Don Pelayo

Para otras personas del mismo nombre, véase Pelayo.

Pelayo o Pelagio, (latín: Pelagius; árabe: Belai al-Rumi^[a]​), es considerado el primer monarca del reino de Asturias, que rigió durante 19 años. Su origen, que ha sido discutido en las últimas décadas por una serie de investigadores, pudo ser visigodo, astur, cántabro o hispanorromano. La historiografía internacional se decanta por la procedencia visigoda.^[1]​ La Crónica Albeldense le hace un noble godo («XV. ITEM ORDO GOTORUM OBETENSIUM REGUM. Primum in Asturias Pelagius rg. in Canicas an. XIX. Iste, ut supra diximus, a Uittizzanc rege de Toleto expulsus Asturias ingressus.)^[b]​ La Crónica Rotense nos habla de un espatario de los reyes Witiza y Rodrigo.

Pelayo
Príncipe de los Astures
Don Pelayo, rey de Asturias, obra de Luis de Madrazo y Kuntz
Reinado
718-737
Sucesor	Favila
Información personal
Nacimiento	Desconocido
Fallecimiento	737 Cangas de Onís (Asturias)
Entierro	Santa Cueva de Covadonga
Religión	Católica
Familia
Casa real	Astur-leonesa
Padre	Duque Favila ?
Consorte	Gaudiosa
Descendencia	Véase Matrimonio y descendencia
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El testamento de Alfonso III, del año 869,^[2]​ en que el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de Santa María de Tenciana (Tiñana, Siero) que su tío Alfonso el Casto había ganado de las propiedades pertenecientes a su bisabuelo Pelayo, vincula territorialmente a Pelayo con el área central de Asturias, aunque sin aportar datos sobre su lugar de origen.

Frenó la expansión de los musulmanes hacia el norte, comenzó la Reconquista y se le ha considerado tradicionalmente como el fundador del reino de Asturias, aunque recientes investigaciones arqueológicas sugieren que podría haberlo hecho sobre una organización política local previa.^[3]​ Las crónicas najerense y rotense lo presentan como espadero de los reyes Witiza y Rodrigo, es decir, miembro de su guardia personal. Más tarde, en el siglo XIII, Lucas de Tuy aseguraba que era nieto del monarca Chindasvinto e hijo de Favila, por lo que estaría emparentado con Rodrigo, que a su vez era hijo de Teodofredo, hermano del padre de Pelayo.^[4]​^[c]​ Para las fuentes árabes el origen hispano-romano de Pelayo no ofrece dudas. Lo nombran como Belai al-Rumi, esto es; Pelayo el romano.

Las Crónicas

 

Monumento a Don Pelayo en Cangas de Onís, Asturias (España).

Son dos las principales fuentes escritas de la monarquía astur que nos hablan de la existencia de Pelayo. La más extensa de estas crónicas es la llamada Albeldense, texto escrito alrededor del 880 en la corte de Alfonso III. Coetánea de la anterior (posterior en todo caso al 887), y nacida en el mismo medio, es la denominada comúnmente como Crónica de Alfonso III, en sus dos versiones, la Rotense o vulgar y la Sebastianense o culta. Constituye un gran acuerdo entre los historiadores que se han ocupado de ellas, que el propósito general de estos relatos era asentar una idea de continuidad entre el reino visigodo de Toledo y el primitivo reino astur: las Crónicas declaran que los reyes astures son sucesores de Leovigildo y Recaredo^[6]​, así como tratan de crear una continuidad institucional entre ambas realidades políticas^[7]​. La moderna historiografía coincide en que estas declaraciones constituyen un paradigma llamado neogoticismo, seguramente avivado por influencias mozárabes, y que real o ficticio, respondía muy bien a los intereses políticos y al reforzamiento del prestigio personal de Alfonso III^[8]​.

• En la Crónica Albeldense (año 881), Pelayo, expulsado de Toledo por Witiza, se refugia en Asturias. Cuando se produce la invasión musulmana, es elegido en concilium princeps de los astures ^{[cita requerida]} y acaba con las guarniciones islámicas de la región acantonadas en Gijón donde gobernaba el valí Munuza entre 717 y 722 procediendo a la administración del territorio y el cobro de tributos. «Entonces los de las huestes de los Sarracenos que habían sobrevivido a la espada, al derrumbarse un monte en Liébana, fueron sepultados por el juicio de Dios».

• En la Crónica Rotense, Pelayo aparece como un antiguo espatario de Witiza y Rodrigo que huye con su hermana de la dominación musulmana. Pese a su huida, Pelayo, ya en Asturias, entra en estrecho contacto con Munuza, el gobernador musulmán de Gijón. Este, enamorado de la hermana de Pelayo, manda al noble godo a Córdoba de donde Pelayo conseguirá escapar en el 717 y tras un dramático regreso logra ponerse a salvo entre los astures, a los que poco más tarde conseguirá sublevar tras hacerse nombrar su príncipe.

