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Deísmo en Inglaterra y Francia en el siglo XVIII

El deísmo fue la actitud religiosa típica de la Ilustración, especialmente en Francia e Inglaterra. Esta postura la aplicación de la razón y que el mundo puede ser descubierto a través de la observación y la razón. [1]​ Un deísta es definido como «aquel que cree en la existencia de un Dios o ser supremo pero niega la religión revelada, basando su creencia en la naturaleza y la razón».[2]​ El deísmo era a menudo sinónimo de la llamada «religión natural» porque sus principios se extraen de la naturaleza y el razonamiento humano.

El deísmo no era una religión en el sentido habitual, ya que era una religión individual, practicada por los laicos educados, y era resultado de reflexiones puramente científicas. [3]​ En contraste con el deísmo existen muchas religiones reveladas, como el judaísmo, el cristianismo, el Islam, el budismo y otras, que creen en lo sobrenatural y en la intervención de Dios en el mundo.

Definiciones y distinciones

El concepto de deísmo surge por la necesidad que tenían sus practicantes de distinguirse de los teístas, así como de los ateos. Como el deísmo no es una iglesia organizada y tiene poca inclinación a convertirse en una, no es sorprendente que el deísmo sea muchas veces malentendido o malinterpretado.[1]

La percepción falsa más común en lo concerniente a la realidad del deísmo es la indistinción del ateísmo. Este malinterpretación del deísmo no es un problema contemporáneo, sino que se remonta al siglo XVII. J. M. Robertson explica que, antes de que el término «deísmo» fuera introducido al léxico inglés, los nombres para la no creencia eran simplemente «infidelidad» y «ateísmo». Por ejemplo, en 1665, Richard Baxter escribió La irracionalidad de la infidelidad y, en 1663, Edward Stillingfleet escribió Origines Sacrae, que lidia principalmente con visiones deístas, pero que llama «ateos» a todos los no creyentes.[4]​ Así que todas las críticas racionales se hacían con el término «ateísmo» antes de que la expresión «deísmo» fuera acuñada. Pero, para mediados del siglo XVIII, cuando el deísmo inglés se había convertido explícitamente en un movimiento intelectual, la expresión «ateísmo» se seguía usando con referencia al deísmo para denotar que lo que sea que traspasara a los límites de la heterodoxia era ateísmo.[1]

Al principio del siglo XVIII en Inglaterra y Francia gran número de personas estaba en el proceso de separar la fe cristiana y sustituirla por una actitud religiosa en la que la creencia en Dios era independiente de la iglesia o la Biblia. Tal movimiento requería un nombre independiente que mostrara su naturaleza verdadera. La invención del término «deísmo», sin embargo, se remonta al siglo XVI.

Fue Pierre Viret, un discípulo de Juan Calvino, quien usó el término por primera vez, en 1564, en su obra Instruction chrétienne en la doctrine de la Loi et de l'Évangile. Viret decía que era una expresión que los deístas contraponían al ateísmo, para evitar posteriores acusaciones.[1]​ La emergencia de esta palabra a mediados del siglo XVI se asocia principalmente a la recuperación de obras de la antigüedad. Por eso, se cree que los deístas a los que se refería Viret eran humanistas cuyas lecturas de los clásicos los habían alejado de la creencia cristiana y quienes habían entonces acuñado una palabra para denotar la mera creencia en Dios. Betts, no obstante, piensa que el desarrollo del deísmo en Lyon permite una interpretación diferente, a saber que el origen del término «deísmo» subyace en el movimiento antitrinitario, que era en ese momento un fenómeno importante en la vida religiosa europea. Usando la palabra «deístas», Viret probablemente se estaba refiriendo a un grupo de lioneses antitrinitarios. [3]

Principales características

Como los deístas no tienen teología, autoridades definidas o jerarquía de ningún tipo, hay una gran diferenciación entre las creencias personales de sus miembros.[1]​ Sin embargo, es posible esbozar algunas características generales que son comúnmente aceptadas por los deístas.

Dominancia de la razón

El deísmo es una ideología basada en la razón que afirma la existencia de Dios mediante el uso de la razón, en contraposición a la revelación o la instrucción dogmática de las religiones.

