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Clemente XI

Clemente XI (Urbino, 23 de julio de 1649 - Roma, 19 de marzo de 1721) fue el 243.er papa de la Iglesia católica entre 1700 y 1721. Condenó el jansenismo y la contaminación china y malabar en la liturgia. Apoyó la lucha contra los turcos.

Clemente XI

Retratado por Jan van Helmont, 1717


Papa de la Iglesia católica
8 de diciembre de 1700-19 de marzo de 1721
Predecesor Inocencio XII
Sucesor Inocencio XIII
Información religiosa
Ordenación sacerdotal septiembre de 1700
Ordenación episcopal 30 de noviembre de 1700 por
Emmanuel-Theódose de la Tour d’Auvergne de Bouillon
Información personal
Nombre Giovanni Francesco Albani
Nacimiento 23 de julio de 1649
Urbino, Estados Pontificios
Fallecimiento 19 de marzo de 1721 (71 años)
Roma, Estados Pontificios
Alma máter Pontificia Universidad Gregoriana

Escudo de Clemente XI

Biografía

Orígenes

Su nombre de nacimiento era Giovanni Francesco Albani. Fue hijo de Carlo Albani, patricio de la ciudad de Urbino y miembro de una noble familia de origen albanés emigrada en el s. XV que había proporcionado varios cardenales a la Iglesia.

Estudios y actividades previas

Estudió en el Collegio Romano y más tarde en la exclusiva Accademia de la reina Cristina de Suecia, donde en 1663 se doctoró en derechos civil y canónico. La laurea le fue impuesta en Urbino, en el curso de un homenaje que le organizaron sus conciudadanos.

En 1670 fue nombrado canónigo de la basílica de San Lorenzo in Damaso de Roma, y en 1676 referendario del Tribunal de la Signatura Apostólica. En 1687 fue nombrado secretario de las Cartas Apostólicas, cargo en el que permanecería trece años. Además, durante ese período fue sucesivamente gobernador de Rieti, de Sabina y de Orvieto, vicario del cardenal arcipreste de la Patriarcal Basílica Vaticana, juez de la Congregación de la Reverenda Fábrica de San Pedro y finalmente canónigo de dicha Patriarcal Basílica.

Cardenalato y presbiterado

En febrero de 1690 fue designado cardenal diácono de S. Maria in Aquiro, además de abad comendatario del monasterio de Casamari. Al conocer la noticia de su designación, suplicó en vano al papa Inocencio XII que no la hiciera efectiva. Unos meses después cambió su diaconía por la de S. Adriano al Foro y en septiembre de 1700 optó por el orden presbiterial y el título de S. Silvestro a Capite, pero para ello hubo de ser ordenado sacerdote. En 1695 fue aclamado miembro de la Academia de la Arcadia con el nombre de Alnano Melleo.

Elección Papal

Su consagración como Papa siguió a la muerte de Carlos II de España, el 1 de noviembre de 1700. En el cónclave que siguió a la muerte del papa Inocencio XII, fue elegido papa el 23 de noviembre de 1700, es decir, solo dos meses después de que Albani hubiera accedido al sacerdocio. A pesar de ser el cardenal más votado, por tres veces rechazó la elección, hasta que por fin la aceptó. Puesto que no era obispo, hubo que proceder a su inmediata consagración: ésta tuvo lugar una semana después de su elección, de manos de Emmanuel-Théodose de la Tour d'Auvergne de Bouillon, cardenal obispo de Porto-Santa Rufina y vice-decano del Sacro Colegio Cardenalicio. El 8 de diciembre de 1700 fue coronado en la Patriarcal Basílica Vaticana por el cardenal Benedetto Pamphilii, protodiácono de S. Maria in Via Lata.

Papado

El evento más memorable de su administración fue la publicación en 1713 de la bula papal Unigenitus,[1]​ la cual perturbó la paz de la iglesia en Francia. En este famoso documento, 101 proposiciones del jansenista Pascasio Quesnel fueron condenadas como herejías, como ya habían sido condenados los escritos de Cornelio Jansenio. La resistencia de muchos eclesiásticos franceses y la negación del parlamento francés a registrar la bula llevaron a controversias que se extendieron por la mayor parte del siglo XVIII. Debido a que los gobiernos locales no recibieron oficialmente la bula, no fue, técnicamente, aceptada por estas áreas.

Otra decisión importante de este Papa fue en relación a la controversia de los ritos chinos: a los misioneros jesuitas se les prohibió participar en ceremonias para rendir honor a Confucio o a los ancestros de los emperadores de China, lo cual Clemente XI identificó como idolatría.

Durante la Guerra de sucesión española tras la muerte sin descendencia de Carlos II de España, último representante de la Casa de Habsburgo los problemas políticos del momento afectaron las relaciones de Clemente XI con los grandes poderes católicos, y el prestigio moral de la Santa Sede sufrió mucho por su reconocimiento obligado de uno de los dos pretendientes a la corona de España Carlos, Archiduque de Austria, como rey de España, presionado por el ejército imperial que había sitiado Roma tras derrotar al ejército borbónico francés en el norte de Italia.[2]​ La respuesta de Felipe V de España, el otro pretendiente, fue expulsar de la corte de Madrid al nuncio papal Antonio Félix Zondadari el 10 de marzo. Poco después, el 22 de abril de 1709, Felipe V promulgaba un decreto por el que se reconocía la independencia de hecho de los obispos españoles respecto a Roma al establecer que en el procedimiento de las causas eclesiásticas se volviera al uso «que tenía antes que hubiese en estos reinos nuncio permanente». Así, los obispos tendrían que ejercitar su jurisdicción sobre «lo que cabe en su potestad», tanto en materia de dispensas como de justicia, de los que antes de la ruptura se ocupaba la curia romana.[3]​Las relaciones con España mejorarían con la mediación de Alberoni en 1717.

