fbpx
Wikipedia

Chiismo

El chiismo, islam chií o islam chiita (o chía, en árabe, شيعة‎, romanizadošīʿa) constituye una de las principales ramas del islam junto al sunismo. Es el nombre tradicional por el que se conoce a la escuela de jurisprudencia islámica Ya'farita. El chiismo es profesado por alrededor de entre el 15 % y el 25 % de los 1900 millones de musulmanes existentes en el mundo.[3]

Islam chií

Caligrafía del nombre de Ali Ibn Abi Tálib
Deidad o deidades principales Dios (en árabe, Allah)
Tipo Rama del islam
Número de seguidores estimado 15 % - 25 % de los musulmanes. +250 000 000
Seguidores conocidos como Chiíes[1]​ o chiitas [2]
Escrituras sagradas Corán
Lengua litúrgica Árabe
País o región de origen Arabia
País con mayor cantidad de seguidores Irán
Baréin
Irak
Azerbaiyán
Templos Mezquitas
Clero Ayatolás, imanes, etc.

El principal líder a nivel mundial es en la actualidad Ali al-Sistani.

Significado

Un seguidor del Islam es conocido como “musulmán”, mientras que un musulmán que cree que Ali ibn Abi Tálib fue el sucesor y califa inmediato del profeta Mahoma es llamado “chía” —forma abreviada de “chíat-u-Ali”, que significa “partidario de Alí”— término que ha sido castellanizado como "chiita".

Chía, que significa literalmente ‘partidarios’ o ‘seguidores’, se refiere a aquellos que consideran que la sucesión del Profeta es un derecho especial de la familia de este, y a aquellos que en el campo de las ciencias y cultura islámicas siguen la escuela de la Casa del Profeta.[4]

Historia

Etimológicamente, chía deriva del árabe shi‘a, que significa facción, partido, o seguidor. Se refiere históricamente a los seguidores de la shi'a del imam Ali, partido, facción o seguidores de Alí, en las luchas por el poder que siguieron a la muerte de Mahoma. Los chiíes consideran que poco antes de su muerte, Mahoma, al regresar de la peregrinación a La Meca, reunió a más de 100 000 creyentes en Ghadir Jum y dijo ante ellos que quienes le considerasen su maestro hiciesen lo mismo con 'Ali Ibn Abu Tálib.

Ghadir al-Jumm

En el Corán se menciona que en su regreso de la última peregrinación, el Profeta Mahoma recibió la siguiente orden de Dios:

¡Oh, Mensajero, difunde lo que se te ha revelado de tu Señor; si no lo haces, sería como si no hubieras difundido el mensaje en lo absoluto. Dios te protegerá de la gente.
Corán 5:67.[5]

Mahoma se detuvo en Ghadir al-Jumm el 18 de du l-hiyya del décimo año de la Hégira para comunicar el mensaje a los peregrinos antes de que se dispersaran. Como hacía mucho calor, se construyó una tarima cubierta con ramas para él. Luego el Profeta dio un sermón muy extenso. En un punto le preguntó a sus fieles seguidores si él (Mahoma) tenía más autoridad (awla) sobre los creyentes de la que ellos tenían sobre sí mismos. La multitud gritó: "Sí, es así Oh Apóstol de Alá". Entonces Mahoma tomó a Ali ibn Abi Tálib, su primo y yerno, de la mano y declaró:

“Para quien yo sea su Maulá, este Alí también es su Maulá (‘Man kuntu Maulahu fa hada Aliyun maulahu’)”.

El 18 de du l-hiyya de cada año se celebra en el mundo chiita el aniversario de la declaración de Ghadir al-Jumm.

Sucesión de Mahoma

Cuando murió Mahoma en el año 632, un grupo de sus compañeros decidieron ignorar la proclamación de Ghadir al-Jumm y nombraron de entre ellos al sucesor del Profeta. No obstante, parte de los creyentes tomaron partido por Ali ibn Abi Tálib, primo y yerno de Mahoma, ya que consideraban que este era su único sucesor legítimo dado que había sido la persona más cercana a Mahoma, y el Profeta lo había señalado como sucesor en varias ocasiones, la más notable en Ghadir al-Jumm. Este grupo de partidarios de Alí (chíat-u-Ali) se negaron a reconocer a los sucesivos califas o sucesores del Profeta: Abu Bakr, Ómar y Uthmán.

Tras la muerte de este último, Alí es finalmente elegido califa. Sin embargo, acusado de haber instigado la muerte de su predecesor, su poder será contestado por Mu'awiya, gobernador de Siria y miembro de la familia de los Omeyas, iniciándose así una guerra civil entre ambas facciones. En el campo de batalla de Siffín ambos líderes aceptaron someter sus diferencias al dictamen de un árbitro independiente. Sin embargo, de las filas de Alí surgirá una tercera facción, la de los jariyíes, que no aceptaron el arbitraje. Esta facción asesinó a Alí en el 661, y el mismo día trataron de acabar también con Mu'awiya y con el árbitro, sin lograrlo.

Los partidarios de Alí pusieron entonces sus esperanzas en su hijo Hasan, que presionado y engañado por Mu'awiya renunció al poder. El segundo hijo de Alí, Husáyn ibn Ali, se negó a jurar lealtad a Mu'awiya, debido a su corrupción, y fue muerto junto a 72 seguidores en la Batalla de Karbalá (Irak) contra el ejército de Yazid, hijo de Mu'awiya, compuesto por más de treinta mil hombres. Su muerte en el campo, en 680, marcará el principio del cisma entre los chiíes y aquellos a quienes se llamará más tarde «suníes». Los chiíes conmemoran este suceso el día de Ashura, el décimo día del mes Muharram.

Tras el suceso de Ashura (el martirio de Husáyn ibn Ali) los chiíes nombraron a Ali ibn al-Husayn como el siguiente Imam. Sin embargo, una minoría, conocida como Kisaniyah, siguió a Muhámmad Ibn Hanafiyah como su Imam y lo consideró como el cuarto y último Imam.[6]

Ali ibn al-Husayn muere martirizado el año 95 de la Hégira en Medina (el 712 en el calendario gregoriano). Los chiíes nombran entonces a Muhámmad al-Báqir como siguiente Imam. De nuevo, una minoría, conocida como los Zaidíes, discrepó de esta sucesión y consideraron que el Imam debía ser Zaid Ibn Alí, otro hijo del Imam Sayyad.[7]

Tras la muerte de Muhámmad al-Báqir, los chiíes nombraron Imam a Yá‘far as-Sádiq y luego a Musa ibn Ya'far (Musa al-Kazim). Este último nombramiento causó un nuevo cisma entre los chiíes, puesto que un grupo consideró que Ismaíl (otro hijo del Yá‘far as-Sádiq) debía ser el siguiente Imam después de Sádiq. Son los llamados Ismailíes. Simultáneamente, otro grupo, conocido como los Fatahíes, siguió a Abdul·lah Aftah, hermano de Musa ibn Ya'far.[7]

Musa ibn Ya'far muere el 25 de Rayab del año 183 de Hégira, y los chiíes nombran como siguiente Imam a Ali ibn Musa (Alí ibn Musa ar-Rida). Algunos chiíes conocidos como los Waqifiyah (aquellos que se detuvieron en el séptimo Imam) consideran que no hay ningún Imam tras la muerte de Musa ibn Ya'far.

Tras el martirio de Ali ibn Musa, los chiíes siguieron a su hijo Muhammad al-Yawad y, más tarde, a Ali al-Hadi. Después de su martirio los chiíes siguieron a Hasan al-Askari y luego también a Mahdi ibn Hasan.