Anticristianismo y antitrinitarismo

El deísmo no siempre rechaza la trinidad, en cuanto se refiera a la coexistencia de tres hipóstasis en una misma sustancia, que solo se diferencien por sus relaciones. No obstante, por lo general rechaza el origen divino y la autoridad de la Biblia y consecuentemente también rechaza la encarnación, los milagros y las fuerzas sobrenaturales.

Naturalismo

El deísmo enfatiza la revelación natural y critica la idea de las revelaciones sobrenaturales por la poca confiabilidad del canon de las Escrituras, creado por humanos. Limita la función de Dios a la creación, sin mayores intervenciones. Su concepto de Dios está construido en un modelo mecanicista en el que el mundo opera por leyes naturales.

Libre albredrío

El deísmo por lo general rechaza el libre albedrío, en virtud del determinismo que es impuesto por las leyes naturales y por la omnisciencia divina.

Anticlericalismo

El deísmo critica el carácter autoritario del clero.

Contexto filosófico y científico

Desde 1730 hubo un culto internacional a Newton y Locke. Mientras los propagandistas de la ilustración eran franceses, sus santos patronos y pioneros eran británicos. Francis Bacon, Isaac Newton y John Locke tenían una reputación tan espléndida en el continente que eclipsaban las ideas revolucionarias de René Descartes. [5]​ El deísmo recibía apoyo indirecto de la física de Isaac Newton y de la filosofía de John Locke.

Las bases científicas

El deísmo, en parte, debió su aceptación intelectual al éxito de la mecánica newtoniana. Newton fue capaz de demostrar que grandes cantidades de datos observaciones particulares podían ser explicados mediante unos principios universales. Los éxitos de Newton al explicar la mecánica terrestre y la mecánica celestial hicieron que se desarrolle rápidamente la idea de que la naturaleza y el universo podían ser explicados como una gran máquina que operaba mediante una serie de leyes universales. Esta visión es muchas veces llamada mecanicista.[6]​ La implicación religosa sería clara: la idea del mundo como una máquina inmediatamente sugería la idea de un diseño inteligente. El mismo Newton apoyaba esta interpretación. El mundo físico, de acuerdo con Newton, era explicaba mediante leyes universales y uniformes que podían ser descubiertas mediante la observación y que podían ser formuladas mediante las matemáticas. Mediante la comprensión de estas leyes, la razón podía explicar cualquier evento cósmico que antes hubiero sido adscripto a la intervención divina. Este sistema había sido diseñado y producido por un creador inteligente y poderoso. Aunque estaba cercano al deísmo, Newton difería de los deístas escrictos en cuanto había recurrido a Dios como una causa física especial para explicar cómo los planetas se matenían en sus órbitas estables. Creía en las profecías bíblicas, peor rechazaba las octrinas de la trinidad y de la encarnación como irracionales. La teoría física de la mecánica de Newton trataba al universo como si fuera una máquina construida por un Dios creador y que seguía funcionando con sus propios principios independientemente de la interferencia del Dios creador, pero sus implicancias abarcaban mucho más que el movimiento y el cambio físico.[5]

Los philosophes de mediados del siglo XVIII en Francia desarrollaron esta visión mecanicista del universo en una versión radicalmente revisada del cristianismo, el deísmo. Tomando la noción de Newton del universo como un gran reloj construido por el creador y luego puesto en marcha, los deístas decían que todo tenía su propio conjunto de principios racionales que Dios había establecido y que solamente podían ser entendidos mediante el uso de la razón. Esto significó que el funcionamiento de los seres humanos y del mundo físico podían ser entendidos sin recurrir a la religión, el misticismo o la divinidad. Los deístas no eran ateos, solamente afirmaron que todo lo concerniente al mundo físico y humano podía ser comprendido independientemente de los asuntos y las explicaciones religiosas.