Su carácter privado era irreprochable. También fue un gran conocedor de las letras y la ciencia.

Canonizaciones

Durante su pontificado Clemente XI canonizó a Catalina de Bolonia (1712), al papa Pío V (1712), a Bernardo Calbó (1710), a Humildad de Faenza (1720).

Muerte

Clemente XI falleció en Roma el 19 de marzo de 1721, y sus restos fueron sepultados en la tumba de los canónigos situada en el coro de la Patriarcal Basílica Vaticana.

Otras informaciones

Su biblioteca familiar fue vendida en el siglo XIX, y parte de la misma fue comprada por la Universidad Católica de América en 1928. Esta colección contiene una amplia sección en relación a la controversia jansenista y de los ritos chinos, como también de Derecho canónico y otros temas relacionados.

El proceso de los ritos chinos

Véase también: Misión jesuita en China y Disputa de los Ritos

El cristianismo llegó al Extremo Oriente de la mano de los descubridores y comerciantes portugueses y europeos, en general. La adaptación de la fe a las costumbres chinas y malabares dio origen a una controversia.

Introducción

 
Clemente XI en una moneda.

En esta controversia se mezclaron varias causas que hicieron más difícil toda la cuestión: primeramente el conflicto del método entre diversas órdenes, conflicto entre diversos institutos misioneros, conflicto de rivalidades nacionales (emperador), conflicto creado por la institución de vicarios, que pugnaba por el antiguo régimen; conflicto entre potencias coloniales, mala voluntad de los adversarios, hechos jansenistas y de trasfondo una escasa actitud de diálogo en una Iglesia que no puede verse más que como misionera.

Los participantes de la controversia de los ritos chinos y malabares son: los capuchinos, los dominicos y franciscanos con mucha experiencia y respaldo en campos de misión, Roma y los jesuitas, una orden nueva en la Iglesia, aunque ya con un acierto y acreditación por su método de apostolado en la India.

Desarrollo de la primera fase de la controversia

Metodología de los jesuitas

El patronato portugués de los jesuitas fue el que logró penetrar en la India y después en China para hacer su apostolado. Allí trabajaban sin distinción portugueses, franceses, belgas, alemanes, españoles, etc. Al ser ellos los que lograron entrar en estos territorios, pensaron reservarse para sí la evangelización de los territorios, esto para llevar la línea que ellos introdujeron. Así que prepararon lo necesario para estar respaldados oficialmente (documentos) por Roma.

El método de trabajo de los jesuitas consistía en lo siguiente: por las características culturales de cada país, de las cuales eran muy celosos por la antigüedad de la cultura y por la civilización, en ese momento con mayores avances que la occidental, los jesuitas desarrollaron un método para evangelizar de predicación indirecto, privado, familiar, en contraposición al abierto de las plazas públicas con el crucifijo en la mano. Uno de los pioneros de esta misión fue el Michele Ruggieri a quien sucedió Matteo Ricci.

Fueron entrando a la sociedad respetando y estimando las costumbres nacionales. Los misioneros jesuitas se encargaron de estudiar la lengua, las costumbres, la religiosidad, para no entrar como completos extranjeros en culturas tan celosas de sí. Se vistieron de ellas usando ropas, símbolos que eran propios de la cultura, para luego, a través de los letrados (personas clave) poder entrar en estos pueblos. Parte de este acercamiento se lo deben a los conocimientos científicos que poseían y fueron capaces de compartir: conocimientos de astrología, extensión del firmamento de las estrellas, los cuatro elementos según la doctrina de Aristóteles, instrumentos científicos, conocimientos matemáticos como la geometría euclidiana, en fin cuestiones de las que los chinos no tenían la menor noticia. Ellos tenían claro que su misión “no era reformar costumbres, sino abrir las almas a la revelación”

Algunos interrogantes y aclaraciones

Una primera parte de la controversia es más bien interna, entre los mismos misioneros surge la interrogante ¿qué debe adaptarse o tolerarse de los ritos y costumbres indígenas de los pueblos que evangelizan?

Uno de los problemas que se les presenta en China es el de los honores a Confucio y a los antepasados difuntos. Este no era un acto religioso en sentido propio sino un acto civil que los pobladores daban a este personaje al igual que a sus antepasados porque sus enseñanzas y su filosofía les recordaba valores muy importantes para su sociedad, como el valor de la familia. El problema para la mentalidad occidental era que se le dedicaban templos o monumentos a este personaje y se utilizaban señales externas como postraciones, incienso, candelas, oblaciones comestibles, propias de la cultura. Sin embargo en todos estos ritos o signos externos no pedían ni esperaban nada del personaje venerado. Las manifestaciones de esta virtud eran conformes a los gustos y la psicología oriental.

