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Antropología

La antropología (del griego ἄνθρωπος ánthrōpos, «hombre (humano)», y λόγος, logos, «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es el rasgo único no biológico.[1]​ Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.

Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la antropología física, la arqueología, la lingüística y la antropología social. Con mucha frecuencia, el término antropología solo se aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la antropología social y otras disciplinas.

La Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.

Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos, el estructural-funcionalismo, el estructuralismo antropológico, la antropología marxista, el procesualismo, el indigenismo, etc.

La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al ser humano en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de estas. Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Antecedentes

 
Fruto de la meticulosa investigación de Bernardino de Sahagún es el Códice Florentino. Se considera como antecedente de la etnografía. En la imagen, un folio de esta obra escrito en náhuatl.

Se atribuye al explorador François Péron haber sido quien usó por primera ocasión el término antropología.[2]​ Péron recogió en esa obra un conjunto de datos sobre los aborígenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los años que siguieron al paso de Péron por la isla. Sin embargo, Péron no fue el primero ni el más antiguo de quienes estaban interesados en la cuestión de la diversidad humana y sus manifestaciones.

El estudio del ser humano es muy antiguo. Heródoto (484-425 a. C.) en sus Historias nos cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo (Libia, Egipto, Grecia, Asia Menor), y nos habla de las diferencias de cráneo entre egipcios y persas.

Hipócrates (460-377 a. C.) lanza la teoría de que el medio influye en los caracteres físicos del ser humano, y llama la atención sobre las diferencias de quienes habitan climas distintos.

Aristóteles (384-322 a. C.) estudia al ser humano por ser el animal más complejo. Llama la atención sobre el tamaño de su cráneo, mucho mayor que en el resto de animales, así como sobre su carácter bípedo y que es el único animal capaz de deliberar y reflexionar. Define al hombre como Zoon politikón o "animal político".

Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía.[3]​ De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagún estaba preocupado por las diversas maneras en que la religión de los indígenas podría confundirse con el cristianismo recién implantado. En el afán de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva España, Sahagún investigó de manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los españoles. Para hacerlo tuvo que aprender náhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes, organizó la información obtenida en una obra pensada para un público más o menos amplio. El resultado fue el Códice Florentino, de vital importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana precolombina.[4]

Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribió Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad física de la especie humana (anatomía comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos.[5]​ De manera análoga, algunos pensadores de la Ilustración como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemático D'Alembert abordaron la materia, y propusieron algunas hipótesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones.

Historia

Durante el siglo XIX, la llamada entonces «antropología general» incluía un amplísimo espectro de intereses, desde la paleontología del cuaternario al folclor europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razón como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución industrial.

Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic, y sobre todo con el problema de la gestión de los asuntos indios, la antropología de campo empezó a tener bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. XIX, a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como William Rivers y más tarde Bronisław Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropología académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.

En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En el caso de España puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanistas y arabistas que estudiaron las culturas del Norte de África. En todos los países occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de Europa. La razón es que en el continente europeo prevaleció una etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los países germánicos como en los escandinavos y los eslavos.

Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la antropología biológica y la antropología social, referida esta última como antropología cultural o etnología en algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico, que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.

El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura,la sociedad y la lingüística.

El objeto de estudio antropológico

 
El cráneo del niño de Taung, descubierto en Sudáfrica. Este niño era un Australopithecus africanus, una forma intermedia de hominino.

La materia de estudio de la Antropología ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina, aunque es común a todas las posturas el compartir la preocupación por producir conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestión es lo que plantea el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuración epistemológica de la Antropología consistió en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestión central en las ciencias y disciplinas antropológicas que se va configurando desde el Renacimiento.[6]

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología. Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus propios campos de acción. Edward Burnett Tylor, en las primeras líneas del capítulo primero de su obra Cultura primitiva, había propuesto que el objeto era la cultura o civilización, entendida como un «todo complejo» que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra.

Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo más conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la antropología cultural; el de las estructuras sociales sería facultad de la antropología social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la antropología es el estudio de la diversidad cultural.

La antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del ser humano en sus múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al ser humano en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros, misioneros, etc. Autores como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropología Cultural, Antropología Social y Etnología son la misma disciplina.

Campos de acción de la antropología

 
Excavación del yacimiento de Gran Dolina, en Atapuerca (España).
 
La antropología social se orientó en su inicio a la investigación de las sociedades no occidentales. En la imagen Alfred Kroeber e Ishi, el último yahi, en 1911.
 
Saussure (en la imagen) sentó los antecedentes del gran desarrollo de la lingüística moderna, cuyos aportes han sido aprovechados especialmente por los antropólogos sociales.
 
Londres, fue una de las primeras ciudades analizadas desde el enfoque de la Antropología Urbana.

La Antropología, como ciencia que abarca los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los cuatro campos de la Antropología son la Antropología biológica, la Antropología cultural, la Arqueología y la Antropología lingüística.[7]

La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano —lo que se llama hominización—, sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropología física no solo echa mano de estudios propiamente anatómicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades.[8]​ El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo, por ejemplo, con la Primatología (estudio científico de los primates), la Demografía, la Ecología o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica.

La Arqueología es una de las ciencias antropológicas con mayor difusión entre el público no especializado. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano. Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares, aunque la Arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigüedades en las sociedades europeas.[9]​ Para lograr sus propósitos, los arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueológicos —o sitios arqueológicos, calcado del inglés archaeological site— a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arqueólogos —a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones[10]​— y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueología, el método arqueológico no comprende únicamente las técnicas de excavación. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relación con su contexto arqueológico como en relación a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.

La Antropología social, cultural o Etnología estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antropólogos de los países centrales (EE. UU., Gran Bretaña, Francia, etc.) este es un enfoque nuevo, hay que señalar que esta práctica es común en la antropología de muchos países latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Guillermo Bonfil Batalla y Gonzalo Aguirre Beltrán sobre México, etc.). Dependiendo de si surge de la tradición anglosajona se conoce como antropología cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnología. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otredad (condición de ser otro) en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss, quien propone un análisis del comportamiento del ser humano basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.[cita requerida]

La Antropología lingüística o Lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingüística y la antropología han mantenido una relación que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones históricas, sociales y teóricas imperantes. La lingüística, al igual que la etnología, la arqueología, la antropología social, la antropología física y la historia, es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropología desde algunas perspectivas. La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir, explicar o predecir los fenómenos lingüísticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingüística humana o la función y relación del lenguaje con factores sociales y culturales.

La relación entre la lingüística y la antropología ha respondido a distintos intereses. Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropología y la lingüística comparativa intentaban trazar las relaciones genéticas y el desarrollo histórico de las lenguas y familias lingüísticas. Posteriormente, la relación entre las dos disciplinas tomó otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingüísticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropología. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingüística, tanto en lo teórico como en lo metodológico. Sin embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histórico, se cuestionó que la cultura y la organización social pudieran ser analizadas del mismo modo que un código lingüístico, tomando al lenguaje como el modelo básico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificación.