Las bases filosóficas

Las ideas de John Locke supusieron un sustento epistemológico, a pesar de que Locke no era deísta. Locke aceptó la existencia de Dios, como una causa incausada, ser necesario, eterno y omnisciente. También creía en la revelación cristiana, pero consideraba que la razón debía ser el juez último de toda verdad. Las verdades reveladas, que consistían en las pruebas indirectas a partir de las Escrituras y la tradición, eran menos fiables que las cosas que la razón conocía directamente. Rechazó por eso ciertas doctrinas cristianas, tales como la trinidad y la encarnación, que a su juicio eran irracionales e incoherentes. Sin embargo, se consideraba a sí mismo cristiano, ya que aceptaba que Jesucristo era el mesías predicho por la profecía bíblica y tampoco tenía problema en admitir los milagros que la Biblia adscribía a Jesús y a los profetas.[7]​ Sus dos trabajos que influenciaron el desarrollo del deísmo inglés fueron Ensayo sobre el entendimiento humano, que publicó en 1689, y Racionabilidad del cristianismo, que publicó en 1695. Locke permitió que los deístas construyeran una epistemología basada en fundamentos empíricos. John Toland y otros deístas ingleses fueron extremamente influenciados por sus pensamientos.

Deísmo inglés

Edward Herbert de Cherbury

El deísmo inglés comenzó con las ideas de Edward Herbert de Cherbury, en 1624. Herbert pensaba que la revelación era innecesaria, porque, en el comienzo, Dios había impreso en el alma humana cinco ideas religiosas innatas: la existencia de Dios, el culto divino, la práctica de la virtud, el arrepentimiento de los pecados y la inmortalidad personal. Con estas ideas, el humano podía percatarse de que existe Dios, de que hay una ley moral y de que sus acciones serán compensadas o castigadas en una vida futura y podía por lo tanto llegar a salvarse.

Estas ideas fueron adoptadas por Charles Blount en 1683 y 1695. Las nociones de ideas innatas y de una religión natural fundamentaron el deísmo inglés, hasta su decadencia a mediados del siglo XVIII. John Lock proveyó de una nueva epistemología basada en fundamentos empíricos y la apertura en asuntos que trascienden la razón.

John Toland

John Toland es conocido por su célebre trabajo Cristianidad no misteriosa, que fue ampliamente influenciado por el Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke. Adhiriéndose a la epistemología lockeana, Toland sostiene la razón es el fundamento de la certeza. Al igual que Locke, entendía a la razón como una facultad mental. Pensaba que era el sentido común mediante el que todos afirmaban o negaban ideas y percepciones según estuvieran de acuerdo o en desacuerdo, amaban y deseaban lo que les parecía bueno y odiaban y evitaban lo que pensaban malvado. Sostenía también que Dios trascendía la razón. Sus creencias eran cercanas al panteísmo y fue quien acuñó esta palabra para referirse a la filosofía de Spinoza.

Anthony Collins

El primer libro de Anthony Collins, Ensayo sobre el uso de la razón, fue publicado en 1707. Collins define la razón como la facultad de la mente mediante la que percibe la verdad, la falsedad, la probabilidad, la improbabilidad y las proposiciones. Además, divide a las verdades en demostrativas, intuitivas y probables y subdivide a estas últimas en los testimonios y en las demostraciones en las que las conexiones entre ideas son meramente probables. Con todo esto, sostiene que las revelaciones son verdades meramente probables que subyacen ampliamente en el testimonio. Sostenía también que no hay distinción real entre las proposiciones contrarias a la razón y las proposiciones superiores a la razón, por lo que, si una proposición trasciende a la razón, necesariamente es contraria a la razón y es falsa. Por eso, solo podía creer en Dios en la medida que era razonable.

Deísmo francés

El pensamiento francés, desde el Renacimiento al Iluminismo, estuvo impregnado con visiones antirreligiosas, que empezaron con el deísmo del siglo XVI, descrito por Pierre Viret, y culminaron con el ateísmo del siglo XVIII de Voltaire y Rousseau.

El deísmo francés era antirreligioso y bastante cercano al ateísmo, panteísmo y escepticismo. Francia tuvo su propia tradición de escepticismo religioso y teología natural. Los primeros escritores franceses deístas compartían pocas características sociales. La mayor parte de ellos eran laicos educados. Gilbert era un abogado provincial, Lahontan era un aventurero aristocrático y el Militaire philosophe era un soldado profesional: a nivel social no existía vínculo que los conecte.[3]​ Muchas de las obras tempranas de deísmo francés anteriores a 1715 eran manuscritos clandestinos. Hay tres factores comunes a estas obras tempranas, como explica Betts. Las experiencias de viajes, las divisiones internas del cristianismo y la idea de una religión natural. La continua influencia del pensamiento cartesiano reforzaba este último punto. La religión natural había sido combinada con el cartesianismo en un gran número de obras racionalistas cristianas y, en escritores como Gilbert y el Militaire philosophe, esta combinación favorecía el deísmo. Gueudeville, Lahontan y el Militaire philosophe habían hecho viajes en los que habían observado y experimentado conflictos producidos por la intolerancia dogmática apoyada por el Estado.[3]​ Después de 1715, los trabajos tempranos de Montesquieu y Voltaire representaron una conclusión de este primer periodo de deísmo francés y el comienzo del iluminismo.