Por otra parte, en la India ya se llevaba un proceso similar: se habían tolerado ritos como el “cordón” de tres o cinco hilos, que solían llevar pendiente los individuos de casta. Fue cristianizado mediante una bendición litúrgica, aprobada por el ordinario. Los cristianos solían rematarlo con una cruz o medalla. Se permitió el “baño” que los indios de entonces solían tomar en público como un deber de casta, y acompañarlo de ritos y plegarias. Pero se prohibió todo acto supersticioso y se obligó a llevar un signo cristiano. Se utilizó el “talí” de una casta sustituyendo el emblema de una divinidad pagana por el signo de la cruz. Finalmente, se suprimió la saliva que se utilizaba en el rito bautismal porque causaba mucha repugnancia y horror en la cultura. Los misioneros vieron que no era conveniente utilizarlo.

Los mismos jesuitas de su tiempo eran unánimes en rechazar como supersticiosas e inadmisibles las prácticas budistas y taoístas. Además de trabajar duramente con los letrados para hacerles comprender algunos errores a la luz del evangelio. Los actos eran considerados por los jesuitas como actos lícitos y se los permitían a sus neófitos. Es aquí donde se genera la controversia frente a los adversarios (algún jesuita entre ellos), quienes sí los consideraban como idolátricos y supersticiosos, y tenían que prohibírselos a los suyos. Eran concesiones inadmisibles al paganismo, incompatibles con la verdadera doctrina evangélica.

La metodología de los franciscanos

Apenas llegaron los franciscanos a China, empezaron a introducir nuevos métodos de apostolado. En sus conquistas misioneras, el método de evangelización que utilizaron fue el de la predicación abierta, con crucifijo en mano. Estimaron poco los medios humanos para la conversión del pueblo Chino ajeno al cristianismo, así que creían innecesario acudir a las matemáticas o a la astrología para comenzar a introducirse. Despreciaron las leyes y costumbres opuestas a la libertad apostólica y quisieron seguir al pie de la letra los preceptos litúrgicos relacionados con la administración de los sacramentos, con el riesgo de escandalizar a los neófitos. Tampoco les importó la oposición de los tiranos, con el fin de buscar el martirio. Una cosa similar sucedió con los capuchinos llegados a la India: “como habitualmente la religión nacional estaba estrechamente ligada a toda la organización social y política, era colaborar a una empresa de demolición. Para implantar el cristianismo se debía hacer tabula rasa de todo un pasado, sin preocuparse de las destrucciones que esa táctica apostólica entrañaba”.

El problema es que estos nuevos misioneros no habían tenido tiempo, como es natural, para profundizar en las cultura China para entenderla un poco más. Estos nuevos misioneros ya estaban prejuiciados desfavorablemente hacia el método de los jesuitas. Su actitud es de alguna manera justificable, ya que al venir de la herencia de una “sociedad medieval que ha vivido en un pequeño mundo muy estrecho, cerrado por todas partes y al abrigo de influencias exteriores” Además, ni ellos ni los dominicos habían visto estos métodos ni la adaptación de la liturgia en Manila, donde portugueses y españoles estaban ya y la habían “españolizado” y “portugalizado”, al igual que la evangelización.

Acusaciones, respuesta de Roma y defensa jesuita

En india a los jesuitas fueron acusados directamente por los franciscanos, dominicos o capuchinos o a través de los obispos ante la Propaganda de Roma. Los reclamos eran permitir a sus cristianos cosas tales que sonaban a paganismo y eran presentados casi como pervertidores de los neófitos. También se les acusaba de cuestiones referidas con permisos concedidos en preceptos eclesiásticos como el ayuno, la misa, el cobro de impuestos…

Aunque ya antes, con lo de los honores a Confucio y a los antepasados, los jesuitas habían tenido una aprobación que les favorecía. Esta segunda vez, Roma, valiéndose de esta institución de la Propaganda, dio su primera respuesta que condenaba los ritos chinos.

Las exposiciones no acertaban con la realidad, así que los jesuitas fueron a la defensa mandando un delegado a expresar las inexactitudes del caso. Y tras cinco meses de deliberación del Santo Oficio, Alejandro VII sacó un segundo decreto permitiendo los ritos condenados. Y tres años más tarde, se envió otro decreto positivo que pedía respetar ritos, usos y costumbres de los pueblos en los que tenían misión, los misioneros se debían acomodar a las costumbres y cultura de las naciones y no al revés, no tratar de trasplantar Europa a los territorios de misión. Además a los jesuitas se les permitía obrar según su conciencia, un arma de doble filo que dejaba abiertas las posibilidades.

Los mendicantes no quedaron de acuerdo, pues no se había definido la realidad objetiva de los ritos, la duda seguía persistente. Así que ante esta inquietud, años más tarde hubo otro decreto de Clemente IX que trató de mediar: declaró que los decretos anteriores no perdían valor ni fuerza, poniendo todo en vigor.

La polémica siguió y el dominico Domingo María Navarrete negoció someter a su orden al proceder de los jesuitas. Sin embargo, más tarde se arrepintió e impugnó nuevamente ante Roma pero no logró conseguir nada. Escribió luego dos tomos para presentar a los jesuitas en error. El segundo tomo fue incautado por la Inquisición.

Segunda fase de la controversia

El Seminario de Misiones Extranjeras de París: misioneros de la Propaganda

Después de un largo período de persecuciones, la misión China gozaba de gran calma. El emperador era aconsejado por los jesuitas que trabajaban en la corte imperial.