Este último tiene una especial consideración para los chiíes. Según sus creencias, el Mahdi sigue con vida, oculto. También creen que es el salvador esperado por la humanidad.[7]

Imanes

Los imanes de los chiíes son doce:

  1. Ali ibn Abi Tálib (600–661), también conocido como Ali, Amir al-Mu'minin
  2. Hasan ibn Ali (625–669), también conocido como Hasan al-Mujtaba
  3. Husáyn ibn Ali (626–680), también conocido como Husayn al-Shahid, o Sah Husseyin
  4. Ali ibn al-Husáyn (658–713), también conocido como Ali Zayn al-Abidin
  5. Muhámmad ibn Ali (676–743), también conocido como Muhámmad al-Báqir
  6. Yá'far ibn Muhámmad (703–765), también conocido como Yá‘far as-Sádiq
  7. Musa ibn Ya'far (745–799), también conocido como Musa al-Kazim
  8. Ali ibn Musa (765–818), también conocido como Ali al-Riza
  9. Muhámmad ibn Ali (811–835), también conocido como Muhammad al-Yawad
  10. Ali ibn Muhámmad (829–868), también conocido como Ali al-Hadi
  11. Hasan ibn Ali (846–874), también conocido como Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdi (869–"no muerto"), también conocido como Mahdi[8]

Teología y principios del chiismo

La fe islámica chiita es vasta e incluye muchos grupos diferentes. Las creencias teológicas y prácticas religiosas chiíes, como sus oraciones, difieren ligeramente de las de los suníes. Si bien todos los musulmanes oran cinco veces al día, los chiíes tienen la opción de combinar el Dhuhr con el Asr y el Magrib con el Isha', en tanto hay tres distintas horas mencionadas en el Corán. Los suníes tienden a combinarlas sólo bajo ciertas circunstancias. El islam chií comprende un sistema completamente independiente de interpretación religiosa y autoridad política en el mundo musulmán. La identidad chií original se refería a los seguidores del Imán Alí y la teología chií se formuló en el siglo II A.H. (después de la Hégira, siglo VII d.C.). Los primeros gobiernos y sociedades chiíes se establecieron para finales del siglo II AH (siglo IX d.C.). Louis Massignon se ha referido al siglo IV AH (siglo X d.C) como "el siglo ismaelí chiita en la historia del Islam."

Según la doctrina chií los principios de la religión son cinco:

  • Monoteísmo

Los chiíes creen en la existencia de un único Dios, creador y gobernante. La mayoría de los versículos del Corán sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la Creación, las órdenes (la dirección del mundo) y el culto. En él se indica que Dios es el único creador del mundo, que solamente Él tiene la autoridad soberana sobre el mismo, y por lo tanto, solamente Él merece ser adorado.[9][10]

  • Justicia Divina

Todos los musulmanes (incluyendo a los chiíes) creen en la Justicia de Dios ya que la justicia debe formar parte de los atributos de la perfección que se le atribuyen. Basan esta creencia en las palabras del Corán que niega para Dios cualquier forma de opresión y se refiere a Él como “establecedor de la equidad”.[9]

  • ProfecíaLos chiíes creen que la profecía es la principal vía de comunicación entre Dios y el ser humano. Un profeta (Nabí) debe informar de la revelación de Dios y tiene, por tanto, la función de la profecía (Nubuwwah), es decir, la función de traer la Ley Divina o Sharíah. Según los chiíes, un profeta es la manifestación perfecta de Dios y tiene el poder esotérico de iniciar a los hombres en los misterios divinos.[11]
  • ImamahUno de los principios de la creencia del chiita es el Imamat o Imanato (ser Imam o Imán). Imam, desde el punto de vista de la filología, significa líder y abanderado; también para los chiitas significa una persona con una relevancia especial dentro del islam y que ejerce el liderazgo de los creyentes.[9]

La imamah (Imamato o liderazgo) posee en el islam un sentido amplio, que abarca tanto el liderazgo intelectual como la autoridad política. Tras el fallecimiento del Profeta, se buscó en el Imam a alguien capaz de enseñar a la gente la cultura coránica, las verdades religiosas y las disposiciones sociales, alguien digno de ser seguido (e imitado) en todos los aspectos, métodos y dimensiones, de modo que se preservara el legado de Mahoma y sus objetivos, así como para dar continuidad a la conducción de sus creyentes.[12]

  • Escatología

Yaum al-Qiyamah (يوم القيامة; literalmente: "Escatología o Día de la Resurrección" (Corán 71:18), también conocida como "la Hora" (Corán 31,34, 74,47), "Día de la Cuenta" (Corán 72.130), "Día del Encuentro", "Día del Juicio", "Día de la angustia" (Corán 74,9), o el "Gran Anuncio") es el Juicio Final para los creyentes chiíes.

Los chiíes creen en Qiyamah como uno de los principios fundamentales del islam. Creen que después de la aniquilación de este mundo, Dios levantará la humanidad para el Juicio Final. En este juicio cada uno será responsable de lo que haya cometido (Corán 74,38), y cada ser humano tendrá que responder ante sus hechos.[13]

Ramificaciones de la religiones

Según la doctrina chií las ramificaciones de la religión, siguiendo la clasificación más utilizada, son:

  1. El rezo (Oración)
  2. El ayuno
  3. El jums (quinto)
  4. La limosna obligatoria (zakat)
  5. La peregrinación (hach)
  6. El esfuerzo en el camino de Dios (yihad),
  7. El ordenar el bien
  8. El prohibir el mal
  9. La amistad
  10. La exoneración

Hadiz

Los chiíes creen que el estatus de Alí tiene soporte en numerosos hadices, incluyendo el Hadiz del Estanque de Khumm, el Hadiz de las dos cosas pesadas, el Hadiz de la pluma y el papel, el Hadiz de la invitación de las familias cercanas y el Hadiz de los Doce Sucesores. En particular, el Hadiz del Manto es citado con frecuencia para ilustrar los sentimientos de Mahoma hacia Alí y su familia por parte de escolares tanto suníes como chiíes. Los chiíes prefieren hádices atribuidos a los Ahlul Bayt y sus compañeros cercanos, y tienen su propia colección de hadices.[14][15]

Profesión de fe

La versión chiita de la Shahada, el credo islámico, difiere de la de los suníes. La Shahada suní afirma que "No hay dios con excepción de Dios, Mahoma es el mensajero de Dios," pero a esto los chiíes añaden que "Alí es el Wali (custodio) de Dios" ( علي ولي الله). Esta frase ejemplifica el énfasis chií en la herencia de autoridad a través del linaje de Mahoma. Las tres cláusulas de la Shahada chií abordan por tanto el tawhid (la unidad de Dios), el nubuwwah (el profetismo de Mahoma), y el imamah (imanato, el liderazgo de la fe).

La base de Alí como el "wali" es tomada de un verso específico del Corán, la Aleya de Wilayah.

Infalibilidad

Ismah es el concepto de infalibilidad o "libertad otorgada por Dios sobre el error y el pecado" en el islam. Los musulmanes creen que Mahoma y otros profetas en el islam poseían ismah. Los musulmanes chiíes imamíes (duodecimanos) e ismaelíes le atribuyen también esta cualidad a los Imánes así como a Fátima, la hija de Mahoma, en contraste con los zaidinos, que no le atribuyen ismah a los Imanes. Aunque empezó inicialmente como un movimiento político, la infalibilidad e impecabilidad de los imanes evolucionó después como una creencia distintiva del chiismo (no zaidino).

De acuerdo con los teólogos chiíes, la infalibilidad se considera una precondición racional necesaria para la guía espiritual y religiosa. Argumentan que puesto que Dios ha ordenado obediencia absoluta de estas personas, éstas deben por tanto sólo ordenar aquello que es correcto. El estado de infalibilidad se basa en la interpretación chií del verso de purificación (verso 33 del Al-Ahzab). De esta manera, ellos son los más puros, los únicos inmaculados preservados de, e inmunes a, toda suciedad. No significa que haya poderes sobrenaturales evitando que cometan un pecado, sino que gracias a su absoluta creencia en Dios, se abstienen de hacer cualquier cosa que sea pecado.

Tienen también un conocimiento pleno de la voluntad de Dios. Poseen todo el conocimiento traído por los ángeles a los profetas (nabi) y a los mensajeros (rasul). Su conocimiento abarca la totalidad de todos los tiempos. Actúan, por tanto, sin falla en asuntos religiosos. Los chiíes consideran a Alí como el sucesor de Mahoma, rigiendo no solo sobre la comunidad en justicia, sino también interpretando las prácticas islámicas y su significado esotérico. De allí que fuese considerado como libre de error y de pecado (infalible), y escogido por Dios por decreto divino (nass) para ser el primer Imán. Alí es conocido como "hombre perfecto" (al-insan al-kamil) similar a Mahoma, de acuerdo con el punto de vista chií.

Ocultamiento

El Ocultamiento (al-Ghayba, o ghaybat en Persa) es la creencia en algunas formas del islam chií de que una figura mesiánica, un imán oculto conocido como el Mahdi, regresará un día y llenará el mundo de justicia.[16]​ De acuerdo con los chiíes imamíes, el objetivo principal del Mahdi será establecer un estado islámico y aplicar las leyes islámicas que le fueron reveladas a Mahoma. El Corán no contiene versos sobre el Imanato, que es la doctrina básica del islam chií.

