como religión oficial de Roma, la legislación prohibió la participación de las clases sociales altas de Roma en los juegos, aunque no los juegos en sí.[259]

Anfiteatros

 
El Coliseo de Roma.

En sus inicios, cuando las luchas de gladiadores solo formaban parte de un rito funerario, los asistentes se reunían junto a la tumba del difunto honrado. A partir de la República tardía, al convertirse en actos públicos y a medida que los munera crecían en tamaño y popularidad, en Roma y en otros lugares se adaptaron foros, espacios abiertos de reunión como el Foro Boario y posteriormente el Foro Romano, como lugares de celebración, con asientos temporales elevados para los patrocinadores y los espectadores de alto estatus.[260][n 16]

Hacia el final de la República, Cicerón (Murena, 72-3) todavía describe los espectáculos de gladiadores como algo comercializado —se podía conseguir una utilidad política invitando a los tribunos de la plebe rurales, no a la población romana en general—, pero en los tiempos del Imperio, a los ciudadanos pobres que recibían el subsidio de la cura annonae se les asignaban al menos algunos asientos gratuitos, posiblemente por sorteo.[261]​ Otros tenían que pagar. Los reventa (locarii) a veces vendían o alquilaban asientos a precios elevados. Marcial escribió que «Hermes [un gladiador que siempre atraía a las multitudes] es sinónimo de riqueza para los revendedores de entradas».[262]

Pero los foros tenían importantes limitaciones como lugar de celebración de los juegos.[263]​ El primer anfiteatro romano conocido fue construido en Pompeya por colonos de Sila, alrededor del año 70 a. C.[264]​ El primero en la ciudad de Roma fue el extraordinario anfiteatro de madera de Cayo Escribonio Curión, construido en el año 53 a. C.[265]​ El primer anfiteatro en parte de piedra de Roma fue inaugurado en el año 29-30 a. C., a tiempo para el triple triunfo de Octavio (posteriormente Augusto).[266]​ Poco después de su incendio en el año 64 d. C., Vespasiano inició su sustitución, un recinto conocido como el Anfiteatro Flavio (y posteriormente como Coliseo), con capacidad para 50 000 espectadores y que se convertiría en el de mayor tamaño en el Imperio. Fue inaugurado por Tito en el año 80 d. C. como regalo personal del emperador al pueblo de Roma, sufragado con la parte imperial del botín obtenido tras la gran revuelta judía.[267]

 
Vista interior de las Arenas de Arlés, Francia.

Los anfiteatros generalmente eran de planta ovalada. Sus gradas rodeaban la arena, generalmente escabada en la tierra, visible para todo el público. Para la multitud, los anfiteatros constituían una gran oportunidad para la libertad de expresión (theatralis licentia). Se podían presentar peticiones al editor (como magistrado) a la vista de toda la comunidad. Factiones y claques podían explayarse y desahogarse, entre ellas y, ocasionalmente, con los emperadores.[268]​ La despreocupada y digna facilidad del emperador Tito para manejar a la multitud del anfiteatro y sus facciones se consideró como una medida de su enorme popularidad y de la rectitud de su imperio. El munus servía así a la comunidad romana como teatro y tribunal en directo, en el que se podía juzgar no solo a los que se encontraban en la arena, sino también a sus jueces.[269][270][271]​ Los anfiteatros también constituían un importante medio de control social. Sus gradas estaban ocupadas de forma «carente de todo orden y llena de descaro» hasta que se aprobó la lex Roscia en el 67 a. C. y posteriormente Augusto estableció su distribución en sus Reformas Sociales;[272]​ para convencer al Senado de la necesidad de regular la disposición de asientos, expresó su consternación en nombre de un senador que no pudo encontrar un lugar para sentarse en un evento muy concurrido en Puteoli, por lo que, como indica Suetonio:

En consecuencia, se emitió un decreto del Senado por el que, siempre que se celebrara un espectáculo público, la primera fila de asientos se reservaría a los senadores. Prohibió también que se sentaran en la orquesta las legaciones en Roma de las naciones libres y las de las aliadas, al saber que entre ellas se mezclaban también libertos. Separó los espectadores militares de los civiles. Asignó a los plebeyos casados unas localidades determinadas; también se las asignó a los jóvenes que vestían la toga pretexta, cercanas a las de sus preceptores, y ordenó que nadie vestido de negro se sentase en la zona central. Prohibió que las mujeres contemplasen los espectáculos de gladiadores mezcladas con los hombres —lo que era habitual hasta entonces—, pero les concedió que pudiesen contemplarlos, ellas solas, desde las filas más elevadas de la gradería. Asignó a las vírgenes Vestales un lugar especial en el teatro, situado frente al palco del pretor.[273]

Sin embargo, estas disposiciones no parece que siempre se aplicaron con firmeza.[274]

Su papel en la vida romana

En el ejército

Roma era esencialmente una aristocracia militar terrateniente. Desde los primeros días de la República, diez años de servicio militar eran un deber ciudadano y un requisito previo para la elección de un cargo público. La devotio, voluntad de sacrificar la propia vida por un bien mayor, era fundamental para el ideal castrense romano y constituía el núcleo del juramento militar; se aplicaba por igual desde lo más alto a lo más bajo en la cadena de mando.[275]​ Como un soldado comprometía su vida (voluntariamente, al menos en teoría) a la causa mayor de la victoria de Roma, no se esperaba que sobreviviera a la derrota.[276]

 
Mosaico de finales del siglo III de una residencia privada en Curium, Chipre. Se indican los nombres de todos los participantes, incluido el árbitro (rudis).

Las guerras púnicas de finales del siglo III a. C. —en particular la derrota casi catastrófica de las tropas romanas en Cannas— tuvieron repercusiones de gran alcance en la República, en sus milicias ciudadanas y en el desarrollo de los munera gladiatoria. Después de Cannas, Escipión el Africano crucificó a los desertores romanos e hizo que los no romanos fueran arrojados a las bestias.[3]​ El Senado se negó a rescatar a los cautivos romanos de Aníbal; al respecto, Livio señala, incómodo, los sacrificios humanos incruentos realizados para ayudar a cambiar el rumbo de la guerra a favor de Roma.[277]​ Mientras el Senado reunía a sus voluntariosos esclavos, Aníbal ofrecía a sus deshonrados cautivos romanos la oportunidad de una muerte honorable, en lo que Livio describe como algo muy parecido a los munus romanos. El munus representaba así un ideal esencialmente militar y abnegado, llevado al cumplimiento extremo en el juramento del gladiador.[271]​ Por la devotio de un juramento voluntario, un esclavo podía alcanzar la condición de romano (romanitas), convertirse en la encarnación de la auténtica virtus (hombría, o virtud varonil) y, paradójicamente, se le concedía la missio mientras seguía siendo esclavo.[214]​ El gladiador como luchador especializado y la filosofía y organización de las escuelas de gladiadores, contribuirían al desarrollo del ejército romano como la fuerza más eficaz de su tiempo.[278][279]​ En el año 107 a. C., las reformas de Mario establecieron el ejército romano como un cuerpo profesional.

Dos años después, tras la derrota en la batalla de Arausio:

... el entrenamiento con armas se impartió a los soldados por P. Rutilius, cónsul con C. Mallis. Porque él, como no había hecho ningún general anterior, con maestros de la escuela de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantó en las legiones un método más avanzado de evitar y asestar un golpe y combinó la valentía con la habilidad y la habilidad de nuevo con la virtud, de modo que la habilidad se fortaleció con la pasión de la valentía y la pasión se volvió más cautelosa con el conocimiento de este arte.[280]

Los militares eran grandes seguidores de los juegos y supervisaban las escuelas. Muchas escuelas y anfiteatros estaban situados en cuarteles militares o cerca de ellos, y algunas unidades del ejército provincial tenían tropas de gladiadores.[281]​ A medida que avanzaba la República, la duración del servicio militar aumentó de diez a dieciséis años, oficializado por Augusto durante el Principado; la duración se elevaría a veinte y más tarde a veinticinco años. La disciplina militar romana era muy estricta, lo suficientemente severa como para provocar amotinamientos, a pesar de las consecuencias. Es posible que una carrera como gladiador voluntario resultara una opción atractiva para algunos.[282]

En 69 d. C., el año de los cuatro emperadores, las tropas de Otón en la primera batalla de Bedriacum incluían 2000 gladiadores; en el otro bando, el ejército de Vitelio se nutrió con levas de esclavos, plebeyos y gladiadores.[283]​ En 167 d. C., el debilitamiento de las tropas por plagas y deserciones pudo haber llevado a Marco Aurelio a reclutar gladiadores a sus propias expensas.[284]​ Durante las guerras civiles que condujeron al Principado, Octavio (más tarde Augusto) se hizo con la guardia personal de gladiadores de su antiguo oponente, Marco Antonio.[285]

Facciones y rivalidades

 
Pintura que representa un altercado entre nucerianos y pompeyanos ante el anfiteatro de Pompeya.

Existían distintas facciones populares que apoyaban a sus gladiadores y tipos de gladiadores favoritos.[286]​ Bajo la reforma augustina, el tipo samnite fue renombrado secutor ('perseguidor'), gladiador equipado con un escudo grande y pesado conocido como scutum; los secutores, sus partidarios y cualquier tipo de gladiadores con armamento pesado como el murmillo o el hoplomachus eran conocidos como scutarii. Los tipos más ligeros, como el thraex o el retiarius, no usaban escudo o estaban equipados con un escudo más pequeño y ligero llamado parma y tanto ellos como sus partidarios eran conocidos como parmularii.[287]​ Tito y Trajano preferían los parmularii y Domiciano los scutarii; Marco Aurelio no se decantó por ningún bando. Nerón parece haber disfrutado de las peleas entre facciones entusiastas, pendencieras y a veces violentas, pero recurrió a las tropas si se pasaban de la raya.[288][289][290]

También había rivalidades locales. En el anfiteatro de Pompeya, durante el reinado de Nerón, el intercambio de insultos entre los espectadores pompeyanos y nucerianos durante ludi públicos desembocó en lanzamientos de piedras y disturbios en los que muchos murieron o resultaron heridos. El incidente fue tan grave que Nerón prohibió los munera gladiatoria (aunque no los juegos) en Pompeya durante diez años como castigo. La historia se cuenta en pinturas murales y grafitis pompeyanos de gran calidad, en los que se jactan de la «victoria» de Pompeya sobre Nuceria.[291]

Ética y moral

 
Detalle del conocido como Mosaico de los gladiadores, siglo IV d. C.

La literatura e historiografía romana en su conjunto demuestra una profunda ambivalencia hacia los munera gladiatoria. Incluso los más complejos y sofisticados de la era Imperial evocaban las antiguas y ancestrales dii manes del inframundo y rodeados de los ritos protectores y legítimos del sacrificium. Su popularidad hizo inevitable su asunción por parte del Estado; Cicerón reconoció su patrocinio como un imperativo político.[292]​ Contradictoriamente a la admiración popular hacia los gladiadores, fueron marginados y menospreciados. A pesar del desprecio de Cicerón por la plebe, compartía su admiración: «Incluso cuando [los gladiadores] han sido abatidos, y mucho menos cuando están de pie y luchando, nunca se deshonran a sí mismos. Y supongamos que un gladiador ha sido derribado, ¿cuándo has visto a alguien apartar su cuello después de que se le haya ordenado que lo extienda para el golpe mortal?» Su propia muerte emularía más tarde este ejemplo.[293][294]​ Sin embargo, Cicerón también podría referirse a su populista oponente Clodio, pública y mordazmente, como un bustuarius —literalmente «luchador de tumbas», lo que implicaba que Clodio habría mostrado el carácter moral de la clase más baja de gladiador—. Durante la Antigua Roma, en latín «gladiator» podía ser (y fue) utilizado como un insulto y «samnite» multiplicaba el insulto, a pesar de la popularidad de este tipo de gladiadores.[295]Silio Itálico escribió, cuando los juegos se estaban llegando a su apogeo, que los degenerados campanos habían inventado el peor de los precedentes, que ahora amenazaba el tejido moral de Roma: «Era su costumbre animar sus banquetes con derramamiento de sangre y combinar su festín con la horrible visión de hombres armados [(samnitas)] luchando; a menudo los combatientes caían muertos sobre las mismas copas de los juerguistas, y las mesas estaban manchadas con regueros de sangre. Así de inmoralizada estaba Capua».[296]​ La muerte se podía administrar con justicia como castigo, o se podía percibir con ecuanimidad en la paz o en la guerra como un acto del destino; pero cuando se infligía como entretenimiento, sin ningún propósito moral o religioso subyacente, solo podía mancillar y degradar a los que eran testigos de ella.[297]

El munus en sí mismo podría interpretarse como una necesidad piadosa, pero su creciente lujo corroía la virtud romana y creaba una apetencia considerada no romana por el despilfarro y la autocomplacencia.[298]​ Dion Casio consideró los ludi de César de 46 a. C. un mero entretenimiento con fines políticos, un desperdicio de vidas y de dinero que habría sido mejor repartir entre sus veteranos legionarios.[299]​ Sin embargo, para Séneca y Marco Aurelio, ambos estoicos declarados, la degradación de los gladiadores en el munus puso de relieve sus virtudes estoicas: su obediencia incondicional a su amo y al destino, y la serenidad ante a la muerte. Al no tener «ni esperanza ni ilusiones», el gladiador podía trascender su propia naturaleza degradada, y restar poder a la muerte misma al encontrarse con ella cara a cara. El valor, la dignidad, el altruismo y la lealtad eran moralmente redentores; Luciano idealizó este principio en su historia de Sisinnes, quien luchó voluntariamente como gladiador, ganó 10 000 dracmas y las utilizó para comprar la libertad de su amigo Toxaris.[300][301]​ Séneca tenía una opinión más negativa del apetito poco estoico de las masas por los ludi meridiani: «El hombre ...ahora masacrado por diversión y deporte; y aquellos a los que antes resultaba impío entrenar con el propósito de infligir y soportar heridas, son arrojados al agua expuestos e indefensos».[271]

Estos testimonios persiguen un sentido moral elevado del munus, pero las minuciosas (aunque satíricas) indicaciones de Ovidio sobre la seducción en los anfiteatros parecen indicar que los espectáculos podrían generar una atmósfera de intensa y alarmante sexualidad.[274]​ Las disposición de las localidades regulada por Augusto situaba a las mujeres lo más lejos posible de la acción en la arena; o lo intentó. Se mantenía la emocionante posibilidad de una transgresión sexual clandestina por parte de los espectadores de las castas superiores y sus héroes de la arena.[302]​ Este tipo de acusaciones eran fuente de chismes y sátiras, pero algunas se hicieron públicas de forma irremediable:[303]

¿Cuál fue el encanto juvenil que tanto encendió a Eppia? ¿Qué la cautivó? ¿Qué vio en él para que pudiera soportar que la llamaran «la muñeca del gladiador»? Su muñequito, su Sergius, no era una gallina, con un brazo flácido que inspiraba la esperanza de un retiro anticipado. Además su cara parecía un desastre, con cicatrices del casco, una gran verruga en la nariz, una secreción desagradable que siempre goteaba de un ojo. Pero era un gladiador. Esa palabra hace que toda la casta parezca apuesta, e hizo que ella lo prefiriera a él antes que a sus hijos y a su país, a su hermana, a su marido. El acero es de lo que se enamoran.[304]

Eppia —esposa de un senador— y Sergius se fugaron a Egipto, donde él la abandonó. La mayoría de los gladiadores generalmente apuntaban más bajo en la escala social de sus conquistas, aunque la fascinación que suscitaban entre las mujeres de clase alta debía ser fuerte, pues los rumores afectaban hasta a las más prominentes, como el caso de la esposa del emperador Marco Aurelio (aunque probablemente no era cierto).[305]​ Dos pintadas en la pared de Pompeya describen a Celadus el thraex como «suspiro de las muchachas» y «gloria de las muchachas» —algo que puede o no haber sido un anhelo del propio Celadus—.[306]

En la era imperial tardía, Servio utiliza el mismo término despectivo que Cicerón —bustuarius— para referirse a los gladiadores.[307]Tertuliano lo usó de manera algo diferente —según su punto de vista todas las víctimas de la arena eran sacrificadas— y expresó la paradoja de los arenarii como clase, desde un punto de vista cristiano:

Por el mismo motivo, los glorifican, y los degradan y los menosprecian; sí, además, los condenan abiertamente a la desgracia y a la degradación civil; los mantienen religiosamente excluidos de la cámara del consejo, de las tribunas, del Senado, de la condición de caballero, y de todo otro tipo de cargos y de muchas otras distinciones. ¡Que perversidad! Aman a quien rebajan, desprecian a quien aprueban; glorifican el arte, deshonran al artista.[308]

En el arte y la cultura romanas

 
Fragmento del Mosaico de los gladiadores (320 d. C.). El símbolo Ø indica que el gladiador murió en el combate.

Podemos encontrar imágenes de todo tipo sobre la gladiatoria a lo largo de toda la República y el Imperio. Muros del ágora de Delos del siglo II a. C. fueron decorados con pinturas de gladiadores. Mosaicos que datan de los siglos II al IV d.C. han sido inestimables para la reconstrucción del combate y sus reglas, los tipos de gladiadores y el desarrollo de los munus. En todo el mundo romano, cerámicas, lámparas, gemas y joyas, mosaicos, relieves, pinturas murales y estatuas ofrecen evidencia, a veces la mejor evidencia, de la vestimenta, accesorios, equipo, nombres, eventos, frecuencia y reglas del combate de los gladiadores. Los períodos anteriores solo proporcionan ejemplos ocasionales, quizás excepcionales.[309][310]​ El conocido como Mosaico de los gladiadores (siglo IV d. C.), expuesto en la Galería Borghese, muestra varios tipos de gladiadores y en el de una villa romana de Bignor, de la antigua provincia de Britania, se pueden ver cupidos como gladiadores. Se elaboraron recuerdos de cerámica que representaban a gladiadores con su nombre en actitud de combate; imágenes similares pero gran calidad estaban disponibles en artículos más costosos de cerámica, vidrio o plata.

Plinio el Viejo nos ofrece ejemplos vívidos de la popularidad de los retratos de gladiadores en Antium y una exposición artística de un aristócrata adoptado para los ciudadanos netamente plebeyos del Aventino romano:

Cuando un liberto de Nerón estaba ofreciendo una exposición de gladiadores en Antium, los pórticos públicos estaban cubiertos de pinturas, según nos dicen, que contenían retratos reales de todos los gladiadores y asistentes. Esta representación de gladiadores ha sido el principal interés en el arte desde hace muchos siglos, pero fue Gaius Terentius quien inició la práctica de hacer retratos de espectáculos de gladiadores y exhibirlos en público; en honor a su abuelo, que lo había adoptado, ofreció treinta parejas de gladiadores en el Foro durante tres días consecutivos, y exhibió una imagen de los duelos en el Huerto de Diana.[311]

En el arte y la literatura modernos

En la cultura popular no se concibe una imagen de la Antigua Roma sin los combates de gladiadores y fue representada desde la antigüedad hasta nuestros días en numerosas esculturas, mosaicos, monedas y obras pictóricas, como el conocido cuadro Pollice Verso (1872), obra de Jean-Léon Gérôme.