Otro hecho importante es la llegada de los misioneros del Seminario de Misiones Extranjeras de París quienes serán ahora sus contrincantes. Estos estaban prejuiciados por la corriente jansenista que también estaba en contra de la evangelización jesuita (modo de proceder, pensamiento, etc.).

Un legado apostólico (sin ser todavía obispo) será quien les cause problemas, Maigrot. Desde el primer momento trató de uniformar la situación en su región, deshaciendo los acuerdos entre jesuitas y emperador de poder predicar en todo el imperio la fe cristiana. Por supuesto, rehusaron cumplir la norma. Para respaldarse, Maigrot envió su mandatum a Roma junto con dos emisarios. Uno de los cuales se valió de la Sorbona de París para condenar y lo consiguió.

Por su parte, los jesuitas pidieron su veredicto al emperador de nombre Kang Hi, quien clarificó lo que ya habían revelado los jesuitas mismos anteriormente.

Respuesta de la Iglesia. Respuesta del emperador chino

Roma condenó los ritos, puso una serie de prohibiciones a los misioneros para no hablar del desacuerdo de los sacrificios a Confucio y a los antepasados, y al mismo tiempo no permitió la publicación del decreto. Reprochaba también que los jesuitas hubiesen puesto en manos del emperador algo que le tocaba juzgar a la Santa Sede.

De regreso con la respuesta, los legados (diplomáticos) iban a ser bien recibidos por el emperador, quien aún no sabía las dimensiones de la respuesta. Cuando supo de la condena de los ritos, cortésmente rechazó la autoridad de Roma y amenazó a los misioneros, bajo pena de expulsión no volver a tocar el tema de los ritos.

Últimos reclamos, última respuesta de Roma y del emperador

La decisión de Roma y la reacción del emperador desconcertaron a los misioneros. Y ahora, un legado agustino apelará a Roma para decir que los legados anteriores se habían sobrepasado, era necesario impedir la destrucción de la cristiandad china. Pero varios misioneros fueron expulsados, así como el legado obispo Maigrot.

Roma contestó publicando otro decreto que daba poder al legado y pedía sumisión a los misioneros, bajo pena de excomunión y prohibía cualquier otra publicación acerca de los ritos. Clemente XI, ante la desobediencia, ordenó aceptar el mandato sobre los ritos, esto bajo gravísimas penas. A lo que el emperador contestó con mayor dureza con un decreto de expulsión de todos los misioneros, prohibición de la ley cristiana, destrucción de los templos, presión a los neófitos para renegar de la fe.

Venía en camino otro legado para arreglar la situación, él sabía que si seguía la condenación, poco podría hacer. Así que, dio las famosas Permissiones de Mezzabarba, favorables a los jesuitas.

Más adelante, otro papa, Benedicto XIV, siguió el eco de Roma y, retomando los documentos anteriores, hizo uno nuevo que condenaba a los jesuitas de desobedientes y les pedía obediencia. Ellos aceptaron pero no por mucho tiempo, ya que la persecución contra ellos en Europa se había hecho general. El papa les confiscó todos los bienes. Para terminar, el mismo Clemente XIV, en 1773, suprimió definitivamente la Compañía de Jesús. Sin embargo, el caso no quedará cerrado en la historia posterior.

En el s. XX, en el Concilio Vaticano II podremos ver que la “experiencia religiosa” es valorada por la Iglesia, ya que esta sirve de base a las religiones no cristianas. La constitución pastoral Gaudium et Spes se refiere a la Iglesia como “Pueblo de Dios”. Así que el acercamiento pastoral debe ser diferente. Solo recordemos cómo el cristianismo se abrió camino entre religiones ya instaladas en el mundo grecorromano.

Las profecías apócrifas de San Malaquías se refieren a este papa como flores circumdati (flores rodeadas), cita que al parecer hace referencia a su lugar de nacimiento, la ciudad de Urbino en cuyo escudo de armas figura una corona de flores.

Referencias y notas

  1. 2401-2501 DS; Denzinger 1351-1451
  2. Mestre y Pérez García, 2004, p. 506. «La derrota del ejército francés en el norte de Italia permitió a los austríacos llegar a Roma, que fue sitiada. El papa Clemente XI, acosado por el embajador imperial, marqués de Prié, cedió a la firma de dos tratados el 15 de enero de 1709. El primero, militar, apenas tenía trascendencia para España. En cambio, el segundo de carácter político, entrañaba el reconocimiento del archiduque como rey en abstracto, pero sentaba las bases para una posterior aceptación como rey católico de España»
  3. Mestre y Pérez García, 2004, pp. 506-507.

Bibliografía

  1. Agustín Fliche y Víctor Martín. La Iglesia: las misiones católicas (Tomo 29), Edicep, España, 1978, pp. 71-79; 92-102; 128-144; 146-162.
  2. H. Bernard Maitre. “La cuestión de los ritos chinos y malabares” en Concilium no. 27 (1967), Ediciones Cristiandad, España, pp. 76-92
  3. David Martín Marcos. El Papado y la Guerra de Sucesión española, Madrid, Marcial Pons, 2011.

Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Clemente XI.
  • Catholic Hierarchy
  •   Datos: Q129967
  •   Multimedia: Clemens XI

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Clemente XI Urbino 23 de julio de 1649 Roma 19 de marzo de 1721 fue el 243 er papa de la Iglesia catolica entre 1700 y 1721 Condeno el jansenismo y la contaminacion china y malabar en la liturgia Apoyo la lucha contra los turcos Clemente XIRetratado por Jan van Helmont 1717Papa de la Iglesia catolica8 de diciembre de 1700 19 de marzo de 1721PredecesorInocencio XIISucesorInocencio XIIIInformacion religiosaOrdenacion sacerdotalseptiembre de 1700Ordenacion episcopal30 de noviembre de 1700 porEmmanuel Theodose de la Tour d Auvergne de BouillonInformacion personalNombreGiovanni Francesco AlbaniNacimiento23 de julio de 1649Urbino Estados PontificiosFallecimiento19 de marzo de 1721 71 anos Roma Estados PontificiosAlma materPontificia Universidad GregorianaEscudo de Clemente XI editar datos en Wikidata Indice 1 Biografia 1 1 Origenes 1 2 Estudios y actividades previas 1 3 Cardenalato y presbiterado 1 4 Eleccion Papal 1 5 Papado 1 6 Canonizaciones 1 7 Muerte 1 8 Otras informaciones 2 El proceso de los ritos chinos 2 1 Introduccion 2 2 Desarrollo de la primera fase de la controversia 2 2 1 Metodologia de los jesuitas 2 2 2 Algunos interrogantes y aclaraciones 2 2 3 La metodologia de los franciscanos 2 2 4 Acusaciones respuesta de Roma y defensa jesuita 2 3 Segunda fase de la controversia 2 3 1 El Seminario de Misiones Extranjeras de Paris misioneros de la Propaganda 2 3 2 Respuesta de la Iglesia Respuesta del emperador chino 2 3 3 Ultimos reclamos ultima respuesta de Roma y del emperador 3 Referencias y notas 3 1 Bibliografia 4 Enlaces externosBiografia EditarOrigenes Editar Su nombre de nacimiento era Giovanni Francesco Albani Fue hijo de Carlo Albani patricio de la ciudad de Urbino y miembro de una noble familia de origen albanes emigrada en el s XV que habia proporcionado varios cardenales a la Iglesia Estudios y actividades previas Editar Estudio en el Collegio Romano y mas tarde en la exclusiva Accademia de la reina Cristina de Suecia donde en 1663 se doctoro en derechos civil y canonico La laurea le fue impuesta en Urbino en el curso de un homenaje que le organizaron sus conciudadanos En 1670 fue nombrado canonigo de la basilica de San Lorenzo in Damaso de Roma y en 1676 referendario del Tribunal de la Signatura Apostolica En 1687 fue nombrado secretario de las Cartas Apostolicas cargo en el que permaneceria trece anos Ademas durante ese periodo fue sucesivamente gobernador de Rieti de Sabina y de Orvieto vicario del cardenal arcipreste de la Patriarcal Basilica Vaticana juez de la Congregacion de la Reverenda Fabrica de San Pedro y finalmente canonigo de dicha Patriarcal Basilica Cardenalato y presbiterado Editar En febrero de 1690 fue designado cardenal diacono de S Maria in Aquiro ademas de abad comendatario del monasterio de Casamari Al conocer la noticia de su designacion suplico en vano al papa Inocencio XII que no la hiciera efectiva Unos meses despues cambio su diaconia por la de S Adriano al Foro y en septiembre de 1700 opto por el orden presbiterial y el titulo de S Silvestro a Capite pero para ello hubo de ser ordenado sacerdote En 1695 fue aclamado miembro de la Academia de la Arcadia con el nombre de Alnano Melleo Eleccion Papal Editar Su consagracion como Papa siguio a la muerte de Carlos II de Espana el 1 de noviembre de 1700 En el conclave que siguio a la muerte del papa Inocencio XII fue elegido papa el 23 de noviembre de 1700 es decir solo dos meses despues de que Albani hubiera accedido al sacerdocio A pesar de ser el cardenal mas votado por tres veces rechazo la eleccion hasta que por fin la acepto Puesto que no era obispo hubo que proceder a su inmediata consagracion esta tuvo lugar una semana despues de su eleccion de manos de Emmanuel Theodose de la Tour d Auvergne de Bouillon cardenal obispo de Porto Santa Rufina y vice decano del Sacro Colegio Cardenalicio El 8 de diciembre de 1700 fue coronado en la Patriarcal Basilica Vaticana por el cardenal Benedetto Pamphilii protodiacono de S Maria in Via Lata Papado Editar El evento mas memorable de su administracion fue la publicacion en 1713 de la bula papal Unigenitus 1 la cual perturbo la paz de la iglesia en Francia En este famoso documento 101 proposiciones del jansenista Pascasio Quesnel fueron condenadas como herejias como ya habian sido condenados los escritos de Cornelio Jansenio La resistencia de muchos eclesiasticos franceses y la negacion del parlamento frances a registrar la bula llevaron a controversias que se extendieron por la mayor parte del siglo XVIII Debido a que los gobiernos locales no recibieron oficialmente la bula no fue tecnicamente aceptada por estas areas Otra decision importante de este Papa fue en relacion a la controversia de los ritos chinos a los misioneros jesuitas se les prohibio participar en ceremonias para rendir honor a Confucio o a los ancestros de los emperadores de China lo cual Clemente XI identifico como idolatria Durante la Guerra de sucesion espanola tras la muerte sin descendencia de Carlos II de Espana ultimo representante de la Casa de Habsburgo los problemas politicos del momento afectaron las relaciones de Clemente XI con los grandes poderes catolicos y el prestigio moral de la Santa Sede sufrio mucho por su reconocimiento obligado de uno de los dos pretendientes a la corona