Algunos chiíes, como los Zaidinos y los Ismaelíes Nizaríes, no creen en la idea del Ocultamiento. Los grupos que sí creen en ello difieren en cuanto a cuál linaje del Imanato es válido, y por tanto en cuanto a qué individuo es el que ha entrado en ocultamiento. Creen que hay muchos signos que indicarán el momento de su retorno.

Los Imamíes creen que el Mahdi (el duodécimo imán, Hujjat-Allah al-Mahdi, de nombre Abu ul-Qásim Muhámmad, hijo de Hasan al-Askari) se encuentra ya en la tierra, está en ocultamiento (originalmente para escapar de sus perseguidores), y regresará al final de los tiempos. Los Fatimíes/Bohras/Bohras Da'udíes creen lo mismo pero hacia su 21.º Tayyib, At-Tayyib Abu'l-Qasim, en tanto que los suníes creen que el futuro Mahdi no ha llegado aún a la tierra.[16]

Herencia

Se cree que los armamentos y objetos sagrados de todos los Profetas, incluyendo a Mahoma, fueron dados en sucesión a los Imanes de la Ahlul Bayt. En el Kitab al-kafi, Yaʿfar as-Sadiq menciona que "conmigo se encuentran las armas del Mensajero de Alá. No está abierto a disputa."[17]

Más aún, afirma que con él se encuentran la espada del Mensajero de Dios, su escudo de armas, su Lamam (gallardete) y su casco. Además, menciona que con él se encuentra la bandera del Mensajero de Dios, el victorioso. Con él están el Báculo de Moisés, el anillo de Salomón y la bandeja en la que Moisés solía dar sus ofrendas. Con él se encuentra el nombre que cuando fuese que el Mensajero de Dios lo coloque entre los musulmanes y paganos ninguna flecha de los paganos alcanzará a los musulmanes. Con él se encuentra el objeto similar que trajeron los ángeles.[17]

As-Sádiq narra también que la sucesión de armamentos es sinónima a recibir el Imanato (liderazgo), similar a cómo el Arca de la Alianza en la casa de los israelitas señalaba la facultad del profeta.

El Imán Ali ibn Musa narra que "doquiera que los armamentos entre nosotros vayan, el conocimiento irá tras ellos y los amamentos nunca se separarán de aquellos con conocimiento (Imanato)".[17]

Fuentes sobre el chiismo

Los libros generales de hadîz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Chiismo son:

  1. Al-Kâfî, escrito por Muhammad Ibn Ya‘qûb Al-Kulainî (fallecido en 329 HL), que está conformado por ocho tomos.
  2. Man lâ iahduruh al-faqîh, escrito por Muhammad Ibn ‘Alî Ibn Al-Husain Ibn Bâbûaih, conocido como As-Sadûq (306-381 HL), que se compone de cuatro tomos.
  3. At-Tahdhîb, escrito por Muhammad Ibn ‘Al-Hasan, conocido como Sheij At-Tûsî (385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.
  4. Al-Istibsâr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.

Este conforma el segundo conjunto de los compendios del hadîz que elaboró y ordenó el Chiita a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hégira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la época de los Imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan “las primeras compilaciones”, eso sumado a los “Usûl al-arba‘mî’ah” (los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compañeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadîz.

Desde que la Ciencia del Hadîz fue siempre objeto de atención por parte de la Chiita, debido a ello, en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadîz que no mencionamos para no extendernos. Las más famosas de estas compilaciones son Bihâr al-anwâr (Los mares de luces) del ‘Allâmah Muhammad Bâqir Al-Maŷlisî, y Wasâ’il ash-Shî‘ah (Los Medios de la Chía) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-‘Âmilî.[18]

Fuentes del derecho islámico

Las principales (en orden de importancia) son el Corán, la Sunna (o tradición profética y de los Imames sus sucesores), el consenso de opinión (de los sabios de la comunidad) y la razón o intelecto.

  • El Corán: Este libro, desde el tiempo del profeta del islam hasta ahora ha sido conocido como la más importante fuente de ley, y los musulmanes para conocer los conocimientos islámicos, lo suplican siempre.
  • Sunna: Por lo tanto los dichos y acciones del Profeta y los Imames constituyen una valiosa fuente de conocimiento de las enseñanzas del islam. Esta fuente que es llamada Sunna o Sirah (palabra ésta que significa ‘relato de vida o biografía’) es autorizada después del Corán.
  • Iyma (el consenso de opinión): Algunas veces el consenso de opinión (de los sabios, “Iyma”) se considera otra fuente de la ley, además del Corán y la Sunna, en el sentido de que si los juristas están de acuerdo respecto a una opinión, el resto de la gente debería proceder de acuerdo a ello aunque no se encuentra nada en el Corán y la Sunna que lo respalde.

    Los juristas de la escuela Chiita sostienen que si se encuentra en el Corán o la Sunna autorización respecto a una norma de la ley, la cuestión del consenso de opinión no debe plantearse. Siempre se debe dar preferencia a un texto coránico o de la Sunna sobre el consenso de opinión. Pero si no se halla ninguna autorización y los juristas han expresado una opinión al respecto, la consideramos autorizada, presumiendo que los juristas deben haber encontrado un apoyo valedero a su opinión aunque nosotros no podamos descubrirlo. De esta manera, la validez de la norma de una ley se basa en tales casos, realmente, en alguna autoridad que da la Sunna, no conocida por nosotros.
  • Intelecto (Razón): La razón juega un papel básico en el iytihad (el esfuerzo por deducir nuevas derivaciones o leyes islámicas de sus fuentes, las antes mencionadas). Su papel en determinar las normas de la ley islámica tiene tal importancia que se dice que la razón y la ley islámica son inseparables. Hay una máxima que expresa: “Cualquier juicio que sea pronunciado por la razón igualmente es pronunciado por la ley islámica y cualquier juicio que es pronunciado por la ley islámica igualmente es pronunciado por la razón.”

    Mientras tratamos la cuestión del Corán y la Sunna hemos visto que la deducción de las normas de la ley religiosa de dichas fuentes requiere una especialización, lo cual tiene que ser llevado a cabo de acuerdo con ciertas reglas. En todos los niveles o etapas de la deducción jurídica, el intelecto y la razón deben ser aplicados. De una u otra manera la razón tiene que ser usada en la limitación de la aplicación de la ley, dando preferencia a un dictamen sobre otro o extendiendo la aplicación de la ley a otros casos sobre la base de la generalización de su causa real.[19]

El esoterismo chií

El chiismo considera que el Corán tiene un mensaje literal, interpretable por cualquier musulmán, que es válido. Sin embargo, ese mensaje literal o exotérico es a su vez un mensaje cifrado o esotérico que oculta conocimientos que solo son interpretables por ciertos iniciados. Dicho mensaje esotérico es a su vez metáfora de un tercer mensaje, más oculto aún, y así hasta siete niveles de esoterismo. El mensaje último en cualquier caso es conocido solo por Dios. El esoterismo (especialmente fuerte en el caso de los ismailíes) no tiene como tal repercusiones prácticas para la mayoría de los fieles, que se limitan a seguir el mensaje literal del Corán, pero está muy relacionado con la institución del imanato, marcando distancias con el sunnismo, que considera que cualquier creyente puede ser su propio intérprete del mensaje divino. Esto implica, entre otras cosas, que en el sunismo, (más del 80% de todos los musulmanes) no existe una estructura clerical como ocurre en otras religiones abrahámicas, como el cristianismo o el judaísmo.

El origen del esoterismo chií hay que buscarlo en la expansión inicial del chiismo, según los wahhabíes y los salafíes, por Irán, Siria, Líbano, Jordania y Palestina, donde habría adquirido características de las creencias preexistentes, en concreto de la filosofía neoplatónica y del mazdeísmo. así también, según esas dos sectas, los supuestos mensajes ocultos estudiados por los iniciados tienen muchas características comunes con aquellas escuelas filosóficas extrañas (en general el sunnismo, desde el siglo XII, rechaza la filosofía y la teología). Según salafíes y wahhabíes, este sería un sincretismo religioso del chiismo contrastante con el anhelo del islam (según wahhabies y salafis) de mantenerse en su forma pura y original, sin mezclarse con otras ideologías y creencias.

Los expertos en chiismo y el clero

En realidad, no ha existido un clero chií hasta épocas tardías, sino expertos en religión, que sin embargo no han pertenecido a un cuerpo colegiado. Esos expertos chiíes en las altas esferas de formación e intelectualidad han venido estando muy relacionados con el esoterismo y el imanato. Dado que existe un mensaje invisible y dado que quien lo conoce sigue vivo pero está oculto, es necesario un cuerpo de intérpretes capaces de captar los signos enviados por el imán desde su ocultación. Podría decirse también que como el guía espiritual sigue vivo, la doctrina no está completamente cerrada. Los intérpretes son los ulemas, también llamados mulás.