• En la Crónica Sebastianense, la más neogoticista de todas, y reconfigurada sobre la Rotense por el obispo Sebastián, sobrino del propio Alfonso III, se prescinde del trasfondo novelesco, aunque por primera vez se atribuyen orígenes nobles a Pelayo al hacerlo hijo de un supuesto duque llamado Fáfila o Favila.

 

Don Pelayo según una miniatura medieval conservada en la Biblioteca Nacional de España.

Los tres textos coinciden en dibujar un personaje legendario que responde a los ideales de los miembros de la comunidad mozárabe refugiados en la corte de Alfonso III, a saber: ser godo (no-musulmán), haber emigrado (no-colaboracionista) y practicar un cristianismo sin concesiones (no-renegado). Estas descripciones tan aparentemente idealizadas y acordes a los intereses del régimen asturiano, harían sospechar que son en su mayor parte creaciones literarias^[9]​; se trataría pues de la creación de un «arquetipo político neogoticista» que aportaría muy poco o nada al estudio del personaje histórico^[10]​. A favor de esta teoría, de que los orígenes godos de Pelayo son una invención, está además el hecho de que en la llamada Crónica mozárabe -escrita en el 754 (y por tanto muy cercana temporalmente a los hechos) y que pretende ser una continuación de la Historia de los Godos (Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum) de Isidoro de Sevilla-, el personaje de Pelayo no aparece ni siquiera mencionado. Sería lógico ver detallados en esta Crónica los acontecimientos por los que un noble godo, supuesto hijo de un dux, reinstauraba en el norte la monarquía visigoda de Toledo, convirtiéndose en el sucesor lineal de Rodrigo, lo cual da a entender que para el autor de la crónica, la formación del nuevo reino de los astures y su Prínceps Pelayo tenían muy poca o ninguna relevancia para la historia de la monarquía visigoda^[11]​.

No obstante, también cabe la posibilidad de que las noticias de la monarquía asturiana no llegasen a oídos del autor de la Crónica mozárabe, bien porque esta monarquía se encontraba aún en un estado demasiado agonizante como para saber de ella en Al Andalus, bien -más probablemente- debido a una censura por parte de las autoridades árabes, para evitar cualquier rebelión y consolidar así la conquista realizada. Lo que sí es cierto es que en esa crónica se hace referencia a «la pérdida de Hispania»^[12]​, lo que da a entender la existencia pasada de una realidad política que en aquel momento se aspiraba a recuperar. El desconocido origen de Pelayo poco importa, pues fuese cual fuese, la monarquía asturiana se hizo a imagen y semejanza de la visigoda desde el primer momento, impregnando en ella la idea de recuperar el Reino perdido (y por lo tanto el concepto de Reconquista)^[13]​.

El estado actual de la cuestión

El origen astur de Pelayo

 

La gruta de Covadonga, refugio de Don Pelayo

La tesis de que Pelayo era de origen astur es la opción seguida por gran parte de la historiografía moderna.^[14]​^[15]​^[16]​^[17]​^[18]​^[19]​^[20]​^[21]​^[22]​^[23]​

 

Don Pelayo en la batalla de Covadonga en una imagen del siglo XII, folio 23 recto del manuscrito 2805 de la Biblioteca Nacional de España. Se trata de una de las copias del Corpus pelagianum del obispo Pelayo de Oviedo efectuada a partir de un prototipo (incluso en las miniaturas) probablemente elaborado en el scriptorium de este obispo Pelayo. La insólita corona responde a modelos de fines del siglo XI, del tipo que lleva el monarca en el centro de las tablas lunares del manuscrito 17 del St. John’s College de Oxford (ca. 1080-1100), como las del Liber testametorum.^[24]​

• El antropónimo Pelayo no es germánico (como lo son todos los nombres de los reyes visigodos), sino que deriva del latín Pelagius marino, lo que apunta a un origen hispanorromano del personaje. Por lo demás, dicho nombre era usado con profusión por los habitantes del noroeste de Hispania.

 

Basílica del Santuario de Covadonga.