de Espana Carlos Archiduque de Austria como rey de Espana presionado por el ejercito imperial que habia sitiado Roma tras derrotar al ejercito borbonico frances en el norte de Italia 2 La respuesta de Felipe V de Espana el otro pretendiente fue expulsar de la corte de Madrid al nuncio papal Antonio Felix Zondadari el 10 de marzo Poco despues el 22 de abril de 1709 Felipe V promulgaba un decreto por el que se reconocia la independencia de hecho de los obispos espanoles respecto a Roma al establecer que en el procedimiento de las causas eclesiasticas se volviera al uso que tenia antes que hubiese en estos reinos nuncio permanente Asi los obispos tendrian que ejercitar su jurisdiccion sobre lo que cabe en su potestad tanto en materia de dispensas como de justicia de los que antes de la ruptura se ocupaba la curia romana 3 Las relaciones con Espana mejorarian con la mediacion de Alberoni en 1717 Su caracter privado era irreprochable Tambien fue un gran conocedor de las letras y la ciencia Canonizaciones Editar Durante su pontificado Clemente XI canonizo a Catalina de Bolonia 1712 al papa Pio V 1712 a Bernardo Calbo 1710 a Humildad de Faenza 1720 Muerte Editar Clemente XI fallecio en Roma el 19 de marzo de 1721 y sus restos fueron sepultados en la tumba de los canonigos situada en el coro de la Patriarcal Basilica Vaticana Otras informaciones Editar Su biblioteca familiar fue vendida en el siglo XIX y parte de la misma fue comprada por la Universidad Catolica de America en 1928 Esta coleccion contiene una amplia seccion en relacion a la controversia jansenista y de los ritos chinos como tambien de Derecho canonico y otros temas relacionados El proceso de los ritos chinos EditarVease tambien Mision jesuita en China y Disputa de los RitosEl cristianismo llego al Extremo Oriente de la mano de los descubridores y comerciantes portugueses y europeos en general La adaptacion de la fe a las costumbres chinas y malabares dio origen a una controversia Introduccion Editar Clemente XI en una moneda En esta controversia se mezclaron varias causas que hicieron mas dificil toda la cuestion primeramente el conflicto del metodo entre diversas ordenes conflicto entre diversos institutos misioneros conflicto de rivalidades nacionales emperador conflicto creado por la institucion de vicarios que pugnaba por el antiguo regimen conflicto entre potencias coloniales mala voluntad de los adversarios hechos jansenistas y de trasfondo una escasa actitud de dialogo en una Iglesia que no puede verse mas que como misionera Los participantes de la controversia de los ritos chinos y malabares son los capuchinos los dominicos y franciscanos con mucha experiencia y respaldo en campos de mision Roma y los jesuitas una orden nueva en la Iglesia aunque ya con un acierto y acreditacion por su metodo de apostolado en la India Desarrollo de la primera fase de la controversia Editar Metodologia de los jesuitas Editar El patronato portugues de los jesuitas fue el que logro penetrar en la India y despues en China para hacer su apostolado Alli trabajaban sin distincion portugueses franceses belgas alemanes espanoles etc Al ser ellos los que lograron entrar en estos territorios pensaron reservarse para si la evangelizacion de los territorios esto para llevar la linea que ellos introdujeron Asi que prepararon lo necesario para estar respaldados oficialmente documentos por Roma El metodo de trabajo de los jesuitas consistia en lo siguiente por las caracteristicas culturales de cada pais de las cuales eran muy celosos por la antiguedad de la cultura y por la civilizacion en ese momento con mayores avances que la occidental los jesuitas desarrollaron un metodo para evangelizar de predicacion indirecto privado familiar en contraposicion al abierto de las plazas publicas con el crucifijo en la mano Uno de los pioneros de esta mision fue el Michele Ruggieri a quien sucedio Matteo Ricci Fueron entrando a la sociedad respetando y estimando las costumbres nacionales Los misioneros jesuitas se encargaron de estudiar la lengua las costumbres la religiosidad para no entrar como completos extranjeros en culturas tan celosas de si Se vistieron de ellas usando ropas simbolos que eran propios de la cultura para luego a traves de los letrados personas clave poder entrar en estos pueblos Parte de este acercamiento se lo deben a los conocimientos cientificos que poseian y fueron capaces de compartir conocimientos de astrologia extension del firmamento de las estrellas los cuatro elementos segun la doctrina de Aristoteles instrumentos cientificos conocimientos matematicos como la geometria euclidiana en fin cuestiones de las que los chinos no tenian la menor noticia Ellos tenian claro que su mision no era reformar costumbres sino abrir las almas a la revelacion Algunos interrogantes y aclaraciones Editar Una primera parte de la controversia es mas bien interna entre los mismos misioneros surge la interrogante que debe adaptarse o tolerarse de los ritos y costumbres indigenas de los pueblos que evangelizan Uno de los problemas que se les presenta en China es el de los honores a Confucio y a los antepasados difuntos Este no era un acto religioso en sentido propio sino un acto civil que los pobladores daban a este personaje al igual que a sus antepasados porque sus ensenanzas y su filosofia les recordaba valores muy importantes para su sociedad como el valor de la familia El problema para la mentalidad occidental era que se le dedicaban templos