No existen huellas de un clero jerarquizado hasta el siglo XVII, momento en que la dinastía safávida parece instaurarlo como forma de obtener una legitimación teológica de su poder. Estos clérigos chiíes, a diferencia de otros credos, no formulan votos y sí están casados. El mulá, al incrementar sus conocimientos religiosos, se convierte en hoyatoleslam, luego en ayatolá, y finalmente en gran ayatolá; en el siglo XIX se añaden dos grados más: marŷaʿ-e taqlid, reservado a unos pocos, y el wali faqih que ejerce como jefe político y espiritual de la comunidad y considerado representante del imán oculto. En Irán, este último es el guía supremo de la Revolución y su opinión está por encima de la del presidente de la República y del Parlamento.[20]

Los clérigos de mayor rango, los marŷaʿ-e taqlid («fuentes de emulación», مرجع تقلید), perciben tradicionalmente, en tanto que «representantes del Imam» (nâyeb-e Emâm) un impuesto suplementario al azaque de los sunníes llamado joms (en grafía árabe, خمس), basado en la aleya 41 de la sura Al-Anfal del Corán, consistente en un quinto de los capitales sin utilizar durante un año, y que tradicionalmente ha garantizado a los religiosos chiíes una fuente de ingresos independiente del poder político.[21]

Divisiones

Las diferencias en torno a la sucesión de ciertos imanes son en buena medida el origen de la formación de varios grupos dentro del chiismo. La mayoría de los chiíes se encuadran en cuatro grandes grupos: el de los imamíes o duodecimanos, mayoritario, el de los alauíes también duodecimanos, el de los zaydíes y los ismailíes. Estos últimos se dividieron a su vez por la sucesión del califa fatimí Al-Mustansir.

A ellos hay que añadir ciertos cultos situados en la periferia del islam, es decir, que surgieron del chiismo o de las ramas anteriores, o que mezclaron ideas musulmanas y de otras religiones, pero que no siempre son considerados musulmanes. Los más destacados son los drusos y los alevíes.

Desde el punto de vista del carácter de los imanes se dividirían en zaydíes (el imán es solo un líder); intermedios (el imán es hereditario y está guiado por Dios, creencia apoyada por la mayoría de los chiíes); y extremistas o "ghulat" (el imán es una manifestación de Dios, por lo que son considerados no-musulmanes —Alí-ollahíes o Ahl-e Haqq, drusos—).

[cita requerida]

Difusión

 
Estados islámicos con más de un 10% de población musulmana Verde: zonas suníes, Rojo: zonas chiíes, Azul: ibadíes (Omán)

Los chiíes constituyen hoy entre un 15% de los musulmanes.[22]​ Son mayoritarios en Irán, Azerbaiyán, Irak, Baréin y el sur del Líbano, y existen minorías chiíes en otros lugares, especialmente en Siria, Afganistán y Pakistán. El chiismo septimano existe en la India, Pakistán, Siria y Yemen. Los drusos se encuentran sobre todo en la región situada entre el sur del Líbano, los altos del Golán y el norte de Israel. Los zaydíes se encuentran principalmente en Yemen. Los alauíes son bastante numerosos en Siria. La familia de Bashar al Assad, actual presidente del país, pertenece a esta confesión. Los alevíes se encuentran en el centro y el este de Turquía.

Lugares santos

 
Mezquita del Imán Alí.

Tanto los chiitas como los suníes comparten una cierta veneración y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa de Jerusalén pero la mezquita del Imán Alí en Nayaf (Irak) y la Mezquita Imam Husayn también son veneradas. Después de La Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades más sagradas para los chiitas.

Cuadro de los imanes chiíes

  1 Alí (661).
╔══════════════════════ ═══
Al-Hanafiyya Fátima az-Zahra (633).
├──────────────────── ───
  4 Muhammad ibn al-Hanafiyya (700)   3 Husayn (680)   2 Hasan (669).
Ocultación
Kayssaníes
  4 Ali Zayn al-Abidin (712) Zayd ibn al-Hasan
┌─────────────────────── ───
  5 Muhámmad al-Báqir (791)   5 Zayd ibn Ali (740).
Zaydíes
  6 Yá'far as-Sádiq (765).
├─────────────────────── ─── ───────────────────── ───
  7 Musa al-Kázim (799)   7 Isma'il ibn Ya'far (760).
Ismailíes
  8 Ali ar-Rida (818)
  8 Muhammad al-Maktum (oculto) (813).
  9 Muhammad al-Yawad (839)
  9 Abd Allah al-Wafi (oculto) (828).
 10 Ali al-Hadi (868)
 10 Muhammad at-Taqi (oculto) (840).
 11 Hasan al-Askarî (874)
├─────────────────────── ───  11 Abd Allah ar-Radi (oculto) (881).
 12 Muhammad al-Mahdi (???)  12 Ibn Nuzayr ├────────────────────────── ───
Ocultación Alauíes  12 Ubayd Allah al-Mahdi (934) Cármatas
Duodecimanos Alauíes Fatimíes
 13 Al-Qaim (946).
 14 Al-Mansur (952).
 15 Al-Mu`izz li-Din Allah (975).
 16 Al-Aziz bi-llah (996).
 17 Al-Hakim bi-Amr Allah (1021).
┌──────────────────── ───
Ocultación  18 Az-Zahir (1036).
Drusos
 19 Al-Mustansir bi-llah (1094).
┌──────────────────── ───
 20 Nizar  20 Musta`li (1101).
Nizaríes Musta`líes
 21 Hadi  21 Amir (1130).
 22 Muhtadi  22 Abu l-Qásim at-Tayyib (1142).
Ocultación
 23 Al-Azikri Salam
etc.

Véase también

Notas

  1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2005). «chií». Diccionario panhispánico de dudas. Madrid: Santillana. ISBN 978-8-429-40623-8. Consultado el 29 de noviembre de 2012. 
  2. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «chiita». Diccionario de la lengua española (23.ª edición). 
  3. Por qué el islam moderado se muestra impotente ante la Jihad
  4. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P). p. 33-64-65. 
  5. Corán 5.67
  6. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P). p. 33-64-65. 
  7. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P). p. 33-64-65. 
  8. Tabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husein (2005). Shi’ismo en el Islam- El Islam shi’ita. Qom: Biblioteca Islámica Ahlul Bait (P). p. 33-64-65. 
  9. Sobhani, Jaafar (2011). Al-Mohazerat Fi Elahiyat. Qom: Instituto de Imam Sadiq. p. 20-180. 
  10. «Monoteísmo». Islamoriente. Enero de 2014. 
  11. Mohammad Hassan, Ghadiri Abyaneh (2010). Esto es el Islam. México. p. 42. ISBN 978-964-04-5312-4. 
  12. Musawi Lari, Sayyid Mujtaba (2005). Imamato. Fundación para la Difusión de la Cultura Islámica en el Mundol. p. 11- 130. ISBN 9645817625. 
  13. Makarem Shirazi, Naser (1983). Nemuneh: Una exégesis del Corán 6. Qom. p. 444. 
  14. Toropov, Brandon (2004). The Complete Idiot's Guide to World Religions. Alpha. ISBN 978-1-59257-222-9. 
  15. Tabataba'i, Sayyid Muhammad Husayn (1979). Shiʻite Islam. State University of New York. ISBN 978-0873953900. 
  16. Sachedina, Abdulaziz. (1981). Islamic Messianism: The Idea of the Mahdi in Twelver Shi'ism. State University of New York Press. ISBN 978-0873954587. 
  17. Al-Kulayni, Abu Jaʼfar Muhammad ibn Yaʼqub (2015). Kitab al-Kafi. The Islamic Seminary Inc. ISBN 9780991430864. 
  18. «El Hadiz, el Iŷtihad y el Fiqh (jurisprudencia) en el Islam Shia». Islamoriente. 2015. 
  19. «Fuentes del Derecho Islámico- (Islam y las características de un sistema social justo III)». Islamoriente. Enero de 2013. 
  20. Lenoir, Frédéric (2018) [2008]. Breve tratado de historia de las religiones. Barcelona: Herder Editorial. p. 174. ISBN 978-84-254-3976-6. 
  21. Abrahamian, Ervand (2008). A+HISTORY+OF+MODERN+IRAN.pdf A Modern History of Iran (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-41399-5.  (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  22. Por qué el islam moderado se muestra impotente ante la Jihad