No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simbólicas. De esta forma, la interacción entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construcción conceptual. Las lenguas implican o expresan teorías del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los científicos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el más complejo sistema de clasificación de experiencias, por lo que cada teoría, sea ésta antropológica, lingüística o la unión de ambas, contribuye a nuestra comprensión de la cultura como un fenómeno complejo, ya que «el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es también parte de la cultura, ya que es transmitido de una generación a otra a través del aprendizaje y la imitación, al igual que otros aspectos de la cultura».[cita requerida]

Roman Jakobson plantea que «los antropólogos nos prueban, repitiéndolo sin cesar, que lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la lingüística está en estrecha conexión con la antropología cultural». Para él, la lengua, como el principal sistema semiótico, es el fundamento de la cultura: «Ahora sólo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semiótico primordial, básico y más importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la cultura. Con relación a la lengua, los demás sistemas de símbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicación informativa».

Ramas y subramas

A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí.

De la antropología cultural o social (también conocida como antropología sociocultural), se desprenden:

  • Antropología urbana: Hace referencia el estudio etnográfico y transcultural de la urbanización global y de la vida en las ciudades. Es una subdisciplina enseñada en la mayoría de las universidades del mundo.[11]​ Las Áreas Metropolitanas se han constituido en los lugares objeto de estudio de las investigaciones sobre temas como la etnicidad, la pobreza, el espacio público, las clases y las variaciones subculturales.[12]
  • Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenómeno social, y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus progenitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX.
  • Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrado su atención en el ser humano, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el ser humano?
  • Además de: antropología económica, antropología política, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales.

De la antropología física (también como antropología biológica), se desprenden:

  • Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y post mortem dado a la víctima.
  • Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana.
  • Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas.

Autores como Lorena Campo (2008: 38), consideran a la arqueología como rama que se desprende de la antropología cultural. En todo caso, de la arqueología se pueden citar las siguientes subramas:

La antropología evolucionista está relacionada con la evolución biológica y cultural de los humanos, pasados y presentes. Está basada en un enfoque científico, y une campos como la arqueología, la ecología del comportamiento, la psicología, la primatología y la genética. Es un campo dinámico e interdisciplinario, aprovechándose de muchas líneas de evidencia para comprender la experiencia humana, pasada y presente.
Generalmente los estudios de la evolución biológica están relacionados con la evolución de la forma humana. La evolución cultural supone el estudio del cambio cultural sobre el tiempo y el espacio e incorpora los modelos de transmisión cultural con frecuencia. Nota que la evolución cultural no es la misma que la evolución biológica, y que la cultura humana supone la transmisión de información cultural, que comporte en maneras distintas de la biología humana y la genética. El estudio del cambio cultural se realiza cada vez más tras cladística y los modelos genéticos.

Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interacción permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonímicamente en la actualidad, cuando se habla de antropología, por antonomasia se hace referencia a la antropología social.

El origen de la pregunta antropológica

La pregunta antropológica es ante todo una pregunta por el otro. Y en términos estrictos, está presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relación con Otro. Ese otro es el referente para la construcción de la identidad, puesto que ésta se construye por «oposición a» y no «a favor de». La preocupación por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el interés fundador de la antropología moderna. De esa manera, para Krotz el asombro es el pilar del interés por lo «otro» (alter), y son las «alteridades» las que marcan tal contraste binario entre los seres humanos.

A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones históricas y sociales particulares se ha documentado de manera más notable. Es innegable que ya Hesíodo, Heródoto, y otros clásicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se halló frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpretó estas exóticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

 
Colón toma posesión del "Nuevo Mundo".

La Conquista de América constituye un gran hito de la pregunta antropológica moderna. Los escritos de Cristóbal Colón y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en México, Perú, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborígenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagún, quien emplea en sus investigaciones un método sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separación bien clara entre su opinión eclesiástica y los datos de sus «informantes» sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia general de las cosas de la Nueva España.

Con los nuevos descubrimientos geográficos se desarrolló el interés hacia las sociedades que encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francés Montaigne se preocupó por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos.

En 1724 el misionero jesuita Lafitau publicó un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religión africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espíritu de las leyes basándose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el siglo XVIII, fue común la presencia de relatores históricos, los cuales, a modo de crónica, describían sus experiencias a través de viajes de gran duración a través del mundo. En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teoría del difusionismo que consideraba que todos los inventos se habían extendido por el mundo por medio de migraciones, esta teoría fue llevada al absurdo por su discípulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos los inventos básicos se hicieron en un solo sitio: Egipto.

En la era moderna, Charles Darwin y sucesos históricos como la Revolución industrial contribuirían al desarrollo de la antropología como una disciplina científica.

Antropología moderna

Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teorías filosóficas y los programas generales ya elaborados, serían necesarios ciertos avances metodológicos que no tuvieron lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta época se producen las primeras clasificaciones raciales sistemáticas, como las de Linneo (1707-1778) y J. Blumenbach (1752-1840). Durante este mismo período surgió la lingüística moderna, dominada durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podían clasificarse en familias y que los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco común más antiguo. Ello dio lugar al desarrollo de métodos comparativos sistemáticos con el fin de poder reconstruir el idioma ancestral.

 
Aquí se aprecia a Boas posando como la “danza canibal” de los indígenas Kwaklutl, durante una exhibición en el National Museum of Natural History, en 1895.

La regularidad de las correspondencias fonéticas en idiomas emparentados fue presentada primero por R. Rask (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a comienzos del s. XIX, con lo que contribuyeron a consolidar la idea general de la existencia de regularidades en el cambio cultural humano.

Otro tipo de descubrimientos realizados en este período ampliaron de manera importante el horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso cultural gradual. Por una parte, el desciframiento de la escritura egipcia por Jean-François Champollion (1790-1832), en 1821, alteró de forma radical las ideas tradicionales acerca de la edad del ser humano. Posteriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento de la validez del descubrimiento de Boucher de Perthes (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleolítico, contemporáneos de mamíferos ya extinguidos. De este modo, la arqueología y las teorías de Darwin concurrían en ofrecer una imagen del ser humano como la de un ser sólidamente anclado entre las demás especies animales del pasado, que pasa de ser un antropoide carente de atributos culturales a transformarse en ser humano a lo largo de un prolongado período de cientos de miles de años.

Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropología comienza a adquirir el rango de disciplina científica independiente y se crean las primeras sociedades etnológicas o antropológicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este último país, la palabra "Kultur" adquiere el sentido técnico que reviste en la actualidad, término que será posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Tylor en su obra clásica "La cultura primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia panorámica de la evolución cultural humana y con una clara exposición de las perspectivas teóricas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el desarrollo de la antropología moderna.

Código de ética y política en antropología

 
Logo de la Asociación Americana de Antropología.

Algunos problemas éticos surgen de la sencilla razón de que los antropólogos tienen más poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antropólogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Según esto, los antropólogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan la pérdida en la transacción. De hecho, la llamada escuela británica estuvo ligada explícitamente, en su origen, a la administración colonial.