Esta imagen, generalmente magnificando su carácter sangriento,[312]​ se refleja en numerosas obras cinematográficas modernas, algunas de enorme éxito como las oscarizadas Espartaco (1960), basada en la Tercera guerra servil, o Gladiator (2000), sobre un leal general romano que es traicionado por el emperador Cómodo y termina haciéndose gladiador.

En la literatura de su momento los gladiadores aparecían a menudo en numerosas obras de todos los géneros, desde el teatro y la sátira hasta la narrativa histórica y los ensayos filosóficos de autores clásicos como Petronio, Juvenal, Marcial, Suetonio, Cicerón o Séneca,[313]​ o estudios morales como el De spectaculis de Tertuliano, pero también existen numerosas obras en literatura moderna con los munera gladiatoria como protagonista, tanto un gran número de estudios históricos rigurosos como en numerosas novelas de aventuras, de variable rigor histórico, como Gladiador: la lucha por la libertad (2011) del historador y novelista británico Simon Scarrow, o El esclavo de la arena (2011), de Gordon Russell.

El cine ha creado y popularizado dos mitos, considerados popularmente muy a menudo como verdad indiscutible,[312]​ pero que son tergiversaciones que carecen de base y rigor histórico, como el gesto del pulgar hacia abajo (pollice verso) indicando una sentencia de muerte para el gladiador derrotado, que numerosos estudios ponen en duda o directamente contradicen,[173][174][172]​ o el saludo Ave, Caesar, morituri te salutant (Salve, César, los que van a morir te saludan) que supuestamente hacían antes de un combate y que incluso se llegó a citar en estudios académicos,[314][315]​ pero que en realidad es una frase extraída de la obra de Suetonio Vidas de los doce césares,[316]​ relativa a otro contexto histórico sin relación alguna con la gladiatura.[312]

Véase también

Notas y referencias

Notas
  1. Una única fuente posterior describe al tipo de gladiador como thraex. Ver Welch (2007, p. 19), citando a Ausanius: Séneca simplemente dice que eran «cautivos de guerra».
  2. Los velutes y, posteriormente, los provocatores fueron una excepción, más como «historizados» que como tipos romanos contemporáneos. Ver tipos de gladiadores.
  3. Los juegos siempre se denominaban en plural, como ludi; las escuelas de gladiadores también eran conocidas como ludi cuando se hablaba en plural. En singular, tanto un juego como una escuela era un ludus; ver 1 a 2.C en Lewis y Short (Perseus Project)
  4. El patrocinio (clientela) era la relación particular en la antigua sociedad romana entre el patronus (plural patroni, 'patrón') y sus cliens (plural clientes, 'cliente'). La relación era jerárquica, pero las obligaciones eran mutuas. El patronus era el protector, patrocinador y benefactor del cliens; el término técnico para esta protección era patrocinium.[36]​ Aunque por lo general el cliente era de una clase social inferior,[37]​ un patrocinador y un cliente podrían tener el mismo rango social, pero el primero poseería una mayor riqueza, poder o prestigio que les permitiría ayudar o hacer favores al cliente (los ciudadanos con un linaje respetable con problemas de dinero o endeudados podrían tener que buscar el patrocinio de libertos ricos, a pesar de que estaban considerados inferiores y no eran ciudadanos). Entre los beneficios que un patrocinador puede conferir se incluyen la representación legal en los tribunales, los préstamos de dinero, la influencia en los negocios o matrimonios, o el apoyo a la candidatura de un cliente para un cargo político o un sacerdocio. A cambio, se esperaba que los clientes ofrecieran sus servicios a su patrocinador según fuera necesario.[38]
  5. Ver Tertuliano Apologética, 49.4 para la condena de Tertuliano de los funcionarios que buscaban su propia «gloria» auspiciando el martirio de los cristianos.
  6. Marco Aurelio era partidario del uso de armas sin filo: ver Dion Casio Historia romana, 71.29.4.
  7. Aunque no siempre: el gladiador Diodoro culpa de su muerte al «Destino asesino y a la taimada traición del summa rudis» y no a su propio error al no acabar con su oponente cuando tuvo la oportunidad. Ver Robert, Louis Les Gladiateurs dans l'Orient grec (1940), n.º 79 = SgO 11/02/01
  8. En la época de Tertuliano, Mercurio se identificaba con los psicopompos griegos de Hermes, que llevaban a las almas al Inframundo. Tertuliano describe estos eventos como ejemplos de impiedad absoluta, en donde las deidades falsas de Roma eran aceptablemente suplantadas por personas de baja condición y asesinas con el propósito de hacer un sacrificio humano y un entretenimiento perverso. Ver Kyle (1998, pp. 155-168)
  9. Némesis, sus devotos y su papel en el mundo romano se analizan a fondo, con ejemplos, en Hornum, Michael B., Nemesis, the Roman state and the games, Brill, 1993.
  10. Palus: llamado así por los mástiles de entrenamiento, de 6 pies romanos de altura, colocados en el centro de entrenamiento. La única distinción superior sería la de rudiarius, aunque no sería realmente un grado superior de veteranus (para más información, ver Mañas (2011, pp. 234-238).
  11. Los esclavos fueron a veces marcados de esa manera en la frente hasta que Constantino prohibió el uso de los estigmas faciales en el año 325.
  12. Los antiguos retiarii eran a menudo blanco de otros gladiadores en el interior de los ludus al ser considerados gladiadores de clase baja.
  13. Y por tanto tenía la consideración legal de «esclavo sin dueño».
  14. O incluso, como en un caso registrado, para vengarse de una afrenta a su honor personal.[245][246]
  15. En tiempos de Calígula, puede que se haya fomentado la participación de hombres y mujeres de rango senatorial, en incluso que se les haya impuesto; Dion Casio, 59.10, 13-14 y Tácito, Calígula, 15.32.
  16. Algunos escritores romanos interpretan los primeros intentos de establecer sedes permanentes como una maniobra política populista, acertadamente rechazada por el Senado como moralmente censurable; unos munera demasiado frecuentes y excesivamente «lujosos» corroerían los valores tradicionales romanos. La creación de asientos permanentes se consideró un lujo particularmente reprobable. Ver Apiano Guerras civiles, 128; Livio Periochae, 48.
Referencias
  1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «gladiador». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  2. Britannica Staff (20 de febrero de 2019). «Gladiator». Encyclopaedia Britannica. 
  3. Welch, 2007, p. 17.
  4. Kyle, 1998, p. 82.
  5. Mañas, 2011, pp. 59-60, 328.
  6. Welch, 2007, pp. 16-17. Citando la opinión de Posidonio sobre un origen celta y la de Hermipo de un origen mantineo (y por lo tanto griego)
  7. Futrell, 2006, pp. 4-7. Citando a Livio Ab Urbe condita, 9.40.17
  8. Mañas, 2011, pp. 58, 85.
  9. Mañas, 2011, p. 61.
  10. Hubbard, 2016, p. 182.
  11. Futrell, 2006, pp. 14-15.
  12. Welch, 2007, p. 11.
  13. Welch, 2007, p. 18.
  14. Futrell, 2006, pp. 3-5.
  15. Futrell, 2006, p. 4.
  16. Potter y Mattingly, 1999, p. 226.
  17. Potter y Mattingly, 1999, p. 226. Paestum fue colonizada por Roma en 273 a. C.
  18. Welch, 2007, pp. 15, 18.
  19. Mañas, 2011, p. 87.
  20. Welch, 2007, pp. 18-19. El relato de Livio (resumen 16) sitúa la caza de bestias y munera de gladiadores dentro de este sencillo munus.
  21. Wiedemann (1992, p. 33); Kyle (1998, p. 2); Kyle (2007, p. 273). Las evidencias del término «samnita» utilizado como insulto en textos anteriores se desvanece a medida que Samnium se incorpora a la República.
  22. Livio Ab Urbe Condita, 9.40, citado en Futrell (2006, pp. 4-5). La traducción al español es la de Antonio D. Duarte Sánchez de la traducción al inglés de Canon Roberts en Titus Livius, The History of Rome, Vol. 2 (1905).
  23. Kyle, 1998, p. 67, nota 84. Las obras publicadas de Livio suelen estar adornadas con detalles retóricos ilustrativos.
  24. Mañas, 2011, p. 144.
  25. Kyle, 1998, pp. 80-81.
  26. Welch, 2007, p. 21. Citando a Livio, 23.30.15. Los Aemilii Lepidii eran una de las familias más importantes de Roma de la época, y probablemente poseían una escuela de gladiadores (ludus)
  27. Futrell, 2006, pp. 8-9.
  28. Futrell, 2006, p. 30.
  29. Livio Ab Urbe condita, 39.46.2.
  30. Futrell, 2006, pp. 4-5. Citando a Silio Itálico.
  31. Welch, 2007, p. 21.
  32. Livio, Annal for the Year 174 BC (citado en Welch (2007, p. 21)).
  33. Mañas, 2011, pp. 91-92, 255 (nota 680).
  34. Wiedemann, 1992, pp. 6-7. Citando a Valerio Máximo, 2.3.2.
  35. Lintott, 2004, p. 183.
  36. Quinn, K., «Poet and Audience in the Augustan Age», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.30.1 (1982), p. 117.
  37. Ripley, George; Dana, Charles A. (eds.) (1879) Client. New American Cyclopedia.
  38. Dillon y Garland, 2005, p. 87.
  39. Mouritsen, 2001, p. 97.
  40. Coleman, 1990, p. 50.
  41. Kyle (2007, p. 287); Mouritsen (2001, pp. 32, 109-111). Aproximadamente el 12 % de la población masculina adulta de Roma podía votar; pero estos eran los más ricos e influyentes entre los ciudadanos y merecía la pena que los políticos se interesaran por ellos.
  42. Kyle, 2007, p. 285.
  43. Kyle, 2007, p. 287. Como los gladiadores de César con base en Capua, traídos a Roma como un ejército privado para impresionar e intimidar.
  44. Futrell, 2006, p. 24. Las bandas de gladiadores fueron utilizadas por César y otros para intimidar y «persuadir».
  45. Mouritsen, 2001, p. 61. Los gladiadores podrían incorporarse para servir a las familias nobles; algunos esclavos domésticos podrían haber sido criados y entrenados para ello.
  46. Mouritsen, 2001, p. 97. Ver también Plutarco Julio César, 5.9.
  47. Kyle, 2007, pp. 285-287. Ver también Plinio Historia natural, 33.16.53.
  48. Mañas, 2011, pp. 98-99.
  49. Kyle, 2007, pp. 280, 287.
  50. Wiedemann, 1992, pp. 8-10.
  51. Welch, 2007, p. 21. Antíoco IV Epífanes de Grecia estaba ansioso por eclipsar a sus aliados romanos, pero los gladiadores se estaban volviendo cada vez más caros y, para ahorrar costes, todos los suyos eran voluntarios locales.
  52. Kyle, 2007, p. 280. Citando a Cicerón Lex Tullia de ambitu
  53. Richlin, 1992, p. 184.
  54. Wiedemann, 1992, p. 45. Citando a Dion Casio, 54.2.3-4
  55. Grout, James. «Venationes». The Roman Gladiator. Encyclopaedia Romana. Consultado el 4 de marzo de 2019. 
  56. Auguet, 1994, p. 30. Cada uno de los juegos de Augusto contaba con un promedio de 625 parejas de gladiadores.
  57. Richlin, 1992, p. 181. Citando a Dion Casio, 68.15
  58. Futrell, 2006, p. 48.
  59. Mattern, 2002, pp. 130-131.
  60. Auguet, 1994, pp. 30, 32.
  61. Tertulliano De Spectaculis, 22.
  62. San Agustín Confesiones, 6.8.
  63. Constantino, 9.18.1 y 15.12.1 (ver también Edwards (2007, p. 215)).
  64. Tejada, F. J. (2017). El derecho minero romano ante la ilustración hispanoamericana. Dykinson. p. 229. ISBN 8491482571. 
  65. Mañas, 2011, p. 399.
  66. Carter, 2004, p. 43.
  67. Kyle, 1998, p. 78. Comparado con los «paganos» noxii, las muertes cristianas en la arena habrías sido pocas.
  68. Código Teodosiano, 9.40.8 y 15.9.1; Símaco Relaciones, 8.3.
  69. Código Teodosiano, 2.8.19 y 2.8.22.
  70. Mañas, 2011, p. 400.
  71. Ver Teodoreto Historia Eclesiástica, 5.26.
  72. Codex Justinianus, 3.12.9.
  73. Mañas, 2011, p. 401.
  74. Cooley y Cooley, 2004.
  75. Wiedemann, 1992, pp. 11-12.
  76. Kyle, 1998, p. 80.
  77. Futrell, 2006, p. 43.
  78. Wiedemann, 1992, pp. 440-446.
  79. Mañas, 2011, p. 118.
  80. Mañas, 2011, pp. 120, 389.
  81. Kyle, 2007, p. 313.
  82. Mañas, 2011, pp. 118-119, 136.
  83. Josefo. Guerras judías, 6.418, 7.37-40; Kyle (1998, p. 93). Los noxii eran la más detestable de las categorías criminales en la ley romana y eran sometidos a los castigos más crueles Mañas (2011, p. 171).
  84. Futrell, 2006, pp. 120-125.
  85. Mañas, 2011, p. 218.
  86. Mañas, 2011, pp. 218-222.
  87. Futrell (2006, p. 124). Ver también la acusación de Dion Casio de ser apresado por delatores para proporcionar «esclavos de la arena» bajo Claudio; Futrell (2006, p. 103), «the best gladiators», Futrell cita a Petronio Satiricón, 45.
  88. Futrell, 2006, p. 129. Citando a Dion Casio
  89. Suetonio Vidas, «Tiberio», 7.
  90. Suetonio Vidas, «Nerón», 30.
  91. Mañas, 2011, pp. 330-331. Los romanos no tenían una palabra específica en latín para referirse a una mujer que luchaba como gladiadora. El término «gladiatrix», que se utiliza en ocasiones en la actualidad, es una palabra inventada por autores modernos.
  92. Futrell, 2006, pp. 153-156.
  93. Wiedemann, 1992, p. 112.
  94. Jacobelli, 2003, p. 17. Citando a Dion Casio, 62.3.1.
  95. Jacobelli, 2003, p. 17. Citando a Juvenal Sátiras, 1.22-1.23.
  96. Jacobelli, 2003, p. 18. Citando a Petronio El Satiricón, 45.7
  97. Jacobelli, 2003, p. 18. Citando a Dion Casio 67.8.4, Suetonio Domiciano 4.2, y Estacio Silvae 1.8.51-1.8.56: ver también Brunet (2014) p. 480.
  98. Jacobelli, 2003, p. 18.
  99. Potter, 2010, p. 408.
  100. Mañas, 2011, pp. 332-333.
  101. Mañas, 2011, p. 332.
  102. Mañas, 2011, p. 328. En el caso de las mujeres, distinguían entre feminae, damas respetables, y mulieres, mujeres de clase baja que podían desempeñar cualquier labor o profesión —incluido el combate en la arena— y que fuera cual fuera no resultaba escandaloso.
  103. Jacobelli, 2003, p. 18. Citando a Dion Casio 75.16
  104. Potter, 2010, p. 407. Citando a Dion Casio 75.16.1
  105. Mañas, 2011, p. 330.
  106. Mañas, 2011, p. 306.
  107. Mañas, 2011, pp. 306-310.
  108. Barton, 1993, p. 66.
  109. Mañas, 2011, pp. 308-309.
  110. Hekster, 2002, pp. 146-154.
  111. Dion Casio Cómodo, 73 (Epitome).
  112. Hubbard, 2016, p. 115.
  113. Gibbon y Womersley, 2000, p. 118.
  114. Muñoz-Santos, M. E. (24 de junio de 2017). «Cómodo, el emperador y venator». Arraona Romana. 
  115. Mañas, 2011, pp. 172-178.
  116. Futrell, 2006, pp. 85, 101, 110. Basado en restos fragmentados de Pompeya y citando a Plinio Historia natural, 19.23-25.
  117. Coleman, Kathleen (17 de febrero de 2011). «Gladiators: Heroes of the Roman Amphitheatre». BBC. Consultado el 22 de febrero de 2019. 
  118. Mañas, 2011, pp. 240-242.
  119. Mañas, 2011, pp. 177-178.
