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Despotismo ilustrado

El despotismo ilustrado es un concepto político que surge en la Europa de la segunda mitad del siglo XVIII. Se enmarca dentro de las monarquías absolutas y pertenece a los sistemas de gobierno del Antiguo Régimen europeo, pero incluyendo las ideas filosóficas de la Ilustración, según las cuales, las decisiones humanas son guiadas por la razón.

Catalina II fue un gran impulsora del arte y la educación en Rusia

Aunque el término fue acuñado por historiadores alemanes[1]​ en el siglo XIX,[2][3]​ actualmente se prefiere el término absolutismo ilustrado para así contrastarlo con el absolutismo clásico.[2]

Los monarcas de esta doctrina, como Carlos III de España,[4][2]Catalina II de Rusia,[2]Gustavo III de Suecia,[3]José I de Portugal, María Teresa I de Austria[3]​ y su hijo José II de Austria,[2]Federico II de Prusia[3][2]​ y Luis XVI de Francia, contribuyeron al enriquecimiento de la cultura de sus países y adoptaron un discurso paternalista. En algunos casos, fueron inspirados por y delegaron en personajes omnipotentes de su confianza,[3]​ como en el caso del marqués de Pombal en el Reino de Portugal,[3]​ de Gaspar Melchor de Jovellanos en España, de Bernardo Tanucci en el Reino de Nápoles o de Guillaume Du Tillot en el ducado de Parma.[3]

Orígenes del despotismo ilustrado

A pesar de que los filósofos ilustrados criticaron la política y la sociedad de su época, no pretendieron que los cambios se dieran por la vía revolucionaria; confiaban más bien en un cambio pacífico orientado desde arriba para educar a las masas no ilustradas. Varios monarcas aceptaron las ideas propuestas por la Ilustración y dieron origen al despotismo ilustrado.

Los problemas del Estado absolutista requerían de la colaboración de personas calificadas y con nuevas ideas, dispuestos a reformar e impulsar el desarrollo político y económico de las naciones. El monarca ilustrado es un soberano que acepta los principios de la Ilustración y desea ponerlos en práctica para lograr una mayor eficiencia del Estado, en beneficio de este y de los súbditos.

El temor a la innovación es sustituido por una creencia en la posibilidad de alcanzar un futuro mejor, no por un cambio súbito, sino por una paciente labor educativa y legislativa, para la cual se necesitaba la colaboración de los ilustrados, cuyas ideas no constituían un pensamiento meramente especulativo, sino que se convertirían en programas de gobierno y se llevarían a la práctica.

«Todo para el pueblo, pero sin el pueblo»

La frase originaria es «Tout pour le peuple, rien par le peuple» (en español, «Todo para el pueblo, nada (hecho) por el pueblo», suele citarse en español como «Todo por el pueblo, pero sin el pueblo».

Su uso se extiende desde finales del siglo XVIII como lema del despotismo ilustrado, caracterizado por el paternalismo, en oposición a la opinión extendida desde los enciclopedistas que veía necesario el protagonismo y la intervención del pueblo en los asuntos políticos, incluso asignándole el papel de sujeto de la soberanía (principio de soberanía popular de Rousseau).

Esta frase implicaba que el gobierno realizaba medidas para el "pueblo", o para su mejora; pero las decisiones eran tomadas sin la participación ni intervención del pueblo.

Consecuencias

Este sistema, visto como una etapa madura del absolutismo monárquico, decayó en los últimos años del siglo XVIII. Las ideas de la Ilustración, adoptadas por estos monarcas, fueron también la mecha que prendió en los sentimientos de las clases desfavorecidas —en especial la burguesía, que cobraba mayor relevancia — para combatir a un sistema absolutista voraz y generador de desigualdad social, y encaminarse hacia un gobierno constitucional.