Enlaces externos

  •   Datos: Q9585
  •   Multimedia: Shiism

chiismo, chiismo, islam, chií, islam, chiita, chía, árabe, شيعة, romanizado, šīʿa, constituye, principales, ramas, islam, junto, sunismo, nombre, tradicional, conoce, escuela, jurisprudencia, islámica, farita, chiismo, profesado, alrededor, entre, 1900, millon. El chiismo islam chii o islam chiita o chia en arabe شيعة romanizado siʿa constituye una de las principales ramas del islam junto al sunismo Es el nombre tradicional por el que se conoce a la escuela de jurisprudencia islamica Ya farita El chiismo es profesado por alrededor de entre el 15 y el 25 de los 1900 millones de musulmanes existentes en el mundo 3 Islam chiiCaligrafia del nombre de Ali Ibn Abi TalibDeidad o deidades principalesDios en arabe Allah TipoRama del islamNumero de seguidores estimado15 25 de los musulmanes 250 000 000Seguidores conocidos comoChiies 1 o chiitas 2 Escrituras sagradasCoranLengua liturgicaArabePais o region de origenArabiaPais con mayor cantidad de seguidoresIran Barein Irak AzerbaiyanTemplosMezquitasCleroAyatolas imanes etc editar datos en Wikidata El principal lider a nivel mundial es en la actualidad Ali al Sistani Indice 1 Significado 2 Historia 2 1 Ghadir al Jumm 2 2 Sucesion de Mahoma 2 3 Imanes 3 Teologia y principios del chiismo 3 1 Ramificaciones de la religiones 3 2 Hadiz 3 3 Profesion de fe 3 4 Infalibilidad 3 5 Ocultamiento 3 6 Herencia 4 Fuentes sobre el chiismo 4 1 Fuentes del derecho islamico 5 El esoterismo chii 6 Los expertos en chiismo y el clero 7 Divisiones 8 Difusion 9 Lugares santos 10 Cuadro de los imanes chiies 11 Vease tambien 12 Notas 13 Enlaces externosSignificado EditarUn seguidor del Islam es conocido como musulman mientras que un musulman que cree que Ali ibn Abi Talib fue el sucesor y califa inmediato del profeta Mahoma es llamado chia forma abreviada de chiat u Ali que significa partidario de Ali termino que ha sido castellanizado como chiita Chia que significa literalmente partidarios o seguidores se refiere a aquellos que consideran que la sucesion del Profeta es un derecho especial de la familia de este y a aquellos que en el campo de las ciencias y cultura islamicas siguen la escuela de la Casa del Profeta 4 Historia EditarVease tambien Historia del chiismo Etimologicamente chia deriva del arabe shi a que significa faccion partido o seguidor Se refiere historicamente a los seguidores de la shi a del imam Ali partido faccion o seguidores de Ali en las luchas por el poder que siguieron a la muerte de Mahoma Los chiies consideran que poco antes de su muerte Mahoma al regresar de la peregrinacion a La Meca reunio a mas de 100 000 creyentes en Ghadir Jum y dijo ante ellos que quienes le considerasen su maestro hiciesen lo mismo con Ali Ibn Abu Talib Ghadir al Jumm Editar En el Coran se menciona que en su regreso de la ultima peregrinacion el Profeta Mahoma recibio la siguiente orden de Dios Oh Mensajero difunde lo que se te ha revelado de tu Senor si no lo haces seria como si no hubieras difundido el mensaje en lo absoluto Dios te protegera de la gente Coran 5 67 5 Mahoma se detuvo en Ghadir al Jumm el 18 de du l hiyya del decimo ano de la Hegira para comunicar el mensaje a los peregrinos antes de que se dispersaran Como hacia mucho calor se construyo una tarima cubierta con ramas para el Luego el Profeta dio un sermon muy extenso En un punto le pregunto a sus fieles seguidores si el Mahoma tenia mas autoridad awla sobre los creyentes de la que ellos tenian sobre si mismos La multitud grito Si es asi Oh Apostol de Ala Entonces Mahoma tomo a Ali ibn Abi Talib su primo y yerno de la mano y declaro Para quien yo sea su Maula este Ali tambien es su Maula Man kuntu Maulahu fa hada Aliyun maulahu El 18 de du l hiyya de cada ano se celebra en el mundo chiita el aniversario de la declaracion de Ghadir al Jumm Sucesion de Mahoma Editar Cuando murio Mahoma en el ano 632 un grupo de sus companeros decidieron ignorar la proclamacion de Ghadir al Jumm y nombraron de entre ellos al sucesor del Profeta No obstante parte de los creyentes tomaron partido por Ali ibn Abi Talib primo y yerno de Mahoma ya que consideraban que este era su unico sucesor legitimo dado que habia sido la persona mas cercana a Mahoma y el Profeta lo habia senalado como sucesor en varias ocasiones la mas notable en Ghadir al Jumm Este grupo de partidarios de Ali chiat u Ali se negaron a reconocer a los sucesivos califas o sucesores del Profeta Abu Bakr omar y Uthman Tras la muerte de este ultimo Ali es finalmente elegido califa Sin embargo acusado de haber instigado la muerte de su predecesor su poder sera contestado por Mu awiya gobernador de Siria y miembro de la familia de los Omeyas iniciandose asi una guerra civil entre ambas facciones En el campo de batalla de Siffin ambos lideres aceptaron someter sus diferencias al dictamen de un arbitro independiente Sin embargo de las filas de Ali surgira una tercera faccion la de los jariyies que no aceptaron el arbitraje Esta faccion asesino a Ali en el 661 y el mismo dia trataron de acabar tambien con Mu awiya y con el arbitro sin lograrlo Los partidarios de Ali pusieron entonces sus esperanzas en su hijo Hasan que presionado y enganado por Mu awiya renuncio al poder El segundo hijo de Ali Husayn ibn Ali se nego a jurar lealtad a Mu awiya debido a su corrupcion y fue muerto junto a 72 seguidores en la Batalla de Karbala Irak contra el ejercito de Yazid hijo de Mu awiya compuesto por mas de treinta mil hombres Su muerte en el campo en 680 marcara el principio del cisma entre los chiies y aquellos a quienes se llamara mas tarde sunies Los chiies conmemoran este suceso el dia de Ashura el decimo dia del mes Muharram Tras el suceso de Ashura el martirio de Husayn ibn Ali los chiies nombraron a Ali ibn al Husayn como el siguiente Imam Sin embargo una minoria conocida como Kisaniyah siguio a Muhammad Ibn Hanafiyah como su Imam y lo considero como el cuarto y ultimo Imam 6 Ali ibn al Husayn muere martirizado el ano 95 de la Hegira en Medina el 712 en el calendario gregoriano Los chiies nombran entonces a Muhammad al Baqir como siguiente Imam De nuevo una minoria conocida como los Zaidies discrepo de esta sucesion y consideraron que el Imam debia ser Zaid Ibn Ali otro hijo del Imam Sayyad 7 Tras la muerte de Muhammad al Baqir los chiies nombraron Imam a Ya far as Sadiq y luego a Musa ibn Ya far Musa al Kazim Este ultimo nombramiento causo un nuevo cisma entre los chiies puesto que un grupo considero que Ismail otro hijo del Ya far as Sadiq debia ser el siguiente Imam despues de Sadiq Son los llamados Ismailies Simultaneamente otro grupo conocido como los Fatahies siguio a Abdul lah Aftah hermano de Musa ibn Ya far 7 Musa ibn Ya far muere el 25 de Rayab del ano 183 de Hegira y los chiies nombran como siguiente Imam a Ali ibn Musa Ali ibn Musa ar Rida Algunos chiies conocidos como los Waqifiyah aquellos que se detuvieron en el septimo Imam consideran que no hay ningun Imam tras la muerte de Musa ibn Ya far Tras el martirio de Ali ibn Musa los chiies siguieron a su hijo Muhammad al Yawad y mas tarde a Ali al Hadi Despues de su martirio los chiies siguieron a Hasan al Askari y luego tambien a Mahdi ibn Hasan Este ultimo tiene una especial consideracion para los chiies Segun sus creencias el Mahdi sigue con vida oculto Tambien creen que es el salvador esperado por la humanidad 7 Imanes Editar Los imanes de los chiies son doce Ali ibn Abi Talib 600 661 tambien conocido como Ali Amir al Mu minin Hasan ibn Ali 625 669 tambien conocido como Hasan al Mujtaba Husayn ibn Ali 626 680 tambien conocido como Husayn al Shahid o Sah Husseyin Ali ibn al Husayn 658 713 tambien conocido como Ali Zayn al Abidin Muhammad ibn Ali 676 743 tambien conocido como Muhammad al Baqir Ya far ibn Muhammad 703 765 tambien conocido como Ya far as Sadiq Musa ibn Ya far 745 799 tambien conocido como Musa al Kazim Ali ibn Musa 765 818 tambien conocido como Ali al Riza Muhammad ibn Ali 811 835 tambien conocido como