  120. Plutarco Moralia, 1099B, citado en Futrell (2006, pp. 86-87): «Incluso entre los gladiadores, veo a aquellos que ... encuentran mayor placer en liberar a sus esclavos, y encomendar a sus esposas a sus amigos, que en satisfacer sus apetitos.»
  121. Potter y Mattingly, 1999, p. 313.
  122. Futrell, 2006, p. 86. Banquete gladiatorio en mosaico, El Djem.
  123. Mañas, 2011, pp. 168-172.
  124. Mañas, 2011, p. 178.
  125. Mañas, 2011, pp. 169-171.
  126. Futrell, 2006, p. 91.
  127. Futrell, 2006, pp. 94-95. Citando a Séneca De la providencia, 3.4
  128. Wisdom y McBride, 2001, p. 18. Dibujo del autor.
  129. Mañas, 2011, pp. 178-181.
  130. Futrell, 2006, p. 85. Ver pompa circensis para la procesión similar antes de que los juegos se celebraran en el circo.
  131. Mañas, 2011, pp. 206-207.
  132. Mañas, 2011, p. 183.
  133. Carter, 2004, pp. 43, 46-49. En las provincias orientales del Imperio de la última época, los archiereis estatales combinaron las funciones de editor, sacerdote del culto imperial y lanista, ofreciendo munera gladiatoria en los que el uso de armas con filo parece un honor excepcional.
  134. Mañas, 2011, pp. 183-184.
  135. Futrell, 2006, pp. 99-100.
  136. Wiedemann, 1992, p. 14.
  137. Mañas, 2011, p. 185.
  138. Mañas, 2011, p. 182.
  139. Kyle, 2007, pp. 313-314.
  140. Mañas, 2011, pp. 115-116.
  141. Dunkle, 2013, pp. 69-71. Dunkle está comentando el uso de un suppositicius (un sustituto que se usaba solo en caso de necesidad, probablemente para prolongar una pelea concreta ya planificada) y un tertiarius, citando a Petronio para este último como el que ofrece un combate de mala calidad.
  142. Mañas, 2011, pp. 256-257.
  143. Mañas, 2011, pp. 205-206.
  144. Fagan, 2011, pp. 217-218, 273, 277. Fagan conjetura que Nerón estaba desafiando de manera perversa las expectativas de la multitud, o tal vez tratando de complacer a un tipo diferente de público.
  145. Mañas, 2011, pp. 267-268.
  146. Futrell, 2006, p. 101. Basado en mosaicos y un relieve de una tumba de Pompeya.
  147. Keppie, Lawrence (1991). «A centurion of legio Martia at Padova?». Journal of Roman Military Equipment Studies (2): 115-121. 
  148. Mañas, 2011, pp. 184-185.
  149. Mañas, 2011, p. 203.
  150. Junkelmann, 2000, p. 63.
  151. Mañas, 2011, p. 181.
  152. Las lápidas de varios músicos y gladiadores mencionan estas modulaciones; ver Fagan, pp. 225-226 y notas al pie.
  153. Wiedemann, 1992, pp. 15-16.
  154. Wiedemann, 1992, p. 15. Citando a Kraus y von Matt Pompei and Herculaneum, Nueva York (1975), fig. 53
  155. Mañas, 2011, pp. 190-191.
  156. Mañas, 2011, pp. 196-197.
  157. Mañas, 2011, pp. 288-290.
  158. Marcial Liber de Spectaculis, 29.
  159. Kyle, 2007, p. 112. Citando a Robert.
  160. Mañas, 2011, p. 187.
  161. Futrell, 2006, p. 101.
  162. Mañas, 2011, pp. 187-190.
  163. Futrell, 2006, pp. 192-193.
  164. Futrell, 2006, p. 141.
  165. Carter, M. J. (2006/2007). «Gladiatorial Combat: The Rules of Engagement». The Classical Journal 102 (2): 101. 
  166. Mañas, 2011, pp. 95, 115.
  167. Futrell, 2006, pp. 144-145. Citando a Suetonio Vidas, «Augusto», 45, «Calígula», 30, «Claudio», 34
  168. Mañas, 2011, pp. 95-96, 193.
  169. Futrell, 2006, p. 85.
  170. Futrell, 2006, p. 102. La prueba es un mosaico estilizado de Symmachus; los espectadores elogian al editor por «hacer lo correcto».
  171. Barton, 1989, pp. 27, 28, nota 33.
  172. Mañas, 2011, pp. 188-190.
  173. Post, Edwin (1892). «Pollice Verso». American Journal of Philology 13 (2): 213-225. doi:10.2307/288308. 
  174. Grout, James. «The Gladiator and the Thumb». The Roman Gladiator. Encyclopaedia Romana. Consultado el 15 de marzo de 2019. 
  175. Futrell, 2006, p. 140. Citando a Cicerón Disputaciones tusculanas, 2.17
  176. Mañas, 2011, p. 194.
  177. Wiedemann, 1992, pp. 38-39.
  178. Séneca. Epistulae, 30.8)
  179. Curry, 2008. Señales en los huesos de varios gladiadores parecen indicar que se clavó una espada en la base del cuello bajando hacia el corazón.
  180. Mañas, 2011, pp. 65-66.
  181. Edwards, 2007, pp. 66-67.
  182. Mañas, 2011, pp. 197-198.
  183. Mañas, 2011, p. 199.
  184. Grossschmidt y Kanz, 2006, pp. 207-216.
  185. Kyle, 1998, pp. 40, 155-168. Rituales Dis Pater y Jupiter Latiaris en Tertuliano Ad Nationes, 1.10.47: Tertuliano describe la ofrenda de la sangre de un gladiador caído a Jupiter Latiaris por un sacerdote oficiante —una farsa de la ofrenda de la sangre de los mártires—, pero la coloca dentro de un munus (o festival) dedicado a Jupiter Latiaris; no existe ningún otro registro de esta práctica, por lo que Tertuliano puede haberse equivocado o malinterpretado lo que vio.
  186. Kyle, 1998, p. 14 (incluida nota 74). Kyle contextualiza el panem et circenses de Juvenal —pan y juegos como sustento para la plebe políticamente apática (Sátiras, 4.10)— en un relato de la muerte y damnatio de Sejano, cuyo cuerpo fue despedazado por la multitud y abandonado sin ser enterrado.
  187. Suetonio Vidas, «Tiberio», 75.
  188. Kyle, 1998, pp. 128-159.
  189. Mañas, 2011, pp. 177, nota 461; 196, nota 521.
  190. Hope, 2000.
  191. Futrell, 2006, pp. 133, 149-153. La utilización de un solo nombre en un memorial de un gladiador generalmente indica un esclavo, dos un liberto o un auctoratus liberado y, muy poco frecuente entre los gladiadores, tres (tria nomina) un liberto o un ciudadano romano de pleno derecho. Ver McManus (2007) para más información sobre los nombres romanos.
  192. Mañas, 2011, p. 300.
  193. Futrell, 2006, p. 149. Citando a Robert, 12, 24 y 109.
  194. Mañas, 2011, pp. 177, notas 461 y 462.
  195. Fagan, Garrett G. (2016). «Gladiators, combatants at games». Oxford Classical Dictionary online. doi:10.1093/acrefore/9780199381135.013.2845. (requiere suscripción). «Esta negativa a reconocer una derrota honesta frente a una habilidad superior nos muestra una vez más el orgullo profesional y una cierta fanfarronería que sigue vigente hoy en día en los deportes de lucha». 
  196. Futrell, 2006, p. 149. Citando a Robert, 34.
  197. Futrell, 2006, p. 145.
  198. Futrell, 2006, p. 144.
  199. Futrell, 2006, p. 144. Citando a Ville. 19/100 indica 19 muertes por cada 100 combates.
  200. Junkelmann, 2000, p. 145.
  201. Futrell, 2006, p. 144. Citando a Georges Ville.
  202. Mañas, 2011, pp. 192-193.
  203. Hopkins y Beard, 2005, pp. 92-94.
  204. Mañas, 2011, p. 232. Con Augusto el ludus de Capua se convirtió en el primero de propiedad imperial.
  205. Kyle, 2007, p. 238.
  206. Futrell, 2006, pp. 85, 149.
  207. Auguet, 1994, p. 31.
  208. Ulpiano. ad Edictum, Libro 6; Futrell (2006, pp. 137-138), citando Justiniano Digesto, 3.1.1.6.
  209. Cicerón. Cartas, 10.
  210. Kyle, 2007, pp. 285-287, 312. Probablemente este cambio se había iniciado en la época de Augusto; ver también Mañas (2011, p. 233).
  211. Mañas, 2011, p. 233.
  212. Futrell, 2006, p. 103. Citando a Petronio Satiricón, 45.133.
  213. Futrell, 2006, p. 133. Ver también la exhortación de Tiberio a reengancharse.
  214. Petronio El Satiricón, 117; prometían aceptar ser «uri, vinciri, verberari ferroque necari» (quemado, encadenado, azotado y muerto a espada). Para más información socre el juramento ver Mañas (2011, pp. 222-223).
  215. Futrell, 2006, p. 138.
  216. Futrell (2006, p. 137) citando a Quintiliano Institutio oratoria, 5.13.54; Futrell (2006, p. 140) citando a Cicerón Disputaciones tusculanas, 2.17; Futrell (2006, p. 139) citando a Epicteto Discursos, 3.15.
  217. Mañas, 2011, pp. 228-229.
  218. Jones, 1987, pp. 139-155. Las stigmata faciales representaban una extrema degradación social.
  219. Mañas, 2011, pp. 265-266.
  220. Mañas, 2011, pp. 242-248.
  221. Welch, 2007, p. 17. La muerte quemándolo vivo de un soldado que se negó a convertirse en auctoratus en una escuela española en el año 43 a. C. es excepcional solamente porque era un ciudadano, técnicamente exento de tal obligación y pena.
  222. Mañas, 2011, pp. 243-244.
  223. Futrell, 2006, pp. 148-149.
  224. Mañas, 2011, pp. 247.
  225. Mañas, 2011, pp. 260-261.
  226. Longo et al., 2008.
  227. Kanz, 2014.
  228. Mañas, 2011, p. 261.
  229. Futrell, 2006, pp. 141-142.
  230. Carter, 2004, pp. 41-68.
  231. Mañas, 2011, pp. 262-265.
  232. Borkowski y du Plessis, 2005, p. 80.
  233. Borkowski y du Plessis, 2005. La manumisión rara vez fue absoluta. Los términos de la liberación se negociaban entre el amo y el esclavo; Digesto 28.3.6.5-6 y 48.19.8.11-12.
  234. Mañas, 2011, p. 290.
  235. Futrell, 2006, p. 123. Citando el octavo libro de Ulpiano de las officio proconsulis, CMRL, 11.7
  236. Richlin, 1992, p. 185.
  237. Borkowski y du Plessis, 2005, pp. Prefacio, 81.
  238. Coleman, 1990, p. 46.
  239. Mañas, 2011, pp. 170-171.
  240. Wiedemann, 1992, pp. 40-46.
  241. Apuleyo Metamorfosis, 4.13; Coleman (1990, p. 71); Richlin (1992, p. 185)
  242. Kyle, 1998, p. 94. La supervivencia y la «promoción» eran extremadamente raras para los damnati —e inauditas para los noxii— a pesar de la fábula moral de Aulo Gelio sobre Androcles.
  243. Richlin, 1992, p. 186.
  244. Mañas, 2011, pp. 63, 218-222.
  245. Kyle, 1998, pp. 115-116, nota 102.
  246. Futrell, 2006, pp. 153, 156.
  247. Mañas, 2011, p. 219.
  248. D.38.1.38 en Borkowski y du Plessis (2005, p. 95)
  249. Futrell, 2006, p. 157.
  250. Mañas, 2011, p. 227.
  251. Smith, William (1875). «Roman Law - Infamia». A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Londres: John Murray. pp. 634-636. 
  252. Futrell, 2006, p. 131. Citando a Tertuliano De Spectaculis, 22
  253. Futrell, 2006, pp. 86-87. Citando a Plutarco Moralia, 1099B
  254. Carter, 2004, pp. 52-56.
  255. Barton, 1993, p. 25. Citando a Dion Casio, 43.23.4-5; Suetonio, en César 39.1, añade los dos senadores
  256. Barton, 1993, p. 25. Citando a Dion Casio, 56.25.7
  257. Mañas, 2011, pp. 283, 329.
  258. . Traducción de David Potter, Universidad de Míchigan (ver texto original). Tableta de bronce encontrada en Larino, Italia, y publicada en 1978. Archivado desde el original el 15 de marzo de 2011. Consultado el 27 de febrero de 2019. 
  259. Futrell, 2006, p. 153. Futrell cita a Dion Casio, 62.17.3; ver Dion Casio, 59.10.13-14 y Tácito Calígula, 15.32 sobre el extraordinario desempeño de Calígula como editor; Valentiniano/Teodosio, 15.9.1; Símaco, Relaciones, 8.3.
  260. Mañas, 2011, pp. 147-149.
  261. Mouritsen, 2001, p. 82.
  262. Futrell, 2006, p. 136. Citando a Marcial Epigramas, 5.24.
  263. Mañas, 2011, pp. 148-152.
  264. Welch, 2007, p. 197. Citando CIL, X.852
  265. Potter y Mattingly, 1999, p. 226. Citando a Plinio el Viejo, 36.117.
  266. Potter y Mattingly, 1999, p. 226. Ver también Plinio Historia natural, 36.113-5. El anfiteatro fue encargado por T. Statilius Taurus. Según Plinio, sus tres pisos estaban revestidos de mármol, contenían 3000 estatuas de bronce y acomodaban a 80 000 espectadores. Probablemente tenía partes con un marco de madera.
  267. Mattern, 2002, pp. 151-152.
  268. Mañas, 2011, pp. 106-113.
  269. Richlin, 1992, pp. 184-185. Incluso los emperadores a los que no les gustaban los munera se veían obligados a asistir.
  270. Futrell, 2006, pp. 37-42, 105.
  271. Kyle, 1998, p. 3.
  272. Mañas, 2011, pp. 101-102, 286.
  273. Suetonio Vidas «Augusto», 44 (traducción al español extraída de «El divino Augusto». Vida de los doce césares (Alfonso Cuatrecasas, trad.). Austral. 2010. ISBN 8467034629. 
  274. Futrell, 2006, p. 105.
  275. Kyle, 1998, p. 81. Se cumplió y ejecutó de forma destacada en la devotio en el campo de batalla de dos cónsules Decii; primero por el padre y luego por su hijo.
  276. Edwards, 2007, pp. 19-45. Livio, 22.51.5-8, «ha herido a los romanos en Cannas por el golpe mortal de sus compañeros»: cf la muerte de Cicerón en Séneca Suasoriae, 6.17.
  277. Livio, 22.55-57.
  278. Barton, 1993, p. 15.
  279. Kyle, 2007, p. 274.
  280. Wiedemann, 1992, pp. 6-7. Citando a Valerio Máximo, 2.3.2
  281. Wiedemann, 1992, p. 45.
  282. Mattern, 2002, pp. 126-128. Citando a Tácito Anales, 1.17
  283. Mattern, 2002, p. 87. Citando a Dion Casio, 72, 73.2.3
  284. Mattern, 2002, p. 87.
  285. Futrell, 2006, p. 129. Citando a Dion Casio.
  286. Se pueden ver ejemplos en Marcial Epigramas 14, 213 y Suetonio Calígula.
  287. Mañas, 2011, pp. 124, 408.
  288. Futrell, 2006, pp. 96, 104-105.
  289. Kyle, 1998, p. 111.
  290. Mañas, 2011, p. 232.
  291. Futrell, 2006, pp. 107-108. Ver también Tácito Anales, 14.17.
  292. Futrell, 2006, p. 16. Citando a Cicerón Epistulae ad familiares, 2.3
  293. La admiración de Cicerón: Disputaciones tusculanas, 2.41.
  294. Barton, 1993, p. 39. Citando a Séneca Suasoriae, 6.17 por la muerte de Cicerón
  295. Kyle (2007, p. 273). Para bustuarius, con referencia a la supuesta agitación impía de Clodio en el funeral de Cayo Mario, ver Cicerón In Pisonem (Contra Pisón). Ver Bagnani (1956, p. 26) para el bustuarius como una clase de gladiador más baja que la impleada en el munus público. Las poco halagadoras referencias de Cicerón a Marco Antonio como gladiator están en su segunda Filípica.
  296. Welch, 2007, p. 3. citando a Silio Itálico, 11.51.
  297. Richlin, 1992, p. 185. Tácito, en Anales 15.44, describe la repugnancia pública por el castigo de Nerón a los cristianos, que parecía basarse en su afán de crueldad, más que en un interés por el bien público.
  298. Futrell, 2006, p. 4. Los cronistas romanos asocian los munera con el proverbial lujo y el exceso de Capua.
  299. Dion Casio, 43.24.
  300. Barton, 1993, p. 16.
  301. Futrell, 2006, p. 154. Citando a Luciano Tóxaris, 58-59.
  302. Mañas, 2011, pp. 316-319.
  303. Kyle, 1998, p. 85. Esto debería considerarse escandaloso y llamativo, no algo común.
  304. Mañas, 2011, p. 318. Citando a Juvenal Sátiras, 6.102-112.
  305. Mañas, 2011, p. 318.
  306. Futrell, 2006, p. 146. Citando el Corpus Inscriptionum Latinarum, 4.4342 y 4.4345
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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Gladiador.
  • «Representaciones de gladiadores en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid». 
  • «Gladiator» (en inglés). Ancient History Encyclopedia. 
  • «Gladiators». Archaeology (en inglés). Archaeological Institute of America. 
  •   Datos: Q482999
  •   Multimedia: Roman gladiators