Grandes intelectuales ilustrados

Toda la corriente racionalista y empirista, representada por la ilustración, tenía como fin la crítica del orden vigente y su transformación en un orden adecuado a la naturaleza humana y, por lo tanto, más idóneo para la consecución de la felicidad. Este esfuerzo se vio acaudillado en Francia por los filósofos más famosos de la ilustración: Charles de Secondat, barón de Montesquieu y François-Marie Arouet (Voltaire). Ellos fueron los divulgadores ideológicos que tuvo la burguesía en su pugna por el poder.

 
Thomas Hobbes

Thomas Hobbes

En su obra Leviathan, Thomas Hobbes contribuye a nutrir las corrientes del despotismo ilustrado, que veía al Estado como garante y tutor del pueblo que sufría un estado de minoría de edad permanente.

 
Charles Louis de Secondat, señor de la Brède y barón de Montesquieu.

Charles de Secondat, barón de Montesquieu

Como presidente del Parlamento de Burdeos, Montesquieu ejerció una considerable influencia en la formación de la conciencia burguesa en el siglo XVIII. En realidad, era un aristócrata conservador que defendía al Parlamento como fundamento de los privilegios políticos de la nobleza frente al absolutismo real.

El espíritu de las leyes (1748) está considerada su obra más importante y fue el ideario político de la nueva generación. En ella explica cómo las leyes derivan de una serie de factores físicos, sociales e históricos: "las leyes tienen sus leyes". Estas tienen su propia grandeza, incluso frente a la debilidad de los legisladores. Existen, según Montesquieu, tres formas de gobierno (republicana, monárquica y despótica), y la mejor será aquella en que estén separados los tres poderes: legislativo (el que hace las leyes), ejecutivo (el que las hace cumplir) y judicial (el que dictamina la justicia).

El poder legislativo debía estar en las asambleas parlamentarias (formadas por la aristocracia), que actuarían además como intermediarias entre el ejecutivo (monarca) y el resto de la nación.

Montesquieu fue el proclamador en el continente de las ideas políticas del filósofo inglés John Locke.

 
François Marie Arouet (Voltaire)

François Marie Arouet (Voltaire)

Ya anciano, desde su castillo de Ferney, Voltaire fue el «rey» de toda la Europa intelectual. Sus cartas llegaron a todos los salones ilustrados del mundo entero y fueron leídas con avidez y admiradas.

Introdujo en Francia la filosofía de Newton con una prosa fácil y brillante. Se negó a resolver los grandes problemas metafísicos y con su espíritu agudo trató todos los problemas que sufría el pueblo en su época. Fue el principal impulsor y representante del Siglo de las luces. Según Voltaire, una política fuerte es la salvaguardia de la libertad. No cree en la igualdad y le parece beneficiosa la jerarquía social.

Considera la educación como fundamental para el progreso, pero no debe generalizarse. En religión es deísta, es decir, cree en un Ser Supremo, pero lo relega a la función de Creador o primer motor de la existencia. Es además, profundamente anticlerical («hay que tener una religión y no creer en los sacerdotes), partidario de las reformas administrativas y civiles (prohibición de la tortura, de la pena de muerte y de las detenciones arbitrarias; mejora de los repartos de impuestos; unidad legislativa y supresión de aduanas interiores). En sus obras Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones y el Diccionario filosófico ataca los grandes principios de la época y combate el despotismo y la autoridad.

 
Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau

Tanto Montesquieu como Voltaire representaban la tendencia racionalista de los ilustrados, pero se produjo también una reacción de carácter naturalista, cuyo representante en Francia más destacado fue Jean-Jacques Rousseau. La personalidad ardiente y apasionada de Rousseau le llevó a desdeñar los principios fríos y racionalistas de sus antecesores ilustrados.

Las primeras obras de este pensador que alcanzaron la fama fueron las de carácter social y pedagógico: Nueva Eloísa y Emilio, en las que exponía la virtud de un retorno a la naturaleza, desplegando las naturales cualidades humanas del amor, generosidad y piedad, y abandonando la educación intelectualista por otra basada en los conocimientos físico naturales y artísticos.