Otros problemas son derivados también del énfasis en el relativismo cultural de la antropología estadounidense y su añeja oposición al concepto de raza. El desarrollo de la sociobiología hacia finales de la década de 1960 fue objetado por antropólogos culturales como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posición reduccionista. Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto biológico de raza hasta la década de 1970, cuando el nacimiento de la genética se volvió central en este frente.

Recientemente, Kevin B. MacDonald criticó la antropología boasiana como parte de la estrategia judía para acelerar la inmigración masiva y destruir a Occidente (The Culture of Critique, 2002). En tanto que la genética ha avanzado como ciencia, algunos antropólogos como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y).

La antropología tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la política antibelicosa. Boas rechazó públicamente la participación de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la colaboración de algunos antropólogos con el servicio de inteligencia de Estados Unidos. En contraste, muchos antropólogos contemporáneos de Boas fueron activos participantes en estas guerras de múltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas de antropólogos que sirvieron en la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict, autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejército de los Estados Unidos.

 
Fotografía del antropólogo Josef Mengele. A veces la antropología puede ser utilizada con fines perversos, tal y como hizo durante el Holocausto.

En 1950 la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA) proveyó a la CIA información especializada de sus miembros, y bastantes antropólogos participaron en la Operación Camelot en Latinoamérica y la guerra de Vietnam. Aunque en aquellos años, varios otros antropólogos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron pública su oposición en la American Anthropological Association, condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas.

Hoy en día, los colegios profesionales de antropólogos censuran el servicio estatal de la antropología y su deontología les puede impedir a los antropólogos dar conferencias secretas con fines colonizadores. La Asociación Británica de Antropología Social, ha calificado ciertas becas éticamente peligrosas, por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA 'Pat Roberts Intelligence Scholars Program', que patrocina a estudiantes de antropología en las universidades de Estados Unidos en preparación a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaración de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma claramente que «en relación con el gobierno propio o anfitrión (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas, reportes secretos o informes de ningún tipo».

Los antropólogos, junto con otros científicos sociales, han trabajado con los militares de EE. UU. como parte de la estrategia del Ejército de EE. UU. en Afganistán,[13]​ este programa de intervención se denomina: Human Terrain System

Ramas principales

Teorías, corrientes, escuelas antropológicas

Métodos y técnicas de investigación

Autores principales

Temas más estudiados

Véase también

Referencias

  1. Renfrew, Colin; Bahn, Paul (1998). «Introducción: La Naturaleza y los Propósitos de la Arqueología». En Fábregas Valcarce, Ramón, ed. Archeology. Theories, Methods and Practice (María Jesús Mosquera Rial, trad.) [Arqueología. Teorías, Métodos y Prácticas]. Madrid: Akal (publicado el 1993). p. 9. ISBN 8446002345. Consultado el 27 de junio de 2017. 
  2. Péron escribió un tratado llamado Observations sur l’anthropologie, ou l’Histoire naturelle de l’homme, la nécessité de s’occuper de l’avancement de cette science, et l’importance de l’admission sur la Flotte du capitaine Baudin d’un ou de plusieurs Naturalistes, spécialement chargés des Recherches à faire sur cet objet., publicado en París en 1800.
  3. La etnografía consiste en la recopilación y sistematización de evidencias de las formas de vida de los grupos humanos que son investigados por un antropólogo. Constituye más bien una forma del trabajo de campo que una disciplina en sí, aunque hay antropólogos especializados en la construcción de etnografías (Barfield, 2000: 211-215).
  4. Palerm, 1974.
  5. El conde de Buffon pensaba, entre otras cosas, que existe una relación directa entre la diversidad física de los humanos, el medio ambiente y los diversos temperamentos y maneras de ser de los pueblos. Es una idea que se conoce como determinismo ecológico, rechazada por la antropología (Todorov, 1989: 127).
  6. San Martín (1995: 18-19) plantea que al romperse el esquema del pensamiento medieval, los renacentistas emprendieron la búsqueda de nuevos modelos. Esto implicó entornar la atención hacia otros pueblos con los que comenzaron a tener contacto y, especialmente la vuelta a los clásicos de la Antigüedad.
  7. La AAA es una entidad que agrupa a los antropólogos en Estados Unidos, donde la Antropología ha tenido un importante desarrollo. La Antropología cultural corresponde en el esquema de la AAA a lo que en los países británicos se llama Antropología social y, dentro de la tradición francófona, Etnología. Sobre la definición de la AAA para la Antropología y sus campos, cfr. AAA, 2010.
  8. Barfield (coord.), 2000: 25-30
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Enlaces externos

