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Eichmann en Jerusalén

Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal (título original: Eichmann in Jerusalem. A Report on the Banality of Evil) es un libro de la filósofa Hannah Arendt, publicado en 1963. En el texto, la autora afirma que aparte de un deseo de mejorar su carrera, Eichmann no mostró ningún rastro de antisemitismo o daño psicológico. Su subtítulo famoso introdujo el concepto banalidad del mal, que también sirve como últimas palabras del capítulo final. En parte, por lo menos, la frase se refiere al comportamiento de Eichmann en el juicio, no mostrando ni culpa ni odio, alegando que él no tenía ninguna responsabilidad porque estaba simplemente "haciendo su trabajo". Él cumplió con su deber...; no sólo obedeció las órdenes, que también obedeció a la ley., (p. 135).

Eichmann en Jerusalén
de Hannah Arendt
Género Ensayo
Tema(s) Holocausto, Adolf Eichmann y juicio por crímenes de guerra
Idioma Inglés
Título original Eichmann in Jerusalem
Editorial Viking Press
País Estados Unidos
Fecha de publicación 1963 y 2000

Observaciones sobre Eichmann

Arendt toma la declaración judicial y la evidencia histórica disponible, y hace varias observaciones acerca de Eichmann:

  • Eichmann declaró en el juicio que él siempre había tratado de cumplir con Immanuel Kant y su imperativo categórico (como se explica directamente en las páginas 135-137). Ella sostiene que Eichmann había tomado esencialmente la lección equivocada de Kant: Eichmann no había reconocido la regla de oro y el principio de reciprocidad implícito en el imperativo categórico, sino que sólo entendía el concepto de acciones de un hombre, coincidiendo con la legislación general. Eichmann había intentado seguir el "espíritu" de las leyes llevadas a cabo, como si el propio legislador lo aprobara. En la formulación de Kant del imperativo categórico, el legislador es la moral autónoma, y todos los hombres son los legisladores; en la formulación de Eichmann, el legislador era Hitler. Eichmann cambió cuando se le acusó de llevar a cabo la Solución Final, momento en el que Arendt afirma que "había dejado de vivir de acuerdo con los principios kantianos, que lo había conocido, y que se había consolado a sí mismo con el pensamiento de que ya "no era dueño de sus propias obras, que no podía cambiar nada" (p. 136).
  • La incapacidad de Eichmann para pensar por sí mismo fue ejemplificada por su uso constante de "frases hechas y clichés autoinventados", demostrando su visión del mundo irreal y la falta agobiante de habilidades de comunicación a través de la dependencia de "lenguaje burocrático" (Amtssprache) y eufemístico de la Sprachregelung que hizo que la aplicación de las políticas de Hitler fuera "de alguna manera aceptable".
  • Eichmann constantemente se unía a organizaciones con el fin de definirse a sí mismo, y tenía dificultades para pensar por sí mismo sin esa pertenencia. En su juventud, perteneció a la YMCA, el Wandervogel y el Jungfrontkämpferverband. En 1933 fracasó en su intento de unirse a la Schlaraffenland (una rama de la masonería), momento en el que un amigo de la familia (y futuro criminal de guerra Ernst Kaltenbrunner) lo animó a unirse a las SS. Al final de la Segunda Guerra Mundial, Eichmann se encontraba deprimido porque "se dio cuenta de que a partir de entonces tendría que vivir sin ser miembro de una cosa u otra" (p. 32-3).
  • A pesar de sus pretensiones, Eichmann no era, de hecho, muy inteligente. Como detalla Arendt en el capítulo segundo del libro, no pudo completar ningún curso de secundaria o formación profesional, y encontró su primer empleo significativo (viajante de comercio para la Oil Company) a través de conexiones de la familia. Arendt observó que tanto en las SS como en el juicio de Jerusalén, Eichmann trató de cubrir su falta de habilidades y educación, y "se ruborizó" cuando estos hechos salieron a la luz.
  • Arendt confirma varios puntos donde Eichmann en realidad afirmaba haber sido responsable de atrocidades ciertas, a pesar de que carecía de la potencia o la experiencia para tomar estas medidas. Por otra parte, Eichmann hacía estas afirmaciones a pesar del daño que provocaban a su defensa, lo que lleva a la filósofa a una observación de que "la jactancia era el vicio que estaba hundiendo a Eichmann" (p. 46). Arendt también sugiere que Eichmann pudo haber preferido ser ejecutado como un criminal de guerra que vivir como un don nadie.
  • Durante su encarcelamiento antes del juicio, el Gobierno de Israel envió no menos de seis psicólogos para examinar a Eichmann. No sólo los médicos no encontraron ningún rastro de enfermedad mental, sino que tampoco encontraron pruebas de personalidad anormal. "Un médico señaló que su actitud hacia los demás, especialmente a su familia y amigos, era muy deseable, mientras que otro señaló que el único rasgo inusual de Eichmann radicaba en que estaba siendo más "normal" en sus hábitos y habla que el promedio de las personas" (p. 25-6).