o monumentos a este personaje y se utilizaban senales externas como postraciones incienso candelas oblaciones comestibles propias de la cultura Sin embargo en todos estos ritos o signos externos no pedian ni esperaban nada del personaje venerado Las manifestaciones de esta virtud eran conformes a los gustos y la psicologia oriental Por otra parte en la India ya se llevaba un proceso similar se habian tolerado ritos como el cordon de tres o cinco hilos que solian llevar pendiente los individuos de casta Fue cristianizado mediante una bendicion liturgica aprobada por el ordinario Los cristianos solian rematarlo con una cruz o medalla Se permitio el bano que los indios de entonces solian tomar en publico como un deber de casta y acompanarlo de ritos y plegarias Pero se prohibio todo acto supersticioso y se obligo a llevar un signo cristiano Se utilizo el tali de una casta sustituyendo el emblema de una divinidad pagana por el signo de la cruz Finalmente se suprimio la saliva que se utilizaba en el rito bautismal porque causaba mucha repugnancia y horror en la cultura Los misioneros vieron que no era conveniente utilizarlo Los mismos jesuitas de su tiempo eran unanimes en rechazar como supersticiosas e inadmisibles las practicas budistas y taoistas Ademas de trabajar duramente con los letrados para hacerles comprender algunos errores a la luz del evangelio Los actos eran considerados por los jesuitas como actos licitos y se los permitian a sus neofitos Es aqui donde se genera la controversia frente a los adversarios algun jesuita entre ellos quienes si los consideraban como idolatricos y supersticiosos y tenian que prohibirselos a los suyos Eran concesiones inadmisibles al paganismo incompatibles con la verdadera doctrina evangelica La metodologia de los franciscanos Editar Apenas llegaron los franciscanos a China empezaron a introducir nuevos metodos de apostolado En sus conquistas misioneras el metodo de evangelizacion que utilizaron fue el de la predicacion abierta con crucifijo en mano Estimaron poco los medios humanos para la conversion del pueblo Chino ajeno al cristianismo asi que creian innecesario acudir a las matematicas o a la astrologia para comenzar a introducirse Despreciaron las leyes y costumbres opuestas a la libertad apostolica y quisieron seguir al pie de la letra los preceptos liturgicos relacionados con la administracion de los sacramentos con el riesgo de escandalizar a los neofitos Tampoco les importo la oposicion de los tiranos con el fin de buscar el martirio Una cosa similar sucedio con los capuchinos llegados a la India como habitualmente la religion nacional estaba estrechamente ligada a toda la organizacion social y politica era colaborar a una empresa de demolicion Para implantar el cristianismo se debia hacer tabula rasa de todo un pasado sin preocuparse de las destrucciones que esa tactica apostolica entranaba El problema es que estos nuevos misioneros no habian tenido tiempo como es natural para profundizar en las cultura China para entenderla un poco mas Estos nuevos misioneros ya estaban prejuiciados desfavorablemente hacia el metodo de los jesuitas Su actitud es de alguna manera justificable ya que al venir de la herencia de una sociedad medieval que ha vivido en un pequeno mundo muy estrecho cerrado por todas partes y al abrigo de influencias exteriores Ademas ni ellos ni los dominicos habian visto estos metodos ni la adaptacion de la liturgia en Manila donde portugueses y espanoles estaban ya y la habian espanolizado y portugalizado al igual que la evangelizacion Acusaciones respuesta de Roma y defensa jesuita Editar En india a los jesuitas fueron acusados directamente por los franciscanos dominicos o capuchinos o a traves de los obispos ante la Propaganda de Roma Los reclamos eran permitir a sus cristianos cosas tales que sonaban a paganismo y eran presentados casi como pervertidores de los neofitos Tambien se les acusaba de cuestiones referidas con permisos concedidos en preceptos eclesiasticos como el ayuno la misa el cobro de impuestos Aunque ya antes con lo de los honores a Confucio y a los antepasados los jesuitas habian tenido una aprobacion que les favorecia Esta segunda vez Roma valiendose de esta institucion de la Propaganda dio su primera respuesta que condenaba los ritos chinos Las exposiciones no acertaban con la realidad asi que los jesuitas fueron a la defensa mandando un delegado a expresar las inexactitudes del caso Y tras cinco meses de deliberacion del Santo Oficio Alejandro VII saco un segundo decreto permitiendo los ritos condenados Y tres anos mas tarde se envio otro decreto positivo que pedia respetar ritos usos y costumbres de los pueblos en los que tenian mision los misioneros se debian acomodar a las costumbres y cultura de las naciones y no al reves no tratar de trasplantar Europa a los territorios de mision Ademas a los jesuitas se les permitia obrar segun su conciencia un arma de doble filo que dejaba abiertas las posibilidades Los mendicantes no quedaron de acuerdo pues no se habia definido la realidad objetiva de los ritos la duda seguia persistente Asi que ante esta inquietud anos mas tarde hubo otro decreto de Clemente IX que trato de mediar declaro que los decretos anteriores no perdian valor ni fuerza poniendo todo en vigor La polemica siguio y el dominico Domingo Maria Navarrete negocio someter a su orden al proceder de los jesuitas Sin embargo mas tarde se arrepintio e impugno nuevamente ante Roma pero