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antropología, antropología, griego, ἄνθρωπος, ánthrōpos, hombre, humano, λόγος, logos, conocimiento, ciencia, estudia, humano, forma, integral, características, físicas, como, animales, cultura, rasgo, único, biológico, para, abarcar, materia, estudio, antropo. La antropologia del griego ἄn8rwpos anthrōpos hombre humano y logos logos conocimiento es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral de sus caracteristicas fisicas como animales y de su cultura que es el rasgo unico no biologico 1 Para abarcar la materia de su estudio la antropologia recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales La aspiracion de la disciplina antropologica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad la evolucion biologica de nuestra especie el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y linguisticas que caracterizan a la humanidad Hombre de Vitruvio Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacion de los campos de la Antropologia Cada uno de los campos de estudio del ser humano implico el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes aunque mantienen constante dialogo entre ellas Se trata de la antropologia fisica la arqueologia la linguistica y la antropologia social Con mucha frecuencia el termino antropologia solo se aplica a esta ultima que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas dependiendo de la orientacion teorica la materia de su estudio o bien como resultado de la interaccion entre la antropologia social y otras disciplinas La Antropologia se constituyo como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX Uno de los factores que favorecio su aparicion fue la difusion de la teoria de la evolucion que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer Los primeros antropologos pensaban que asi como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros mas complejos las sociedades y las culturas de los humanos debian seguir el mismo proceso de evolucion hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad Varios de los antropologos pioneros eran abogados de profesion de modo que las cuestiones juridicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras A esta epoca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropologos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones Despues de la critica de Franz Boas a la antropologia evolucionista del siglo XIX la mayor parte de las teorias producidas por los antropologos de la primera generacion se considera obsoleta A partir de entonces la antropologia vio la aparicion de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos el estructural funcionalismo el estructuralismo antropologico la antropologia marxista el procesualismo el indigenismo etc La antropologia es sobre todo una ciencia integradora que estudia al ser humano en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece y al mismo tiempo como producto de estas Se le puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a traves del tiempo y el espacio es decir del proceso biosocial de la existencia de la especie humana Indice 1 Antecedentes 2 Historia 3 El objeto de estudio antropologico 4 Campos de accion de la antropologia 4 1 Ramas y subramas 5 El origen de la pregunta antropologica 5 1 Antropologia moderna 6 Codigo de etica y politica en antropologia 7 Ramas principales 8 Teorias corrientes escuelas antropologicas 9 Metodos y tecnicas de investigacion 10 Autores principales 11 Temas mas estudiados 12 Vease tambien 13 Referencias 14 Bibliografia 15 Enlaces externosAntecedentes Editar Fruto de la meticulosa investigacion de Bernardino de Sahagun es el Codice Florentino Se considera como antecedente de la etnografia En la imagen un folio de esta obra escrito en nahuatl Se atribuye al explorador Francois Peron haber sido quien uso por primera ocasion el termino antropologia 2 Peron recogio en esa obra un conjunto de datos sobre los aborigenes de Tasmania que fueron casi exterminados en los anos que siguieron al paso de Peron por la isla Sin embargo Peron no fue el primero ni el mas antiguo de quienes estaban interesados en la cuestion de la diversidad humana y sus manifestaciones El estudio del ser humano es muy antiguo Herodoto 484 425 a C en sus Historias nos cuenta las diferencias entre los distintos habitantes del mundo Libia Egipto Grecia Asia Menor y nos habla de las diferencias de craneo entre egipcios y persas Hipocrates 460 377 a C lanza la teoria de que el medio influye en los caracteres fisicos del ser humano y llama la atencion sobre las diferencias de quienes habitan climas distintos Aristoteles 384 322 a C estudia al ser humano por ser el animal mas complejo Llama la atencion sobre el tamano de su craneo mucho mayor que en el resto de animales asi como sobre su caracter bipedo y que es el unico animal capaz de deliberar y reflexionar Define al hombre como Zoon politikon o animal politico Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagun como uno de los antecedentes mas notables de la etnografia 3 De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI Sahagun estaba preocupado por las diversas maneras en que la religion de los indigenas podria confundirse con el cristianismo recien implantado En el afan de comprender mejor a los pueblos nahuas del centro de Nueva Espana Sahagun investigo de manera muy detallada la historia las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los espanoles Para hacerlo tuvo que aprender nahuatl Luego con el apoyo de algunos de sus informantes organizo la informacion obtenida en una obra pensada para un publico mas o menos amplio El resultado fue el Codice Florentino de vital importancia en el conocimiento de la civilizacion mesoamericana precolombina 4 Georges Louis Leclerc conde de Buffon quien escribio Histoire Naturelle 1749 donde se enlazan las ciencias naturales y la diversidad fisica de la especie humana anatomia comparada con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los pueblos 5 De manera analoga algunos pensadores de la Ilustracion como Montesquieu Rousseau e incluso el matematico D Alembert abordaron la materia y propusieron algunas hipotesis sobre el origen de las relaciones sociales las formas de gobierno y los temperamentos de las naciones Historia EditarEsta seccion es un extracto de Historia de la antropologia editar Durante el siglo XIX la llamada entonces antropologia general incluia un amplisimo espectro de intereses desde la paleontologia del cuaternario al folclor europeo pasando por el estudio comparado de los pueblos aborigenes Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural aleman que se propuso el estudio cientifico de la historia de la diversidad humana Tras la aparicion de los modelos evolucionistas y el desarrollo del metodo cientifico en las ciencias naturales muchos autores pensaron que los fenomenos historicos tambien seguirian pautas deducibles por observacion El desarrollo inicial de la antropologia como disciplina mas o menos autonoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razon como una capacidad distintiva de los seres humanos Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucion industrial Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic y sobre todo con el problema de la gestion de los asuntos indios la antropologia de campo empezo a tener bases profesionales en Estados Unidos en el ultimo tercio del s XIX a partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution El antropologo aleman Franz Boas inicialmente vinculado a este tipo de tarea institucionalizo academica y profesionalmente la Antropologia en Estados Unidos En la Gran Bretana victoriana Edward Burnett Tylor y posteriormente autores como William Rivers y mas tarde Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologia academica Lo mismo sucedio en Alemania antes de 1918 En todas las potencias coloniales de principios de siglo hay esbozos de profesionalizacion de la Antropologia que no acabaron de cuajar hasta despues de la II Guerra Mundial En el caso de Espana puede citarse a Caro Baroja y a diversos africanistas y arabistas que estudiaron las culturas del Norte de Africa En todos los paises occidentales se incorporo el modelo profesional de la Antropologia anglosajona Por este motivo la mayor parte de la produccion de la Antropologia social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropologico clasico se basa en etnografias producidas en America Asia Oceania y Africa pero con un peso muy inferior de Europa La razon es que en el continente europeo prevalecio una etnografia positivista destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional tanto en los paises germanicos como en los escandinavos y los eslavos Historicamente hablando el proyecto de Antropologia general se componia de cuatro ramas la linguistica la arqueologia la