Conclusiones de la autora

Arendt sugiere que lo más llamativo de su análisis desacredita la idea de que los criminales eran manifiestamente psicópatas y diferentes de la gente normal. A partir de este documento, muchos concluyeron que situaciones como el Holocausto pueda hacer que incluso el más común de los humanos cometa crímenes horrendos con los incentivos adecuados, pero Arendt se muestra rotundamente en desacuerdo con esta interpretación, ya que Eichmann era libre en su voluntad después de la Führerprinzip. Arendt insiste en que la elección moral sigue siendo libre, incluso en el totalitarismo, y que esta elección tiene consecuencias políticas, incluso cuando el selector es políticamente impotente:

las condiciones del terror llevan a que la mayoría de la gente cumpla con lo esperado, pero algunas personas no, y así se presenta la lección recibida de algunos países a los que se propuso la solución final, que podría ocurrir en la mayoría de los lugares pero no sucedió en todas partes. Humanamente hablando, no se requiere más, y nada más se puede pedir razonablemente, para que este planeta siga siendo un lugar apto para la habitabilidad humana.

Arendt menciona, como ejemplo de ello, el rescate de los judíos daneses:

Uno se siente tentado a recomendar la historia como lectura obligatoria en la ciencia política para todos los estudiantes que desean aprender algo sobre el potencial enorme inherente a la acción no violenta y en la resistencia a un oponente que posee, vastamente, medios superiores de violencia. No se trataba sólo de que el pueblo de Dinamarca se negó a asistir en la implementación de la Solución Final, ya que los pueblos de tantas otras naciones conquistadas habían sido persuadidos de hacerlo (o habían estado dispuestos a hacerlo), sino también, que cuando el Reich tomó medidas y decidió hacer el trabajo en sí se encontró que su propio personal en Dinamarca había sido infectado por este y fueron incapaces de superar su aversión humana a la crueldad del caso, que sus compañeros en las zonas más cooperativas tenían.

En la personalidad de Eichmann, Arendt concluye:

A pesar de todos los esfuerzos de la fiscalía, todo el mundo podía ver que este hombre no era un monstruo, pero era realmente difícil no sospechar que fuera un payaso. Y como esta sospecha hubiera sido fatal para el buen fin del juicio y a la vez era bastante difícil de sostener en vista de los sufrimientos que él y sus semejantes habían causado a millones de personas, sus peores payasadas se tomaron escasamente en cuenta y casi nunca se informó de ellas. (p. 55)

Más allá de su discusión sobre el propio Eichmann, Arendt analiza varios aspectos adicionales de la prueba, su contexto y el Holocausto.