• Las informaciones proporcionadas por la documentación no cronística hablan de un personaje vinculado a Asturias de antiguo que posee propiedades fundiarias en la región, lo que resulta muy difícil de explicar para un refugiado godo recién llegado desde Toledo. En el testamento de Alfonso III, del año 869,^[25]​ el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de Sancta María de Tenciana (Tiñana, Siero) que su tío Alfonso II había obtenido de su bisabuelo, lo que vincula territorialmente a Pelayo con el Castiello de Fozana considerada una de las primeras fortalezas construidas por las élites astures en el s. VI^[26]​ tras el colapso romano. Cuando la documentación cronística refiere a los primeros momentos de Pelayo, no lo hace como si se tratase de un príncipe godo que restaura el reino perdido de Toledo, sino como al princeps del Asturorum regnum, si entendemos que lo lógico hubiera sido considerarlo rex del Gothorum regnum Asturae. A principios del s. IX d. C. (812) un texto conocido como Testamento de Alfonso II (Testamentum Ecclesiae Sancti Salvatoris) expresa la misma idea: Pelayo es rey de los cristianos y astures.^[27]​

• Por su lado, las crónicas árabes, poco o nada interesadas en manipular su ascendencia, atribuyen orígenes astures a Pelayo ^{[cita requerida]}, y se refieren a él como Belay al-Rumi, esto es Pelayo el romano en alusión a su origen no godo. Al Maqqari (1578 -1632) habla de un infiel llamado Pelayo, natural de Asturias y añade que con él comienza una nueva dinastía que reina sobre un pueblo nuevo^[d]​. Ibn Jaldún concluye que Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos, mas tal opinión es errónea^[e]​

• La elección por los astures rebeldes al nuevo poder invasor de un caudillo militar en el concilium del monte Auseva en el 718, marca con un sello indigenista y popular los orígenes del asturorum regnum. Este legitimismo indigenista de base, que apenas sí asoma en los textos cronísticos desplazado por el neogoticismo oficial, ha dado lugar a recientes interpretaciones históricas que hacen de Pelayo un caudillo local astur elegido en asamblea de jefes de linaje para dirigir la insurrección, y que explican con mayor verosimilitud el paso a la ofensiva de unos astures todavía rebeldes al dominio visigótico en la época de Wamba (680), tal y como recordaban las propias crónicas asturianas Astores et Uascones crebo reuelantes plures vices edomuit et suo imperio subiugauit).^[28]​

• Es de destacar, que los hechos de su vida transcurren en lugares de culto prerromano. Como su enterramiento en el área megalítica de Abamia que data probablemente del periodo 4000–2000 a. C. o la de su hijo Favila en el dolmen de Santa Cruz.^[29]​ Estos enterramientos parecen seguir pautas rituales ancestrales de los jefes tribales astures y no guardan relación alguna con las tradiciones visigodas. También el refugio en Covadonga muestra un marcado carácter ritual. Así, el lugar presenta restos del culto a la deva (lit. diosa en céltico) y así se llama el río que salta desde la cueva, en un claro proceso de superposición de cristianización («la Santina») sobre lugares de culto pagano.

• Por último no puede dejar de resaltarse el hecho de que la transmisión del poder en el seno de la monarquía asturiana se llevaba a cabo siguiendo reglas de origen celta,^[30]​ residuos de una anterior estructura matriarcal inimaginable en el derecho sucesorio germánico: así, la mujer a menudo transmitía derechos hereditarios al marido, como sucede en los casos de los reyes Alfonso I y Silo, que acceden al poder gracias a sus esposas Ermesinda y Adosinda, ambas de la familia de Pelayo. Sólo en época posterior, a partir de la derrota de Nepociano a manos de Ramiro I de Asturias, se impone definitivamente la sucesión por línea patrilineal.^[31]​

Pelayo como hijo de un supuesto dux Asturiensis

 

Monumento a Don Pelayo en Covadonga, Asturias (España).

Esta hipótesis lanzada a principios de los 90 por los profesores Montenegro (Universidad de Valladolid) y Del Castillo (Universidad de Alicante) afirma básicamente que Pelayo era godo, hijo del dux asturiensis Favila, y que a raíz de las alianzas establecidas por su padre esto habría permitido que fuese elegido como príncipe por los astures en el Concilio del Monte Auseva.

La teoría parte de una premisa que se da por demostrada: Pelayo era godo. La moderna historiografía admite casi unánimemente la idea de que Don Pelayo era un noble visigodo que se refugió en Asturias y logró convertirse en caudillo de las hasta entonces irredentas tribus norteñas^[32]​.

Para ello los autores parten de fuentes árabes: ¿Quién podía ser Don Pelayo? Con toda seguridad un visigodo (Ibn Hayyan en cita de Ibn Jaldun). La referencia es cierta Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos… (Ibn Jaldun), pero no toman en cuenta a la propia opinión de Ibn Jaldun "... mas tal opinión es errónea".