Sus opiniones religiosas son menos audaces que las de Voltaire y Diderot, no así sus ideas políticas, que expone en El discurso sobre la desigualdad y en El contrato social. El ser humano, para Rousseau, es naturalmente bueno, pero la civilización lo corrompe. La iniquidad comenzó con el primero que dijo "eso es mío", dando origen a la propiedad, y con ella a esta sociedad. El "Contrato" es un pacto que garantiza la igualdad de la sociedad civil, desigual a causa del primer pacto inocuo. Este contrato social consiste en el pasaje de la sociedad civil a una república, donde la sociedad es al mismo tiempo súbdita y ciudadana. Es ciudadana en el sentido en que constituye la soberanía; es decir, dejando de lado los intereses particulares de cada individuo y apelando a la voluntad general del pueblo. Es entonces que se proclaman leyes generales y se conforma el poder legislativo, poder soberano de esta república. La sociedad es asimismo súbdita, ya que todos tienen la obligación de obedecer estas leyes. Esta doble función de la sociedad apela a la soberanía del pueblo, ya que no hay mayor autonomía que el seguimiento estricto de leyes impuestas por uno mismo. Sin embargo, para el buen ejercicio de estas leyes, es necesario un gobierno que las ejecute. De esta necesidad nace el poder ejecutivo, que se somete al poder legislativo (es decir, al pueblo), y actúa en sintonía a estas leyes. Rousseau no explícita la mejor forma de gobierno, simplemente afirma que este debe ser inversamente proporcional al tamaño de la población. Es decir, democracias para estados pequeños, aristocracias para estados intermedios, y monarquías para los grandes estados.

Véase también

Referencias

  1. León Sanz, Virginia. La Europa ilustrada, pp. 49-52, 138. Ediciones AKAL, 1989. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
  2. Delgado de Cantú, Gloria M. El mundo moderno y contemporáneo, p. 253. Pearson Educación, 2005. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
  3. Martínez Ruiz, Enrique; Enrique. Giménez Introducción a la historia moderna, pp. 545-569. Ediciones AKAL, 1994. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
  4. Martí Gilabert, Francisco. Carlos III y la política religiosa, p. 27. Ediciones Rialp, 2004. En Google Books. Consultado el 25 de octubre de 2018.
  •   Datos: Q219934