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Para pelicula homonima vease Gladiator Un gladiador del latin gladiator de gladius espada 1 2 era un combatiente armado que entretenia al publico durante la Republica y el Imperio romano en confrontaciones violentas contra otros gladiadores animales salvajes y condenados a muerte Algunos gladiadores eran voluntarios que arriesgaban sus vidas y su posicion legal y social al presentarse en la arena La mayoria eran menospreciados por ser esclavos educados en duras condiciones marginados socialmente y segregados incluso tras la muerte Independientemente de su origen los gladiadores ofrecian a los espectadores un modelo de la etica militar de Roma y al combatir o morir con dignidad podian inspirar admiracion y reconocimiento popular Fragmento del mosaico de Zliten hallado cerca de Leptis Magna actual Libia siglo II d C Muestra varios tipos de gladiadores en accion Su origen es dudoso Hay evidencias de esta practica en los ritos funerarios durante las guerras punicas del siglo III a C y pronto se convirtio en un rasgo esencial de la politica y de la vida social del mundo romano Su popularidad conllevo que se utilizaran en ludi cada vez mas lujosos y costosos Los juegos de gladiadores se prolongaron durante casi mil anos alcanzando su apogeo entre el siglo I a C y el siglo II d C Finalmente decayeron durante los primeros anos del siglo V tras la adopcion del cristianismo como religion estatal del Imperio romano en 380 aunque las venatio caza de bestias continuaron hasta el siglo VI Se les represento tanto en la alta cultura como en la cultura popular en objetos preciosos o comunes en todo el mundo romano Indice 1 Historia 1 1 Origenes 1 2 Desarrollo 1 3 Apogeo 1 4 Declive 2 Organizacion 3 Los gladiadores 3 1 Mujeres gladiadoras 3 2 Emperadores 4 Los juegos 4 1 Preparativos 4 2 Estructura 4 3 Combate 4 4 Victoria y derrota 4 5 Muerte y disposicion del cadaver 4 6 Remembranza y epitafios 4 7 Esperanza de vida 5 Formacion 5 1 Dieta y atencion medica 6 Situacion juridica y social 7 Anfiteatros 8 Su papel en la vida romana 8 1 En el ejercito 8 2 Facciones y rivalidades 8 3 Etica y moral 8 4 En el arte y la cultura romanas 9 En el arte y la literatura modernos 10 Vease tambien 11 Notas y referencias 12 Bibliografia 13 Bibliografia adicional 14 Enlaces externosHistoria EditarOrigenes Editar Relieve de gladiadores en el anfiteatro de Merida Espana Las primeras fuentes bibliograficas pocas veces coinciden sobre el origen de los gladiadores y los juegos de gladiadores 3 4 A finales del siglo I a C Nicolas de Damasco consideraba que provenian de la costumbre de los etruscos de celebrar combates a espada entre parejas en los funerales 5 6 Una generacion mas tarde Tito Livio escribio que se realizaron por primera vez en el ano 310 a C por los campanios en celebracion de su victoria sobre los samnitas 7 8 Mucho tiempo despues de dejarse de celebrar de los juegos el erudito Isidoro de Sevilla del siglo VII d C derivo el termino latino lanista gerente de gladiadores de la palabra etrusca que significaba carnicero 9 y el titulo de caronte asistente vestido como Caronte que comprobaba la muerte del gladiador 10 venia de Charun psicopompo del submundo etrusco 11 Esta opinion fue aceptada y repetida en la mayoria de las primeras historias modernas de los juegos 12 Una revision de los testimonios pictoricos respalda un origen campanio o al menos un prestamo de los gladiadores y los juegos 13 14 Campania albergo las primeras escuelas de gladiadores conocidas ludi 15 16 Frescos en tumbas de la ciudad campania de Paestum siglo IV a C muestran parejas de luchadores con cascos lanzas y escudos en un propiciatorio rito de sangre funerario que anticipa los primeros juegos de gladiadores romanos 17 En comparacion con estas imagenes la prueba de respaldo de las pinturas de tumbas etruscas es dudosa y tardia Los frescos de Paestum pueden representar la continuacion de una tradicion mucho mas antigua adquirida o heredada de los colonos griegos del siglo VIII a C 18 Livio situa los primeros juegos de gladiadores romanos 264 a C en la primera etapa de la primera guerra punica de la Republica romana contra Cartago cuando Decimus Iunius Brutus Scaeva hizo que tres parejas de gladiadores lucharan hasta la muerte en el Foro del mercado de animales de Roma Foro Boario para honrar a su padre muerto Brutus Pera 19 Se describe como un munus plural munera un deber memorial que sus descendientes debian a los manes de un antepasado muerto 20 n 1 El desarrollo de los munus y sus tipos de gladiadores se vio influenciado en gran medida por el apoyo de Samnio a Anibal y las subsiguientes expediciones punitivas contra los samnitas por parte de Roma y sus aliados campanos el tipo de gladiador mas antiguo y mencionado con mayor frecuencia fue el samnita 21 Una lucha igualmente dura y un triunfo igualmente brillante caracterizaron la campana que siguio inmediatamente a continuacion contra los samnitas Ademas de sus habituales preparativos belicos habian construido unas nuevas armaduras brillantes con las que sus tropas aparecian resplandecientes Habia dos ejercitos el uno tenia sus escudos labrados de oro y el otro de plata Los romanos ya sabian del esplendor de sus armaduras y sus jefes les habian ensenado que un soldado debia inspirar miedo no por estar cubierto de oro y plata sino por su confianza en su valor y su espada El Senado decreto un triunfo para el dictador Con mucho la mejor vision de la procesion fueron las armaduras capturadas Mientras los romanos usaban estas armaduras para honrar a los dioses los campanos llenos de desprecio y odio hacia los samnitas hicieron que las llevasen los gladiadores que actuaban en sus banquetes y los llamaron desde entonces samnitas 22 El relato de Livio soslaya la funcion funeraria y de sacrificio de los primeros combates de gladiadores romanos y refleja el caracter teatral posterior del espectaculo de gladiadores romanos barbaros esplendidos exoticamente armados y acorazados traidores y degenerados dominados por el poder y el coraje natural del pueblo romano 23 Los humildes romanos dedican virtuosamente el magnifico botin de guerra a los dioses Sus aliados campanos escenifican una cena con gladiadores que pueden no ser samnitas pero que desempenan ese papel Otros grupos y tribus se unirian a la lista de reparto a medida que se expandian los territorios romanos La mayoria de los gladiadores utilizaban armas y elementos de proteccion a semejanza de los enemigos de Roma nunca con el uniforme o armamento de los soldados romanos 24 n 2 El munus se convirtio en una forma moralmente instructiva de representacion historica en la que la unica opcion honorable para el gladiador era luchar bien o morir bien 25 Desarrollo Editar En el ano 216 a C a la muerte del consul y augur Marco Emilio Lepido fue honrado por sus hijos con tres dias de munera gladiatoria en el Foro Romano en el que participaron veintidos parejas de gladiadores 26 Diez anos mas tarde Escipion el Africano ofrecio un munus conmemorativo en Hispania para su padre y su tio victimas de las guerras punicas No romanos de alto estatus y posiblemente tambien romanos se ofrecieron como sus gladiadores 27 En el contexto de las guerras punicas y la casi desastrosa derrota de Roma en la batalla de Cannas 216 a C vinculan estos primeros juegos con la generosidad la celebracion de la victoria militar y la expiacion religiosa de la catastrofe militar estos munera parecen al servicio de un programa de levantamiento de la moral en una epoca de amenaza y expansion militar 28 El siguiente munus registrado celebrado con motivo del funeral de Publio Licinio en 183 a C fue mas extravagante Fueron de tres dias de juegos funerarios 120 gladiadores y distribucion publica de carne visceratio data 29 una practica que reflejaba las luchas de gladiadores en los banquetes de Campania descritos por Livio y luego deplorados por Silio Italico 30 La entusiasta adopcion de los munera gladiatoria por parte de los aliados ibericos de Roma muestra con que facilidad y cuan pronto la cultura del munus gladiatorio calo en lugares lejos de la propia Roma En el 174 a C pequenos munera romanos privados o publicos ofrecidos por un editor de relativamente poca importancia pueden haber sido tan comunes y poco destacables que no se consideraban dignos de ser registrados 31 En ese ano se celebraron muchos juegos de gladiadores algunos poco importantes uno mas notable que el resto el de Tito Flaminino que conmemoro la muerte de su padre que duro cuatro dias y estuvo acompanado por una distribucion publica de carnes un banquete y actuaciones escenicas El punto culminante del espectaculo que era grande para la epoca fue que en tres dias lucharon setenta y cuatro gladiadores 32 En el ano 105 a C los consules gobernantes ofrecieron a Roma su primera muestra de combate barbaro patrocinado por el Estado y llevado a cabo por gladiadores de Capua como parte de un programa de entrenamiento para los militares 33 Resulto ser inmensamente popular 34 A partir de entonces los torneos de gladiadores antes restringidos a los munera privados se incluyeron a menudo en los juegos estatales ludi n 3 que acompanaban a los principales festivales religiosos Donde los ludi tradicionales habian sido dedicados a una deidad como Jupiter los munera podian dedicarse a un ancestro divino o heroico de un patrocinador aristocrata 35 Apogeo Editar Un retiarius ataca a un secutor con su tridente en este mosaico de una villa de Nennig Alemania c siglos II y III d C Los juegos de gladiadores ofrecian a sus financiadores oportunidades de autopromocion extravagantemente caras pero efectivas y ofrecian a sus clientes n 4 y votantes potenciales un entretenimiento emocionante a un bajo costo o sin coste alguno para ellos mismos 39 40 Los gladiadores se convirtieron en un gran negocio para los entrenadores y propietarios para los politicos en ciernes y para aquellos que habian llegado a la cima y deseaban mantenerse en ella Un privatus ciudadano privado politicamente ambicioso podia posponer el munus de su difunto padre hasta el momento de las elecciones cuando un buen espectaculo podia captar votos los que estaban en el poder y los que lo buscaban necesitaban el apoyo de los plebeyos y de sus tribunos cuyos votos podian obtenerse con la mera promesa de un espectaculo excepcionalmente bueno 41 Sila durante su mandato como pretor con ocasion del funeral de su esposa demostro su habitual perspicacia al quebrantar sus propias leyes suntuarias para ofrecer el munus mas lujoso que se habia visto hasta entonces en Roma 42 Durante los ultimos anos de inestabilidad politica y social de la Republica romana tardia cualquier aristocrata propietario de gladiadores contaba con una magnifica arma politica a su disposicion 43 44 45 En el ano 65 a C Julio Cesar recien elegido edil curul celebro unos juegos que justifico como un munus en honor a su padre que llevaba 20 anos muerto A pesar de acumular una deuda personal enorme utilizo 320 parejas de gladiadores con armadura plateada 46 Disponia de mas en Capua pero el Senado consciente de la reciente revuelta de Espartaco y temeroso de los cada vez mas numerosos ejercitos privados de Cesar y de su creciente popularidad impuso un limite de 320 parejas como maximo numero de gladiadores que cualquier ciudadano podia albergar en Roma 47 48 El espectaculo de Cesar no tenia precedentes en cuanto a su magnitud y coste 49 habia organizado un munus como memorial en lugar de un rito funerario desvirtuado cualquier distincion practica o significativa entre munus y ludi 50 Los juegos gladiatorios generalmente junto con espectaculos con bestias se extendieron por toda la Republica y otros lugares 51 Las leyes anticorrupcion de los anos 65 y 63 a C intentaron frenar la utilizacion politica de los juegos por parte de sus patrocinadores pero no lo consiguieron 52 Tras el asesinato de Cesar y la guerra civil posterior Augusto asumio la autoridad imperial sobre los juegos incluidos los munera y formalizo su organizacion como un deber civico y religioso 53 Su revision de la ley suntuaria limito el gasto publico y privado en munera alegando que se trataba de evitar las quiebras que sufririan las elites romanas y restringio su aparicion a los festivales de Saturnalia y Quinquatria 54 A partir de ese momento el coste maximo de un munus oficial economico de un pretor con un maximo de 120 gladiadores seria de 25 000 denarios un ludus imperial generoso podria costar nada menos que 180 000 denarios 55 A lo largo de todo el Imperio los juegos mas importantes y celebrados ahora se identificarian con el culto imperial promovido por el Estado y que fomentaba el reconocimiento publico el respeto y la aprobacion del numen divino del emperador de sus leyes y de sus representantes 56 35 Entre 108 y 109 d C Trajano celebro sus victorias contra los dacios con 10 000 gladiadores y 11 000 animales a lo largo de 123 dias 57 El coste de los gladiadores y los munera siguio creciendo sin control La legislacion de 177 d C de Marco Aurelio apenas lo contuvo y fue completamente ignorada por su hijo Comodo 58 Declive Editar El declive del munus fue un proceso complejo 59 La crisis del siglo III impuso crecientes exigencias militares a las arcas del Estado de las que el Imperio romano nunca se recupero del todo y los magistrados de menor rango consideraron que los munera obligatorios eran un gravamen cada vez menos gratificante en relacion con los dudosos privilegios de su cargo Sin embargo los emperadores continuaron subvencionando los juegos como una cuestion de un interes publico que todavia no habia disminuido 60 A principios del siglo III d C el escritor y padre de la iglesia cristiano Tertuliano reconocio su influencia sobre el pueblo cristiano a pesar de que admitio que los combates eran asesinatos su actuacion era espiritual y moralmente danina y que el gladiador era un instrumento de sacrificio humano pagano 61 Un siglo despues Agustin de Hipona deploro la fascinacion juvenil de su amigo y mas tarde companero converso y obispo Alipio de Tagaste con el espectaculo de los munera como algo contrario a la vida cristiana y a la salvacion 62 En 325 d C los combates de gladiadores seguian siendo populares y los anfiteatros seguian albergando la espectacular administracion de la justicia imperial Ese ano el emperador cristiano Constantino el Grande promulgo un edicto aplicable a las provincias orientales en el que mostraba su desaprobacion de los juegos que califico como espectaculos sangrientos obligando a que los condenados a la damnatio ad ludum en su lugar se les condenara a trabajos forzados en las minas damnatio ad metalla 63 64 65 aunque sin prohibir expresamente los juegos lo que significaba que ya solo podrian combatir en la arena los que lo hacian por propia voluntad 65 Un mosaico del siglo V en el Gran Palacio de Constantinopla que representa a dos venatores enfrentandose a un tigre Diversos munera en Antioquia y otras ciudades orientales e incluso algun munus autorizado por el imperio en algun momento de los anos 330 sugiere que una vez mas la legislacion imperial no logro frenar por completo los juegos en la zona entre otras cosas porque el propio Constantino no tenia intencion de prohibir los juegos en el resto del Imperio 66 65 En 365 Valentiniano I amenazo con multar a un juez que sentencio a cristianos a la arena e intento como la mayoria de sus predecesores limitar los gastos de los munera n 5 67 68 En 393 Teodosio I adopto el cristianismo niceno como religion estatal del Imperio romano y prohibio las fiestas paganas 69 Los ludi continuaron desvinculandose poco a poco de sus obstinadamente paganos munera Honorio las abolio legalmente en 399 y de nuevo en 404 al menos en el Imperio romano de Occidente segun Teodoreto de Ciro la prohibicion fue motivada por el apedreamiento y muerte de Telemaco por los espectadores cuando intento detener personalmente un munus 70 71 Valentiniano III revalido la prohibicion en el ano 438 posiblemente de manera efectiva aunque las venationes continuaron mas alla del ano 536 72 73 Para entonces el interes por los munera habia disminuido en todo el mundo romano En el Imperio bizantino los espectaculos teatrales y las carreras de carros continuaron atrayendo a las multitudes y recibieron un generoso subsidio del Imperio No se sabe cuantos munera gladiatoria se celebraron durante la epoca romana Muchos si no la mayoria eran venationes y durante el Imperio tardio algunos podian no ser mas que eso En 165 a C se organizo al menos un munus durante las Megalesias de abril A principios de la era imperial los munera de Pompeya y de las ciudades vecinas se extendieron de marzo a noviembre Incluian el munus de cinco dias con una treintena de parejas de un magnate provincial ademas de la caza de bestias 74 Una unica fuente primaria tardia el Calendario de Furius Dionysius Philocalus para el ano 354 muestra lo poco frecuentes que eran los gladiadores en muchos festivales oficiales De los 176 dias reservados para espectaculos de diversa indole 102 fueron para representaciones teatrales 64 para carreras de carros y solo 10 en diciembre para juegos de gladiadores y venationes Un siglo antes el emperador Alejandro Severo pudo haber tenido la intencion de hacer una distribucion mas uniforme de los munera a lo largo del ano pero esto habria estado en contra de lo que se habia convertido en la distribucion tradicional de los juegos de gladiadores mas importantes a finales del ano Como senala el historiador germano britanico Thomas Wiedemann diciembre tambien era el mes de las Saturnales en las que la muerte estaba ligada a la regeneracion y los mas humildes eran honrados como los mas grandes 75 Organizacion EditarLos primeros munera tenian lugar en o cerca de la tumba del difunto y eran organizados por su munerator persona que hacia la ofrenda Los juegos posteriores los llevaba a cabo un editor ya fuera el propio munerator o un agente empleado por el Con el paso del tiempo estos terminos y significados pueden haberse fusionado 76 En la epoca republicana los ciudadanos particulares podian poseer y entrenar gladiadores o arrendarlos a un lanista propietario de una escuela de entrenamiento de gladiadores A partir del Principado los ciudadanos particulares solo podian celebrar munera y tener sus propios gladiadores con el permiso imperial y el cometido del editor estaba cada vez mas supeditado a la burocracia estatal La legislacion de Claudio exigio que los cuestores el rango mas bajo de la magistratura romana financiaran personalmente dos tercios del coste de los juegos de las comunidades de sus pueblos pequenos en la practica tanto un anuncio de su generosidad personal como una parte de los honorarios de su puesto Los juegos mas importantes los organizaban los magistrados superiores que podian permitirselos Los mas importantes y fastuosos de todos eran pagados por el propio emperador 77 78 Los gladiadores Editar Pollice Verso 1872 obra de Jean Leon Gerome Habia muchos tipos de gladiadores que se especializaban en la utilizacion de armas y tecnicas de combate especificas Los primeros tipos de gladiadores recibieron su nombre de los enemigos de Roma de la epoca el samnite o samnis por los samnitas el thraex por los tracios y el gallus por los galos 79 El samnita poderosamente equipado y probablemente el tipo mas popular fue posteriormente renombrado como secutor y el gallus como murmillo una vez que estos antiguos enemigos habian sido conquistados y luego asimilados por el Imperio de Roma Generalmente solamente luchaban contra otros de la misma escuela o ludus 80 En los munus de la Republica media cada tipo de gladiador parece haber luchado contra un tipo similar o identico En la ultima