Militaire philosophe

El Militaire philosophe fue un militar anónimo que escribió Diffcultés sur la religion proposées au père Malebranche, en 1710. Se trata de una obra en la que se critica, desde una perspectiva racionalista, todos los motivos por los que se dice que el cristianismo es verdad y después se construye un sistema completo en el que Dios es la justicia trascendente.

Jean Meslier

Jean Meslier escribió Memoire, que se trata del primer manifiesto ateo en los tiempos europeos modernos.

Julien Offray de La Mettrie

Julien Offray de La Mettrie fue un físico y filósofo francés, temprano exponente del materialismo francés. en 1747, publicó L'uomo, machine, un tratado en el que defendió la naturaleza mecanicista del humano. También defendió una visión ética puramente basada en el placer y abogó por el ateísmo como el único medio para liberar a los seres humanos de varias formas de opresión que impiden el progreso.

Voltaire

Voltaire defiende el deísmo en su Traité sur la Tolerance, su Dictionaire Philosophique y sus Lettres Philosophiques. En ese momento, se pensaba que la idea de Dios era necesaria para garantizar la moral, es decir, el humano creía en Dios porque, si bien adquiría felicidad al hacer lo moral, estaba convencido de que no y proyectaba esta felicidad a una vida futura. Por eso, Voltaire sostenía que todos los hombres podían percibir a Dios mediante el uso de su razón, que compartían una religión natural y que ninguna de las religiones existentes podían monopolizar las verdades concernientes a Dios y a la moralidad, así como defendía que el comportamiento no dependía de la revelación divina ni de la mediación clerical, sino de la moralidad natural fundamentada en la conciencia y la razón de cada hombre. Con respecto al judeocristianismo, sin embargo, afirmaba que sostenía proposiciones que sencillamente sucumbían ante el análisis racional.

Referencias

  1. Corfe, Robert, el Deísmo y la ética social: el papel de la religión en el tercer milenio (Arena libros. 2007)
  2. Webster's Encyclopedic Dictionary, 1941
  3. Betts, C. J. (1984). Early Deism in France: from the so-called "déístes" of Lyon (1564) to Voltaire's "Lettres philosophiques" (1734). The Hague; Boston: M. Nijhoff Publishers. p. 3. 
  4. Robertson, John M. A Short History of Freethought, Ancient and Modern. 1915; p. 4
  5. Israel, Jonathan Irvine, iluminación Radical: la filosofía y la creación de la modernidad, 1650-1750 (Oxford University Press2001) p. 516
  6. McGrath, Alister, //Science and Religion: A New Introduction (Wiley-Blackwell, 2009) p. 28
  7. Carrigan, Cky J., The Rise and Fall of English Deism (1995)

Bibliografía

Fuentes primarias

  • Francis Bacon. Las obras filosóficas de Francis Bacon, ed. John M. Robertson. Londres: George Routledge and Sons, 1905.
  • Bentley, Richard. Ocho conferencias Boyle sobre el ateísmo. Británicos filósofos y teólogos de los siglos XVII y XVIII serie. Londres: T. Parkhurst y H. Mortlock, 1692-1693; reimpresión, Nueva York: Garland Publishing, 1976.
  • Blount, Charles. Varios trabajos. Británicos filósofos y teólogos de los siglos XVII y XVIII serie. Londres: 1695; reimpresión, Nueva York: Garland Publishing, 1979.
  • Browne, Thomas. Religio Medici. La serie clásica de Harvard, Vol. 3. n.c.: Parque nacional, c. 1643; reimpresión, Nueva York: P. F. Collier & hijo, 1909.
  • Butler, Joseph. Analogía de la religión. Reimpresión, Nueva York: Harper y hermanos, 1869.
  • Chubb, Thomas. La excelencia comparativa y la obligación de los deberes morales y positivas, 1730 y un discurso sobre la razón, 1731.
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Fuentes secundarias