Muhammad al Yawad Ali ibn Muhammad 829 868 tambien conocido como Ali al Hadi Hasan ibn Ali 846 874 tambien conocido como Hasan al Askari Muhammad al Mahdi 869 no muerto tambien conocido como Mahdi 8 Teologia y principios del chiismo EditarVease tambien Principios de la religionLa fe islamica chiita es vasta e incluye muchos grupos diferentes Las creencias teologicas y practicas religiosas chiies como sus oraciones difieren ligeramente de las de los sunies Si bien todos los musulmanes oran cinco veces al dia los chiies tienen la opcion de combinar el Dhuhr con el Asr y el Magrib con el Isha en tanto hay tres distintas horas mencionadas en el Coran Los sunies tienden a combinarlas solo bajo ciertas circunstancias El islam chii comprende un sistema completamente independiente de interpretacion religiosa y autoridad politica en el mundo musulman La identidad chii original se referia a los seguidores del Iman Ali y la teologia chii se formulo en el siglo II A H despues de la Hegira siglo VII d C Los primeros gobiernos y sociedades chiies se establecieron para finales del siglo II AH siglo IX d C Louis Massignon se ha referido al siglo IV AH siglo X d C como el siglo ismaeli chiita en la historia del Islam Segun la doctrina chii los principios de la religion son cinco MonoteismoLos chiies creen en la existencia de un unico Dios creador y gobernante La mayoria de los versiculos del Coran sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la Creacion las ordenes la direccion del mundo y el culto En el se indica que Dios es el unico creador del mundo que solamente El tiene la autoridad soberana sobre el mismo y por lo tanto solamente El merece ser adorado 9 10 Justicia DivinaTodos los musulmanes incluyendo a los chiies creen en la Justicia de Dios ya que la justicia debe formar parte de los atributos de la perfeccion que se le atribuyen Basan esta creencia en las palabras del Coran que niega para Dios cualquier forma de opresion y se refiere a El como establecedor de la equidad 9 ProfeciaArticulo principal NubuwwahLos chiies creen que la profecia es la principal via de comunicacion entre Dios y el ser humano Un profeta Nabi debe informar de la revelacion de Dios y tiene por tanto la funcion de la profecia Nubuwwah es decir la funcion de traer la Ley Divina o Shariah Segun los chiies un profeta es la manifestacion perfecta de Dios y tiene el poder esoterico de iniciar a los hombres en los misterios divinos 11 ImamahArticulo principal ImamahUno de los principios de la creencia del chiita es el Imamat o Imanato ser Imam o Iman Imam desde el punto de vista de la filologia significa lider y abanderado tambien para los chiitas significa una persona con una relevancia especial dentro del islam y que ejerce el liderazgo de los creyentes 9 La imamah Imamato o liderazgo posee en el islam un sentido amplio que abarca tanto el liderazgo intelectual como la autoridad politica Tras el fallecimiento del Profeta se busco en el Imam a alguien capaz de ensenar a la gente la cultura coranica las verdades religiosas y las disposiciones sociales alguien digno de ser seguido e imitado en todos los aspectos metodos y dimensiones de modo que se preservara el legado de Mahoma y sus objetivos asi como para dar continuidad a la conduccion de sus creyentes 12 EscatologiaYaum al Qiyamah يوم القيامة literalmente Escatologia o Dia de la Resurreccion Coran 71 18 tambien conocida como la Hora Coran 31 34 74 47 Dia de la Cuenta Coran 72 130 Dia del Encuentro Dia del Juicio Dia de la angustia Coran 74 9 o el Gran Anuncio es el Juicio Final para los creyentes chiies Los chiies creen en Qiyamah como uno de los principios fundamentales del islam Creen que despues de la aniquilacion de este mundo Dios levantara la humanidad para el Juicio Final En este juicio cada uno sera responsable de lo que haya cometido Coran 74 38 y cada ser humano tendra que responder ante sus hechos 13 Ramificaciones de la religiones Editar Vease tambien Ramificaciones de la religion Segun la doctrina chii las ramificaciones de la religion siguiendo la clasificacion mas utilizada son El rezo Oracion El ayuno El jums quinto La limosna obligatoria zakat La peregrinacion hach El esfuerzo en el camino de Dios yihad El ordenar el bien El prohibir el mal La amistad La exoneracionHadiz Editar Los chiies creen que el estatus de Ali tiene soporte en numerosos hadices incluyendo el Hadiz del Estanque de Khumm el Hadiz de las dos cosas pesadas el Hadiz de la pluma y el papel el Hadiz de la invitacion de las familias cercanas y el Hadiz de los Doce Sucesores En particular el Hadiz del Manto es citado con frecuencia para ilustrar los sentimientos de Mahoma hacia Ali y su familia por parte de escolares tanto sunies como chiies Los chiies prefieren hadices atribuidos a los Ahlul Bayt y sus companeros cercanos y tienen su propia coleccion de hadices 14 15 Profesion de fe Editar La version chiita de la Shahada el credo islamico difiere de la de los sunies La Shahada suni afirma que No hay dios con excepcion de Dios Mahoma es el mensajero de Dios pero a esto los chiies anaden que Ali es el Wali custodio de Dios علي ولي الله Esta frase ejemplifica el enfasis chii en la herencia de autoridad a traves del linaje de Mahoma Las tres clausulas de la Shahada chii abordan por tanto el tawhid la unidad de Dios el nubuwwah el profetismo de Mahoma y el imamah imanato el liderazgo de la fe La base de Ali como el wali es tomada de un verso especifico del Coran la Aleya de Wilayah Infalibilidad Editar Ismah es el concepto de infalibilidad o libertad otorgada por Dios sobre el error y el pecado en el islam Los musulmanes creen que Mahoma y otros profetas en el islam poseian ismah Los musulmanes chiies imamies duodecimanos e ismaelies le atribuyen tambien esta cualidad a los Imanes asi como a Fatima la hija de Mahoma en contraste con los zaidinos que no le atribuyen ismah a los Imanes Aunque empezo inicialmente como un movimiento politico la infalibilidad e impecabilidad de los imanes evoluciono despues como una creencia distintiva del chiismo no zaidino De acuerdo con los teologos chiies la infalibilidad se considera una precondicion racional necesaria para la guia espiritual y religiosa Argumentan que puesto que Dios ha ordenado obediencia absoluta de estas personas estas deben por tanto solo ordenar aquello que es correcto El estado de infalibilidad se basa en la interpretacion chii del verso de purificacion verso 33 del Al Ahzab De esta manera ellos son los mas puros los unicos inmaculados preservados de e inmunes a toda suciedad No significa que haya poderes sobrenaturales evitando que cometan un pecado sino que gracias a su absoluta creencia en Dios se abstienen de hacer cualquier cosa que sea pecado Tienen tambien un conocimiento pleno de la voluntad de Dios Poseen todo el conocimiento traido por los angeles a los profetas nabi y a los mensajeros rasul Su conocimiento abarca la totalidad de todos los tiempos Actuan por tanto sin falla en asuntos religiosos Los chiies consideran a Ali como el sucesor de Mahoma rigiendo no solo sobre la comunidad en justicia sino tambien interpretando las practicas islamicas y su significado esoterico De alli que fuese considerado como libre de error y de pecado infalible y escogido por Dios por decreto divino nass para ser el primer Iman Ali es conocido como hombre perfecto al insan al kamil similar a Mahoma de acuerdo con el punto de vista chii Ocultamiento Editar El Ocultamiento al Ghayba o ghaybat en Persa es la creencia en algunas formas del islam chii de que una figura mesianica un iman oculto conocido como el Mahdi regresara un dia y llenara el mundo de justicia 16 De acuerdo con los chiies imamies el objetivo principal del Mahdi sera establecer un estado islamico y aplicar las leyes islamicas que le fueron reveladas a Mahoma El Coran no contiene versos sobre el Imanato que es la doctrina basica del islam chii Algunos chiies como los Zaidinos y los Ismaelies Nizaries no creen en la idea del Ocultamiento