epoca de la Republica y en los primeros tiempos del Imperio se introdujeron varios tipos de fantasias y se les enfrento con tipos diferentes aunque complementarios Por ejemplo el agil y con cabeza descubierta retiarius protegido solo en el brazo y hombro izquierdos enfrentaba su red su tridente y su daga contra el secutor mas poderosamente armado y con casco 81 Algunas variantes que se introdujeron fueron los gladiadores que luchaban con carros essedarius o a caballo eques 82 La mayoria de las representaciones de gladiadores muestran los tipos mas comunes y populares el estudio de referencias literarias a otros ha permitido una reconstruccion de los demas 79 El comercio de gladiadores se desarrollaba en todo el imperio y estaba sujeto a supervision oficial El exito militar de Roma genero un suministro de soldados prisioneros que fueron repartidos para su explotacion en minas estatales o anfiteatros y para su venta en el mercado libre Por ejemplo tras la primera guerra judeo romana las escuelas de gladiadores recibieron una gran afluencia de judios los considerados no aptos para su entrenamiento como gladiadores habrian sido enviados directamente a las arenas como noxii lit daninos 83 los mejores los mas robustos fueron enviados a Roma Desde el punto de vista del ethos militar de Roma a los soldados enemigos que se habian rendido o que habian permitido su propia captura y esclavitud se les habia concedido el don inmerecido de la vida su formacion como gladiadores les daria la oportunidad de redimir su honor en el munus 84 Ademas de los esclavos y prisioneros otras dos fuentes de provision de gladiadores utilizadas con mayor frecuencia durante el Principado y la relativamente baja actividad militar de la Pax romana eran los criminales condenados a morir en la arena damnati o a las escuelas o juegos de gladiadores ad ludum gladiatorium n 3 como castigo por sus delitos 85 y los voluntarios remunerados auctorati los cuales a finales de la Republica puede haber sido mas de la mitad y probablemente la mitad mas capacitada de todos los gladiadores 86 87 La utilizacion de voluntarios tenia un precedente en el munus celebrado en Iberia por Escipion el Africano aunque en este caso no estaban remunerados 27 Para los pobres y para los no ciudadanos la incorporacion a una escuela de gladiadores ofrecia una oportunidad de obtener un oficio comida de forma regular alojamiento de algun tipo y una oportunidad de luchar por la fama y la fortuna 86 Marco Antonio eligio a una compania de gladiadores como su guardia personal 88 Los gladiadores por lo general se quedaban con el dinero de sus premios y los regalos que recibian que podian ser sustanciales Tiberio ofrecio a varios gladiadores retirados 100 000 sestercios cada uno para que regresaran a la arena 89 Neron le dio al gladiador Spiculus propiedad y residencia igual a la de los hombres que habian celebrado triunfos 90 Mujeres gladiadoras Editar El que existan muy pocas fuentes primarias todas referidas exclusivamente a la ciudad de Roma y que los romanos ni siquiera tenian una palabra para designar a las mujeres que luchaban como gladiadoras parece indicar que no era un hecho frecuente 91 En los anos 60 d C las gladiadoras aparecen como algo inusual y como figuras exoticas de un espectaculo excepcionalmente fastuoso 92 En 66 d C Neron hizo que hombres mujeres y ninos etiopes lucharan en un munus para impresionar a Tiridates I de Armenia 93 94 Los romanos parece que consideraban la idea de una mujer gladiadora original y entretenida o totalmente absurda Juvenal despierta el interes de sus lectores con una mujer llamada Mevia cazando jabalies en la arena con una lanza en la mano y los pechos al descubierto 95 y Petronio se burla de las pretensiones de un ciudadano rico pero de clase baja cuyo munus incluye a una mujer que lucha desde un carro o una carroza 96 Un munus del 89 d C durante el reinado de Domiciano presentaba una batalla entre gladiadoras descritas como amazonas 97 En Halicarnaso un relieve del siglo II d C representa a dos mujeres combatientes llamadas Amazona y Achillia su combate termino en un empate 98 99 En el mismo siglo un epigrafe alaba a una de las elites locales de Ostia como la primera en armar a las mujeres en la historia de sus juegos 98 Probablemente estaban sometidas a la misma regulacion y entrenamiento que sus homologos masculinos 99 100 aunque solo se enfrentaban a otras gladiadoras en algunos combates colectivos podian incluirse mujeres normalmente luchando desde un carro y probablemente armadas con arco y flechas 101 La moral romana exigia que todos los gladiadores fueran de las clases sociales mas bajas 102 Dion Casio se esfuerza en senalar que cuando el muy admirado emperador Tito usaba gladiadoras estas eran de una clase aceptablemente baja 92 La ultima referencia a mujeres gladiadoras es de Dion Casio refiriendose al decreto de Septimio Severo del ano 200 que prohibia a las mujeres luchar en la arena 103 104 105 Emperadores Editar Una prueba del atractivo popularidad y prestigio de la lucha gladiatoria es que incluso la practicaron algunos emperadores 106 Caligula Tito Adriano Caracalla o Didio Juliano compitieron en la arena tanto en publico como en privado 107 aunque el riesgo que corrieron era minimo 108 Comodo fue un gran entusiasta del munus lucho en la arena en gran numero de ocasiones y obligaba a la elite de Roma a asistir a sus actuaciones como gladiador bestiarius o venator 109 110 La mayoria de sus actuaciones como gladiador eran incruentas luchando con espadas de madera y en las que invariablemente ganaba Se decia que habia remodelado la colosal estatua de Neron a su imagen y semejanza como Hercules renacido dedicada a si mismo como Campeon de secutores el unico luchador zurdo en vencer doce veces a mil hombres 111 112 Se decia que habia matado 100 leones en un dia casi con toda seguridad desde una plataforma elevada que rodeaba el perimetro de la arena lo que le permitio demostrar con seguridad su punteria 113 114 Los juegos EditarPreparativos Editar Los juegos de gladiadores se anunciaban con mucha antelacion en distintos lugares como hitos muros y edificios indicando el motivo de su celebracion su editor el lugar de celebracion la fecha y el numero de parejas de gladiadores ordinarii que iban a participar Tambien podrian destacarse otros detalles como las venationes las ejecuciones la musica y otros lujos que se ofrecieran a los espectadores como un toldo para protegerse del sol aspersores de agua alimentos bebidas dulces y ocasionalmente rifas o premios Para los fanes y los apostadores el dia del munus se distribuia un programa mas detallado libellus munerarius en el que se mostraban los nombres procedencia familia gladiatoria tipos y resultados de los combates de las parejas de gladiadores asi como el orden de aparicion de cada uno de ellos 115 116 Los gladiadores zurdos se anunciaban de forma destacada estaban acostumbrados y entrenados para luchar contra los diestros lo que les daba una ventaja sobre la mayoria de los oponentes y ofrecia una combinacion interesantemente poco ortodoxa 117 118 La noche anterior al munus los gladiadores celebraban un banquete publico cena libera en el que los espectadores tenian la posibilidad de ver de cerca a los protagonistas del evento y los apostadores hacerse una idea de por quien y cuanto apostar 119 la profesora estadounidense Alison Futrell senala su similitud con una ultima cena ceremonial o sacramental 120 Probablemente fueron eventos familiares y publicos que incluian incluso a los noxii sentenciados a morir en la arena al dia siguiente y a los damnati que tendrian al menos una pequena posibilidad de sobrevivir El evento tambien puede haber sido utilizado para generar mas publicidad para el inminente juego 121 122 Estructura Editar Los munera oficiales de principios de la era imperial consecuencia de la reforma augusta parecen haber mantenido una estructura establecida munus legitimum compuesta por diferentes actos la venatio los ludi meridiani y el munus gladiatorum el combate de gladiadores propiamente dicho 123 Un duelo con latigo garrote y escudos del mosaico de Nennig Alemania El dia del evento la jornada se iniciaba al salir el sol aunque los combates de gladiadores no se iniciaban hasta la tarde Plinio indica que los gladiadores eran conducidos al anfiteatro en lujosos carros 124 Los espectaculos comenzaban generalmente con venationes caceria de animales y bestiarii luchadores con bestias que duraban hasta el mediodia A continuacion los ludi meridiani lit juegos de mediodia de contenido variable pero que solian incluir ejecuciones de condenados damnatus por medio de bestias o que combatian entre ellos hasta que no quedaba ninguno y ejecuciones de noxii a los que se les aplicaban suplicios anadidos 125 126 es posible que los gladiadores participaran como verdugos aunque la mayoria de los asistentes y los propios gladiadores preferian la dignidad de un combate equilibrado 127 Tambien podia haber combates de comediantes aunque algunos pueden haber sido letales Un grafiti pompeyano presenta un burlesque de musicos vestidos como Ursus tibicen oso flautista y Pullus cornicen pollo soplador de cuernos tal vez como acompanamiento a la actuacion de paegniarius durante una parodia de contienda de unos ludi meridiani 128 El munus se iniciaba con un desfile pompa que entraba en la arena encabezada por lictores que llevaban los fasces que mostraban el poder del magistrado editor sobre la vida y la muerte Les seguia una pequena banda de trompetistas tubicines que tocaban una fanfarria Se llevaban imagenes de los dioses para que presenciaran los actos seguidos de un escriba para registrar el resultado y de un hombre que llevaba la ramilla de palma utilizada para honrar a los vencedores El editor vistiendo toga entraba entre un sequito que llevaba las armas y armaduras que se iban a utilizar Los gladiadores luciendo armaduras ornamentales entraban en ultimo lugar 129 130 El munus terminaba a la puesta de sol eran muy raros los espectaculos nocturnos y era frecuente la celebracion de una fiesta tras el evento 131 Combate Editar Mosaico en el Museo Arqueologico Nacional de Madrid que muestra a un retiarius llamado Kalendio que aparece rindiendose en la parte superior luchando contra un secutor llamado Astyanax El signo O en el nombre de Kalendio implica que fue asesinado tras rendirse Una vez decididos los emparejamientos se realizaba un combate de entrenamiento prolusio utilizando armas sin filo arma lusoria 132 133 A continuacion el editor su representante o un invitado de honor revisaban las armas probatio armorum que se iban a utilizar en los combates programados 134 n 6 Finalmente como punto culminante de la jornada se celebraban los combates que eran tan ingeniosos variados y novedosos como el editor podia permitirse 135 136 La mayoria de los combates no duraba mas alla de 10 15 minutos 137 121 En los munera de finales de la Republica se podian haber disputado entre 10 y 13 enfrentamientos en un dia esto supone mas de un combate al mismo tiempo en el transcurso de una tarde 121 Los espectadores preferian ver ordinarii formadas por gladiadores cualificados y bien emparejados con estilos de lucha complementarios para que el combate fuera lo mas renido posible 138 Un enfrentamiento cuerpo a cuerpo de varios gladiadores poco cualificados era mucho menos costoso pero tambien menos popular Se podia desarrollar una modalidad de combate conocida como sine missione en la que el vencedor volvia a enfrentarse contra un nuevo gladiador el tertiarius o suppositicius 139 140 en este caso la mayoria de los combates eran de mala calidad 141 Los combates entre gladiadores experimentados y bien entrenados demostraron un considerable grado de destreza escenica de la que recibian educacion en los ludus como parte de su entrenamiento 142 Ganarse a los espectadores era fundamental y entre los especialistas la bravuconeria y la habilidad en el combate a veces eran estimadas por encima de la mera mutilacion y derramamiento de sangre En ocasiones se podian realizar combates incruentos con armas romas lusio durante la parte principal del munus 143 Suetonio describe un munus excepcional de Neron en el que nadie fue asesinado ni siquiera noxii enemigos del estado 144 Se esperaba que los gladiadores entrenados observaran las reglas de combate establecidas En la mayoria de los enfrentamientos se empleo un arbitro principal summa rudis y un asistente seconda rudis que aparecen en mosaicos con bastones largos rudes para amonestar o separar a los oponentes en algun momento crucial del combate Los arbitros solian ser gladiadores retirados 145 cuyas decisiones juicio y discrecion eran generalmente respetadas n 7 podian detener los combates por completo o hacer una pausa para que los combatientes descansaran o tomaran un refrigerio 146 En los combates tambien habia unos asistentes los lorarii incitadores que utilizaban una fusta lora o un hierro al rojo vivo para incitarles u obligarles a luchar con mas impetu 147 148 Cualquier acto de rebelion de un gladiador contra un arbitro o lorarius era impensable por la educacion recibida en el ludus y porque los arqueros apostados en nichos tras las gradas abatirian a cualquier gladiador que intentara atacar a estos asistentes 148 En los intermedios entre combates salian a la arena los paegnarii bufones y animadores que realizaba duelos incruentos durante las pausas para entretener a la multitud mientras los gladiadores descansaban luchaban con latigo palos o armas de madera y no tenian casco ni escudo solo envolturas protectoras en la parte inferior de las piernas y la cabeza En las pausas tambien podian actuar acrobatas saltimbanquis y otros artistas 149 150 Ludi y munera iban acompanados de musica interpretada en interludios para marcar las distintas partes del munus o creando un crescendo frenetico durante los combates y acentuando las fases mas criticas 151 los golpes podian ir acompanados de toques de trompeta 152 117 El mosaico de Zliten en Libia nos muestra a musicos tocando un acompanamiento de juegos provinciales con gladiadores bestiarii o venatores y prisioneros atacados por bestias Sus instrumentos son una trompeta larga y recta tubicen un gran cuerno curvo cornu y un organo hidraulico hydraulis 153 Representaciones similares musicos gladiadores y bestiari se encuentran en un relieve de una tumba en Pompeya 154 Victoria y derrota Editar En un combate un gladiador podia vencer rendirse o morir a manos de su rival tambien podia darse el caso si un combate que se prolongaba en exceso en que el editor ordenara detener el combate sin que hubiera vencedor stans missus 155 Los ganadores recibian los aplausos y vitores del publico y se le entregaba la palma de la victoria una corona de laurel y un premio del editor praemium o incluso dinero y regalos de una multitud agradecida que el vencedor ponia en una bandeja de plata que tambien le entregaban 156 Tambien podian concederle la rudis espada de madera simbolo que suponia alcanzar el nivel mas alto de la profesion y que en el caso de los gladiadores esclavos o condenados ad ludum conseguir la manumissio emancipacion 157 Marcial describe una pelea entre Priscus y Verus que lucharon de manera tan pareja y valiente durante tanto tiempo que cuando ambos admitieron su derrota Tito otorgo la victoria y un rudis a cada uno 158 Flamma fue premiado con el rudis en cuatro ocasiones pero decidio seguir siendo gladiador Su lapida en Sicilia incluye la grabacion Flamma secutor vivio 30 anos lucho 34 veces gano 21 lucho hasta el empate 9 veces fue derrotado 4 un sirio por nacionalidad Delicatus escribio esto para su merecedor camarada de armas 159 Un gladiador podria reconocer la derrota y solicitar la missio gracia indulto levantando el dedo ad digitum probablemente el indice de la mano izquierda 160 en un llamamiento al arbitro para que detuviera el combate y se dirigia al editor cuya decision que podia ser missus salvacion o iugula muerte solia depender de la respuesta de la multitud 161 162 En los primeros tiempos de los munera la muerte se consideraba una pena justa por la derrota posteriormente a los que luchaban bien se les podia conceder el perdon segun el capricho de la multitud o del editor Durante la era imperial la celebracion de encuentros anunciados como sine missione sin posibilidad de condonar la sentencia de muerte sugieren que el missus se habia convertido en una practica comun 163 El contrato entre el editor y su lanista podia incluir una indemnizacion por muertes inesperadas 164 que podria ser unas cincuenta veces superior al precio de alquiler del gladiador 165 Bajo el reinado de Augusto la demanda de gladiadores comenzo a superar la oferta y los combates sine missione fueron prohibidos oficialmente 166 un desarrollo economico y pragmatico que se impuso para que coincidiera con la nocion popular de la justicia natural Cuando Caligula y Claudio se negaron a perdonar a los combatientes derrotados pero populares su propia popularidad se resintio En general los gladiadores que luchaban bien tenian mas probabilidades de ser perdonados 167 168 En un combate pompeyano entre combatientes con carros a Publius Ostorius con 51 victorias en su haber se le concedio la missio tras perder contra Scylax con 26 victorias 169 Aunque por lo general los espectadores decidian si un gladiador vencido debia ser perdonado o no 161 en cualquier caso la decision final de la muerte o de la vida correspondia al editor 170 171 que indicaba su decision con un gesto descrito por fuentes romanas como pollice verso pulgar vuelto o al reves 172 una descripcion demasiado imprecisa para una reconstruccion del significado del gesto o de su simbolismo 173 174 Vencedor o derrotado un gladiador estaba obligado por juramento a aceptar o poner en practica la decision de su editor el vencedor no era mas que el instrumento de su del editor voluntad 171 Muerte y disposicion del cadaver Editar Si no habia muerto durante el combate un gladiador al que se le negaba la missio era rematado por su oponente Para morir bien un gladiador nunca debia gritar ni pedir clemencia 175 176 Una buena muerte redimia al gladiador de la deshonra de la derrota y servia de noble ejemplo para los que lo observaban 177 Porque la muerte cuando esta proxima da incluso a los hombres inexpertos el valor de no tratar de evitar lo inevitable Asi que el gladiador que a lo largo de la lucha se ha mostrado debil ofrece su garganta a su oponente y dirige la espada vacilante hacia el punto vital 178 Recipiente que representa la fase final de la lucha entre un murmillo vencedor y un thraex Algunos mosaicos muestran gladiadores derrotados arrodillados preparandose para el momento de la muerte recipere ferrum El punto vital del que habla Seneca parece haber sido el cuello se han descubierto restos de gladiadores en Efeso que lo confirman 179 180 181 Mientras el vencedor daba la vuelta al ruedo dos asistentes disfrazados de Mercurio y Dis Pater accedian a la arena el personaje de Mercurio aplicaba sobre el cuerpo del vencido un hierro al rojo para verificar que estaba realmente muerto y el de Dis lo golpeaba con un mazo hasta matarlo si este se estremecia al aplicarle el hierro candente o si no lo hacia le daba tres mazazos como simbolo de que tomaba posesion del muerto tras lo cual se depositaba en una litera de Libitina diosa de los muertos y el inframundo y era retirado de la arena n 8 182 Tras salir por la Porta Libitinensis el cadaver del gladiador era llevado por los harenarii hasta el spoliarium donde se le cortaba el cuello para formalizar oficialmente su muerte 183 Un estudio patologico moderno confirma el uso probablemente fatal de un mazo en algunos pero no en todos los craneos de