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Enlaces externos

  • Los deístas ingleses. George H. Smith
  • deísmo inglés – Internet enciclopedia of philosophy
  • deísmo francés – Internet enciclopedia of philosophy
  •   Datos: Q5252589

deísmo, inglaterra, francia, siglo, xviii, deísmo, actitud, religiosa, típica, ilustración, especialmente, francia, inglaterra, esta, postura, aplicación, razón, mundo, puede, descubierto, través, observación, razón, deísta, definido, como, aquel, cree, existe. El deismo fue la actitud religiosa tipica de la Ilustracion especialmente en Francia e Inglaterra Esta postura la aplicacion de la razon y que el mundo puede ser descubierto a traves de la observacion y la razon 1 Un deista es definido como aquel que cree en la existencia de un Dios o ser supremo pero niega la religion revelada basando su creencia en la naturaleza y la razon 2 El deismo era a menudo sinonimo de la llamada religion natural porque sus principios se extraen de la naturaleza y el razonamiento humano El deismo no era una religion en el sentido habitual ya que era una religion individual practicada por los laicos educados y era resultado de reflexiones puramente cientificas 3 En contraste con el deismo existen muchas religiones reveladas como el judaismo el cristianismo el Islam el budismo y otras que creen en lo sobrenatural y en la intervencion de Dios en el mundo Indice 1 Definiciones y distinciones 2 Principales caracteristicas 2 1 Dominancia de la razon 2 2 Anticristianismo y antitrinitarismo 2 3 Naturalismo 2 4 Libre albredrio 2 5 Anticlericalismo 3 Contexto filosofico y cientifico 3 1 Las bases cientificas 3 2 Las bases filosoficas 4 Deismo ingles 4 1 Edward Herbert de Cherbury 4 2 John Toland 4 3 Anthony Collins 5 Deismo frances 5 1 Militaire philosophe 5 2 Jean Meslier 5 3 Julien Offray de La Mettrie 5 4 Voltaire 6 Referencias 7 Bibliografia 7 1 Fuentes primarias 7 2 Fuentes secundarias 8 Enlaces externosDefiniciones y distinciones EditarEl concepto de deismo surge por la necesidad que tenian sus practicantes de distinguirse de los teistas asi como de los ateos Como el deismo no es una iglesia organizada y tiene poca inclinacion a convertirse en una no es sorprendente que el deismo sea muchas veces malentendido o malinterpretado 1 La percepcion falsa mas comun en lo concerniente a la realidad del deismo es la indistincion del ateismo Este malinterpretacion del deismo no es un problema contemporaneo sino que se remonta al siglo XVII J M Robertson explica que antes de que el termino deismo fuera introducido al lexico ingles los nombres para la no creencia eran simplemente infidelidad y ateismo Por ejemplo en 1665 Richard Baxter escribio La irracionalidad de la infidelidad y en 1663 Edward Stillingfleet escribio Origines Sacrae que lidia principalmente con visiones deistas pero que llama ateos a todos los no creyentes 4 Asi que todas las criticas racionales se hacian con el termino ateismo antes de que la expresion deismo fuera acunada Pero para mediados del siglo XVIII cuando el deismo ingles se habia convertido explicitamente en un movimiento intelectual la expresion ateismo se seguia usando con referencia al deismo para denotar que lo que sea que traspasara a los limites de la heterodoxia era ateismo 1 Al principio del siglo XVIII en Inglaterra y Francia gran numero de personas estaba en el proceso de separar la fe cristiana y sustituirla por una actitud religiosa en la que la creencia en Dios era independiente de la iglesia o la Biblia Tal movimiento requeria un nombre independiente que mostrara su naturaleza verdadera La invencion del termino deismo sin embargo se remonta al siglo XVI Fue Pierre Viret un discipulo de Juan Calvino quien uso el termino por primera vez en 1564 en su obra Instruction chretienne en la doctrine de la Loi et de l Evangile Viret decia que era una expresion que los deistas contraponian al ateismo para evitar posteriores acusaciones 1 La emergencia de esta palabra a mediados del siglo XVI se asocia principalmente a la recuperacion de obras de la antiguedad Por eso se cree que los deistas a los que se referia Viret eran humanistas cuyas lecturas de los clasicos los habian alejado de la creencia cristiana y quienes habian entonces acunado una palabra para denotar la mera creencia en Dios Betts no obstante piensa que el desarrollo del deismo en Lyon permite