  • Señala que Eichmann fue secuestrado por agentes israelíes en Argentina y transportado a Israel, un acto ilegal, y que fue juzgado en Israel a pesar de que no fue acusado de cometer ningún tipo de delito allí.
  • La pensadora alemano-estadounidense lo describe como un juicio arreglado y dirigido por el primer ministro israelí Ben Gurión, y afirma que éste quería, por varias razones políticas, no hacer hincapié en todo lo que Eichmann había hecho, sino que quedara claro lo que los judíos habían sufrido durante el Holocausto. Señala que los criminales de guerra fueron juzgados en Núremberg, acusados de crímenes contra los miembros de las diversas naciones, sin referencia especial al genocidio nazi contra los judíos.
  • Si no hubiera sido declarado culpable antes de que apareciera en Jerusalén, su culpabilidad más allá de cualquier duda razonable, los israelíes nunca se hubieran atrevido o querido que lo secuestraran en una violación formal de la ley argentina.
  • Arendt también señala la complicidad de ciertos judíos. Líderes de consejos judíos colaboraron plenamente a la hora de enviar correligionarios a los campos de exterminio[1]

Esta visión racional del juicio, cuando numerosas personas esperaban una adhesión incondicional a las tesis de la fiscalía, le valieron gran número de críticas[2]

Film

En la película Hannah Arendt de Margarethe von Trotta se narra este episodio de la vida de Hannah Arendt, uno de los más importantes de su vida, en el que se ofrece voluntariamente para escribir sobre el juicio de Eichmann para The New Yorker. Ello dará lugar a la publicación de varios reportajes que motivarán muchas críticas, muchas de las cuales (la acusan, por ejemplo, de "defender" a Eichmann) si se analizan no pueden ser sino de personas que no han leído su obra. El libro «Eichmann en Jerusalén» es un trabajo de compilación y complementación de estos reportajes.

Crítica

En su libro de 2006, Becoming Eichmann, el investigador del Holocausto David Cesarani ha puesto en duda el retrato de Arendt sobre Eichmann por varios motivos. Según sus conclusiones, Arendt asistió sólo a una parte de la prueba, siendo testigo de la presentación de la acusación. No presenció el testimonio de Eichmann y la defensa de sí mismo. Esto puede haber sesgado su opinión de él, ya que estaba en las partes de la prueba que echaba de menos que los aspectos más fuertes de su personalidad aparecieron.[3]

Cesarani también presenta una amplia evidencia que sugiere que Eichmann era en realidad muy antisemita y que estos sentimientos son motivadores importantes de sus acciones. Por lo tanto, alega que las reclamaciones de Arendt de que sus motivos eran banales y no ideológicos y que había renunciado a su autonomía de decisión, obedeciendo las órdenes de Hitler, sin duda puede estar basado sobre bases endebles.[4]

Más polémico, Cesarani sugiere que los prejuicios propios de Arendt estaban influidos en las opiniones que se expresaron durante el juicio. Afirma que al igual que muchos judíos de origen alemán, observó Israel con un gran desdén. Esto la llevó a atacar la conducta y la eficacia del fiscal jefe, Gideon Hausner, que era de origen polaco. En una carta al filósofo alemán Karl Jaspers señaló que Hausner era "un típico judío de Galitzia (Europa Central y Oriental)... una de esas personas siempre dispuestas a cometer errores".[5]​ Su disgusto hacia el sionismo también influyó en su punto de vista del juicio. Cesarani afirma que algunas de sus opiniones de los judíos del Medio Oriente rayaba en el racismo. Arendt describió Israel y sus gentes como "como si uno estuviera en Estambul o algún otro país de Asia Oriental".[6]​ La fuerza de la policía israelí, afirma, "me da escalofríos, sólo habla hebreo y árabe".[7]

En 2013 la escritora Monika Zgustova escribió lo siguiente sobre Arendt y su libro:

Muchos ensayistas y comentaristas no han entendido y siguen sin entender las ideas de Arendt porque no han leído su libro, o lo han leído bajo la influencia de los comentarios anteriores. Por eso el malentendido sobre Eichmann en Jerusalén no acaba de disiparse y Hannah Arendt se ha convertido en una autora de la que se habla mucho, pero a quien leen pocos.