gladiadores encontrados en un cementerio de gladiadores 184 Kyle 1998 plantea que los gladiadores que se deshonraron a si mismos podrian haber sido sometidos a las mismas indignidades que los noxii negandoles la relativa misericordia de una muerte rapida y arrastrandolos fuera de la arena como si se tratara de carrona No se sabe si el cadaver de un gladiador de este tipo podria ser redimido de una mayor ignominia por parte de amigos o familiares 185 Los cuerpos de los noxii y posiblemente de algunos damnati eran arrojados a los rios o abandonados sin enterrar 186 La negacion de los ritos funerarios y del memorial condenaba a la oscuridad manes al difunto y a vagar sin descanso por la tierra como si fuera una espantosa larvae o lemur 187 Los ciudadanos comunes los esclavos y los libertos solian ser enterrados mas alla de los limites de la ciudad para evitar la contaminacion ritual y molestia fisica de los vivos los gladiadores profesionales tenian sus propios cementerios separados La mancha de la infamia era para siempre 188 Remembranza y epitafios Editar Los gladiadores podian pertenecer a un gremio o colegio profesional collegia que aseguraba su adecuada sepultura y a veces una pension o compensacion para las esposas y los hijos Tambien la familia gladiatoria que incluia al lanista de su ludus sus camaradas y a su propia familia esposa hijos y parientes podria financiar sus gastos funerarios y conmemorativos y utilizar un memorial para reivindicar la honestidad moral del gladiador como un colega responsable y respetuoso y como miembro de la familia Algunos monumentos memoriales recogen la carrera del gladiador con cierto detalle como el numero de participaciones las victorias a menudo representadas por coronas 189 las derrotas la duracion de su carrera profesional y la edad en que fallecio Tambien podian indicar el tipo de gladiador en palabras o representacion directa por ejemplo el memorial de un retiarius en Verona incluia un tridente y una espada grabados 190 191 Un editor rico podia encargar una obra de arte para celebrar un espectaculo particularmente exitoso o memorable con retratos de ganadores y perdedores en accion el conocido como Mosaico de los gladiadores de los Borghese es un ejemplo notable Segun Dion Casio el emperador Caracalla mando erigirle al gladiador Bato un magnifico monumento y un funeral de Estado 192 mas representativas son las sencillas tumbas de gladiadores del Imperio romano de Oriente cuyas breves inscripciones incluyen algunas como La familia hizo esto en memoria de Saturnilos Para Nikepharos hijo de Synetos lacedemonio y para Narcissus el secutor Titus Flavius Satyrus construyo este monumento en su memoria con su propio dinero Para Hermes Paitraeites con sus companeros de celda hicieron esto en memoria 193 Algunos epitafios hacen referencia a vencedores que murieron tras el combate a consecuencia de las heridas sufridas indicando con orgullo El vencio y mato a su rival pero murio como un heroe valiente Ningun oponente me mato sino que mori por mi mismo y mi gentil esposa me coloco aqui Tres combates tres coronas 194 Sobreviven muy pocas pruebas sobre las creencias religiosas de los gladiadores como colectivo o sobre sus expectativas de una vida despues de la muerte Las investigaciones modernas ofrecen poco apoyo a la idea que alguna vez fue predominante que los gladiadores venatores y bestiarios se consagraban personal o profesionalmente al culto de la diosa greco romana Nemesis sino que mas bien parece que esta representaba una especie de Fortuna Imperial que ofrecia indistintamente dones o castigos incluida la munera La dedicatoria de la tumba de un gladiador indica claramente que sus decisiones no se consideraban de mucha confianza n 9 Muchos epitafios de gladiadores afirman que Nemesis el destino el engano o la traicion son el instrumento de su muerte nunca las habilidades superiores del adversario de carne y hueso que los derroto y mato Sin tener responsabilidad personal por su propia derrota y muerte el gladiador perdedor sigue siendo el mejor hombre digno de venganza 195 Yo Victor zurdo estoy aqui pero mi patria estaba en Tesalonica Doom me mato no el embustero Pinnas No dejes que se jacte jamas Tuve un companero gladiador Polyneikes que mato a Pinnas y me vengo Claudius Thallus creo este monumento a partir de lo que deje como legado 196 Esperanza de vida Editar Un gladiador podia esperar pelear en dos o tres munera al ano un numero desconocido habria muerto en su primer combate Pocos gladiadores sobrevivieron a mas de 10 aunque uno sobrevivio a unos extraordinarios 150 combates 197 se registra otro que fallecio a los 90 anos de edad presumiblemente mucho despues de su retiro 198 Una muerte natural tras la jubilacion tambien es probable para tres individuos que murieron a los 38 45 y 48 anos respectivamente 190 El historiador y arqueologo frances Georges Ville basandose en datos de las lapidas de gladiadores del siglo I calculo que la edad media de muerte era de 27 anos y que la mortalidad entre todos los que accedieron a la arena era de 19 100 199 El historiador aleman Marcus Junkelmann cuestiona el calculo de Ville sobre la edad media de muerte considera que la mayoria no habria tenido una lapida y que la muerte se habria producido en una etapa inicial de su carrera entre los 18 y los 25 anos de edad 200 Entre el primer y ultimo periodos del Imperio el riesgo de muerte para los gladiadores derrotados subio de 1 5 a 1 4 quizas porque la missio se concedia con menos frecuencia 201 202 Las profesoras britanicas Hopkins y Beard estiman con ciertas dudas un total de 400 arenas en todo el Imperio romano en su maxima extension con un total combinado de 8000 muertes al ano por ejecuciones combates y accidentes 203 Formacion EditarLa primera escuela de gladiadores singular ludus plural ludi fue probablemente la de Aurelius Scaurus en Capua 204 Fue lanista de los gladiadores utilizados hacia el ano 105 a C para instruir a las legiones y al mismo tiempo entretener al publico 205 Pocos otros lanistae son conocidos por su nombre dirigian su familia gladiatoria y tenian poder legal sobre la vida y la muerte de todos los miembros de la familia incluidos los servi poenae auctorati y auxiliares Socialmente eran infames a la par de proxenetas y carniceros y despreciados como tahures 206 207 Este rechazo no se aplicaba al dueno de un gladiador munerarius o editor de buena familia alto estatus y con recursos propios 208 Ciceron felicito a su amigo Atticus por la compra de una esplendida tropa pues si los alquilaba podria recuperar el costo total de los mismos despues de dos actuaciones 209 La rebelion de Espartaco 73 a C se origino en la escuela de Capua por entonces propiedad de Lentulo Batiato y probablemente a causa de su estricta disciplina y solo pudo ser reprimida despues de una larga serie de costosas y a veces desastrosas campanas por parte de las tropas regulares romanas A finales de la era republicana el temor a levantamientos similares la utilizacion de las escuelas para la creacion de ejercitos privados y la explotacion de los munera con fines politicos llevaron a un aumento de las restricciones sobre la propiedad ubicacion y organizacion de las escuelas de gladiadores En la epoca de Domiciano muchos habian sido mas o menos absorbidos por el Estado incluidos los de Pergamum Alejandria Praeneste y Capua 210 Domiciano creo cuatro ludi imperiales en Roma junto al Coliseo 211 Ludus Magnus el mayor y mas importante que albergaba a unos 2000 gladiadores Ludus Dacicus Ludus Gallicus y Ludus Matutinus que entrenaba bestiarii 76 En la epoca imperial los hombres libres voluntarios requerian el permiso de un magistrado para incorporarse a una escuela como auctorati 212 Si se concedia el medico de la escuela evaluaba su idoneidad Su contrato juramento auctoramentum estipulaba la frecuencia con la que debian competir su estilo de lucha y sus ganancias Un condenado por bancarrota o un deudor aceptado como novato novicius podia negociar con su lanista o editor el pago parcial o total de su deuda Ante la desmesurada tasa de reincorporacion de los auctorati cualificados Marco Aurelio fijo su limite superior en 12 000 sestercios 213 Todos los potenciales gladiadores ya fueran voluntarios o condenados estaban obligados a cumplir con su deber mediante un juramento sagrado sacramentum 214 Los novatos novicii se entrenaban con maestros de estilos de lucha especificos probablemente gladiadores ya retirados 215 El aprendiz tiro que lo era hasta que salia vivo de su primer combate podia ascender por una jerarquia de grados palus hasta el primus palus el mas alto n 10 Las armas letales estaban prohibidas en las escuelas se usaban versiones de madera maciza sin filo Los estilos de lucha se aprendian probablemente a traves del ensayo constante como numeros coreografiados Se preferia un estilo elegante y practico El entrenamiento incluia la preparacion para una muerte estoica e imperturbable El exito de la formacion requeria un trabajo intenso 216 Los condenados ad ludum eran marcados a fuego o con un tatuaje stigma plural stigmata en la cara las piernas o las manos 217 Estos stigmata pueden haber sido un texto n 11 Los soldados eran marcados de forma habitual en la mano nunca en la cara 218 Sus condiciones de vida eran duras pero vivian mejor que la mayor parte del pueblo llano 219 El alojamiento en el ludus estaba dividido en secciones y dependia del estatus y la condicion de los gladiadores damnati esclavos auctorati tunicati homosexuales etc 220 Se alojaban normalmente en celdas dispuestas en formacion de acuartelamientos alrededor de un campo de practicas central Juvenal describe la segregacion de los gladiadores segun su tipo y estatus lo que sugiere jerarquias rigidas dentro de las escuelas Incluso la escoria mas baja de la arena observa esta regla incluso en la carcel estan separados Los mariquitas retiarii se mantenian alejados de damnati y los pesos pesados blindados n 12 La disciplina para mantener a gente tan dura y violenta podia ser extrema incluso letal 221 222 Los restos encontrados de un ludus pompeyano atestiguan la evolucion de la oferta la demanda y la disciplina en su fase inicial el edificio podia albergar de 15 a 20 gladiadores tras unas reformas podria haber albergado a unas 100 personas Tambien se podian aplicar cepos y celdas de castigo se encontraron restos de un habitaculo tan pequeno que era imposible estar ni de pie ni tumbado 223 224 Dieta y atencion medica Editar Gladiadores despues del combate Jose Moreno Carbonero 1882 A pesar de ejercer sobre ellos una dura disciplina los gladiadores representaban una inversion sustancial para su lanista por lo que en general estaban bien alimentados y cuidados Su dieta diaria de alto contenido energetico consistia en carne abundante fuente de proteinas que obtenian sobre todo de los animales muertos en las venationes 225 alubias hervidas harina de avena frutos secos y cebada rica en hidratos de carbono 226 227 Los romanos consideraban que la cebada era inferior al trigo un castigo para los legionarios que sustituian su racion de trigo por ella pero se creia que fortalecia el cuerpo ademas era mas barata la importancia de este cereal en su dieta nos lo confirma Plinio el Viejo que denomina a los gladiadores hordearii lit comedores de cebada 228 Masajes regulares y la atencion medica de calidad ayudaron a mitigar un regimen de entrenamiento muy estricto y severo Parte de la formacion medica de Galeno considerado uno de los mas completos investigadores medicos de la Edad Antigua fue en una escuela de gladiadores en Pergamo donde permanecio cuatro anos y donde vio y luego criticaria la formacion la dieta y las expectativas de salud a largo plazo de los gladiadores 229 230 231 Situacion juridica y social EditarLas costumbres e instituciones modernas ofrecen pocos paralelismos validos con el contexto legal y social de los munera gladiatoria 232 En el derecho romano cualquiera condenado a la arena o a las escuelas de gladiadores damnati ad ludum era un servus poenae siervo de la pena n 13 y se le consideraba condenado a muerte a menos que fuera manumitado 233 234 Un rescripto de Adriano recordaba a los magistrados que los sentenciados a espada ejecucion debian ser despachados inmediatamente o al menos en el plazo de un ano y que los sentenciados a los ludi no debian ser rehabilitados antes de que transcurrieran cinco anos o tres si se les concedia la manumision 235 Solo los esclavos declarados culpables de delitos especificos podian ser sentenciados a la arena sin embargo los ciudadanos declarados culpables de determinados delitos podian ser despojados de la ciudadania esclavizados formalmente y luego sentenciados los esclavos una vez puestos en libertad podian volver legalmente a la esclavitud por determinados delitos 236 El castigo a la arena podia imponerse por bandidaje robo e incendio premeditado y por traiciones como la rebelion la elusion del censo para evitar el pago de los impuestos y la negativa a prestar juramentos legales 237 Los delincuentes considerados particularmente despreciables para el Estado noxii recibian los castigos mas crueles y humillantes 238 239 En el siglo I a C los noxii eran condenados a las bestias en la arena damnati ad bestias sin casi ninguna posibilidad de supervivencia o se les obligaba a matarse unos a otros 240 En los primeros tiempos del Imperio algunos se vieron obligados a participar en formas crueles y extravagantes de representacion mitologica o historica que finalmente desembocaban en su ejecucion 241 Las personas juzgadas con menos severidad podian ser condenadas ad ludum venatorium o ad gladiatorium combate con animales o gladiadores y armadas segun se considerara apropiado Estos damnati al menos podrian dar un buen espectaculo y recuperar algo de respeto o incluso en muy raras ocasiones sobrevivir para luchar otro dia Algunos pueden incluso haberse convertido en gladiadores adecuados 242 Mural en el que se representa un venator o un bestiarius y una leona anfiteatro de Merida Espana Entre los gladiadores mas admirados y cualificados se encontraban los auctorati hombres libres se ofrecian como voluntarios para luchar en la arena 243 244 Muchos lo hacian atraidos por el deseo de gloria y fama o para demostrar o probarse a si mismos su valia n 14 pero es posible que algunos de estos especialistas altamente capacitados y experimentados se ofrecieran por necesidad por carecer de otro medio de vida y no tener otra opcion practica a su alcance 247 Su estatus legal esclavo o libre es dudoso Bajo la ley romana un gladiador liberado no podia ofrecer estos servicios los de gladiador despues de la manumision porque no se pueden realizar sin poner en peligro su vida 248 Todos los voluntarios contratados incluidos los de la clase ecuestre y senatorial eran legalmente esclavizados por su auctoratio porque implicaba su sometimiento potencialmente letal a un maestro 249 Por ley todos los arenarii los que salian a la arena eran infamis 250 una forma de deshonor social que los excluia de la mayoria de las ventajas y derechos de la ciudadania romana El recibir un pago por estas apariciones agravaba su infamia 251 El estatus legal y social de los auctorati mas populares y ricos era por lo tanto marginal en el mejor de los casos No podian votar alegar en los tribunales ni dejar testamento y a menos que estuvieran manumitidos sus vidas y propiedades pertenecian a sus amos 252 Sin embargo hay pruebas de practicas informales aunque no totalmente licitas que demuestran lo contrario Algunos gladiadores no libres legaron dinero y bienes personales a esposas e hijos posiblemente a traves de un propietario o una familia comprensiva algunos tenian sus propios esclavos y les concedieron su libertad 253 A un gladiador se le concedio incluso la ciudadania en varias ciudades griegas del mundo romano oriental 254 El munus de Cesar de 46 a C incluia al menos un equite hijo de un pretor y dos voluntarios de posible rango senatorial 255 Augusto que disfrutaba viendo los juegos prohibio la participacion de senadores equites y sus descendientes como luchadores o arenarii pero en el ano 11 d C se salto sus propias normas y permitio que los equites se ofrecieran voluntariamente ya que la prohibicion no servia de nada 256 Con Tiberio el decreto Larinum 19 d C reitero las prohibiciones originales de Augusto 257 258 Despues Caligula las burlo y Claudio las reforzo n 15 Neron y Comodo las ignoraron Despues de la adopcion del cristianismo como religion oficial de Roma la legislacion prohibio la participacion de las clases sociales altas de Roma en los juegos aunque no los juegos en si 259 Anfiteatros Editar El Coliseo de Roma En sus inicios cuando las luchas de gladiadores solo formaban parte de un rito funerario los asistentes se reunian junto a la tumba del difunto honrado A partir de la Republica tardia al convertirse en actos publicos y a medida que los munera crecian en tamano y popularidad en Roma y en otros lugares se adaptaron foros espacios abiertos de reunion como el Foro Boario y posteriormente el Foro Romano como lugares de celebracion con asientos temporales elevados para los patrocinadores y los espectadores de alto estatus 260 n 16 Hacia el final de la Republica Ciceron Murena 72 3 todavia describe los espectaculos de gladiadores como algo comercializado se podia conseguir una utilidad politica invitando a los tribunos de la plebe rurales no a la poblacion romana en general pero en los tiempos del Imperio a los ciudadanos pobres que recibian el subsidio de la cura annonae se les asignaban al menos algunos asientos gratuitos posiblemente por sorteo 261 Otros tenian que pagar Los reventa locarii a veces vendian o alquilaban asientos a precios elevados Marcial escribio que Hermes un gladiador que siempre atraia a las multitudes es sinonimo de riqueza para los revendedores de entradas 262 Pero los foros tenian importantes limitaciones como lugar de celebracion de los juegos 263 El primer anfiteatro romano conocido fue construido en Pompeya por colonos de Sila alrededor del ano 70 a C 264 El primero en la ciudad de Roma fue el extraordinario anfiteatro de madera de Cayo Escribonio Curion construido en el ano 53 a C 265 El primer anfiteatro en parte de piedra de Roma fue inaugurado en el ano 29 30 a C a tiempo para el triple triunfo de Octavio posteriormente Augusto 266 Poco despues de su incendio en el ano 64 d C Vespasiano inicio su sustitucion un recinto conocido como el Anfiteatro Flavio y posteriormente como Coliseo con capacidad para 50 000 espectadores y que se convertiria en el de mayor tamano en el Imperio Fue inaugurado por Tito en el ano 80 d C como regalo personal del emperador al pueblo de Roma sufragado con la parte imperial del botin obtenido tras la gran revuelta judia 267 Vista interior de las Arenas de Arles Francia Los anfiteatros generalmente eran de planta ovalada Sus gradas rodeaban la arena generalmente escabada en la tierra visible para todo el publico Para la multitud los anfiteatros constituian una gran oportunidad para la libertad de expresion theatralis licentia Se podian presentar peticiones al editor como magistrado a la vista de toda la comunidad Factiones y claques podian explayarse y desahogarse entre ellas y ocasionalmente con los emperadores 268 La despreocupada y digna facilidad del emperador Tito para manejar a la multitud del anfiteatro y sus facciones se considero como una medida de su enorme popularidad y de la rectitud de su imperio El munus servia asi a la comunidad romana como teatro y tribunal en directo en el que se podia juzgar no solo a los que se encontraban en la arena sino tambien a sus jueces 269 270 271 Los anfiteatros tambien constituian un importante medio de control social