antropologia biologica y la antropologia social referida esta ultima como antropologia cultural o etnologia en algunos paises Estas ultimas ponen especial enfasis en el analisis comparado de la cultura termino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropologicas que se realiza basicamente por un proceso trifasico que comprende en primera instancia una investigacion de gabinete en segundo lugar una inmersion cultural que se conoce como etnografia o trabajo de campo y por ultimo el analisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo El modelo antropologico clasico de la antropologia social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX Actualmente los antropologos trabajan practicamente todos los ambitos de la cultura la sociedad y la linguistica El objeto de estudio antropologico Editar El craneo del nino de Taung descubierto en Sudafrica Este nino era un Australopithecus africanus una forma intermedia de hominino La materia de estudio de la Antropologia ha sido materia de debate desde el nacimiento de la disciplina aunque es comun a todas las posturas el compartir la preocupacion por producir conocimiento sobre el ser humano La manera en que se aborda la cuestion es lo que plantea el desacuerdo porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista Sin embargo desde el inicio la configuracion epistemologica de la Antropologia consistio en la pregunta por el Otro Esta es una cuestion central en las ciencias y disciplinas antropologicas que se va configurando desde el Renacimiento 6 Tras el desarrollo de diferentes tradiciones teoricas en diversos paises entro en debate cual era el aspecto de la vida humana que correspondia estudiar a la antropologia Para esa epoca los linguistas y arqueologos ya habian definido sus propios campos de accion Edward Burnett Tylor en las primeras lineas del capitulo primero de su obra Cultura primitiva habia propuesto que el objeto era la cultura o civilizacion entendida como un todo complejo que incluye las creencias el arte la moral el derecho las costumbres y cualesquiera otros habitos adquiridos por el ser humano como miembro de una sociedad Esta propuesta esta presente en todas las corrientes de la antropologia ya sea que se declaren a favor o en contra Sin embargo a partir del debate se presenta un fenomeno de constante atomizacion en la disciplina a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo mas conocido el estudio de la cultura seria el campo de la antropologia cultural el de las estructuras sociales seria facultad de la antropologia social propiamente dicha De esta suerte Radcliffe Brown antropologo social consideraba como una disciplina diferente y errada por lo demas la que realizaban Franz Boas y sus alumnos antropologos culturales Segun Clifford Geertz el objeto de la antropologia es el estudio de la diversidad cultural La antropologia es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven cuyo objeto va a ser el estudio del ser humano en sus multiples relaciones ademas estudia la cultura como elemento diferenciador de los demas seres humanos Estudia al ser humano en su totalidad incluyendo los aspectos biologicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad Se convirtio en una ciencia empirica que reunio mucha informacion ademas fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros misioneros etc Autores como Manuel Marzal 1998 16 sostienen que Antropologia Cultural Antropologia Social y Etnologia son la misma disciplina Campos de accion de la antropologia Editar Excavacion del yacimiento de Gran Dolina en Atapuerca Espana La antropologia social se oriento en su inicio a la investigacion de las sociedades no occidentales En la imagen Alfred Kroeber e Ishi el ultimo yahi en 1911 Saussure en la imagen sento los antecedentes del gran desarrollo de la linguistica moderna cuyos aportes han sido aprovechados especialmente por los antropologos sociales Londres fue una de las primeras ciudades analizadas desde el enfoque de la Antropologia Urbana La Antropologia como ciencia que abarca los fenomenos del ser humano como parte de una sociedad se ha diversificado en sus metodos y sus teorias La diversificacion obedece al interes por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones De acuerdo con la American Anthropological Association AAA los cuatro campos de la Antropologia son la Antropologia biologica la Antropologia cultural la Arqueologia y la Antropologia linguistica 7 La Antropologia biologica o fisica es el campo de la Antropologia que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo Al adoptar una postura evolucionista los antropologos fisicos pretenden dar cuenta no solo de los grandes cambios en los aspectos biologicos del ser humano lo que se llama hominizacion sino en los pequenos cambios que se observan entre poblaciones humanas La diversidad fisica del ser humano incluye cuestiones como la pigmentacion de la piel las formas de los craneos la talla promedio de un grupo tipo de cabello y otras cuestiones numerosas Para abordar esta diversidad la Antropologia fisica no solo echa mano de estudios propiamente anatomicos sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies animales y vegetales el clima cuestiones relativas a la salud y la interaccion entre distintas sociedades 8 El campo de la Antropologia biologica tambien es interes de otras ciencias con las que mantiene un dialogo por ejemplo con la Primatologia estudio cientifico de los primates la Demografia la Ecologia o las ciencias de la salud Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologia y la Antropologia medica La Arqueologia es una de las ciencias antropologicas con mayor difusion entre el publico no especializado Se trata del estudio cientifico de los vestigios del pasado humano Podria decirse que este interes se ha encontrado en diversas epocas y lugares aunque la Arqueologia tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antiguedades en las sociedades europeas 9 Para lograr sus propositos los arqueologos indagan en depositos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueologicos o sitios arqueologicos calcado del ingles archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones A pesar de los estereotipos sobre los arqueologos a los que se suele imaginar como una especie de Indiana Jones 10 y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologia el metodo arqueologico no comprende unicamente las tecnicas de excavacion Ante todo se trata de interpretar los hallazgos tanto en relacion con su contexto arqueologico como en relacion a los conocimientos ya comprobados la historia del yacimiento y otros elementos La Antropologia social cultural o Etnologia estudia el comportamiento humano la cultura las estructuras de las relaciones sociales En la actualidad la antropologia social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura Aunque para los antropologos de los paises centrales EE UU Gran Bretana Francia etc este es un enfoque nuevo hay que senalar que esta practica es comun en la antropologia de muchos paises latinoamericanos como ejemplo la obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil la de Guillermo Bonfil Batalla y Gonzalo Aguirre Beltran sobre Mexico etc Dependiendo de si surge de la tradicion anglosajona se conoce como antropologia cultural y si parte de la escuela francesa entonces se le denomina etnologia Quiza se haya distinguido de la antropologia social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al analisis de la otredad condicion de ser otro en tanto que el trabajo de la antropologia social resulta generalmente mas inmediato Uno de sus principales exponentes es Claude Levi Strauss quien propone un analisis del comportamiento del ser humano basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad cita requerida La Antropologia linguistica o Linguistica antropologica estudia los lenguajes humanos Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura los antropologos la consideran como una disciplina separada Los linguistas se interesan en el desarrollo de las lenguas Asi mismo se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos como se vinculan o difieren y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusion de la informacion Tambien se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura Dentro de las ciencias sociales disciplinas como la linguistica y la antropologia han mantenido una relacion que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del tiempo por las distintas condiciones historicas sociales y teoricas imperantes La linguistica al igual que la etnologia la arqueologia la antropologia social la antropologia fisica y la historia es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologia desde algunas perspectivas La linguistica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caracteristicas y asi poder