Contra-yihad

La Contra-Yihad, es una corriente política vagamente formada por autores, blogueros, think tanks, movimientos callejeros y organizaciones de campaña, todas vinculadas por creencias apocalípticas, que ven al islam, no como una religión, sino como una visión del mundo que constituye una amenaza existencial para la civilización Occidental.^[1]​ Consiguientemente, los contra-yihadistas consideran a todos los musulmanes como una amenaza potencial, especialmente cuando ya están viviendo dentro de fronteras occidentales.^[2]​ Por tanto, los musulmanes occidentales son retratados como una "quinta columna" en conjunto, que busca destabilizar la identidad y los valores de las naciones occidentales para beneficio de un movimiento islámico internacional que intenta el establecimiento de un califato en Occidente.^[3]​^[4]​ La Contra-yihad se ha descrito como anti-islámica, Islamófoba, incitadora a la aversión contra musulmanes, y ultraderechista.^[5]​^[6]​^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​^[11]​^[12]​

Mientras las raíces del movimiento se remontan a los años 1980, no aumentan significativamente hasta después de los ataques del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos y del 7 de julio de 2005 en Londres. Ya en 2006, comentaristas on-line como Fjordman fueron identificados jugando una función clave en el nacimiento de la ideología contra-yihad.^[4]​ El movimiento recibió una atención considerable, después de los ataques de lobos solitarios, como el extremista de derecha Anders Behring Breivik, cuyo manifesto reprodujo extensamente los escritos de prominentes blogueros de la contra-yihad, y la aparición de movimientos callejeros como la Liga de Defensa inglesa (EDL). El movimiento tiene partidarios tanto en Europa como en América del Norte. El ala europea está más centrada en la supuesta amenaza cultural a las tradiciones europeas derivadas de las poblaciones musulmanas inmigrantes, mientras el ala americana hace hincapié en una supuesta amenaza externa, esencialmente de naturaleza terrorista.^[5]​

Varios relatos académicos han presentado la teoría de conspiración como componente clave del movimiento contra-yihad.^[13]​ Buscan generar indignación en el día a día, por los delitos musulmanes percibidos.^[14]​

Descripción

Los autores del Populismo del Ala Derecha en Europa: política y discurso, describen el movimiento como fuertemente guiado por dos tácticas clave. "La primera argumenta que los musulmanes más radicales, como los partidarios de Osama bin Laden– están interpretando correctamente el Corán, mientras que los musulmanes pacíficos moderados, o no entienden su propio libro santo o están falsificando estratégicamente su moderación. La segunda táctica clave es atacar implacablemente a individuos y a organizaciones que pretenden representar al islam moderado...pintándoles como agentes secretos de un gran plan musulmán para destruir a Occidente.^[15]​

Ideología

En palabras de Toby Arquero, un estudioso del terrorismo y del extremismo políticos,

"El discurso de la Contra-yihad mezcla preocupaciones válidas sobre el terrorismo inspirado por la yihad con cuestiones políticas mucho más complejas sobre la inmigración a Europa desde países predominantemente musulmanes. Sugiere que hay una amenaza, no solo de terrorismo llevado a cabo por extremistas islámicos, sino del Islam en sí. Por tanto, por extensión, todo los musulmanes europeos son una amenaza ."^[16]​

Arun Kundnani, en un informe publicado por el Centro Internacional para el Contra-terrorismo, escribe que el movimiento Contra-yihad ha evolucionado de los antiguos movimientos ultraderechistas europeos sobre las razas a los distintos valores como marcadores de identidad: "Al pasar del neo‐nazismo al contra‐yihadismo, la estructura subyacente de la narrativa sigue siendo la misma." Continuando en esta nota, escribe que comparando la visión contra-yihadista del mundo con la más antigua, neo-nazi, "los musulmanes han tomado el sitio de negros y los multiculturalistas son los nuevos judíos."^[17]​ Según el prominente contra-yihadista Edward S. Mayo, escribiendo bajo el seudónimo de Barón Bodissey, el movimiento contra-yihadista está basado en la creencia de que

"El Islam es sobre todo una ideología política totalitaria, cubierta de azúcar, con las trampas de una primitiva religión del desierto para ayudar a velar su naturaleza verdadera. El objetivo públicamente declarado de la teología islámica y la ideología política es imponer el gobierno del Islam sobre el mundo entero, y hacerlo parte de Dar al-Islam, la 'Casa de Sumisión'."^[18]​