Ahora bien, si se acepta que Pelayo era de origen godo ¿de qué manera pudo hacerse con el gobierno de la sociedad astur?. Aquí es donde se lanza la hipótesis basada en la creación, proceso ocurrido entre los años 653 al 683, sobre que de la nueva circunscripción provincial en Asturias^[33]​ a cuyo mando se encontraría un ’’dux asturiensis’’ y en la literalidad de un único pasaje de la versión culta de la Crónica de Alfonso III, según la cual Pelayo era hijo de Fáfila o Favila, duque de sangre real. Como se ve la teoría descansa sobre bases poco fiables: si existió el ducado de Asturia y si Pelayo era hijo de un duque, Pelayo sería hijo del duque de Asturia que habría muerto a manos de Witiza en tiempos del rey Égica. Esta hipótesis ha sido fuertemente criticada por incurrir en graves contradicciones (Isla Frez, 1995): es indiscutible la continuidad institucional del reino de Asturias con respecto al reino visigótico de Toledo (Montenegro y Del Castillo, 1992) / para nosotros es evidente que no hubo continuidad entre el reino visigótico de Toledo y el de Asturias (Montenegro y Del Castillo, 1994)^[34]​ y por ignorar resultados arqueológicos que muestran la ausencia de huellas de implantación goda e insuficiencia de pruebas de un control realmente efectivo de Asturias por parte reino toledano.^[35]​

La propuesta de Pelayo hijo del dux Asturiensis Favila ya había sido anteriormente realizada por Eloy Benito Ruano.^[36]​

Rebelión y reconquista de Gigia (actual Gijón)

 

El rey Don Pelayo en Covadonga, de Luis de Madrazo. 1855. (Museo del Prado, Madrid).

Tras la llegada en el año 714 de la expedición de Muza a Asturias, el jefe bereber Mnuza o Munuza fue encargado de las tropas y la administración de la mitad norte peninsular, asentándose al frente de una guarnición musulmana en Gijón,^{[cita requerida]} mientras otras aseguraban el territorio, y otras atacaban a los últimos restos de resistencia. Las familias más importantes de la aristocracia astur, entre ellas la de Pelayo, enviaron rehenes a Córdoba para garantizar la capitulación. Sin embargo, en tiempos del valí Al-Hurr (717–718) Pelayo retornó a las montañas de Asturias donde fue elegido princeps o líder de los astures según una de las crónicas.^[37]​ Tras unos años de mutuo hostigamiento, durante el gobierno de Anbasa (722), Munuza envió un destacamento de tropas al refugio de Pelayo en Piloña. El líder astur y sus hombres se refugiaron en el monte Auseva, donde esperaron a las tropas musulmanas, mientras que Munuza ordenaba refuerzos desde la meseta para acabar con la resistencia. Allí les tendieron una emboscada al destacamento musulmán, el cual fue aniquilado. Esta acción bélica se conoce como la batalla de Covadonga. Tras esta batalla, Pelayo es coronado rey con una corona hecha con ramas de roble en el llamado Campo de la Jura, cercano a Cangas de Onís, por dos de sus capitanes, Suero Buyeres de Caso y su yerno don Anean de Estrada.^[38]​

 

Don Pelayo en el escudo de Gijón

Cuentan las crónicas que, tras la derrota de Covadonga, Munuza salió huyendo con sus fuerzas, probablemente por temor a que la gente de Gijón se uniera a la revuelta o por miedo a que las tropas asturianas que habían derrotado a sus propias tropas le dieran alcance en la ciudad. Tras abandonar la ciudad, Munuza intentó salir de Asturias por el puerto de la Mesa, mientras que las tropas victoriosas de Covadonga hacían marchas forzadas para cortarle la huida hacia la meseta, siendo Munuza y sus tropas nuevamente derrotadas y muerto Munuza en Olalíes, actual concejo de Santo Adriano. Pelayo se apoderó de Gijón sin mayor esfuerzo, una vez que las tropas musulmanas y Munuza habían intentado huir y habían sido aniquiladas en el intento. Al divulgarse por tierras musulmanas la noticia de la toma de Gijón, muchos cristianos se unieron al ejército de Pelayo. El reino de Asturias tuvo como primera capital Cangas de Onís y como segunda Pravia, para pasar a ser Oviedo la capital bajo el reinado de Alfonso II. Como reseña de la importancia de la muerte de Munuza según esta versión, cabe destacar que era el general al mando de las tropas al norte de la península ibérica y que su muerte se podría considerar de trascendencia dentro del organigrama militar musulmán.

Sin embargo otras crónicas posteriores citan que Munuza consiguió escapar con vida y le sitúan con bastante seguridad puesto a cargo de las tropas bereberes en las zonas fronterizas y de igual geografía montañosa en los Pirineos orientales. Tratados y enlace parecidos con el duque aquitano le llevarían a casar con la hija del duque, tras lo cual, y con la alianza del duque como resguardo, se levantaría en rebelión contra sus superiores árabes en alianza con los francos a la búsqueda quizá de crearse un nicho de poder en el estratégico punto de los Pirineos. Fue suprimido por las tropas del emir en campaña de castigo y para deshacer el peligro que esta posición hubiera supuesto para el al-Andalus recién creado.