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El despotismo ilustrado es un concepto politico que surge en la Europa de la segunda mitad del siglo XVIII Se enmarca dentro de las monarquias absolutas y pertenece a los sistemas de gobierno del Antiguo Regimen europeo pero incluyendo las ideas filosoficas de la Ilustracion segun las cuales las decisiones humanas son guiadas por la razon Catalina II fue un gran impulsora del arte y la educacion en Rusia Aunque el termino fue acunado por historiadores alemanes 1 en el siglo XIX 2 3 actualmente se prefiere el termino absolutismo ilustrado para asi contrastarlo con el absolutismo clasico 2 Los monarcas de esta doctrina como Carlos III de Espana 4 2 Catalina II de Rusia 2 Gustavo III de Suecia 3 Jose I de Portugal Maria Teresa I de Austria 3 y su hijo Jose II de Austria 2 Federico II de Prusia 3 2 y Luis XVI de Francia contribuyeron al enriquecimiento de la cultura de sus paises y adoptaron un discurso paternalista En algunos casos fueron inspirados por y delegaron en personajes omnipotentes de su confianza 3 como en el caso del marques de Pombal en el Reino de Portugal 3 de Gaspar Melchor de Jovellanos en Espana de Bernardo Tanucci en el Reino de Napoles o de Guillaume Du Tillot en el ducado de Parma 3 Jose II de Austria Indice 1 Origenes del despotismo ilustrado 2 Todo para el pueblo pero sin el pueblo 3 Consecuencias 4 Grandes intelectuales ilustrados 4 1 Thomas Hobbes 4 2 Charles de Secondat baron de Montesquieu 4 3 Francois Marie Arouet Voltaire 4 4 Jean Jacques Rousseau 5 Vease tambien 6 ReferenciasOrigenes del despotismo ilustrado EditarA pesar de que los filosofos ilustrados criticaron la politica y la sociedad de su epoca no pretendieron que los cambios se dieran por la via revolucionaria confiaban mas bien en un cambio pacifico orientado desde arriba para educar a las masas no ilustradas Varios monarcas aceptaron las ideas propuestas por la Ilustracion y dieron origen al despotismo ilustrado Los problemas del Estado absolutista requerian de la colaboracion de personas calificadas y con nuevas ideas dispuestos a reformar e impulsar el desarrollo politico y economico de las naciones El monarca ilustrado es un soberano que acepta los principios de la Ilustracion y desea ponerlos en practica para lograr una mayor eficiencia del Estado en beneficio de este y de los subditos El temor a la innovacion es sustituido por una creencia en la posibilidad de alcanzar un futuro mejor no por un cambio subito sino por una paciente labor educativa y legislativa para la cual se necesitaba la colaboracion de los ilustrados cuyas ideas no constituian un pensamiento meramente especulativo sino que se convertirian en programas de gobierno y se llevarian a la practica Todo para el pueblo pero sin el pueblo EditarLa frase originaria es Tout pour le peuple rien par le peuple en espanol Todo para el pueblo nada hecho por el pueblo suele citarse en espanol como Todo por el pueblo pero sin el pueblo Su uso se extiende desde finales del siglo XVIII como lema del despotismo ilustrado caracterizado por el paternalismo en oposicion a la opinion extendida desde los enciclopedistas que veia necesario el protagonismo y la intervencion del pueblo en los asuntos politicos incluso asignandole el papel de sujeto de la soberania principio de soberania popular de Rousseau Esta frase implicaba que el gobierno realizaba medidas para el pueblo o para su mejora pero las decisiones eran tomadas sin la participacion ni intervencion del pueblo Consecuencias Editar Carlos III de Espana Este sistema visto como una etapa madura del absolutismo monarquico decayo en los ultimos anos del siglo XVIII Las ideas de la Ilustracion adoptadas por estos monarcas fueron tambien la mecha que prendio en los sentimientos de las clases desfavorecidas en especial la burguesia que cobraba mayor relevancia para combatir a un sistema absolutista voraz y generador de desigualdad social y encaminarse hacia un gobierno constitucional Grandes intelectuales ilustrados EditarToda la corriente racionalista y empirista representada por la ilustracion tenia como fin la critica del orden vigente y su transformacion en un orden adecuado a la naturaleza humana y por lo tanto mas idoneo para la consecucion de la felicidad Este esfuerzo se vio acaudillado en Francia por los filosofos mas famosos de la ilustracion Charles de Secondat baron de Montesquieu y Francois Marie Arouet Voltaire Ellos fueron los divulgadores ideologicos que tuvo la burguesia en su pugna por el poder Thomas Hobbes Thomas Hobbes Editar En su obra Leviathan Thomas Hobbes contribuye a nutrir las corrientes del despotismo ilustrado que veia al Estado como garante y tutor del pueblo que sufria un estado de minoria de edad permanente Charles Louis de Secondat senor de la Brede y baron de Montesquieu Charles de Secondat baron de Montesquieu Editar Como presidente del Parlamento de Burdeos Montesquieu ejercio una considerable influencia en la formacion de la conciencia burguesa en el siglo XVIII