Sus ideas siguen molestando hoy como lo hicieron hace cincuenta años. Nada en la historia es blanco y negro, y los análisis de Arendt despiertan la animadversión de los que prefieren explicárselo todo con esquemas simples que no permitan la duda ni obliguen a reflexionar sin fin. Por ello es más preciso que nunca ir a la fuente y leer a Hannah Arendt, porque ella puso de manifiesto que el mal puede ser obra de la gente común, de aquellas personas que renuncian a pensar para abandonarse a la corriente de su tiempo. Y eso es válido también para los tiempos que vivimos. [8]

Véase también

Referencias

  1. Arendt, Hannah. Eichmann en Jerusalén. pp. 109-110. ISBN [[Special:BookSources/978-84-264-1345-1}|978-84-264-1345-1}]] |isbn= incorrecto (ayuda). 
  2. Zgustova, Monika (9 de agosto de 2013). «El malentendido sobre Hannah Arend». El Pais. «El problema es que muy pocos de sus detractores lo han leído». 
  3. Cesarani, David (2006). Becoming Eichmann. Cambridge: Da Capo Press, páginas 197, 347
  4. Cesarani, Becoming Eichmann, página 346
  5. Cesarani, Eichmann, en la página 345
  6. Ibid .
  7. Ibid.
  8. Zgustova, Monika (25 de julio de 2013). «El malentendido sobre Hannah Arendt». El País. ISSN 1134-6582. Consultado el 3 de septiembre de 2021. 