Hay que resaltar que los musulmanes estaban más interesados en expandirse por Francia y avanzar hacia el centro de Europa, donde fueron detenidos por Carlos Martel en la batalla de Poitiers (Tours), que en limpiar la retaguardia de pequeños reinos hostiles que quedaron aislados ante el avance musulmán.^{[cita requerida]}

Primitiva extensión territorial del reino

Sin embargo, el triunfo de la revuelta no llevó a Pelayo a establecer su corte en Gijón, que era la ciudad más importante de la Asturias bajoimperial, sino que se asentó en Cangas de Onís, situada en las estribaciones de los Picos de Europa: lo inseguro de su situación hacía aconsejable refugiarse en un territorio montañoso que fuera poco accesible para las aceifas musulmanas. Pero una vez que décadas más tarde se consolidara el Reino, la sede regia fue trasladada sucesivamente a Pravia por el rey Silo, esposo de Adosinda, nieta de Pelayo, y, posteriormente, a Oviedo.

En principio parece que el reino de Pelayo se extendía por la llamada Asturias nuclear, que comprendía, al menos, los territorios central y oriental de la actual Asturias, de acuerdo con el relato de la Crónica albeldense, que acontece entre la civitate Gegione y Covadonga. Fueron sucesores suyos, como Alfonso I de Asturias o Fruela I de Asturias, los que, fagocitando entidades políticas menores (como los condados de Trasmiera o Sopuerta), extendieron los dominios del reino de Asturias hasta Galicia y Vizcaya.

Muerte y sepultura

 

Tumba del rey Don Pelayo en la Santa Cueva de Covadonga.

El rey don Pelayo falleció en Cangas de Onís, donde tenía su corte, en el año 737. Después de su defunción, su cadáver recibió sepultura en la iglesia de Santa Eulalia de Abamia, situada en la localidad asturiana de Abamia, en la que previamente había sido sepultada su esposa, la reina Gaudiosa. En el lado del Evangelio de dicha iglesia, se conserva en la actualidad el sepulcro, vacío, que contuvo los restos del rey y enfrente, colocado en el lado de la Epístola, se encuentra el que contuvo los restos de la esposa de don Pelayo. El cronista Ambrosio de Morales dejó constancia en su obra de que Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y de León, ordenó trasladar los restos del rey don Pelayo y los de su esposa a la Santa Cueva de Covadonga.^[39]​

En una cavidad natural de la Santa Cueva de Covadonga, e introducidos en un túmulo de piedra, reposan en la actualidad los restos del rey don Pelayo, los de su esposa y los de Ermesinda, hermana del rey. En el sepulcro se encuentra esculpida la siguiente inscripción:^[40]​

AQVI YACE EL S REY DON PELAIO ELLETO EL AÑO DE 716 QUE EN ESTA MILAGROSA CUEBA COMENZO LA RESTAVRACION DO ESPAÑA BENCIDOS LOS MOROS FALLECIO AÑO 737 Y ACOMPAÑA SS M/gEr Y ErMANA

No obstante lo anterior, numerosos historiadores han cuestionado la autenticidad del traslado de los restos del rey don Pelayo y de su esposa a Covadonga.^[39]​

Matrimonio y descendencia

Don Pelayo contrajo matrimonio con Gaudiosa y fruto de su matrimonio nacieron dos hijos:

• Favila de Asturias (m. 739). Fue el segundo rey de Asturias. Contrajo matrimonio con Froiluba y fue sepultado en la iglesia de la Santa Cruz de Cangas de Onís.^[41]​
• Ermesinda. Contrajo matrimonio con Alfonso I, tercer rey de Asturias e hijo del duque Pedro de Cantabria. La tradición sostiene que sus restos reposan en la actualidad en la Santa Cueva de Covadonga junto a los de sus padres y los de su esposo.^[39]​