una interpretacion diferente a saber que el origen del termino deismo subyace en el movimiento antitrinitario que era en ese momento un fenomeno importante en la vida religiosa europea Usando la palabra deistas Viret probablemente se estaba refiriendo a un grupo de lioneses antitrinitarios 3 Principales caracteristicas EditarComo los deistas no tienen teologia autoridades definidas o jerarquia de ningun tipo hay una gran diferenciacion entre las creencias personales de sus miembros 1 Sin embargo es posible esbozar algunas caracteristicas generales que son comunmente aceptadas por los deistas Dominancia de la razon Editar El deismo es una ideologia basada en la razon que afirma la existencia de Dios mediante el uso de la razon en contraposicion a la revelacion o la instruccion dogmatica de las religiones Anticristianismo y antitrinitarismo Editar El deismo no siempre rechaza la trinidad en cuanto se refiera a la coexistencia de tres hipostasis en una misma sustancia que solo se diferencien por sus relaciones No obstante por lo general rechaza el origen divino y la autoridad de la Biblia y consecuentemente tambien rechaza la encarnacion los milagros y las fuerzas sobrenaturales Naturalismo Editar El deismo enfatiza la revelacion natural y critica la idea de las revelaciones sobrenaturales por la poca confiabilidad del canon de las Escrituras creado por humanos Limita la funcion de Dios a la creacion sin mayores intervenciones Su concepto de Dios esta construido en un modelo mecanicista en el que el mundo opera por leyes naturales Libre albredrio Editar El deismo por lo general rechaza el libre albedrio en virtud del determinismo que es impuesto por las leyes naturales y por la omnisciencia divina Anticlericalismo Editar El deismo critica el caracter autoritario del clero Contexto filosofico y cientifico EditarDesde 1730 hubo un culto internacional a Newton y Locke Mientras los propagandistas de la ilustracion eran franceses sus santos patronos y pioneros eran britanicos Francis Bacon Isaac Newton y John Locke tenian una reputacion tan esplendida en el continente que eclipsaban las ideas revolucionarias de Rene Descartes 5 El deismo recibia apoyo indirecto de la fisica de Isaac Newton y de la filosofia de John Locke Las bases cientificas Editar El deismo en parte debio su aceptacion intelectual al exito de la mecanica newtoniana Newton fue capaz de demostrar que grandes cantidades de datos observaciones particulares podian ser explicados mediante unos principios universales Los exitos de Newton al explicar la mecanica terrestre y la mecanica celestial hicieron que se desarrolle rapidamente la idea de que la naturaleza y el universo podian ser explicados como una gran maquina que operaba mediante una serie de leyes universales Esta vision es muchas veces llamada mecanicista 6 La implicacion religosa seria clara la idea del mundo como una maquina inmediatamente sugeria la idea de un diseno inteligente El mismo Newton apoyaba esta interpretacion El mundo fisico de acuerdo con Newton era explicaba mediante leyes universales y uniformes que podian ser descubiertas mediante la observacion y que podian ser formuladas mediante las matematicas Mediante la comprension de estas leyes la razon podia explicar cualquier evento cosmico que antes hubiero sido adscripto a la intervencion divina Este sistema habia sido disenado y producido por un creador inteligente y poderoso Aunque estaba cercano al deismo Newton diferia de los deistas escrictos en cuanto habia recurrido a Dios como una causa fisica especial para explicar como los planetas se matenian en sus orbitas estables Creia en las profecias biblicas peor rechazaba las octrinas de la trinidad y de la encarnacion como irracionales La teoria fisica de la mecanica de Newton trataba al universo como si fuera una maquina construida por un Dios creador y que seguia funcionando con sus propios principios independientemente de la interferencia del Dios creador pero sus implicancias abarcaban mucho mas que el movimiento y el cambio fisico 5 Los philosophes de mediados del siglo XVIII en Francia desarrollaron esta vision mecanicista del universo en una version radicalmente revisada del cristianismo el deismo Tomando la nocion de Newton del universo como un gran reloj construido por el creador y luego puesto en marcha los deistas decian que todo tenia su propio conjunto