Bibliografía

Enlaces externos

  •   Datos: Q480743

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Eichmann en Jerusalen Un estudio sobre la banalidad del mal titulo original Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil es un libro de la filosofa Hannah Arendt publicado en 1963 En el texto la autora afirma que aparte de un deseo de mejorar su carrera Eichmann no mostro ningun rastro de antisemitismo o dano psicologico Su subtitulo famoso introdujo el concepto banalidad del mal que tambien sirve como ultimas palabras del capitulo final En parte por lo menos la frase se refiere al comportamiento de Eichmann en el juicio no mostrando ni culpa ni odio alegando que el no tenia ninguna responsabilidad porque estaba simplemente haciendo su trabajo El cumplio con su deber no solo obedecio las ordenes que tambien obedecio a la ley p 135 Eichmann en Jerusalende Hannah ArendtGeneroEnsayoTema s Holocausto Adolf Eichmann y juicio por crimenes de guerraIdiomaInglesTitulo originalEichmann in JerusalemEditorialViking PressPaisEstados UnidosFecha de publicacion1963 y 2000 editar datos en Wikidata Indice 1 Observaciones sobre Eichmann 2 Conclusiones de la autora 3 Film 4 Critica 5 Vease tambien 6 Referencias 7 Bibliografia 8 Enlaces externosObservaciones sobre Eichmann EditarArendt toma la declaracion judicial y la evidencia historica disponible y hace varias observaciones acerca de Eichmann Eichmann declaro en el juicio que el siempre habia tratado de cumplir con Immanuel Kant y su imperativo categorico como se explica directamente en las paginas 135 137 Ella sostiene que Eichmann habia tomado esencialmente la leccion equivocada de Kant Eichmann no habia reconocido la regla de oro y el principio de reciprocidad implicito en el imperativo categorico sino que solo entendia el concepto de acciones de un hombre coincidiendo con la legislacion general Eichmann habia intentado seguir el espiritu de las leyes llevadas a cabo como si el propio legislador lo aprobara En la formulacion de Kant del imperativo categorico el legislador es la moral autonoma y todos los hombres son los legisladores en la formulacion de Eichmann el legislador era Hitler Eichmann cambio cuando se le acuso de llevar a cabo la Solucion Final momento en el que Arendt afirma que habia dejado de vivir de acuerdo con los principios kantianos que lo habia conocido y que se habia consolado a si mismo con el pensamiento de que ya no era dueno de sus propias obras que no podia cambiar nada p 136 La incapacidad de Eichmann para pensar por si mismo fue ejemplificada por su uso constante de frases hechas y cliches autoinventados demostrando su vision del mundo irreal y la falta agobiante de habilidades de comunicacion a traves de la dependencia de lenguaje burocratico Amtssprache y eufemistico de la Sprachregelung que hizo que la aplicacion de las politicas de Hitler fuera de alguna manera aceptable Eichmann constantemente se unia a organizaciones con el fin de definirse a si mismo y tenia dificultades para pensar por si mismo sin esa pertenencia En su juventud pertenecio a la YMCA el Wandervogel y el Jungfrontkampferverband En 1933 fracaso en su intento de unirse a la Schlaraffenland una rama de la masoneria momento en el que un amigo de la familia y futuro criminal de guerra Ernst Kaltenbrunner lo animo a unirse a las SS Al final de la Segunda Guerra Mundial Eichmann se encontraba deprimido porque se dio cuenta de que a partir de entonces tendria que vivir sin ser miembro de una cosa u otra p 32 3 A pesar de sus pretensiones Eichmann no era de hecho muy inteligente Como detalla Arendt en el capitulo segundo del libro no pudo completar ningun curso de secundaria o formacion profesional y encontro su primer empleo significativo viajante de comercio para la Oil Company a traves de conexiones de la familia Arendt observo que tanto en las SS como en el juicio de Jerusalen Eichmann trato de cubrir su falta de habilidades y educacion y se ruborizo cuando estos hechos salieron a la luz Arendt confirma varios puntos donde Eichmann en realidad afirmaba haber sido responsable de atrocidades ciertas a pesar de que carecia de la potencia o la experiencia para tomar estas medidas Por otra parte Eichmann hacia estas afirmaciones a pesar del dano que provocaban a su defensa lo que lleva a la filosofa a una observacion de que la jactancia era el vicio que estaba hundiendo a Eichmann p 46 Arendt tambien sugiere que Eichmann pudo haber preferido ser ejecutado como un criminal de guerra que vivir como un don nadie Arendt sostiene que Eichmann en su papel secundario en la conferencia de Wannsee fue testigo de la clasificacion y archivo de la administracion publica alemana