Referencias

1. Lee, Benjamin. «Why we fight: Understanding the counter-jihad movement». Religion Compass 10 (10). «The clearest case of violence linked to the CJM is that of Anders Breivik; the commonalities between Breivik and the CJM have been noted by several writers (Kundnani, 2012: 4; Jackson, 2013; Meleagrou-Hitchens & Brun, 2013:2; Goodwin, 2013: 4; Titley, 2013).» 
2. Zúquete, José (2018). The Identitarians: The Movement against Globalism and Islam in Europe. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press. pp. 169-170. ISBN 978-0-268-10421-4. OCLC 1055656293. 
3. Akbarzadeh, Shahram; Roose, Joshua M. (September 2011). «Muslims, Multiculturalism and the Question of the Silent Majority». Journal of Muslim Minority Affairs 31 (3): 309-325. doi:10.1080/13602004.2011.599540. 
4. Lee, Benjamin (4 September 2015). «A Day in the "Swamp": Understanding Discourse in the Online Counter-Jihad Nebula». Democracy and Security 11 (3): 248-274. doi:10.1080/17419166.2015.1067612. Lee, Benjamin (4 September 2015). "A Day in the "Swamp": Understanding Discourse in the Online Counter-Jihad Nebula" (PDF). Democracy and Security. 11 (3): 248–274. doi:10.1080/17419166.2015.1067612. S2CID 62841363.
5. (en sueco). 3 August 2011. Archivado desde el original el 5 November 2011. Consultado el 6 August 2011. "Diffus rörelse med muslimer som hatobjekt". Svenska Dagbladet (in Swedish). 3 August 2011. from the original on 5 November 2011. Retrieved 6 August 2011.
6. . 11 de mayo de 2012. Archivado desde el original el 23 June 2012. Consultado el 3 July 2012. 
7. . Archivado desde el original el 5 March 2017. Consultado el 14 December 2016. 
8. Goodwin, Matthew J.; Cutts, David; Janta-Lipinski, Laurence (19 August 2014). . Political Studies 64 (1): 4-26. doi:10.1111/1467-9248.12159. Archivado desde el original el 8 August 2017. Consultado el 6 June 2017. 
9. Anna-Lena Lodenius. (en sueco). Archivado desde el original el 22 June 2012. Consultado el 29 October 2012. 
10. Mattias Wåg (28 July 2011). . Göteborgs fria (en sueco). Archivado desde el original el 26 April 2012. Consultado el 29 October 2012. 
11. Wolff, Elisabetta Cassina (2 November 2016). «Evola's interpretation of fascism and moral responsibility». Patterns of Prejudice 50 (4–5): 478-494. doi:10.1080/0031322X.2016.1243662. 
12. Denes, Nick (2012). . Dahrendorf Symposia Series (Berlin: Dahrendorf Symposia). 2012-12. doi:10.1080/17448689.2012.738894. Archivado desde el original el 6 de marzo de 2020. Consultado el 26 August 2012. 
13. Cited in Lee (2016):
14. Lee, Benjamin J. (30 September 2016). «'It's not paranoia when they are really out to get you': the role of conspiracy theories in the context of heightened security». Behavioral Sciences of Terrorism and Political Aggression 9 (1): 4-20. doi:10.1080/19434472.2016.1236143. 
15. Beirich, Heidi (2013). «Hate Across the Waters: The Role of American Extremists in Fostering an International White Consciousness». En Wodak, Ruth; KhosraviNik, Majid; Mral, Brigitte, eds. Right-Wing Populism in Europe: Politics and Discourse. London: Bloomsbury Publishing. pp. 91-92. ISBN 978-1-78093-343-6. 
16. Archer, Toby (15 August 2008). . Archivado desde el original el 23 de marzo de 2012. Consultado el 28 August 2011. 
17. Arun Kundnani (June 2012). . International Centre for Counter-terrorism. Archivado desde el original el 10 July 2012. Consultado el 23 July 2012. 
18. Bodissey, Baron (20 November 2009). . Gates of Vienna. Archivado desde el original el 11 de agosto de 2011. Consultado el 28 August 2011. 

Enlaces externos

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