de principios racionales que Dios habia establecido y que solamente podian ser entendidos mediante el uso de la razon Esto significo que el funcionamiento de los seres humanos y del mundo fisico podian ser entendidos sin recurrir a la religion el misticismo o la divinidad Los deistas no eran ateos solamente afirmaron que todo lo concerniente al mundo fisico y humano podia ser comprendido independientemente de los asuntos y las explicaciones religiosas Las bases filosoficas Editar Las ideas de John Locke supusieron un sustento epistemologico a pesar de que Locke no era deista Locke acepto la existencia de Dios como una causa incausada ser necesario eterno y omnisciente Tambien creia en la revelacion cristiana pero consideraba que la razon debia ser el juez ultimo de toda verdad Las verdades reveladas que consistian en las pruebas indirectas a partir de las Escrituras y la tradicion eran menos fiables que las cosas que la razon conocia directamente Rechazo por eso ciertas doctrinas cristianas tales como la trinidad y la encarnacion que a su juicio eran irracionales e incoherentes Sin embargo se consideraba a si mismo cristiano ya que aceptaba que Jesucristo era el mesias predicho por la profecia biblica y tampoco tenia problema en admitir los milagros que la Biblia adscribia a Jesus y a los profetas 7 Sus dos trabajos que influenciaron el desarrollo del deismo ingles fueron Ensayo sobre el entendimiento humano que publico en 1689 y Racionabilidad del cristianismo que publico en 1695 Locke permitio que los deistas construyeran una epistemologia basada en fundamentos empiricos John Toland y otros deistas ingleses fueron extremamente influenciados por sus pensamientos Deismo ingles EditarEdward Herbert de Cherbury Editar El deismo ingles comenzo con las ideas de Edward Herbert de Cherbury en 1624 Herbert pensaba que la revelacion era innecesaria porque en el comienzo Dios habia impreso en el alma humana cinco ideas religiosas innatas la existencia de Dios el culto divino la practica de la virtud el arrepentimiento de los pecados y la inmortalidad personal Con estas ideas el humano podia percatarse de que existe Dios de que hay una ley moral y de que sus acciones seran compensadas o castigadas en una vida futura y podia por lo tanto llegar a salvarse Estas ideas fueron adoptadas por Charles Blount en 1683 y 1695 Las nociones de ideas innatas y de una religion natural fundamentaron el deismo ingles hasta su decadencia a mediados del siglo XVIII John Lock proveyo de una nueva epistemologia basada en fundamentos empiricos y la apertura en asuntos que trascienden la razon John Toland Editar John Toland es conocido por su celebre trabajo Cristianidad no misteriosa que fue ampliamente influenciado por el Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke Adhiriendose a la epistemologia lockeana Toland sostiene la razon es el fundamento de la certeza Al igual que Locke entendia a la razon como una facultad mental Pensaba que era el sentido comun mediante el que todos afirmaban o negaban ideas y percepciones segun estuvieran de acuerdo o en desacuerdo amaban y deseaban lo que les parecia bueno y odiaban y evitaban lo que pensaban malvado Sostenia tambien que Dios trascendia la razon Sus creencias eran cercanas al panteismo y fue quien acuno esta palabra para referirse a la filosofia de Spinoza Anthony Collins Editar El primer libro de Anthony Collins Ensayo sobre el uso de la razon fue publicado en 1707 Collins define la razon como la facultad de la mente mediante la que percibe la verdad la falsedad la probabilidad la improbabilidad y las proposiciones Ademas divide a las verdades en demostrativas intuitivas y probables y subdivide a estas ultimas en los testimonios y en las demostraciones en las que las conexiones entre ideas son meramente probables Con todo esto sostiene que las revelaciones son verdades meramente probables que subyacen ampliamente en el testimonio Sostenia tambien que no hay distincion real entre las proposiciones contrarias a la razon y las proposiciones superiores a la razon por lo que si una proposicion trasciende a la razon necesariamente es contraria a la razon y es falsa Por eso solo podia creer en Dios en la medida que era razonable Deismo frances EditarEl pensamiento frances desde el Renacimiento al Iluminismo estuvo impregnado con visiones antirreligiosas que empezaron con el