describir explicar o predecir los fenomenos linguisticos Dependiendo de sus objetivos estudia las estructuras cognitivas de la competencia linguistica humana o la funcion y relacion del lenguaje con factores sociales y culturales La relacion entre la linguistica y la antropologia ha respondido a distintos intereses Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX la antropologia y la linguistica comparativa intentaban trazar las relaciones geneticas y el desarrollo historico de las lenguas y familias linguisticas Posteriormente la relacion entre las dos disciplinas tomo otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo Los modelos linguisticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales dentro de las corrientes de la antropologia La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la linguistica tanto en lo teorico como en lo metodologico Sin embargo al excluir las condiciones materiales y el desarrollo historico se cuestiono que la cultura y la organizacion social pudieran ser analizadas del mismo modo que un codigo linguistico tomando al lenguaje como el modelo basico sobre el que se estructura todo el pensamiento o clasificacion No obstante estos puntos de vista diferentes se puede llegar a acercamientos productivos reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o materiales como de construcciones conceptuales o simbolicas De esta forma la interaccion entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una realidad material a la vez que una construccion conceptual Las lenguas implican o expresan teorias del mundo y por tanto son objetos ideales de estudio para los cientificos sociales El lenguaje como herramienta conceptual aporta el mas complejo sistema de clasificacion de experiencias por lo que cada teoria sea esta antropologica linguistica o la union de ambas contribuye a nuestra comprension de la cultura como un fenomeno complejo ya que el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura Es tambien parte de la cultura ya que es transmitido de una generacion a otra a traves del aprendizaje y la imitacion al igual que otros aspectos de la cultura cita requerida Roman Jakobson plantea que los antropologos nos prueban repitiendolo sin cesar que lengua y cultura se implican mutuamente que la lengua debe concebirse como parte integrante de la vida de la sociedad y que la linguistica esta en estrecha conexion con la antropologia cultural Para el la lengua como el principal sistema semiotico es el fundamento de la cultura Ahora solo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se da igualdad perfecta entre los sistemas de signos y que el sistema semiotico primordial basico y mas importante es la lengua la lengua es a decir verdad el fundamento de la cultura Con relacion a la lengua los demas sistemas de simbolos no pasan de ser o concomitantes o derivados La lengua es el medio principal de comunicacion informativa Ramas y subramas Editar A su vez cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactuan entre si De la antropologia cultural o social tambien conocida como antropologia sociocultural se desprenden Antropologia urbana Hace referencia el estudio etnografico y transcultural de la urbanizacion global y de la vida en las ciudades Es una subdisciplina ensenada en la mayoria de las universidades del mundo 11 Las Areas Metropolitanas se han constituido en los lugares objeto de estudio de las investigaciones sobre temas como la etnicidad la pobreza el espacio publico las clases y las variaciones subculturales 12 Antropologia del parentesco esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco entendido como un fenomeno social y no como mero derivado de las relaciones biologicas que se establecen entre un individuo sus progenitores y los consanguineos de estos se trata de una de las especialidades mas antiguas de la antropologia y de hecho esta relacionada con el quehacer de los primeros antropologos evolucionistas del siglo XIX Antropologia de la religion Estudia los sistemas religiosos y de creencias Antropologia filosofica es una rama de la filosofia alemana y no de la Antropologia cientifica que principalmente se ocupa de las incertidumbres de indole ontologica centrado su atencion en el ser humano tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana pasada y presente combinando estos materiales diversos en un abordaje integro del problema de la existencia humana Ademas se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demas seres como se define a traves de su existencia historica etc Tales interrogantes fundamentales de la antropologia filosofica pueden ser condensadas en una pregunta radical Que es el ser humano Ademas de antropologia economica antropologia politica aplicada rural urbana visual todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenomenos sociales De la antropologia fisica tambien como antropologia biologica se desprenden Antropologia forense Se encarga de la identificacion de restos humanos esqueletizados dado su amplia relacion con la biologia y variabilidad del esqueleto humano Tambien puede determinar en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos las causas de la muerte para tratar de reconstruir la mecanica de hechos y la mecanica de lesiones conjuntamente con el arqueologo forense el criminalista de campo y medico forense asi como aportar de ser posible elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y post mortem dado a la victima Paleoantropologia Se ocupa del estudio de la evolucion humana y sus antepasados fosiles u hominidos antiguos A veces tambien puede ser conocida como paleontologia humana Antropologia genetica Se la define como la aplicacion de tecnicas moleculares para poder entender la evolucion hominida en particular la humana relacionandolas con otras criaturas no humanas Autores como Lorena Campo 2008 38 consideran a la arqueologia como rama que se desprende de la antropologia cultural En todo caso de la arqueologia se pueden citar las siguientes subramas Arqueoastronomia Es el estudio de yacimientos arqueologicos relacionados con el estudio de la astronomia por culturas antiguas Tambien estudia el grado de conocimientos astronomicos poseido por los diferentes pueblos antiguos Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro historico de conocimientos astronomicos anterior al desarrollo de la moderna astronomia Arqueologia subacuatica Sigue los preceptos de la arqueologia terrestre pero se dedica a traves de las tecnicas de buceo a desentranar antiguas culturas cuyos restos materiales que por una u otra razon se encuentran actualmente bajo el agua Antropologia evolucionista es el estudio interdisciplinario de la evolucion de la fisiologia humana y el comportamiento humano y la relacion entre los hominidos y los primates no hominidos La antropologia evolucionista se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales Varios campos y disciplinas incluyen La antropologia de la evolucion humana y la antropogenia La paleoantropologia y la paleontologia La primatologia de etologia y paleontologia de los primates La evolucion cultural del comportamiento humano El estudio arqueologico de la tecnologia humana y el cambio sobre tiempo y espacio La genetica humana evolucionista y cambios en el genoma humano durante el tiempo La neurociencia cognitiva y neuroantropologia de la cognicion las acciones y las capacidades de los primates y humanos La ecologia del comportamiento y la interaccion entre humanos y el medio ambiente Los estudios de la anatomia humana osea la endocrinologia y la neurobiologia y las diferencias y cambios entre especies la variacion entre grupos humanos y relaciones a factores culturales La antropologia evolucionista esta relacionada con la evolucion biologica y cultural de los humanos pasados y presentes Esta basada en un enfoque cientifico y une campos como la arqueologia la ecologia del comportamiento la psicologia la primatologia y la genetica Es un campo dinamico e interdisciplinario aprovechandose de muchas lineas de evidencia para comprender la experiencia humana pasada y presente Generalmente los estudios de la evolucion biologica estan relacionados con la evolucion de la forma humana La evolucion cultural supone el estudio del cambio cultural sobre el tiempo y el espacio e incorpora los modelos de transmision cultural con frecuencia Nota que la evolucion cultural no es la misma que la evolucion biologica y que la cultura humana supone la transmision de informacion cultural que comporte en maneras distintas de la biologia humana y la genetica El estudio del cambio cultural se realiza cada vez mas tras cladistica y los modelos geneticos Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida La diversificacion de las disciplinas no impide por otro lado que se hallen en interaccion permanente unas con otras Los edificios teoricos