Predecesor: Título creado

Rey de Asturias 718-737

Sucesor: Favila

Véase también

• Gausón
• Anexo:Cronología de los reinos en la península ibérica

Notas

1. Pelayo el romano.
2. LISTA DE LOS REYES GODOS DE OVIEDO. 1. El primero en Asturias fue Pelayo. Reinó en Cangas 18 años. Éste, como antes dijimos, llegó a Asturias expulsado de Toledo por el rey Witiza." Crónica Albeldense (CSIC Instituto de Historia).
3. «Su posible origen local parece más lógico interpretado desde la óptica de su relación con Asturias y, en concreto, con la zona oriental. Lo que no parece verosímil es que el protagonismo fuese llevado a cabo por una nobleza visigoda, instalada no sabemos hasta que punto, en Asturias».^[5]​
4. Al Maqqari: «Cuentan algunos historiadores que el primero que reunió a los fugitivos cristianos de España, después de haberse apoderado de ella los árabes, fue un infiel llamado Pelayo, natural de Asturias en Galicia, al cual tuvieron los árabes como rehén para seguridad de la gente de aquel país y huyó de Córdoba en tiempo de Al-Hurr ibn Abd Al-Rahman Al-Thaqafi, segundo de los emires árabes de Hispania, en el año sexto después de la conquista, que fue el 98 de la hégira [716–717]. Sublevó a los cristianos contra el lugarteniente de Al-Hurr, le ahuyentaron "y se hicieron dueños del país, en el que permanecieron reinando, ascendiendo a veintidós el número de los reyes suyos que hubo hasta la muerte de Abd Al-Rahman III».
5. Ibn Jaldún: «Estos reyes son de una familia de Galaecia; cierto es que Ibn Hayyan dice que que son descendientes de los godos, mas tal opinión es errónea a mi parecer, pues esta nación había perdido ya el poder y rara vez ocurre que una nación que lo ha perdido llegue a recobrarlo. Era una nueva dinastía que reinaba sobre un nuevo pueblo, pero sólo Dios conoce la verdad».