deismo del siglo XVI descrito por Pierre Viret y culminaron con el ateismo del siglo XVIII de Voltaire y Rousseau El deismo frances era antirreligioso y bastante cercano al ateismo panteismo y escepticismo Francia tuvo su propia tradicion de escepticismo religioso y teologia natural Los primeros escritores franceses deistas compartian pocas caracteristicas sociales La mayor parte de ellos eran laicos educados Gilbert era un abogado provincial Lahontan era un aventurero aristocratico y el Militaire philosophe era un soldado profesional a nivel social no existia vinculo que los conecte 3 Muchas de las obras tempranas de deismo frances anteriores a 1715 eran manuscritos clandestinos Hay tres factores comunes a estas obras tempranas como explica Betts Las experiencias de viajes las divisiones internas del cristianismo y la idea de una religion natural La continua influencia del pensamiento cartesiano reforzaba este ultimo punto La religion natural habia sido combinada con el cartesianismo en un gran numero de obras racionalistas cristianas y en escritores como Gilbert y el Militaire philosophe esta combinacion favorecia el deismo Gueudeville Lahontan y el Militaire philosophe habian hecho viajes en los que habian observado y experimentado conflictos producidos por la intolerancia dogmatica apoyada por el Estado 3 Despues de 1715 los trabajos tempranos de Montesquieu y Voltaire representaron una conclusion de este primer periodo de deismo frances y el comienzo del iluminismo Militaire philosophe Editar El Militaire philosophe fue un militar anonimo que escribio Diffcultes sur la religion proposees au pere Malebranche en 1710 Se trata de una obra en la que se critica desde una perspectiva racionalista todos los motivos por los que se dice que el cristianismo es verdad y despues se construye un sistema completo en el que Dios es la justicia trascendente Jean Meslier Editar Jean Meslier escribio Memoire que se trata del primer manifiesto ateo en los tiempos europeos modernos Julien Offray de La Mettrie Editar Julien Offray de La Mettrie fue un fisico y filosofo frances temprano exponente del materialismo frances en 1747 publico L uomo machine un tratado en el que defendio la naturaleza mecanicista del humano Tambien defendio una vision etica puramente basada en el placer y abogo por el ateismo como el unico medio para liberar a los seres humanos de varias formas de opresion que impiden el progreso Voltaire Editar Voltaire defiende el deismo en su Traite sur la Tolerance su Dictionaire Philosophique y sus Lettres Philosophiques En ese momento se pensaba que la idea de Dios era necesaria para garantizar la moral es decir el humano creia en Dios porque si bien adquiria felicidad al hacer lo moral estaba convencido de que no y proyectaba esta felicidad a una vida futura Por eso Voltaire sostenia que todos los hombres podian percibir a Dios mediante el uso de su razon que compartian una religion natural y que ninguna de las religiones existentes podian monopolizar las verdades concernientes a Dios y a la moralidad asi como defendia que el comportamiento no dependia de la revelacion divina ni de la mediacion clerical sino de la moralidad natural fundamentada en la conciencia y la razon de cada hombre Con respecto al judeocristianismo sin embargo afirmaba que sostenia proposiciones que sencillamente sucumbian ante el analisis racional Referencias Editar a b c d e Corfe Robert el Deismo y la etica social el papel de la religion en el tercer milenio Arena libros 2007 Webster s Encyclopedic Dictionary 1941 a b c d Betts C J 1984 Early Deism in France from the so called deistes of Lyon 1564 to Voltaire s Lettres philosophiques 1734 The Hague Boston M Nijhoff Publishers p 3 Robertson John M A Short History of Freethought Ancient and Modern 1915 p 4 a b Israel Jonathan Irvine iluminacion Radical la filosofia y la creacion de la modernidad 1650 1750 Oxford University Press2001 p 516 McGrath Alister Science and Religion A New Introduction Wiley Blackwell 2009 p 28 Carrigan Cky J The Rise and Fall of English Deism 1995 Bibliografia EditarFuentes primarias Editar Francis Bacon Las obras filosoficas de Francis Bacon ed John M Robertson Londres George Routledge and Sons 1905 Bentley Richard Ocho conferencias Boyle sobre el ateismo Britanicos filosofos y teologos de los siglos 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