reorganizada de acuerdo con el programa de Reinhard Heydrich de la Solucion Final en Europa Al ver a los miembros de la sociedad respetable aprobar asesinato en masa y participando con entusiasmo en la planificacion de la solucion Eichmann considero que su responsabilidad moral se relajaba como si fuera el poder de Poncio Pilato Durante su encarcelamiento antes del juicio el Gobierno de Israel envio no menos de seis psicologos para examinar a Eichmann No solo los medicos no encontraron ningun rastro de enfermedad mental sino que tampoco encontraron pruebas de personalidad anormal Un medico senalo que su actitud hacia los demas especialmente a su familia y amigos era muy deseable mientras que otro senalo que el unico rasgo inusual de Eichmann radicaba en que estaba siendo mas normal en sus habitos y habla que el promedio de las personas p 25 6 Conclusiones de la autora EditarArendt sugiere que lo mas llamativo de su analisis desacredita la idea de que los criminales eran manifiestamente psicopatas y diferentes de la gente normal A partir de este documento muchos concluyeron que situaciones como el Holocausto pueda hacer que incluso el mas comun de los humanos cometa crimenes horrendos con los incentivos adecuados pero Arendt se muestra rotundamente en desacuerdo con esta interpretacion ya que Eichmann era libre en su voluntad despues de la Fuhrerprinzip Arendt insiste en que la eleccion moral sigue siendo libre incluso en el totalitarismo y que esta eleccion tiene consecuencias politicas incluso cuando el selector es politicamente impotente las condiciones del terror llevan a que la mayoria de la gente cumpla con lo esperado pero algunas personas no y asi se presenta la leccion recibida de algunos paises a los que se propuso la solucion final que podria ocurrir en la mayoria de los lugares pero no sucedio en todas partes Humanamente hablando no se requiere mas y nada mas se puede pedir razonablemente para que este planeta siga siendo un lugar apto para la habitabilidad humana Arendt menciona como ejemplo de ello el rescate de los judios daneses Uno se siente tentado a recomendar la historia como lectura obligatoria en la ciencia politica para todos los estudiantes que desean aprender algo sobre el potencial enorme inherente a la accion no violenta y en la resistencia a un oponente que posee vastamente medios superiores de violencia No se trataba solo de que el pueblo de Dinamarca se nego a asistir en la implementacion de la Solucion Final ya que los pueblos de tantas otras naciones conquistadas habian sido persuadidos de hacerlo o habian estado dispuestos a hacerlo sino tambien que cuando el Reich tomo medidas y decidio hacer el trabajo en si se encontro que su propio personal en Dinamarca habia sido infectado por este y fueron incapaces de superar su aversion humana a la crueldad del caso que sus companeros en las zonas mas cooperativas tenian En la personalidad de Eichmann Arendt concluye A pesar de todos los esfuerzos de la fiscalia todo el mundo podia ver que este hombre no era un monstruo pero era realmente dificil no sospechar que fuera un payaso Y como esta sospecha hubiera sido fatal para el buen fin del juicio y a la vez era bastante dificil de sostener en vista de los sufrimientos que el y sus semejantes habian causado a millones de personas sus peores payasadas se tomaron escasamente en cuenta y casi nunca se informo de ellas p 55 Mas alla de su discusion sobre el propio Eichmann Arendt analiza varios aspectos adicionales de la prueba su contexto y el Holocausto Senala que Eichmann fue secuestrado por agentes israelies en Argentina y transportado a Israel un acto ilegal y que fue juzgado en Israel a pesar de que no fue acusado de cometer ningun tipo de delito alli La pensadora alemano estadounidense lo describe como un juicio arreglado y dirigido por el primer ministro israeli Ben Gurion y afirma que este queria por varias razones politicas no hacer hincapie en todo lo que Eichmann habia hecho sino que quedara claro lo que los judios habian sufrido durante el Holocausto Senala que los criminales de guerra fueron juzgados en Nuremberg acusados de crimenes contra los miembros de las diversas naciones sin referencia especial al genocidio nazi contra los judios Si no hubiera sido declarado culpable antes de que apareciera en Jerusalen su culpabilidad mas alla de cualquier duda razonable los israelies nunca se hubieran atrevido o querido que lo secuestraran en una violacion formal de la ley argentina Arendt tambien senala la complicidad de ciertos judios Lideres de consejos judios colaboraron plenamente a la hora de enviar correligionarios a los campos de exterminio 1 Esta vision racional del juicio