Los grupos que si creen en ello difieren en cuanto a cual linaje del Imanato es valido y por tanto en cuanto a que individuo es el que ha entrado en ocultamiento Creen que hay muchos signos que indicaran el momento de su retorno Los Imamies creen que el Mahdi el duodecimo iman Hujjat Allah al Mahdi de nombre Abu ul Qasim Muhammad hijo de Hasan al Askari se encuentra ya en la tierra esta en ocultamiento originalmente para escapar de sus perseguidores y regresara al final de los tiempos Los Fatimies Bohras Bohras Da udies creen lo mismo pero hacia su 21 º Tayyib At Tayyib Abu l Qasim en tanto que los sunies creen que el futuro Mahdi no ha llegado aun a la tierra 16 Herencia Editar Se cree que los armamentos y objetos sagrados de todos los Profetas incluyendo a Mahoma fueron dados en sucesion a los Imanes de la Ahlul Bayt En el Kitab al kafi Yaʿfar as Sadiq menciona que conmigo se encuentran las armas del Mensajero de Ala No esta abierto a disputa 17 Mas aun afirma que con el se encuentran la espada del Mensajero de Dios su escudo de armas su Lamam gallardete y su casco Ademas menciona que con el se encuentra la bandera del Mensajero de Dios el victorioso Con el estan el Baculo de Moises el anillo de Salomon y la bandeja en la que Moises solia dar sus ofrendas Con el se encuentra el nombre que cuando fuese que el Mensajero de Dios lo coloque entre los musulmanes y paganos ninguna flecha de los paganos alcanzara a los musulmanes Con el se encuentra el objeto similar que trajeron los angeles 17 As Sadiq narra tambien que la sucesion de armamentos es sinonima a recibir el Imanato liderazgo similar a como el Arca de la Alianza en la casa de los israelitas senalaba la facultad del profeta El Iman Ali ibn Musa narra que doquiera que los armamentos entre nosotros vayan el conocimiento ira tras ellos y los amamentos nunca se separaran de aquellos con conocimiento Imanato 17 Fuentes sobre el chiismo EditarLos libros generales de hadiz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Chiismo son Al Kafi escrito por Muhammad Ibn Ya qub Al Kulaini fallecido en 329 HL que esta conformado por ocho tomos Man la iahduruh al faqih escrito por Muhammad Ibn Ali Ibn Al Husain Ibn Babuaih conocido como As Saduq 306 381 HL que se compone de cuatro tomos At Tahdhib escrito por Muhammad Ibn Al Hasan conocido como Sheij At Tusi 385 460 HL el cual se compone de diez tomos Al Istibsar escrito por el mismo autor anterior en cuatro tomos Este conforma el segundo conjunto de los compendios del hadiz que elaboro y ordeno el Chiita a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hegira Como ya hemos mencionado fueron elaborados compendios de hadices durante la epoca de los Imames en los siglos segundo y tercero que se denominan las primeras compilaciones eso sumado a los Usul al arba mi ah los cuatrocientos documentos elaborados directamente por los companeros de los Imames Inmaculados cuyo contenido fue trasladado al segundo conjunto de los compendios del hadiz Desde que la Ciencia del Hadiz fue siempre objeto de atencion por parte de la Chiita debido a ello en los siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadiz que no mencionamos para no extendernos Las mas famosas de estas compilaciones son Bihar al anwar Los mares de luces del Allamah Muhammad Baqir Al Maŷlisi y Wasa il ash Shi ah Los Medios de la Chia de Muhammad Ibn Al Hasan Al Hurr Al Amili 18 Fuentes del derecho islamico Editar Las principales en orden de importancia son el Coran la Sunna o tradicion profetica y de los Imames sus sucesores el consenso de opinion de los sabios de la comunidad y la razon o intelecto El Coran Este libro desde el tiempo del profeta del islam hasta ahora ha sido conocido como la mas importante fuente de ley y los musulmanes para conocer los conocimientos islamicos lo suplican siempre Sunna Por lo tanto los dichos y acciones del Profeta y los Imames constituyen una valiosa fuente de conocimiento de las ensenanzas del islam Esta fuente que es llamada Sunna o Sirah palabra esta que significa relato de vida o biografia es autorizada despues del Coran Iyma el consenso de opinion Algunas veces el consenso de opinion de los sabios Iyma se considera otra fuente de la ley ademas del Coran y la Sunna en el sentido de que si los juristas estan de acuerdo respecto a una opinion el resto de la gente deberia proceder de acuerdo a ello aunque no se encuentra nada en el Coran y la Sunna que lo respalde Los juristas de la escuela Chiita sostienen que si se encuentra en el Coran o la Sunna autorizacion respecto a una norma de la ley la cuestion del consenso de opinion no debe plantearse Siempre se debe dar preferencia a un texto coranico o de la Sunna sobre el consenso de opinion Pero si no se halla ninguna autorizacion y los juristas han expresado una opinion al respecto la consideramos autorizada presumiendo que los juristas deben haber encontrado un apoyo valedero a su opinion aunque nosotros no podamos descubrirlo De esta manera la validez de la norma de una ley se basa en tales casos realmente en alguna autoridad que da la Sunna no conocida por nosotros Intelecto Razon La razon juega un papel basico en el iytihad el esfuerzo por deducir nuevas derivaciones o leyes islamicas de sus fuentes las antes mencionadas Su papel en determinar las normas de la ley islamica tiene tal importancia que se dice que la razon y la ley islamica son inseparables Hay una maxima que expresa Cualquier juicio que sea pronunciado por la razon igualmente es pronunciado por la ley islamica y cualquier juicio que es pronunciado por la ley islamica igualmente es pronunciado por la razon Mientras tratamos la cuestion del Coran y la Sunna hemos visto que la deduccion de las normas de la ley religiosa de dichas fuentes requiere una especializacion lo cual tiene que ser llevado a cabo de acuerdo con ciertas reglas En todos los niveles o etapas de la deduccion juridica el intelecto y la razon deben ser aplicados De una u otra manera la razon tiene que ser usada en la limitacion de la aplicacion de la ley dando preferencia a un dictamen sobre otro o extendiendo la aplicacion de la ley a otros casos sobre la base de la generalizacion de su causa real 19 El esoterismo chii EditarEl chiismo considera que el Coran tiene un mensaje literal interpretable por cualquier musulman que es valido Sin embargo ese mensaje literal o exoterico es a su vez un mensaje cifrado o esoterico que oculta conocimientos que solo son interpretables por ciertos iniciados Dicho mensaje esoterico es a su vez metafora de un tercer mensaje mas oculto aun y asi hasta siete niveles de esoterismo El mensaje ultimo en cualquier caso es conocido solo por Dios El esoterismo especialmente fuerte en el caso de los ismailies no tiene como tal repercusiones practicas para la mayoria de los fieles que se limitan a seguir el mensaje literal del Coran pero esta muy relacionado con la institucion del imanato marcando distancias con el sunnismo que considera que cualquier creyente puede ser su propio interprete del mensaje divino Esto implica entre otras cosas que en el sunismo mas del 80 de todos los musulmanes no existe una estructura clerical como ocurre en otras religiones abrahamicas como el cristianismo o el judaismo El origen del esoterismo chii hay que buscarlo en la expansion inicial del chiismo segun los wahhabies y los salafies por Iran Siria Libano Jordania y Palestina donde habria adquirido caracteristicas de las creencias preexistentes en concreto de la filosofia neoplatonica y del mazdeismo asi tambien segun esas dos sectas los supuestos mensajes ocultos estudiados por los iniciados tienen muchas caracteristicas comunes con aquellas escuelas filosoficas extranas en general el sunnismo desde el siglo XII rechaza la filosofia y la teologia Segun salafies y wahhabies este seria un sincretismo religioso del chiismo contrastante con el anhelo del islam segun wahhabies y salafis de mantenerse en su forma pura y original sin mezclarse con otras ideologias y creencias