no logro conseguir nada Escribio luego dos tomos para presentar a los jesuitas en error El segundo tomo fue incautado por la Inquisicion Segunda fase de la controversia Editar El Seminario de Misiones Extranjeras de Paris misioneros de la Propaganda Editar Despues de un largo periodo de persecuciones la mision China gozaba de gran calma El emperador era aconsejado por los jesuitas que trabajaban en la corte imperial Otro hecho importante es la llegada de los misioneros del Seminario de Misiones Extranjeras de Paris quienes seran ahora sus contrincantes Estos estaban prejuiciados por la corriente jansenista que tambien estaba en contra de la evangelizacion jesuita modo de proceder pensamiento etc Un legado apostolico sin ser todavia obispo sera quien les cause problemas Maigrot Desde el primer momento trato de uniformar la situacion en su region deshaciendo los acuerdos entre jesuitas y emperador de poder predicar en todo el imperio la fe cristiana Por supuesto rehusaron cumplir la norma Para respaldarse Maigrot envio su mandatum a Roma junto con dos emisarios Uno de los cuales se valio de la Sorbona de Paris para condenar y lo consiguio Por su parte los jesuitas pidieron su veredicto al emperador de nombre Kang Hi quien clarifico lo que ya habian revelado los jesuitas mismos anteriormente Respuesta de la Iglesia Respuesta del emperador chino Editar Roma condeno los ritos puso una serie de prohibiciones a los misioneros para no hablar del desacuerdo de los sacrificios a Confucio y a los antepasados y al mismo tiempo no permitio la publicacion del decreto Reprochaba tambien que los jesuitas hubiesen puesto en manos del emperador algo que le tocaba juzgar a la Santa Sede De regreso con la respuesta los legados diplomaticos iban a ser bien recibidos por el emperador quien aun no sabia las dimensiones de la respuesta Cuando supo de la condena de los ritos cortesmente rechazo la autoridad de Roma y amenazo a los misioneros bajo pena de expulsion no volver a tocar el tema de los ritos Ultimos reclamos ultima respuesta de Roma y del emperador Editar La decision de Roma y la reaccion del emperador desconcertaron a los misioneros Y ahora un legado agustino apelara a Roma para decir que los legados anteriores se habian sobrepasado era necesario impedir la destruccion de la cristiandad china Pero varios misioneros fueron expulsados asi como el legado obispo Maigrot Roma contesto publicando otro decreto que daba poder al legado y pedia sumision a los misioneros bajo pena de excomunion y prohibia cualquier otra publicacion acerca de los ritos Clemente XI ante la desobediencia ordeno aceptar el mandato sobre los ritos esto bajo gravisimas penas A lo que el emperador contesto con mayor dureza con un decreto de expulsion de todos los misioneros prohibicion de la ley cristiana destruccion de los templos presion a los neofitos para renegar de la fe Venia en camino otro legado para arreglar la situacion el sabia que si seguia la condenacion poco podria hacer Asi que dio las famosas Permissiones de Mezzabarba favorables a los jesuitas Mas adelante otro papa Benedicto XIV siguio el eco de Roma y retomando los documentos anteriores hizo uno nuevo que condenaba a los jesuitas de desobedientes y les pedia obediencia Ellos aceptaron pero no por mucho tiempo ya que la persecucion contra ellos en Europa se habia hecho general El papa les confisco todos los bienes Para terminar el mismo Clemente XIV en 1773 suprimio definitivamente la Compania de Jesus Sin embargo el caso no quedara cerrado en la historia posterior En el s XX en el Concilio Vaticano II podremos ver que la experiencia religiosa es valorada por la Iglesia ya que esta sirve de base a las religiones no cristianas La constitucion pastoral Gaudium et Spes se refiere a la Iglesia como Pueblo de Dios Asi que el acercamiento pastoral debe ser diferente Solo recordemos como el cristianismo se abrio camino entre religiones ya instaladas en el mundo grecorromano Las profecias apocrifas de San Malaquias se refieren a este papa como flores circumdati flores rodeadas cita que al parecer hace referencia a su lugar de nacimiento la ciudad de Urbino en cuyo escudo de armas figura una corona de flores Referencias y notas Editar 2401 2501 DS Denzinger 1351 1451 Mestre y Perez Garcia 2004 p 506 La derrota del ejercito frances en el norte de Italia permitio a los austriacos llegar a Roma que fue sitiada El papa Clemente XI acosado por el embajador imperial marques de Prie cedio a la firma de dos tratados el 15 de enero de 1709 El primero militar apenas tenia trascendencia para Espana En cambio el segundo de caracter politico entranaba el reconocimiento del archiduque como rey en abstracto pero sentaba las bases para una posterior aceptacion como rey catolico de Espana Mestre y Perez Garcia 2004 pp 506 507 Bibliografia Editar Agustin Fliche y Victor Martin La Iglesia las misiones catolicas Tomo 29 Edicep Espana 1978 pp 71 79 92 102 128 144 146 162 H Bernard Maitre La cuestion de los ritos chinos y malabares en Concilium no 27 1967 Ediciones Cristiandad Espana pp 76 92 David Martin Marcos El Papado y la Guerra de Sucesion espanola Madrid Marcial Pons 2011 Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Clemente XI Catholic Hierarchy Datos Q129967 Multimedia Clemens XI Obtenido de https es wikipedia org w index php title Clemente XI amp oldid 140389602, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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