cuando numerosas personas esperaban una adhesion incondicional a las tesis de la fiscalia le valieron gran numero de criticas 2 Film EditarEn la pelicula Hannah Arendt de Margarethe von Trotta se narra este episodio de la vida de Hannah Arendt uno de los mas importantes de su vida en el que se ofrece voluntariamente para escribir sobre el juicio de Eichmann para The New Yorker Ello dara lugar a la publicacion de varios reportajes que motivaran muchas criticas muchas de las cuales la acusan por ejemplo de defender a Eichmann si se analizan no pueden ser sino de personas que no han leido su obra El libro Eichmann en Jerusalen es un trabajo de compilacion y complementacion de estos reportajes Critica EditarEn su libro de 2006 Becoming Eichmann el investigador del Holocausto David Cesarani ha puesto en duda el retrato de Arendt sobre Eichmann por varios motivos Segun sus conclusiones Arendt asistio solo a una parte de la prueba siendo testigo de la presentacion de la acusacion No presencio el testimonio de Eichmann y la defensa de si mismo Esto puede haber sesgado su opinion de el ya que estaba en las partes de la prueba que echaba de menos que los aspectos mas fuertes de su personalidad aparecieron 3 Cesarani tambien presenta una amplia evidencia que sugiere que Eichmann era en realidad muy antisemita y que estos sentimientos son motivadores importantes de sus acciones Por lo tanto alega que las reclamaciones de Arendt de que sus motivos eran banales y no ideologicos y que habia renunciado a su autonomia de decision obedeciendo las ordenes de Hitler sin duda puede estar basado sobre bases endebles 4 Mas polemico Cesarani sugiere que los prejuicios propios de Arendt estaban influidos en las opiniones que se expresaron durante el juicio Afirma que al igual que muchos judios de origen aleman observo Israel con un gran desden Esto la llevo a atacar la conducta y la eficacia del fiscal jefe Gideon Hausner que era de origen polaco En una carta al filosofo aleman Karl Jaspers senalo que Hausner era un tipico judio de Galitzia Europa Central y Oriental una de esas personas siempre dispuestas a cometer errores 5 Su disgusto hacia el sionismo tambien influyo en su punto de vista del juicio Cesarani afirma que algunas de sus opiniones de los judios del Medio Oriente rayaba en el racismo Arendt describio Israel y sus gentes como como si uno estuviera en Estambul o algun otro pais de Asia Oriental 6 La fuerza de la policia israeli afirma me da escalofrios solo habla hebreo y arabe 7 En 2013 la escritora Monika Zgustova escribio lo siguiente sobre Arendt y su libro Muchos ensayistas y comentaristas no han entendido y siguen sin entender las ideas de Arendt porque no han leido su libro o lo han leido bajo la influencia de los comentarios anteriores Por eso el malentendido sobre Eichmann en Jerusalen no acaba de disiparse y Hannah Arendt se ha convertido en una autora de la que se habla mucho pero a quien leen pocos Sus ideas siguen molestando hoy como lo hicieron hace cincuenta anos Nada en la historia es blanco y negro y los analisis de Arendt despiertan la animadversion de los que prefieren explicarselo todo con esquemas simples que no permitan la duda ni obliguen a reflexionar sin fin Por ello es mas preciso que nunca ir a la fuente y leer a Hannah Arendt porque ella puso de manifiesto que el mal puede ser obra de la gente comun de aquellas personas que renuncian a pensar para abandonarse a la corriente de su tiempo Y eso es valido tambien para los tiempos que vivimos 8 Vease tambien EditarExperimento de Milgram Experimento de la carcel de StanfordReferencias Editar Arendt Hannah Eichmann en Jerusalen pp 109 110 ISBN Special BookSources 978 84 264 1345 1 978 84 264 1345 1 isbn incorrecto ayuda Zgustova Monika 9 de agosto de 2013 El malentendido sobre Hannah Arend El Pais El problema es que muy pocos de sus detractores lo han leido Cesarani David 2006 Becoming Eichmann Cambridge Da Capo Press paginas 197 347 Cesarani Becoming Eichmann pagina 346 Cesarani Eichmann en la pagina 345 Ibid Ibid Zgustova Monika 25 de julio de 2013 El malentendido sobre Hannah Arendt El Pais ISSN 1134 6582 Consultado el 3 de septiembre de 2021 Bibliografia EditarJochen von Lang Eichmann interrogado 1982 ISBN 0 88619 017 7Enlaces externos EditarHannah Arendt Documentos escritos y discursos Archivo enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Biblioteca del Congreso de Estados Unidos Division de Manuscritos Manuscrito copia de Eichmann en Jerusalen Datos Q480743 Obtenido de https es wikipedia org w index php title Eichmann en Jerusalen amp oldid 138099932, wikipedia, wiki, leyendo, 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