Sus gradas estaban ocupadas de forma carente de todo orden y llena de descaro hasta que se aprobo la lex Roscia en el 67 a C y posteriormente Augusto establecio su distribucion en sus Reformas Sociales 272 para convencer al Senado de la necesidad de regular la disposicion de asientos expreso su consternacion en nombre de un senador que no pudo encontrar un lugar para sentarse en un evento muy concurrido en Puteoli por lo que como indica Suetonio En consecuencia se emitio un decreto del Senado por el que siempre que se celebrara un espectaculo publico la primera fila de asientos se reservaria a los senadores Prohibio tambien que se sentaran en la orquesta las legaciones en Roma de las naciones libres y las de las aliadas al saber que entre ellas se mezclaban tambien libertos Separo los espectadores militares de los civiles Asigno a los plebeyos casados unas localidades determinadas tambien se las asigno a los jovenes que vestian la toga pretexta cercanas a las de sus preceptores y ordeno que nadie vestido de negro se sentase en la zona central Prohibio que las mujeres contemplasen los espectaculos de gladiadores mezcladas con los hombres lo que era habitual hasta entonces pero les concedio que pudiesen contemplarlos ellas solas desde las filas mas elevadas de la graderia Asigno a las virgenes Vestales un lugar especial en el teatro situado frente al palco del pretor 273 Sin embargo estas disposiciones no parece que siempre se aplicaron con firmeza 274 Su papel en la vida romana EditarEn el ejercito Editar Roma era esencialmente una aristocracia militar terrateniente Desde los primeros dias de la Republica diez anos de servicio militar eran un deber ciudadano y un requisito previo para la eleccion de un cargo publico La devotio voluntad de sacrificar la propia vida por un bien mayor era fundamental para el ideal castrense romano y constituia el nucleo del juramento militar se aplicaba por igual desde lo mas alto a lo mas bajo en la cadena de mando 275 Como un soldado comprometia su vida voluntariamente al menos en teoria a la causa mayor de la victoria de Roma no se esperaba que sobreviviera a la derrota 276 Mosaico de finales del siglo III de una residencia privada en Curium Chipre Se indican los nombres de todos los participantes incluido el arbitro rudis Las guerras punicas de finales del siglo III a C en particular la derrota casi catastrofica de las tropas romanas en Cannas tuvieron repercusiones de gran alcance en la Republica en sus milicias ciudadanas y en el desarrollo de los munera gladiatoria Despues de Cannas Escipion el Africano crucifico a los desertores romanos e hizo que los no romanos fueran arrojados a las bestias 3 El Senado se nego a rescatar a los cautivos romanos de Anibal al respecto Livio senala incomodo los sacrificios humanos incruentos realizados para ayudar a cambiar el rumbo de la guerra a favor de Roma 277 Mientras el Senado reunia a sus voluntariosos esclavos Anibal ofrecia a sus deshonrados cautivos romanos la oportunidad de una muerte honorable en lo que Livio describe como algo muy parecido a los munus romanos El munus representaba asi un ideal esencialmente militar y abnegado llevado al cumplimiento extremo en el juramento del gladiador 271 Por la devotio de un juramento voluntario un esclavo podia alcanzar la condicion de romano romanitas convertirse en la encarnacion de la autentica virtus hombria o virtud varonil y paradojicamente se le concedia la missio mientras seguia siendo esclavo 214 El gladiador como luchador especializado y la filosofia y organizacion de las escuelas de gladiadores contribuirian al desarrollo del ejercito romano como la fuerza mas eficaz de su tiempo 278 279 En el ano 107 a C las reformas de Mario establecieron el ejercito romano como un cuerpo profesional Dos anos despues tras la derrota en la batalla de Arausio el entrenamiento con armas se impartio a los soldados por P Rutilius consul con C Mallis Porque el como no habia hecho ningun general anterior con maestros de la escuela de gladiadores de C Aurelus Scaurus implanto en las legiones un metodo mas avanzado de evitar y asestar un golpe y combino la valentia con la habilidad y la habilidad de nuevo con la virtud de modo que la habilidad se fortalecio con la pasion de la valentia y la pasion se volvio mas cautelosa con el conocimiento de este arte 280 Los militares eran grandes seguidores de los juegos y supervisaban las escuelas Muchas escuelas y anfiteatros estaban situados en cuarteles militares o cerca de ellos y algunas unidades del ejercito provincial tenian tropas de gladiadores 281 A medida que avanzaba la Republica la duracion del servicio militar aumento de diez a dieciseis anos oficializado por Augusto durante el Principado la duracion se elevaria a veinte y mas tarde a veinticinco anos La disciplina militar romana era muy estricta lo suficientemente severa como para provocar amotinamientos a pesar de las consecuencias Es posible que una carrera como gladiador voluntario resultara una opcion atractiva para algunos 282 En 69 d C el ano de los cuatro emperadores las tropas de Oton en la primera batalla de Bedriacum incluian 2000 gladiadores en el otro bando el ejercito de Vitelio se nutrio con levas de esclavos plebeyos y gladiadores 283 En 167 d C el debilitamiento de las tropas por plagas y deserciones pudo haber llevado a Marco Aurelio a reclutar gladiadores a sus propias expensas 284 Durante las guerras civiles que condujeron al Principado Octavio mas tarde Augusto se hizo con la guardia personal de gladiadores de su antiguo oponente Marco Antonio 285 Facciones y rivalidades Editar Pintura que representa un altercado entre nucerianos y pompeyanos ante el anfiteatro de Pompeya Existian distintas facciones populares que apoyaban a sus gladiadores y tipos de gladiadores favoritos 286 Bajo la reforma augustina el tipo samnite fue renombrado secutor perseguidor gladiador equipado con un escudo grande y pesado conocido como scutum los secutores sus partidarios y cualquier tipo de gladiadores con armamento pesado como el murmillo o el hoplomachus eran conocidos como scutarii Los tipos mas ligeros como el thraex o el retiarius no usaban escudo o estaban equipados con un escudo mas pequeno y ligero llamado parma y tanto ellos como sus partidarios eran conocidos como parmularii 287 Tito y Trajano preferian los parmularii y Domiciano los scutarii Marco Aurelio no se decanto por ningun bando Neron parece haber disfrutado de las peleas entre facciones entusiastas pendencieras y a veces violentas pero recurrio a las tropas si se pasaban de la raya 288 289 290 Tambien habia rivalidades locales En el anfiteatro de Pompeya durante el reinado de Neron el intercambio de insultos entre los espectadores pompeyanos y nucerianos durante ludi publicos desemboco en lanzamientos de piedras y disturbios en los que muchos murieron o resultaron heridos El incidente fue tan grave que Neron prohibio los munera gladiatoria aunque no los juegos en Pompeya durante diez anos como castigo La historia se cuenta en pinturas murales y grafitis pompeyanos de gran calidad en los que se jactan de la victoria de Pompeya sobre Nuceria 291 Etica y moral Editar Detalle del conocido como Mosaico de los gladiadores siglo IV d C La literatura e historiografia romana en su conjunto demuestra una profunda ambivalencia hacia los munera gladiatoria Incluso los mas complejos y sofisticados de la era Imperial evocaban las antiguas y ancestrales dii manes del inframundo y rodeados de los ritos protectores y legitimos del sacrificium Su popularidad hizo inevitable su asuncion por parte del Estado Ciceron reconocio su patrocinio como un imperativo politico 292 Contradictoriamente a la admiracion popular hacia los gladiadores fueron marginados y menospreciados A pesar del desprecio de Ciceron por la plebe compartia su admiracion Incluso cuando los gladiadores han sido abatidos y mucho menos cuando estan de pie y luchando nunca se deshonran a si mismos Y supongamos que un gladiador ha sido derribado cuando has visto a alguien apartar su cuello despues de que se le haya ordenado que lo extienda para el golpe mortal Su propia muerte emularia mas tarde este ejemplo 293 294 Sin embargo Ciceron tambien podria referirse a su populista oponente Clodio publica y mordazmente como un bustuarius literalmente luchador de tumbas lo que implicaba que Clodio habria mostrado el caracter moral de la clase mas baja de gladiador Durante la Antigua Roma en latin gladiator podia ser y fue utilizado como un insulto y samnite multiplicaba el insulto a pesar de la popularidad de este tipo de gladiadores 295 Silio Italico escribio cuando los juegos se estaban llegando a su apogeo que los degenerados campanos habian inventado el peor de los precedentes que ahora amenazaba el tejido moral de Roma Era su costumbre animar sus banquetes con derramamiento de sangre y combinar su festin con la horrible vision de hombres armados samnitas luchando a menudo los combatientes caian muertos sobre las mismas copas de los juerguistas y las mesas estaban manchadas con regueros de sangre Asi de inmoralizada estaba Capua 296 La muerte se podia administrar con justicia como castigo o se podia percibir con ecuanimidad en la paz o en la guerra como un acto del destino pero cuando se infligia como entretenimiento sin ningun proposito moral o religioso subyacente solo podia mancillar y degradar a los que eran testigos de ella 297 El munus en si mismo podria interpretarse como una necesidad piadosa pero su creciente lujo corroia la virtud romana y creaba una apetencia considerada no romana por el despilfarro y la autocomplacencia 298 Dion Casio considero los ludi de Cesar de 46 a C un mero entretenimiento con fines politicos un desperdicio de vidas y de dinero que habria sido mejor repartir entre sus veteranos legionarios 299 Sin embargo para Seneca y Marco Aurelio ambos estoicos declarados la degradacion de los gladiadores en el munus puso de relieve sus virtudes estoicas su obediencia incondicional a su amo y al destino y la serenidad ante a la muerte Al no tener ni esperanza ni ilusiones el gladiador podia trascender su propia naturaleza degradada y restar poder a la muerte misma al encontrarse con ella cara a cara El valor la dignidad el altruismo y la lealtad eran moralmente redentores Luciano idealizo este principio en su historia de Sisinnes quien lucho voluntariamente como gladiador gano 10 000 dracmas y las utilizo para comprar la libertad de su amigo Toxaris 300 301 Seneca tenia una opinion mas negativa del apetito poco estoico de las masas por los ludi meridiani El hombre ahora masacrado por diversion y deporte y aquellos a los que antes resultaba impio entrenar con el proposito de infligir y soportar heridas son arrojados al agua expuestos e indefensos 271 Estos testimonios persiguen un sentido moral elevado del munus pero las minuciosas aunque satiricas indicaciones de Ovidio sobre la seduccion en los anfiteatros parecen indicar que los espectaculos podrian generar una atmosfera de intensa y alarmante sexualidad 274 Las disposicion de las localidades regulada por Augusto situaba a las mujeres lo mas lejos posible de la accion en la arena o lo intento Se mantenia la emocionante posibilidad de una transgresion sexual clandestina por parte de los espectadores de las castas superiores y sus heroes de la arena 302 Este tipo de acusaciones eran fuente de chismes y satiras pero algunas se hicieron publicas de forma irremediable 303 Cual fue el encanto juvenil que tanto encendio a Eppia Que la cautivo Que vio en el para que pudiera soportar que la llamaran la muneca del gladiador Su munequito su Sergius no era una gallina con un brazo flacido que inspiraba la esperanza de un retiro anticipado Ademas su cara parecia un desastre con cicatrices del casco una gran verruga en la nariz una secrecion desagradable que siempre goteaba de un ojo Pero era un gladiador Esa palabra hace que toda la casta parezca apuesta e hizo que ella lo prefiriera a el antes que a sus hijos y a su pais a su hermana a su marido El acero es de lo que se enamoran 304 Eppia esposa de un senador y Sergius se fugaron a Egipto donde el la abandono La mayoria de los gladiadores generalmente apuntaban mas bajo en la escala social de sus conquistas aunque la fascinacion que suscitaban entre las mujeres de clase alta debia ser fuerte pues los rumores afectaban hasta a las mas prominentes como el caso de la esposa del emperador Marco Aurelio aunque probablemente no era cierto 305 Dos pintadas en la pared de Pompeya describen a Celadus el thraex como suspiro de las muchachas y gloria de las muchachas algo que puede o no haber sido un anhelo del propio Celadus 306 En la era imperial tardia Servio utiliza el mismo termino despectivo que Ciceron bustuarius para referirse a los gladiadores 307 Tertuliano lo uso de manera algo diferente segun su punto de vista todas las victimas de la arena eran sacrificadas y expreso la paradoja de los arenarii como clase desde un punto de vista cristiano Por el mismo motivo los glorifican y los degradan y los menosprecian si ademas los condenan abiertamente a la desgracia y a la degradacion civil los mantienen religiosamente excluidos de la camara del consejo de las tribunas del Senado de la condicion de caballero y de todo otro tipo de cargos y de muchas otras distinciones Que perversidad Aman a quien rebajan desprecian a quien aprueban glorifican el arte deshonran al artista 308 En el arte y la cultura romanas Editar Fragmento del Mosaico de los gladiadores 320 d C El simbolo O indica que el gladiador murio en el combate Podemos encontrar imagenes de todo tipo sobre la gladiatoria a lo largo de toda la Republica y el Imperio Muros del agora de Delos del siglo II a C fueron decorados con pinturas de gladiadores Mosaicos que datan de los siglos II al IV d C han sido inestimables para la reconstruccion del combate y sus reglas los tipos de gladiadores y el desarrollo de los munus En todo el mundo romano ceramicas lamparas gemas y joyas mosaicos relieves pinturas murales y estatuas ofrecen evidencia a veces la mejor evidencia de la vestimenta accesorios equipo nombres eventos frecuencia y reglas del combate de los gladiadores Los periodos anteriores solo proporcionan ejemplos ocasionales quizas excepcionales 309 310 El conocido como Mosaico de los gladiadores siglo IV d C expuesto en la Galeria Borghese muestra varios tipos de gladiadores y en el de una villa romana de Bignor de la antigua provincia de Britania se pueden ver cupidos como gladiadores Se elaboraron recuerdos de ceramica que representaban a gladiadores con su nombre en actitud de combate imagenes similares pero gran calidad estaban disponibles en articulos mas costosos de ceramica vidrio o plata Plinio el Viejo nos ofrece ejemplos vividos de la popularidad de los retratos de gladiadores en Antium y una exposicion artistica de un aristocrata adoptado para los ciudadanos netamente plebeyos del Aventino romano Cuando un liberto de Neron estaba ofreciendo una exposicion de gladiadores en Antium los porticos publicos estaban cubiertos de pinturas segun nos dicen que contenian retratos reales de todos los gladiadores y asistentes Esta representacion de gladiadores ha sido el principal interes en el arte desde hace muchos siglos pero fue Gaius Terentius quien inicio la practica de hacer retratos de espectaculos de gladiadores y exhibirlos en publico en honor a su abuelo que lo habia adoptado ofrecio treinta parejas de gladiadores en el Foro durante tres dias consecutivos y exhibio una imagen de los duelos en el Huerto de Diana 311 En el arte y la literatura modernos EditarEn la cultura popular no se concibe una imagen de la Antigua Roma sin los combates de gladiadores y fue representada desde la antiguedad hasta nuestros dias en numerosas esculturas mosaicos monedas y obras pictoricas como el conocido cuadro Pollice Verso 1872 obra de Jean Leon Gerome Esta imagen generalmente magnificando su caracter sangriento 312 se refleja en numerosas obras cinematograficas modernas algunas de enorme exito como las oscarizadas Espartaco 1960 basada en la Tercera guerra servil o Gladiator 2000 sobre un leal general romano que es traicionado por el emperador Comodo y termina haciendose gladiador En la literatura de su momento los gladiadores aparecian a menudo en numerosas obras de todos los generos desde el teatro y la satira hasta la narrativa historica y los ensayos filosoficos de autores clasicos como Petronio Juvenal Marcial Suetonio Ciceron o Seneca 313 o estudios morales como el De spectaculis de Tertuliano pero tambien existen numerosas obras en literatura moderna con los munera gladiatoria como protagonista tanto un gran numero de estudios historicos rigurosos como en numerosas novelas de aventuras de variable rigor historico como Gladiador la lucha por la libertad 2011 del historador y novelista britanico Simon Scarrow o El esclavo de la arena 2011 de Gordon Russell El cine ha creado y popularizado dos mitos considerados popularmente muy a menudo como verdad indiscutible 312 pero que son tergiversaciones que carecen de base y rigor historico como el gesto del pulgar hacia abajo pollice verso indicando una sentencia de muerte para el gladiador derrotado que numerosos estudios ponen en duda o directamente contradicen 173 174 172 o el saludo Ave Caesar morituri te salutant Salve Cesar los que van a morir te saludan que supuestamente hacian antes de un combate y que incluso se llego a citar en estudios academicos 314 315 pero que en realidad es una frase extraida de la obra de Suetonio Vidas de los doce cesares 316 relativa a otro contexto historico sin relacion alguna con la gladiatura 312 Vease tambien EditarEsclavitud en la Antigua Roma PeplumNotas y referencias EditarNotas Una unica fuente posterior describe al tipo de gladiador como thraex Ver Welch 2007 p 19 citando a Ausanius Seneca simplemente dice que eran cautivos de guerra Los velutes y posteriormente los provocatores fueron una excepcion mas como historizados que como tipos romanos contemporaneos Ver tipos de gladiadores a b Los juegos siempre se denominaban en plural como ludi las escuelas de gladiadores tambien eran conocidas como ludi cuando se hablaba en plural En singular tanto un juego como una escuela era un ludus ver 1 a 2 C en Lewis y Short Perseus Project El patrocinio clientela era la relacion particular en la antigua sociedad romana entre el patronus plural patroni patron y sus cliens plural clientes cliente La relacion era jerarquica pero las obligaciones eran mutuas El patronus era el protector patrocinador y benefactor del cliens el termino tecnico para esta proteccion era patrocinium 36 Aunque por lo general el cliente era de una clase social inferior 37 un patrocinador y un cliente podrian tener el mismo rango social pero el primero poseeria una mayor riqueza poder o prestigio que les permitiria ayudar o hacer favores al cliente los ciudadanos con un linaje respetable con problemas de dinero o endeudados podrian tener que buscar el patrocinio de libertos ricos a pesar de que estaban considerados inferiores y no eran ciudadanos Entre los beneficios que un patrocinador puede conferir se incluyen la representacion legal en los tribunales los prestamos de dinero la influencia en los negocios o matrimonios o el apoyo a la candidatura de un cliente para un cargo politico o un sacerdocio A cambio se esperaba que los clientes ofrecieran sus servicios a su patrocinador segun fuera necesario 38 Ver Tertuliano Apologetica 49 4 para la condena de Tertuliano de los funcionarios que buscaban su propia gloria auspiciando el martirio de los cristianos Marco Aurelio era partidario del uso de armas sin filo ver Dion Casio Historia romana 71 29 4 Aunque no siempre el gladiador