Referencias

1. Collins, 1989, p. 147; Reilly, 1993, pp. 75–76; Deyermond, 1985, p. 346; Hillgarth, 2009, p. 66 n. 28
2. Risco,, Fr. Manuel, España Sagrada, tomo XXX-VII, Madrid, 1789
3. Noticia en La Voz de Avilés
4. Biografía de Don Pelayo. Caudillo de Asturias
5. Menéndez Buyes, L. Ramón (1995-1996). «Algunas notas sobre el posible origen Astur-Romano de la nobleza en el Asturorum Regnum». Studia historica. Historia Antigua (13-14): 437-455. ISSN 0213-2052. 
6. Menéndez Pidal, Ramón 1962 "Los reinos de la Reconquista I. El reino de Asturias" en Historia de España. La intención de las crónicas es la de considerar a los reyes asturianos como inmediatos continuadores de los reyes de Toledo.
7. Barbero, Abilio & Vigil, Marcelo 1978 "La formación del feudalismo en la Península Ibérica". Colección biblioteca histórica de España. RBA. p. 233. La idea fundamental fue la de que el reino astur era una continuación del reino visigodo.
8. Menéndez Bueyes, L. Ramón 1995 "Transformaciones y evolución en la Asturias transmontana. De la romanización al reino de Asturias". En Férvedes Nº 2 (pgs. 176-179). Museo De Prehistoria e Arqueoloxía de Villalba. Lugo. A la hora de analizar el carácter de la monarquía astur no debemos dejarnos engañar por las parcas, pero interesadas (neogoticismo) informaciones de las Crónicas asturianas, que tratan de ensalzar la figura real.
9. Dacosta Martínez, Arsenio F. 1997 «¡Pelayo vive! un arquetipo político en el horizonte ideológico del reino astur-leonés». Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval Nº 10 (89-136). UNED
10. Dacosta Martínez, Arsenio F. 2004 "Relato y discurso en los orígenes del reino asturleonés". Studia historica. Historia medieval Nº 22 (pgs. 153-168). Universidad de Salamanca: Es posible concluir que la construcción del personaje de Pelayo (en las Cronicae) se realiza tanto a través su descripción explícita como mediante la definición de escenarios (geografía, palabras) y de opuestos (los Otros).
11. Mariezcurrena Ponce, Salvador I. 2000 " “El mito gótico en las primeras crónicas altomedievales”. En Revista La Graja Nº 3 (pgs. 26-32). Ninguna referencia permite en la crónica vincular la legitimidad toledana con el núcleo asturiano de resistencia, ninguna referencia siquiera al mismo.
12. Memoria de España, Ep. 6. Entre tanto, la población de la península ibérica, asistía indiferente al hundimiento de la monarquía visigoda. Varios años después, en la Crónica Mozárabe del año 754, un autor anónimo tomó conciencia de lo que había supuesto «la pérdida de Hispania»: "aunque todos los miembros se convirtiesen en lenguas, no podrían expresar los males sin ungüento que afligieron a Hispania".
13. Ladero Quesada, M. A. «¿Es todavía España un enigma histórico?», en Lecturas sobre la España histórica (Madrid, Real Academia de la Historia, 1998), 334. El concepto de reconquista nació en los siglos medievales y pertenece a su realidad en cuanto que sirvió para justificar ideológicamente muchos aspectos de aquel proceso.
14. Barbero, Abilio & Vigil, Marcelo 1978 "La formación del feudalismo en la PenínsulaIbérica". Colección biblioteca histórica de España. RBA
15. Menéndez Bueyes, L. Ramón 1995-96 "Algunas notas sobre el posible origen Astur-Romano de la nobleza en el Asturorum Regnum" en Studia historica. Historia antigua nº 13-14 (págs. 437-455) Su posible origen local parece más lógico interpretado desde la óptica de su relación con Asturias y, en concreto, con la zona oriental
16. Fernández Conde F. Javier & Benito Ruano, Eloy 1979 "Historia de Asturias IV. La alta edadmedia". Ed. Ayalga
17. Jiménez García, Ana M. 1991 "La cultura visigoda en Asturias", En Historia de Asturias I (pg. 266). Oviedo
18. Collins, Roger 1991 "Laconquista árabe (710-191)". Ed. Crítica.
19. Rodríguez Muñóz J. M. 1990 "Los primeros siglos medievales: El Reino de Asturias". Enciclopedia Temática de Asturias. T. 11 (pg. 112). Gijón
20. Torrente Fernández Mª Isabel 1990 "La Monarquía asturiana. Su realidad y los relatos históricos". En Historia de Asturias V. III (pgs. 309-324). Oviedo
21. Mínguez Fernández, José Mª. 1991 "Poder político, monarquía y sociedad en el reino astur-leonés en el período de su configuración". En Estructuras y formas del poder en la historia (pgs. 73-88). Universidad de Salamanca
22. Dacosta Martínez, Arsenio F. 1992 "Notas sobre las crónicas ovetenses del s. IX d. C.: Pelayo y el sistema sucesorio en el caudillaje asturiano". Studia historica. Historia medieval Nº 10, (pgs. 9-46). Universidad de Salamanca
23. Isla Frez, Amancio 1995 "Consideraciones sobre la monarquía Astur". En Hispania: Revista española de historia Vol. 55, Nº 189 (pgs. 151-168). Ed. CESIC
24. Raquel Alonso Álvarez, «El obispo Pelayo de Oviedo (1101-1153): historiador y promotor de códices iluminados», Semata. Ciencias Sociais e Humanidades, 2010, vol. 22, págs. 334-335. ISSN 1137-9669
25. Risco, Fr. Manuel, España Sagrada, tomo XXX-VII, Madrid, 1789
26. http://www.elcomercio.es/asturias/201604/26/primera-fortaleza-reino-astur-20160426002958-v.html
27. Floriano Cumbreño, Antonio 1949 "Diplomática española del período astur" nº 1 doc. 24 (pg. 118). Ed. IDEA, Oviedo
28. Coronas González, Santos M. 2000 “El orden constitutivo del reino de Asturias (718-910)”. En Anuario de historia del derecho español Nº 70 (págs. 9-36). Ed. M.J.: Estos mismos astures dirigiéndose a un concilium tradicional no parecen incardinarse en la estructura militar de ningún “ducado asturicense” (que, en todo caso, se habría creado a fines del s. VII d. C. para sofocar sus continuas rebeliones), sino, a tenor de las propias crónicas oficiales, como protagonistas de un hecho singular, constitutivo de la nueva monarquía de jefatura, al elegir como príncipe a Pelayo en la línea de su persistente indigenismo.
29. Jordá Cerdá, Francisco 1962 “Notas sobre la Cultura Dolménica en Asturias” en Archivum Vol 12. Universidad de Oviedo
30. García Quintela, Marco V. 2002 "La organización socio-política de los Populi del Noroeste de la Península Ibérica". En TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio Nº 28 (pgs. 16-122): en Hispania estaríamos ante variantes de un sistema sucesorio que cabría calificar como céltico.
31. Rubio Hernansáez, Luis 1997 "Los astures y los inicios de la Monarquía Astur (Una aproximación)". En Antigüedad y cristianismo: Monografías históricas sobre la Antigüedad tardía, Nº 14 (pgs. 299-322). Universidad de Murcia: Nepociano se convierte en rey siguiendo la misma norma empleada por Alfonso I y Silo. Esto explica que Ramiro tuviera que acudir a Galicia para formar un ejército y nada pudiera esperar de los astures contra el que en justicia era su rey. Ramiro 1 representa el triunfo del elemento godo sobre la tradición indígena.
32. Montenegro, Julia y Del Castillo, Arcadio 1992 "Don Pelayo y los orígenes de la reconquista: un nuevo punto de vista". En Hispania. Revista española de historia vol. 52 (pgs. 5-32)
33. procedería de la existencia de una antigua provincia "Asturiensis", lo cual es aceptado por algunos historiadores que han llevado a cabo investigaciones sobre el reino visigodo (García Moreno, Luis A. 1989 "Historia de la España Visigoda", Madrid); por su parte, y a raíz de de ciertos datos importantes: San Valerio del Bierzo escribió su autobiografía en la segunda mitad del s. VII d. C., el Ordo querimonie, y dice que era originario de la provincia «Asturiensis», lugar de «espesísimas malezas, ásperas y fragosas» (Fernández Pérez, Adolfo y Friera, Florencio 2005 "Historia de Asturias" (pg. 165)). El Anónimo de Rávena, anónimo del s. VII d. C., señala «Asturia» como una de las ocho (antes sólo eran seis) provincias de Hispania. Las actas del XIII Concilio de Toledo registran la presencia de ocho duces provinciae, dos más que en otras épocas. La Crónica de Alfonso III, en su versión Rotense, dice que los árabes colocaron gobernadores al frente de todas las provincias: «Per omnes prouincias Spanie prefectos posuerunt». Munuza fue el prepósito puesto al frente de la «Asturiensis» (aunque la capital de la Provincia sería Astorga y no Gijón).
34. Montenegro, Julia y Del Castillo, Arcadio 1994 "Análisis crítico sobre algunos aspectos de la historiografía del reino de Asturias". En Hispania. Revista española de historia vol. 54 (pgs. 397-420)
35. Gutiérrez González, J. Avelino 2007 "La formación del territorio de Asturias en el período de la monarquía asturiana". En Enciclopedia del Prerrománico en Asturias vol I (pgs. 17-56). Fundación Sta. Mª la Real – CER. Aguilar de Campoo: conflictiva es la aceptación de los ducados de Asturia y Cantabria c. 653-683, con capitales respectivas en Astorica y Amaia al frente de un dux (GARCÍA MORENO, 1974), en relación con la dominación de los territorios norteños por la monarquía toledana. Carecemos de testimonios literarios o arqueológicos que confirmen la dominación efectiva de Asturias. La misma imprecisión de los límites de tales ducados así como la ausencia de huella de implantación goda abogan por una nula o escasa integración. Observamos que en amplias áreas del noroeste, incluida Asturias, la ausencia de impronta de dominio visigodo es total. El silencio –o ausencia– de las fuentes emanadas del poder central (tanto las escritas como las arqueológicas: fundación de iglesias, monasterios, enterramientos, etc.) nos sugiere que la población y los poderosos locales disfrutaron de una relativa autonomía. En ausencia del aparato estatal serían los seniores quienes dirigirían los procesos organizativos de la producción y fiscalización a escala local.
36. Benito Ruano, E. 1979 "Historia de Asturias", vol. IV, Salinas
37. Crónica Rotense, 8. Fernández Conde, F.J., Las raíces de la Reconquista. Covadonga. — Historia de Asturias. (La Nueva España) y Barrau-Dihigo, L. (1921): Recherches sur l'historie politique du royaume asturien (718–910).
38. Rodríguez, Fabián (1873). Galería de Asturianos Ilustres. Tomo II. p. 1002. 
39. Arco y Garay, 1954, pp. 128-130.
40. Valle Poo, 2000, p. 168.
41. García Villada (1918), p. 115