de las disciplinas antropologicas comparten como base su interes por el estudio de la humanidad Sin embargo metonimicamente en la actualidad cuando se habla de antropologia por antonomasia se hace referencia a la antropologia social El origen de la pregunta antropologica EditarLa pregunta antropologica es ante todo una pregunta por el otro Y en terminos estrictos esta presente en todo individuo y en todo grupo humano en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada sino en relacion con Otro Ese otro es el referente para la construccion de la identidad puesto que esta se construye por oposicion a y no a favor de La preocupacion por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el interes fundador de la antropologia moderna De esa manera para Krotz el asombro es el pilar del interes por lo otro alter y son las alteridades las que marcan tal contraste binario entre los seres humanos A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud es en Occidente donde por condiciones historicas y sociales particulares se ha documentado de manera mas notable Es innegable que ya Hesiodo Herodoto y otros clasicos indagaban en estas diferencias Sin embargo cuando Europa se hallo frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios interpreto estas exoticas formas de vida ora fascinada ora sobrecogida Colon toma posesion del Nuevo Mundo La Conquista de America constituye un gran hito de la pregunta antropologica moderna Los escritos de Cristobal Colon y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mexico Peru Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborigenes De entre ellos destaca Bernardino de Sahagun quien emplea en sus investigaciones un metodo sumamente riguroso y lega una obra donde hay una separacion bien clara entre su opinion eclesiastica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura Esta obra es la Historia general de las cosas de la Nueva Espana Con los nuevos descubrimientos geograficos se desarrollo el interes hacia las sociedades que encontraban los exploradores En el siglo XVI el ensayista frances Montaigne se preocupo por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos En 1724 el misionero jesuita Lafitau publico un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religion africana y la del Antiguo Egipto En 1748 Montesquieu publica El espiritu de las leyes basandose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos En el siglo XVIII fue comun la presencia de relatores historicos los cuales a modo de cronica describian sus experiencias a traves de viajes de gran duracion a traves del mundo En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian 1826 1905 y Ratzel 1844 1904 Ratzel fue el padre de la teoria del difusionismo que consideraba que todos los inventos se habian extendido por el mundo por medio de migraciones esta teoria fue llevada al absurdo por su discipulo Frobenius 1873 1938 que pensaba que todos los inventos basicos se hicieron en un solo sitio Egipto En la era moderna Charles Darwin y sucesos historicos como la Revolucion industrial contribuirian al desarrollo de la antropologia como una disciplina cientifica Antropologia moderna Editar Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teorias filosoficas y los programas generales ya elaborados serian necesarios ciertos avances metodologicos que no tuvieron lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX En esta epoca se producen las primeras clasificaciones raciales sistematicas como las de Linneo 1707 1778 y J Blumenbach 1752 1840 Durante este mismo periodo surgio la linguistica moderna dominada durante el s XIX por la idea de que los idiomas podian clasificarse en familias y que los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco comun mas antiguo Ello dio lugar al desarrollo de metodos comparativos sistematicos con el fin de poder reconstruir el idioma ancestral Aqui se aprecia a Boas posando como la danza canibal de los indigenas Kwaklutl durante una exhibicion en el National Museum of Natural History en 1895 La regularidad de las correspondencias foneticas en idiomas emparentados fue presentada primero por R Rask 1787 1832 y divulgada por J Grimm 1785 1863 a comienzos del s XIX con lo que contribuyeron a consolidar la idea general de la existencia de regularidades en el cambio cultural humano Otro tipo de descubrimientos realizados en este periodo ampliaron de manera importante el horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso cultural gradual Por una parte el desciframiento de la escritura egipcia por Jean Francois Champollion 1790 1832 en 1821 altero de forma radical las ideas tradicionales acerca de la edad del ser humano Posteriormente a mediados del s XIX el reconocimiento de la validez del descubrimiento de Boucher de Perthes 1788 1868 de utensilios humanos del Paleolitico contemporaneos de mamiferos ya extinguidos De este modo la arqueologia y las teorias de Darwin concurrian en ofrecer una imagen del ser humano como la de un ser solidamente anclado entre las demas especies animales del pasado que pasa de ser un antropoide carente de atributos culturales a transformarse en ser humano a lo largo de un prolongado periodo de cientos de miles de anos Es durante la primera mitad del s XIX cuando la antropologia comienza a adquirir el rango de disciplina cientifica independiente y se crean las primeras sociedades etnologicas o antropologicas en Inglaterra Francia y Alemania En este ultimo pais la palabra Kultur adquiere el sentido tecnico que reviste en la actualidad termino que sera posteriormente introducido en el mundo de habla inglesa por E B Tylor en su obra clasica La cultura primitiva Primitive Culture publicada en 1871 En una tan detallada como amplia panoramica de la evolucion cultural humana y con una clara exposicion de las perspectivas teoricas de una ciencia de la cultura el libro de Tylor representa una obra fundacional en el desarrollo de la antropologia moderna Codigo de etica y politica en antropologia Editar Logo de la Asociacion Americana de Antropologia Algunos problemas eticos surgen de la sencilla razon de que los antropologos tienen mas poder que los pueblos que estudian Se ha argumentado que la disciplina es una forma de colonialismo en la cual los antropologos obtienen poder a expensas de los sujetos Segun esto los antropologos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los pueblos que investigan Estos por su parte no obtienen nada a cambio y en el colmo llevan la perdida en la transaccion De hecho la llamada escuela britanica estuvo ligada explicitamente en su origen a la administracion colonial Otros problemas son derivados tambien del enfasis en el relativismo cultural de la antropologia estadounidense y su aneja oposicion al concepto de raza El desarrollo de la sociobiologia hacia finales de la decada de 1960 fue objetado por antropologos culturales como Marshall Sahlins quien argumentaba que se trataba de una posicion reduccionista Algunos autores como John Randal Baker continuaron con el desarrollo del concepto biologico de raza hasta la decada de 1970 cuando el nacimiento de la genetica se volvio central en este frente Recientemente Kevin B MacDonald critico la antropologia boasiana como parte de la estrategia judia para acelerar la inmigracion masiva y destruir a Occidente The Culture of Critique 2002 En tanto que la genetica ha avanzado como ciencia algunos antropologos como Luca Cavalli Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los nuevos descubrimientos tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN de la mitocondria y del cromosoma Y La antropologia tiene una historia de asociaciones con las agencias gubernamentales de inteligencia y la politica antibelicosa Boas rechazo publicamente la participacion de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial lo mismo que la colaboracion de algunos antropologos con el servicio de inteligencia de Estados Unidos En contraste muchos antropologos contemporaneos de Boas fueron activos participantes en estas guerras de multiples formas Entre ellos se cuentan las docenas de antropologos que sirvieron en la Oficina de Servicios Estrategicos y la Oficina de Informacion de Guerra Como ejemplo se tiene a Ruth Benedict autora de El crisantemo y la espada que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a pedido del Ejercito de los Estados Unidos Fotografia del antropologo Josef Mengele A veces la antropologia puede ser utilizada con fines perversos tal y como hizo durante el Holocausto En 1950 la Asociacion Antropologica Estadounidense AAA proveyo a la CIA informacion especializada de sus miembros y bastantes antropologos participaron en la Operacion Camelot en Latinoamerica y la guerra de Vietnam Aunque en aquellos anos varios otros antropologos estuvieron sumamente activos en el movimiento pacifista e hicieron publica