Diodoro culpa de su muerte al Destino asesino y a la taimada traicion del summa rudis y no a su propio error al no acabar con su oponente cuando tuvo la oportunidad Ver Robert Louis Les Gladiateurs dans l Orient grec 1940 n º 79 SgO 11 02 01 En la epoca de Tertuliano Mercurio se identificaba con los psicopompos griegos de Hermes que llevaban a las almas al Inframundo Tertuliano describe estos eventos como ejemplos de impiedad absoluta en donde las deidades falsas de Roma eran aceptablemente suplantadas por personas de baja condicion y asesinas con el proposito de hacer un sacrificio humano y un entretenimiento perverso Ver Kyle 1998 pp 155 168 Nemesis sus devotos y su papel en el mundo romano se analizan a fondo con ejemplos en Hornum Michael B Nemesis the Roman state and the games Brill 1993 Palus llamado asi por los mastiles de entrenamiento de 6 pies romanos de altura colocados en el centro de entrenamiento La unica distincion superior seria la de rudiarius aunque no seria realmente un grado superior de veteranus para mas informacion ver Manas 2011 pp 234 238 Los esclavos fueron a veces marcados de esa manera en la frente hasta que Constantino prohibio el uso de los estigmas faciales en el ano 325 Los antiguos retiarii eran a menudo blanco de otros gladiadores en el interior de los ludus al ser considerados gladiadores de clase baja Y por tanto tenia la consideracion legal de esclavo sin dueno O incluso como en un caso registrado para vengarse de una afrenta a su honor personal 245 246 En tiempos de Caligula puede que se haya fomentado la participacion de hombres y mujeres de rango senatorial en incluso que se les haya impuesto Dion Casio 59 10 13 14 y Tacito Caligula 15 32 Algunos escritores romanos interpretan los primeros intentos de establecer sedes permanentes como una maniobra politica populista acertadamente rechazada por el Senado como moralmente censurable unos munera demasiado frecuentes y excesivamente lujosos corroerian los valores tradicionales romanos La creacion de asientos permanentes se considero un lujo particularmente reprobable Ver Apiano Guerras civiles 128 Livio Periochae 48 Referencias Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola gladiador Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Britannica Staff 20 de febrero de 2019 Gladiator Encyclopaedia Britannica a b Welch 2007 p 17 Kyle 1998 p 82 Manas 2011 pp 59 60 328 Welch 2007 pp 16 17 Citando la opinion de Posidonio sobre un origen celta y la de Hermipo de un origen mantineo y por lo tanto griego Futrell 2006 pp 4 7 Citando a Livio Ab Urbe condita 9 40 17 Manas 2011 pp 58 85 Manas 2011 p 61 Hubbard 2016 p 182 Futrell 2006 pp 14 15 Welch 2007 p 11 Welch 2007 p 18 Futrell 2006 pp 3 5 Futrell 2006 p 4 Potter y Mattingly 1999 p 226 Potter y Mattingly 1999 p 226 Paestum fue colonizada por Roma en 273 a C Welch 2007 pp 15 18 Manas 2011 p 87 Welch 2007 pp 18 19 El relato de Livio resumen 16 situa la caza de bestias y munera de gladiadores dentro de este sencillo munus Wiedemann 1992 p 33 Kyle 1998 p 2 Kyle 2007 p 273 Las evidencias del termino samnita utilizado como insulto en textos anteriores se desvanece a medida que Samnium se incorpora a la Republica Livio Ab Urbe Condita 9 40 citado en Futrell 2006 pp 4 5 La traduccion al espanol es la de Antonio D Duarte Sanchez de la traduccion al ingles de Canon Roberts en Titus Livius The History of Rome Vol 2 1905 Kyle 1998 p 67 nota 84 Las obras publicadas de Livio suelen estar adornadas con detalles retoricos ilustrativos Manas 2011 p 144 Kyle 1998 pp 80 81 Welch 2007 p 21 Citando a Livio 23 30 15 Los Aemilii Lepidii eran una de las familias mas importantes de Roma de la epoca y probablemente poseian una escuela de gladiadores ludus a b Futrell 2006 pp 8 9 Futrell 2006 p 30 Livio Ab Urbe condita 39 46 2 Futrell 2006 pp 4 5 Citando a Silio Italico Welch 2007 p 21 Livio Annal for the Year 174 BC citado en Welch 2007 p 21 Manas 2011 pp 91 92 255 nota 680 Wiedemann 1992 pp 6 7 Citando a Valerio Maximo 2 3 2 a b Lintott 2004 p 183 Quinn K Poet and Audience in the Augustan Age Aufstieg und Niedergang der romischen Welt II 30 1 1982 p 117 Ripley George Dana Charles A eds 1879 Client New American Cyclopedia Dillon y Garland 2005 p 87 Mouritsen 2001 p 97 Coleman 1990 p 50 Kyle 2007 p 287 Mouritsen 2001 pp 32 109 111 Aproximadamente el 12 de la poblacion masculina adulta de Roma podia votar pero estos eran los mas ricos e influyentes entre los ciudadanos y merecia la pena que los politicos se interesaran por ellos Kyle 2007 p 285 Kyle 2007 p 287 Como los gladiadores de Cesar con base en Capua traidos a Roma como un ejercito privado para impresionar e intimidar Futrell 2006 p 24 Las bandas de gladiadores fueron utilizadas por Cesar y otros para intimidar y persuadir Mouritsen 2001 p 61 Los gladiadores podrian incorporarse para servir a las familias nobles algunos esclavos domesticos podrian haber sido criados y entrenados para ello Mouritsen 2001 p 97 Ver tambien Plutarco Julio Cesar 5 9 Kyle 2007 pp 285 287 Ver tambien Plinio Historia natural 33 16 53 Manas 2011 pp 98 99 Kyle 2007 pp 280 287 Wiedemann 1992 pp 8 10 Welch 2007 p 21 Antioco IV Epifanes de Grecia estaba ansioso por eclipsar a sus aliados romanos pero los gladiadores se estaban volviendo cada vez mas caros y para ahorrar costes todos los suyos eran voluntarios locales Kyle 2007 p 280 Citando a Ciceron Lex Tullia de ambitu Richlin 1992 p 184 Wiedemann 1992 p 45 Citando a Dion Casio 54 2 3 4 Grout James Venationes The Roman Gladiator Encyclopaedia Romana Consultado el 4 de marzo de 2019 Auguet 1994 p 30 Cada uno de los juegos de Augusto contaba con un promedio de 625 parejas de gladiadores Richlin 1992 p 181 Citando a Dion 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Manas 2011 p 171 Futrell 2006 pp 120 125 Manas 2011 p 218 a b Manas 2011 pp 218 222 Futrell 2006 p 124 Ver tambien la acusacion de Dion Casio de ser apresado por delatores para proporcionar esclavos de la arena bajo Claudio Futrell 2006 p 103 the best gladiators Futrell cita a Petronio Satiricon 45 Futrell 2006 p 129 Citando a Dion Casio Suetonio Vidas Tiberio 7 Suetonio Vidas Neron 30 Manas 2011 pp 330 331 Los romanos no tenian una palabra especifica en latin para referirse a una mujer que luchaba como gladiadora El termino gladiatrix que se utiliza en ocasiones en la actualidad es una palabra inventada por autores modernos a b Futrell 2006 pp 153 156 Wiedemann 1992 p 112 Jacobelli 2003 p 17 Citando a Dion Casio 62 3 1 Jacobelli 2003 p 17 Citando a Juvenal Satiras 1 22 1 23 Jacobelli 2003 p 18 Citando a Petronio El Satiricon 45 7 Jacobelli 2003 p 18 Citando a Dion Casio 67 8 4 Suetonio Domiciano 4 2 y Estacio Silvae 1 8 51 1 8 56 ver tambien Brunet 2014 p 480 a b Jacobelli 2003 p 18 a b Potter 2010 p 408 Manas 2011 pp 332 333 Manas 2011 p 332 Manas 2011 p 328 En el caso de las mujeres distinguian entre feminae damas respetables y mulieres mujeres de clase baja que podian desempenar cualquier labor o profesion incluido el combate en la arena y que fuera cual fuera no resultaba escandaloso Jacobelli 2003 p 18 Citando a Dion Casio 75 16 Potter 2010 p 407 Citando a Dion Casio 75 16 1 Manas 2011 p 330 Manas 2011 p 306 Manas 2011 pp 306 310 Barton 1993 p 66 Manas 2011 pp 308 309 Hekster 2002 pp 146 154 Dion Casio Comodo 73 Epitome Hubbard 2016 p 115 Gibbon y Womersley 2000 p 118 Munoz Santos M E 24 de junio de 2017 Comodo el emperador y venator Arraona Romana Manas 2011 pp 172 178 Futrell 2006 pp 85 101 110 Basado en restos fragmentados de Pompeya y citando a Plinio Historia natural 19 23 25 a b Coleman Kathleen 17 de febrero de 2011 Gladiators Heroes of the Roman Amphitheatre BBC Consultado el 22 de febrero de 2019 Manas 2011 pp 240 242 Manas 2011 pp 177 178 Plutarco Moralia 1099B citado en Futrell 2006 pp 86 87 Incluso entre los gladiadores veo a aquellos que encuentran mayor placer en liberar a sus esclavos y encomendar a sus esposas a sus amigos que en satisfacer sus apetitos a b c Potter y Mattingly 1999 p 313 Futrell 2006 p 86 Banquete gladiatorio en mosaico El Djem Manas 2011 pp 168 172 Manas 2011 p 178 Manas 2011 pp 169 171 Futrell 2006 p 91 Futrell 2006 pp 94 95 Citando a Seneca De la providencia 3 4 Wisdom y McBride 2001 p 18 Dibujo del autor Manas 2011 pp 178 181 Futrell 2006 p 85 Ver pompa circensis para la procesion similar antes de que los juegos se celebraran en el circo Manas 2011 pp 206 207 Manas 2011 p 183 Carter 2004 pp 43 46 49 En las provincias orientales del Imperio de la ultima epoca los archiereis estatales combinaron las funciones de editor sacerdote del culto imperial y lanista ofreciendo munera gladiatoria en los que el uso de armas con filo parece un honor excepcional Manas 2011 pp 183 184 Futrell 2006 pp 99 100 Wiedemann 1992 p 14 Manas 2011 p 185 Manas 2011 p 182 Kyle 2007 pp 313 314 Manas 2011 pp 115 116 Dunkle 2013 pp 69 71 Dunkle esta comentando el uso de un suppositicius un sustituto que se usaba solo en caso de necesidad probablemente para prolongar una pelea concreta ya planificada y un tertiarius citando a Petronio para este ultimo como el que ofrece un combate de mala calidad Manas 2011 pp 256 257 Manas 2011 pp 205 206 Fagan 2011 pp 217 218 273 277 Fagan conjetura que Neron estaba desafiando de manera perversa las expectativas de la multitud o tal vez tratando de complacer a un tipo diferente de publico Manas 2011 pp 267 268 Futrell 2006 p 101 Basado en mosaicos y un relieve de una tumba de Pompeya Keppie Lawrence 1991 A centurion of legio Martia at Padova Journal of Roman Military Equipment Studies 2 115 121 a b Manas 2011 pp 184 185 Manas 2011 p 203 Junkelmann 2000 p 63 Manas 2011 p 181 Las lapidas de varios musicos y gladiadores mencionan estas modulaciones ver Fagan pp 225 226 y notas al pie Wiedemann 1992 pp 15 16 Wiedemann 1992 p 15 Citando a Kraus y von Matt Pompei and Herculaneum Nueva York 1975 fig 53 Manas 2011 pp 190 191 Manas 2011 pp 196 197 Manas 2011 pp 288 290 Marcial Liber de Spectaculis 29 Kyle 2007 p 112 Citando a Robert Manas 2011 p 187 a b Futrell 2006 p 101 Manas 2011 pp 187 190 Futrell 2006 pp 192 193 Futrell 2006 p 141 Carter M J 2006 2007 Gladiatorial Combat The Rules of Engagement The Classical Journal 102 2 101 Manas 2011 pp 95 115 Futrell 2006 pp 144 145 Citando a Suetonio Vidas Augusto 45 Caligula 30 Claudio 34 Manas 2011 pp 95 96 193 Futrell 2006 p 85 Futrell 2006 p 102 La prueba es un mosaico estilizado de Symmachus los espectadores elogian al editor por hacer lo correcto a b Barton 1989 pp 27 28 nota 33 a b Manas 2011 pp 188 190 a b Post Edwin 1892 Pollice Verso American Journal of Philology 13 2 213 225 doi 10 2307 288308 a b Grout James The Gladiator and the Thumb The Roman Gladiator Encyclopaedia Romana Consultado el 15 de marzo de 2019 Futrell 2006 p 140 Citando a Ciceron Disputaciones tusculanas 2 17 Manas 2011 p 194 Wiedemann 1992 pp 38 39 Seneca Epistulae 30 8 Curry 2008 Senales en los huesos de varios gladiadores parecen indicar que se clavo una espada en la base del cuello bajando hacia el corazon Manas 2011 pp 65 66 Edwards 2007 pp 66 67 Manas 2011 pp 197 198 Manas 2011 p 199 Grossschmidt y Kanz 2006 pp 207 216 Kyle 1998 pp 40 155 168 Rituales Dis Pater y Jupiter Latiaris en Tertuliano Ad Nationes 1 10 47 Tertuliano describe la ofrenda de la sangre de un gladiador caido a Jupiter Latiaris por un sacerdote oficiante una farsa de la ofrenda de la sangre de los martires pero la coloca dentro de un munus o festival dedicado a Jupiter Latiaris no existe ningun otro registro de esta practica por lo que Tertuliano puede haberse equivocado o malinterpretado lo que vio Kyle 1998 p 14 incluida nota 74 Kyle contextualiza el panem et circenses de Juvenal pan y juegos como sustento para la plebe politicamente apatica Satiras 4 10 en un relato de la muerte y damnatio de Sejano cuyo cuerpo fue despedazado por la multitud y abandonado sin ser enterrado Suetonio Vidas Tiberio 75 Kyle 1998 pp 128 159 Manas 2011 pp 177 nota 461 196 nota 521 a b Hope 2000 Futrell 2006 pp 133 149 153 La utilizacion de un solo nombre en un memorial de un gladiador generalmente indica un esclavo dos un liberto o un auctoratus liberado y muy poco frecuente entre los gladiadores tres tria nomina un liberto o un ciudadano romano de pleno derecho Ver McManus 2007 para mas informacion sobre los nombres romanos Manas 2011 p 300 Futrell 2006 p 149 Citando a Robert 12 24 y 109 Manas 2011 pp 177 notas 461 y 462 Fagan Garrett G 2016 Gladiators combatants at games Oxford Classical Dictionary online doi 10 1093 acrefore 9780199381135 013 2845 requiere suscripcion Esta negativa a reconocer una derrota honesta frente a una habilidad superior nos muestra una vez mas el orgullo profesional y una cierta fanfarroneria que sigue vigente hoy en dia en los deportes de lucha Futrell 2006 p 149 Citando a Robert 34 Futrell 2006 p 145 Futrell 2006 p 144 Futrell 2006 p 144 Citando a Ville 19 100 indica 19 muertes por cada 100 combates Junkelmann 2000 p 145 Futrell 2006 p 144 Citando a Georges Ville Manas 2011 pp 192 193 Hopkins y Beard 2005 pp 92 94 Manas 2011 p 232 Con Augusto el ludus de Capua se convirtio en el primero de propiedad imperial Kyle 2007 p 238 Futrell 2006 pp 85 149 Auguet 1994 p 31 Ulpiano ad Edictum Libro 6 Futrell 2006 pp 137 138 citando Justiniano Digesto 3 1 1 6 Ciceron Cartas 10 Kyle 2007 pp 285 287 312 Probablemente este cambio se habia iniciado en la epoca de Augusto ver tambien Manas 2011 p 233 Manas 2011 p 233 Futrell 2006 p 103 Citando a Petronio Satiricon 45 133 Futrell 2006 p 133 Ver tambien la exhortacion de Tiberio a reengancharse a b Petronio El Satiricon 117 prometian aceptar ser uri vinciri verberari ferroque necari quemado encadenado azotado y muerto a espada Para mas informacion socre el juramento ver Manas 2011 pp 222 223 Futrell 2006 p 138 Futrell 2006 p 137 citando a Quintiliano Institutio oratoria 5 13 54 Futrell 2006 p 140 citando a Ciceron Disputaciones tusculanas 2 17 Futrell 2006 p 139 citando a Epicteto Discursos 3 15 Manas 2011 pp 228 229 Jones 1987 pp 139 155 Las stigmata faciales representaban una extrema degradacion social Manas 2011 pp 265 266 Manas 2011 pp 242 248 Welch 2007 p 17 La muerte quemandolo vivo de un soldado que se nego a convertirse en auctoratus en una escuela espanola en el ano 43 a C es excepcional solamente porque era un ciudadano tecnicamente exento de tal obligacion y pena Manas 2011 pp 243 244 Futrell 2006 pp 148 149 Manas 2011 pp 247 Manas 2011 pp 260 261 Longo et al 2008 Kanz 2014 Manas 2011 p 261 Futrell 2006 pp 141 142 Carter 2004 pp 41 68 Manas 2011 pp 262 265 Borkowski y du Plessis 2005 p 80 Borkowski y du Plessis 2005 La manumision rara vez fue absoluta Los terminos de la liberacion se negociaban entre el amo y el esclavo Digesto 28 3 6 5 6 y 48 19 8 11 12 Manas 2011 p 290 Futrell 2006 p 123 Citando el octavo libro de Ulpiano de las officio proconsulis CMRL 11 7 Richlin 1992 p 185 Borkowski y du Plessis 2005 pp Prefacio 81 Coleman 1990 p 46 Manas 2011 pp 170 171 Wiedemann 1992 pp 40 46 Apuleyo Metamorfosis 4 13 Coleman 1990 p 71 Richlin 1992 p 185 Kyle 1998 p 94 La supervivencia y la promocion eran extremadamente raras para los damnati e inauditas para los noxii a pesar de la fabula moral de Aulo Gelio sobre Androcles Richlin 1992 p 186 Manas 2011 pp 63 218 222 Kyle 1998 pp 115 116 nota 102 Futrell 2006 pp 153 156 Manas 2011 p 219 D 38 1 38 en Borkowski y du Plessis 2005 p 95 Futrell 2006 p 157 Manas 2011 p 227 Smith William 1875 Roman Law Infamia A Dictionary of Greek and Roman Antiquities Londres John Murray pp 634 636 Futrell 2006 p 131 Citando a Tertuliano De Spectaculis 22 Futrell 2006 pp 86 87 Citando a Plutarco Moralia 1099B Carter 2004 pp 52 56 Barton 1993 p 25 Citando a Dion Casio 43 23 4 5 Suetonio en Cesar 39 1 anade los dos senadores Barton 1993 p 25 Citando a Dion Casio 56 25 7 Manas 2011 pp 283 329 The Senatus Consultum from Larinium Traduccion de David Potter Universidad de Michigan ver texto original Tableta de bronce encontrada en Larino Italia y publicada en 1978 Archivado desde el original el 15 de marzo de 2011 Consultado el 27 de febrero de 2019 Futrell 2006 p 153 Futrell cita a Dion Casio 62 17 3 ver Dion Casio 59 10 13 14 y Tacito Caligula 15 32 sobre el extraordinario desempeno de Caligula como editor Valentiniano Teodosio 15 9 1 Simaco Relaciones 8 3 Manas 2011 pp 147 149 Mouritsen 2001 p 82 Futrell 2006 p 136 Citando a Marcial Epigramas 5 24 Manas 2011 pp 148 152 Welch 2007 p 197 Citando CIL X 852 Potter y Mattingly 1999 p 226 Citando a Plinio el Viejo 36 117 Potter y Mattingly 1999 p 226 Ver tambien Plinio Historia natural 36 113 5 El anfiteatro fue encargado por T Statilius Taurus Segun Plinio sus tres pisos estaban revestidos de marmol contenian 3000 estatuas de bronce y acomodaban a 80 000 espectadores Probablemente tenia partes con un marco de madera Mattern 2002 pp 151 152 Manas 2011 pp 106 113 Richlin 1992 pp 184 185 Incluso los emperadores a los que no les gustaban los munera se veian obligados a asistir Futrell 2006 pp 37 42 105 a b c Kyle 1998 p 3 Manas 2011 pp 101 102 286 Suetonio Vidas Augusto 44 traduccion al espanol extraida de El divino Augusto Vida de los doce cesares Alfonso Cuatrecasas trad Austral 2010 ISBN 8467034629 a b Futrell 2006 p 105 Kyle 1998 p 81 Se cumplio y ejecuto de forma destacada en la devotio en el campo de batalla de dos consules Decii primero por el padre y luego por su hijo Edwards 2007 pp 19 45 Livio 22 51 5 8 ha herido a los romanos en Cannas por el golpe mortal de sus companeros cf la muerte de Ciceron en Seneca Suasoriae 6 17 Livio 22 55 57 Barton 1993 p 15 Kyle 2007 p 274 Wiedemann 1992 pp 6 7 Citando a Valerio Maximo 2 3 2 Wiedemann 1992 p 45 Mattern 2002 pp 126 128 Citando a Tacito Anales 1 17 Mattern 2002 p 87 Citando a Dion Casio 72 73 2 3 Mattern 2002 p 87 Futrell 2006 p 129 Citando a Dion Casio Se pueden ver ejemplos en Marcial Epigramas 14 213 y Suetonio Caligula Manas 2011 pp 124 408 Futrell 2006 pp 96 104 105 Kyle 1998 p 111 Manas 2011 p 232 Futrell 2006 pp 107 108 Ver tambien Tacito Anales 14 17 Futrell 2006 p 16 Citando a Ciceron Epistulae ad familiares 2 3 La admiracion de Ciceron Disputaciones tusculanas 2 41 Barton 1993 p 39 Citando a Seneca Suasoriae 6 17 por la muerte de Ciceron Kyle 2007 p 273 Para bustuarius con referencia a la supuesta agitacion impia de Clodio en el funeral de Cayo Mario ver Ciceron In Pisonem Contra Pison Ver Bagnani 1956 p 26 para el bustuarius como una clase de gladiador mas baja que la impleada en el munus publico Las poco halagadoras referencias de Ciceron a Marco Antonio como gladiator estan en su segunda Filipica Welch 2007 p 3 citando a Silio Italico 11 51 Richlin 1992 p 185 Tacito en Anales 15 44 describe la repugnancia publica por el castigo de Neron a los cristianos que parecia basarse en su afan de crueldad mas que en un interes por el bien publico Futrell 2006 p 4 Los cronistas romanos asocian los munera con el proverbial lujo y el exceso de Capua Dion Casio 43 24 Barton 1993 p 16 Futrell 2006 p 154 Citando a Luciano Toxaris 58 59 Manas 2011 pp 316 319 Kyle 1998 p 85 Esto deberia considerarse escandaloso y llamativo no algo comun Manas 2011 p 318 Citando a Juvenal Satiras 6 102 112 Manas 2011 p 318 Futrell 2006 p 146 Citando el Corpus Inscriptionum Latinarum 4 4342 y 4 4345 Servio Comentario de la Eneida de Virgilio 10 519 Tertuliano De Spectaculis 22 Kyle 1998 p 80 Bustuarius se encuentra en Tertuliano De Spectaculis 11 Richlin 1992 p 181 Welch 2007 p 2 Plinio Historia natural 30 32 citado en Welch 2007 p 21 a b c Aguado 2015 Manas 2011 pp 295 296 Leon H J 1939 Morituri Te Salutamus Transactions of the American Philological Association 70 45 50 JSTOR 283074 Carcopino Jerome 2008 1940 Daily Life in 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