En realidad era un aristocrata conservador que defendia al Parlamento como fundamento de los privilegios politicos de la nobleza frente al absolutismo real El espiritu de las leyes 1748 esta considerada su obra mas importante y fue el ideario politico de la nueva generacion En ella explica como las leyes derivan de una serie de factores fisicos sociales e historicos las leyes tienen sus leyes Estas tienen su propia grandeza incluso frente a la debilidad de los legisladores Existen segun Montesquieu tres formas de gobierno republicana monarquica y despotica y la mejor sera aquella en que esten separados los tres poderes legislativo el que hace las leyes ejecutivo el que las hace cumplir y judicial el que dictamina la justicia El poder legislativo debia estar en las asambleas parlamentarias formadas por la aristocracia que actuarian ademas como intermediarias entre el ejecutivo monarca y el resto de la nacion Montesquieu fue el proclamador en el continente de las ideas politicas del filosofo ingles John Locke Francois Marie Arouet Voltaire Francois Marie Arouet Voltaire Editar Ya anciano desde su castillo de Ferney Voltaire fue el rey de toda la Europa intelectual Sus cartas llegaron a todos los salones ilustrados del mundo entero y fueron leidas con avidez y admiradas Introdujo en Francia la filosofia de Newton con una prosa facil y brillante Se nego a resolver los grandes problemas metafisicos y con su espiritu agudo trato todos los problemas que sufria el pueblo en su epoca Fue el principal impulsor y representante del Siglo de las luces Segun Voltaire una politica fuerte es la salvaguardia de la libertad No cree en la igualdad y le parece beneficiosa la jerarquia social Considera la educacion como fundamental para el progreso pero no debe generalizarse En religion es deista es decir cree en un Ser Supremo pero lo relega a la funcion de Creador o primer motor de la existencia Es ademas profundamente anticlerical hay que tener una religion y no creer en los sacerdotes partidario de las reformas administrativas y civiles prohibicion de la tortura de la pena de muerte y de las detenciones arbitrarias mejora de los repartos de impuestos unidad legislativa y supresion de aduanas interiores En sus obras Ensayo sobre las costumbres y el espiritu de las naciones y el Diccionario filosofico ataca los grandes principios de la epoca y combate el despotismo y la autoridad Jean Jacques Rousseau Jean Jacques Rousseau Editar Tanto Montesquieu como Voltaire representaban la tendencia racionalista de los ilustrados pero se produjo tambien una reaccion de caracter naturalista cuyo representante en Francia mas destacado fue Jean Jacques Rousseau La personalidad ardiente y apasionada de Rousseau le llevo a desdenar los principios frios y racionalistas de sus antecesores ilustrados Las primeras obras de este pensador que alcanzaron la fama fueron las de caracter social y pedagogico Nueva Eloisa y Emilio en las que exponia la virtud de un retorno a la naturaleza desplegando las naturales cualidades humanas del amor generosidad y piedad y abandonando la educacion intelectualista por otra basada en los conocimientos fisico naturales y artisticos Sus opiniones religiosas son menos audaces que las de Voltaire y Diderot no asi sus ideas politicas que expone en El discurso sobre la desigualdad y en El contrato social El ser humano para Rousseau es naturalmente bueno pero la civilizacion lo corrompe La iniquidad comenzo con el primero que dijo eso es mio dando origen a la propiedad y con ella a esta sociedad El Contrato es un pacto que garantiza la igualdad de la sociedad civil desigual a causa del primer pacto inocuo Este contrato social consiste en el pasaje de la sociedad civil a una republica donde la sociedad es al mismo tiempo subdita y ciudadana Es ciudadana en el sentido en que constituye la soberania es decir dejando de lado los intereses particulares de cada individuo y apelando a la voluntad general del pueblo Es entonces que se proclaman leyes generales y se conforma el poder legislativo poder soberano de esta republica La sociedad es asimismo subdita ya que todos tienen la obligacion de obedecer estas leyes Esta doble funcion de la sociedad apela a la soberania del pueblo ya que no hay mayor autonomia que el seguimiento estricto de leyes impuestas por uno mismo Sin embargo para el buen ejercicio de estas leyes es necesario un gobierno que las ejecute De esta necesidad nace el poder ejecutivo que se somete al poder legislativo es decir al pueblo y actua en sintonia a estas leyes Rousseau no explicita la mejor forma de gobierno simplemente afirma que este debe ser inversamente proporcional al tamano de la poblacion Es decir democracias para estados pequenos aristocracias para estados intermedios y monarquias para los grandes estados Vease tambien EditarEstado Social Despotismo Ilustracion obscuraReferencias Editar Leon Sanz Virginia La Europa ilustrada pp 49 52 138 Ediciones AKAL 1989 En Google Books 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