Bibliografía

• Arco y Garay, Ricardo del (1954). Sepulcros de la Casa Real de Castilla. Madrid: Instituto Jerónimo Zurita. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. OCLC 11366237. 
• Barrau-Dihigo, L. (1989). Historia política del reino asturiano (718-910). Gijón: Silveiro Cañada. ISBN 84-7286-273-9. 
• Blazquez y Delgado-Aguilera, Antonio (1925). «La Crónica de Alfonso III». Estudios de Historia y Critica Medio-Evales. Real Monasterio de El Escorial. 
• Blazquez y Delgado-Aguilera, Antonio (1926). «A propósito de La Crónica de Alfonso III (Contestación a D. Zacarias García Villada)». Estudios de Historia y Critica Medio-Evales. Real Monasterio de El Escorial. 
• García Villada, S.I., Zacarías (1918). Textos Latinos de la Edad Media Española - Crónica de Alfonso III. Madrid: Junta para Ampliacíon de Estudios e Investigadores Científicas - Centro de Estudios Históricos. 
• Manzano Moreno, Eduardo (2018) [2010]. Épocas medievales. Vol. 2 de la Historia de España, dirigida por Josep Fontana y Ramón Villares. Segunda reimpresión en rústica. Barcelona-Madrid: Crítica/Marcial Pons. ISBN 978-84-9892-808-2. 
• Valle Poo, Francisco (2000). El solar de un Viejo Reino (Cangas de Onís-Covadonga-Picos de Europa) (1ª edición). Ediciones Nobel S.A. ISBN 84-8459-004-6. 

Enlaces externos

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• Pelayo contra los árabes en Covadonga

•   Datos: Q14655
•   Multimedia: Pelayo I of Asturias