su oposicion en la American Anthropological Association condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas Hoy en dia los colegios profesionales de antropologos censuran el servicio estatal de la antropologia y su deontologia les puede impedir a los antropologos dar conferencias secretas con fines colonizadores La Asociacion Britanica de Antropologia Social ha calificado ciertas becas eticamente peligrosas por ejemplo ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program que patrocina a estudiantes de antropologia en las universidades de Estados Unidos en preparacion a tareas de espionaje para el gobierno La Declaracion de Responsabilidad Profesional de la American Anthropological Association afirma claramente que en relacion con el gobierno propio o anfitrion no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas reportes secretos o informes de ningun tipo Los antropologos junto con otros cientificos sociales han trabajado con los militares de EE UU como parte de la estrategia del Ejercito de EE UU en Afganistan 13 este programa de intervencion se denomina Human Terrain SystemRamas principales EditarAntropologia cultural o social o etnologia Arqueologia Antropologia fisica o biologica Linguistica antropologicaTeorias corrientes escuelas antropologicas EditarPositivismo Evolucionismo social Evolucionismo cultural Difusionismo Determinismo Particularismo historico Funcionalismo Funcionalismo estructuralista Estructuralismo Antipositivismo Neoevolucionismo Relativismo cultural Marxismo antropologico Escuela culturalista Etnometodologia Indigenismo Interaccionismo simbolico Postestructuralismo Deconstruccion Teoria de sistemasMetodos y tecnicas de investigacion EditarInvestigacion cualitativa Etnografia Investigacion cuantitativa Metodologia arqueologica Trabajo de campo Holismo Diario de campoAutores principales EditarLewis Henry Morgan Herbert Spencer Edward Burnett Tylor Edward Sapir Johann Jakob Bachofen Alfred Kroeber Marcel Mauss James George Frazer Alfred Reginald Radcliffe Brown Ralph Linton Bronislaw Malinowski Franz Boas Edward Evan Evans Pritchard Clark Wissler Ruth Benedict Karl Polanyi Manuel Gamio Margaret Mead Melville Herskovits Louis Leakey Leslie White Julian Steward Marvin Harris Clifford Geertz Claude Levi Strauss Federico Kauffmann Doig Marshall Sahlins Pierre Clastres Georges Balandier Maurice Godelier Renato Rosaldo Philippe Descola Daniel Miller Sherry Ortner Helen FisherTemas mas estudiados EditarCultura Endoculturacion Transculturacion Aculturacion Interculturalidad Genero Comportamiento Tabu Mito Etnografia Hominizacion Etnocentrismo Excavacion Sociedad Matriarcado Ceramica Sindrome cultural Etnoarqueologia Ecologia cultural Educacion intercultural Comunicacion intercultural Brujeria Identidad cultural Exotismo Magia Netnografia Asimilacion cultural Neuroantropologia Diversidad cultural Parentesco Etnomusicologia Genocidio Etnia Razas humanas Familia Costumbre Etnolinguistica Alteridad Chamanismo Ritual Canibalismo Sexualidad humana Etnobotanica Cosmovision Institucion Modernidad Proxemica Rito Posmodernidad Choque cultural Capacidad intercultural Drogas ancestrales GlobalizacionVease tambien Editar Portal Antropologia Contenido relacionado con Antropologia Artes y tradiciones populares Folclore Geografia cultural Documental etnografico Antropologia filosofica Antropologia visual Ciberantropologia Fotografia antropologica Sociologia Asociacion Panamericana de Anatomia Evolucion cultural Psicologia evolucionista SociobiologiaReferencias Editar Renfrew Colin Bahn Paul 1998 Introduccion La Naturaleza y los Propositos de la Arqueologia En Fabregas Valcarce Ramon ed Archeology Theories Methods and Practice Maria Jesus Mosquera Rial trad Arqueologia Teorias Metodos y Practicas Madrid Akal publicado el 1993 p 9 ISBN 8446002345 Consultado el 27 de junio de 2017 Peron escribio un tratado llamado Observations sur l anthropologie ou l Histoire naturelle de l homme la necessite de s occuper de l avancement de cette science et l importance de l admission sur la Flotte du capitaine Baudin d un ou de plusieurs Naturalistes specialement charges des Recherches a faire sur cet objet publicado en Paris en 1800 La etnografia consiste en la recopilacion y sistematizacion de evidencias de las formas de vida de los grupos humanos que son investigados por un antropologo Constituye mas bien una forma del trabajo de campo que una disciplina en si aunque hay antropologos especializados en la construccion de etnografias Barfield 2000 211 215 Palerm 1974 El conde de Buffon pensaba entre otras cosas que existe una relacion directa entre la diversidad fisica de los humanos el medio ambiente y los diversos temperamentos y maneras de ser de los pueblos Es una idea que se conoce como determinismo ecologico rechazada por la antropologia Todorov 1989 127 San Martin 1995 18 19 plantea que al romperse el esquema del pensamiento medieval los renacentistas emprendieron la busqueda de nuevos modelos Esto implico entornar la atencion hacia otros pueblos con los que comenzaron a tener contacto y especialmente la vuelta a los clasicos de la Antiguedad La AAA es una entidad que agrupa a los antropologos en Estados Unidos donde la Antropologia ha tenido un importante desarrollo La Antropologia cultural corresponde en el esquema de la AAA a lo que en los paises britanicos se llama Antropologia social y dentro de la tradicion francofona Etnologia Sobre la definicion de la AAA para la Antropologia y sus campos cfr AAA 2010 Barfield coord 2000 25 30 Greene 2002 14 16 Manzanilla 2003 9 11 Calvo Daniel Malet Brevisima Introduccion a la Antropologia Urbana A ver quem passa O Rossio Proceso social y dinamicas interactivas en una plaza del centro de Lisboa Watching who s passing by The Rossio Social Process and interactive dynamics in a Lisbon s center square en ingles Consultado el 11 de abril de 2020 Gomez Pedro 2008 12 De la antropologia a la antropologia urbana www ugr es Consultado el 11 de abril de 2020 US Army s strategy in Afghanistan better anthropology Christian Science Monitor 7 de septiembre de 2007 ISSN 0882 7729 Consultado el 11 de abril de 2020 Bibliografia EditarAMERICAN ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION AAA 2010 Career Paths and Education en el sitio en internet de la AAA consultado el 21 de junio de 2010 BARFIELD Thomas coord 2000 Diccionario de Antropologia Siglo XXI Ciudad de Mexico BENEDICT Ruth 1964 El hombre y la cultura Sudamericana Buenos Aires 1976 El crisantemo y la espada Alianza Editorial Barcelona BOAS Franz 1964 Cuestiones fundamentales de antropologia cultural Solar Hachette Buenos Aires CENCILLO Luis 1978 El hombre nocion cientifica Piramide Madrid CAMPO Lorena 2008 Diccionario basico de Antropologia 1era edicion editorial Abya Yala Quito Ecuador ISBN 9789978227602 DURKHEIM Emile 1964 Las reglas del metodo sociologico Colofon Mexico FRIEDMAN Johnatan 2003 Marxismo estructuralismo y materialismo vulgar En Revista bRiCoLaGe No 3 49 68 Tr Jose Luis Lezama N Universidad Autonoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mexico 1 GARCIA CUADRADO Jose Angel 2001 Antropologia filosofica Eunsa Pamplona HARRIS Marvin 1996 Vacas cerdos guerras y brujas Alianza Editorial Barcelona KROTZ Esteban La otredad cultural entre utopia y ciencia Fondo de Cultura Economica Mexico LINTON Ralph 1972 El estudio del hombre Fondo de Cultura Economica Mexico LUDOVICO A M Un segno nello spazio e nasce la storia Roma Aracne ed 2010 ISBN 978 88 548 3575 7 MALINOWSKI Bronislaw 1973 Los argonautas del pacifico occidental un estudio sobre comercio y aventura entre los indigenas de los archipielagos de la Nueva Guinea Melanesica Peninsula Barcelona MANZANILLA Linda 2003 La arqueologia Una vision cientifica del pasado del hombre FCE Ciudad de Mexico MARZAL Manuel 1998 Historia de la Antropologia 2 Antropologia Cultural 6 ª edicion editorial Abya Yala Quito Ecuador ISBN 9978043195 MEAD Margaret 1967 Educacion y cultura Paidos Buenos Aires MEDICUS Gerhard 2015 Being Human Bridging the Gap between the Sciences of Body and Mind VWB Berlin ISBN 978 3 86135 584 7 PRIETO Leopoldo 2008 El hombre y el animal Nuevas fronteras de la antropologia BAC Madrid SAN MARTIN Javier 1985 La antropologia ciencia humana ciencia critica Montesinos TODOROV Tzvetan 1992 Nosotros y los otros Siglo XXI Ciudad de Mexico WOLF Eric Europa y los pueblos sin historia Fondo de Cultura Economica Mexico Enlaces externos Editar Wikimedia Commons alberga una categoria multimedia sobre Antropologia Wikcionario tiene definiciones y otra informacion sobre antropologia Datos Q23404 Multimedia Anthropology Diccionario antropologiaObtenido de https es wikipedia org w index php title Antropologia amp oldid 136957846, wikipedia, wiki, leyendo, leer, libro, biblioteca,

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