Los expertos en chiismo y el clero EditarEn realidad no ha existido un clero chii hasta epocas tardias sino expertos en religion que sin embargo no han pertenecido a un cuerpo colegiado Esos expertos chiies en las altas esferas de formacion e intelectualidad han venido estando muy relacionados con el esoterismo y el imanato Dado que existe un mensaje invisible y dado que quien lo conoce sigue vivo pero esta oculto es necesario un cuerpo de interpretes capaces de captar los signos enviados por el iman desde su ocultacion Podria decirse tambien que como el guia espiritual sigue vivo la doctrina no esta completamente cerrada Los interpretes son los ulemas tambien llamados mulas No existen huellas de un clero jerarquizado hasta el siglo XVII momento en que la dinastia safavida parece instaurarlo como forma de obtener una legitimacion teologica de su poder Estos clerigos chiies a diferencia de otros credos no formulan votos y si estan casados El mula al incrementar sus conocimientos religiosos se convierte en hoyatoleslam luego en ayatola y finalmente en gran ayatola en el siglo XIX se anaden dos grados mas marŷaʿ e taqlid reservado a unos pocos y el wali faqih que ejerce como jefe politico y espiritual de la comunidad y considerado representante del iman oculto En Iran este ultimo es el guia supremo de la Revolucion y su opinion esta por encima de la del presidente de la Republica y del Parlamento 20 Los clerigos de mayor rango los marŷaʿ e taqlid fuentes de emulacion مرجع تقلید perciben tradicionalmente en tanto que representantes del Imam nayeb e Emam un impuesto suplementario al azaque de los sunnies llamado joms en grafia arabe خمس basado en la aleya 41 de la sura Al Anfal del Coran consistente en un quinto de los capitales sin utilizar durante un ano y que tradicionalmente ha garantizado a los religiosos chiies una fuente de ingresos independiente del poder politico 21 Divisiones EditarLas diferencias en torno a la sucesion de ciertos imanes son en buena medida el origen de la formacion de varios grupos dentro del chiismo La mayoria de los chiies se encuadran en cuatro grandes grupos el de los imamies o duodecimanos mayoritario el de los alauies tambien duodecimanos el de los zaydies y los ismailies Estos ultimos se dividieron a su vez por la sucesion del califa fatimi Al Mustansir A ellos hay que anadir ciertos cultos situados en la periferia del islam es decir que surgieron del chiismo o de las ramas anteriores o que mezclaron ideas musulmanas y de otras religiones pero que no siempre son considerados musulmanes Los mas destacados son los drusos y los alevies Desde el punto de vista del caracter de los imanes se dividirian en zaydies el iman es solo un lider intermedios el iman es hereditario y esta guiado por Dios creencia apoyada por la mayoria de los chiies y extremistas o ghulat el iman es una manifestacion de Dios por lo que son considerados no musulmanes Ali ollahies o Ahl e Haqq drusos cita requerida Difusion Editar Estados islamicos con mas de un 10 de poblacion musulmana Verde zonas sunies Rojo zonas chiies Azul ibadies Oman Los chiies constituyen hoy entre un 15 de los musulmanes 22 Son mayoritarios en Iran Azerbaiyan Irak Barein y el sur del Libano y existen minorias chiies en otros lugares especialmente en Siria Afganistan y Pakistan El chiismo septimano existe en la India Pakistan Siria y Yemen Los drusos se encuentran sobre todo en la region situada entre el sur del Libano los altos del Golan y el norte de Israel Los zaydies se encuentran principalmente en Yemen Los alauies son bastante numerosos en Siria La familia de Bashar al Assad actual presidente del pais pertenece a esta confesion Los alevies se encuentran en el centro y el este de Turquia Lugares santos Editar Mezquita del Iman Ali Tanto los chiitas como los sunies comparten una cierta veneracion y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios y lugares sagrados como La Meca Medina y Mezquita de Al Aqsa de Jerusalen pero la mezquita del Iman Ali en Nayaf Irak y la Mezquita Imam Husayn tambien son veneradas Despues de La Meca y Medina Nayaf y Kerbala son las ciudades mas sagradas para los chiitas Cuadro de los imanes chiies Editar 1 Ali 661 Al Hanafiyya Fatima az Zahra 633 4 Muhammad ibn al Hanafiyya 700 3 Husayn 680 2 Hasan 669 Ocultacion Kayssanies 4 Ali Zayn al Abidin 712 Zayd ibn al Hasan 5 Muhammad al Baqir 791 5 Zayd ibn Ali 740 Zaydies 6 Ya far as Sadiq 765 7 Musa al Kazim 799 7 Isma il ibn Ya far 760 Ismailies 8 Ali ar Rida 818 8 Muhammad al Maktum oculto 813 9 Muhammad al Yawad 839 9 Abd Allah al Wafi oculto 828 10 Ali al Hadi 868 10 Muhammad at Taqi oculto 840 11 Hasan al Askari 874 11 Abd Allah ar Radi oculto 881 12 Muhammad al Mahdi 12 Ibn Nuzayr Ocultacion Alauies 12 Ubayd Allah al Mahdi 934 CarmatasDuodecimanos Alauies Fatimies 13 Al Qaim 946 14 Al Mansur 952 15 Al Mu izz li Din Allah 975 16 Al Aziz bi llah 996 17 Al Hakim bi Amr Allah 1021 Ocultacion 18 Az Zahir 1036 Drusos 19 Al Mustansir bi llah 1094 20 Nizar 20 Musta li 1101 Nizaries Musta lies 21 Hadi 21 Amir 1130 22 Muhtadi 22 Abu l Qasim at Tayyib 1142 Ocultacion 23 Al Azikri Salam etc Vease tambien EditarEscuelas y ramas del islam MahomaNotas Editar Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola 2005 chii Diccionario panhispanico de dudas Madrid Santillana ISBN 978 8 429 40623 8 Consultado el 29 de noviembre de 2012 Real Academia Espanola y Asociacion de Academias de la Lengua Espanola chiita Diccionario de la lengua espanola 23 ª edicion Por que el islam moderado se muestra impotente ante la Jihad Tabatabai Allamah Sayyid Muhammad Husein 2005 Shi ismo en el Islam El Islam shi ita Qom Biblioteca Islamica Ahlul Bait P p 33 64 65 Coran 5 67 Tabatabai Allamah Sayyid Muhammad Husein 2005 Shi ismo en el Islam El Islam shi ita Qom Biblioteca Islamica Ahlul Bait P p 33 64 65 a b c Tabatabai Allamah Sayyid Muhammad Husein 2005 Shi ismo en el Islam El Islam shi ita Qom Biblioteca Islamica Ahlul Bait P p 33 64 65 Tabatabai Allamah Sayyid Muhammad Husein 2005 Shi ismo en el Islam El Islam shi ita Qom Biblioteca Islamica Ahlul Bait P p 33 64 65 a b c Sobhani Jaafar 2011 Al Mohazerat Fi Elahiyat Qom Instituto de Imam Sadiq p 20 180 Monoteismo Islamoriente Enero de 2014 Mohammad Hassan Ghadiri Abyaneh 2010 Esto es el Islam Mexico p 42 ISBN 978 964 04 5312 4 Musawi Lari Sayyid Mujtaba 2005 Imamato Fundacion para la Difusion de la Cultura Islamica en el Mundol p 11 130 ISBN 9645817625 Makarem Shirazi Naser 1983 Nemuneh Una exegesis del Coran 6 Qom p 444 Toropov Brandon 2004 The Complete Idiot s Guide to World Religions Alpha ISBN 978 1 59257 222 9 Tabataba i Sayyid Muhammad Husayn 1979 Shiʻite Islam State University of New York ISBN 978 0873953900 a b Sachedina Abdulaziz 1981 Islamic Messianism The Idea of the Mahdi in Twelver Shi ism State University of New York Press ISBN 978 0873954587 a b c Al Kulayni Abu Jaʼfar Muhammad ibn Yaʼqub 2015 Kitab al Kafi The Islamic Seminary Inc ISBN 9780991430864 El Hadiz el Iŷtihad y el Fiqh jurisprudencia en el Islam Shia Islamoriente 2015 Fuentes del Derecho Islamico Islam y las caracteristicas de un sistema social justo III Islamoriente Enero de 2013 Lenoir Frederic 2018 2008 Breve tratado de historia de las religiones Barcelona Herder Editorial p 174 ISBN 978 84 254 3976 6 Abrahamian Ervand 2008 A HISTORY OF MODERN IRAN pdf A Modern History of Iran en ingles Cambridge University Press ISBN 978 0 511 41399 5 enlace roto disponible en Internet Archive vease el historial la primera version y la ultima Por que el islam moderado se muestra impotente ante la JihadEnlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Chiismo Datos Q9585 Multimedia Shiism Obtenido de https es wikipedia org w index php title Chiismo amp oldid 143418302, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

español

, española, descargar, gratis, descargar gratis, mp3, video, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, imagen, música, canción, película, libro, juego, juegos