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Al-Ándalus

Al-Ándalus (en árabe clásico, الأندلس o الأَنْدَلُس‎) es el nombre que en la Edad Media dieron los musulmanes a la península ibérica.[1]​ Algunos autores restringen el término al territorio peninsular —e inicialmente de la Septimania— bajo poder musulmán entre los años 711 y 1492.[2]​ Para los autores árabes medievales, el término de al-Ándalus designa la totalidad de las zonas conquistadas por tropas árabe-musulmanas[3]​ en territorios actualmente pertenecientes a España, Portugal, Francia, Andorra y el territorio británico de ultramar de Gibraltar.[4]

Valiato de al-ÁndalusCalifato omeyaCalifato de CórdobaEmirato de CórdobaImperio AlmohadeImperio AlmorávideReino Nazarí de Granada
Desde 711 hasta 1492 el territorio hispano bajo poder musulmán estuvo administrado de muy diversas maneras y por potencias diferentes, en ocasiones como parte de imperios árabes y bereberes, de forma centralizada en Córdoba o dividido en taifas.

En la imagen, mapas del Califato omeya, el Califato de Córdoba, los imperios Almorávide y Almohade y, finalmente, el Reino Nazarí de Granada, con las fechas de acontecimientos relevantes.
Corán del siglo XII utilizado en al-Ándalus

Tras la conquista musulmana de la península ibérica, al-Ándalus se integró inicialmente en la provincia norteafricana del Califato omeya. En el año 756 se convirtió en el Emirato de Córdoba y posteriormente en el año 929 en el Califato de Córdoba, independiente del califato abasí. Con la disolución del Califato de Córdoba en 1031, el territorio se dividió en los primeros reinos de taifas, periodo al que sucedió la etapa de los almorávides, los segundos reinos de taifas, la etapa de los almohades y los terceros reinos de taifas. Con el avance de la Reconquista iniciada por los cristianos de las montañas del norte peninsular, el nombre de al-Ándalus se fue adecuando al menguante territorio bajo dominación musulmana, cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas hacia el sur, hasta la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492, que puso fin al poder islámico en la península ibérica, aunque la mayor parte de la población musulmana quedó en la península, unos convirtiéndose al catolicismo y otros, con creencias más arraigadas, marcharon a las cumbres de Sierra Nevada (véase La Alpujarra) hasta su definitiva expulsión.

Toponimia

 
Dinar del año 98 de la Hégira (716 d.C.) en el que aparece por primera vez el nombre de al-Ándalus en su anverso árabe. En el reverso el mismo texto en latín, lo que ha permitido identificar al-Ándalus con Hispania.

El nombre al-Ándalus referido a la península ibérica, aparece documentado por primera vez en una moneda conservada en el Museo Arqueológico Nacional de España y datada en el año 98 de la Hégira/716 d.C., pocos años después de la conquista musulmana de la península ibérica. En el dinar bilingüe latino-árabe aparece en una cara la inscripción Ferit[us] soli[dus] in Span[ia] ann[o] XCVII ("fue acuñado este sueldo en Spania, el año 97 [sic, por 98]") y en la otra cara su equiparable árabe: duriba hadal-dinar bi-l-Andalus sanata taman wa-tisin ("fue acuñado este dinar en al-Ándalus, el año 98 [de la Hégira]"). Así pues, «Spania o Hispania se correspondía con el al-Ándalus recién incorporado al Imperio islámico», concluye María Jesús Viguera Molins. «El uso del nuevo nombre contiene el propósito de instalar aquí una nueva entidad estatal, como procurando evidenciar el corte nominal y decisivo de al-Ándalus respecto al reino visigodo, pero manteniendo su entidad espacial. Aplicado a veces a toda la península ibérica, de modo concreto fue designado el territorio musulmán», añade esta historiadora.[5]

Sin embargo, a pesar de estar claro que el topónimo al-Ándalus se usó como sinónimo de Hispania, el origen del vocablo no está claro, y se han formulado varias teorías al respecto.[6]

 
Grafía árabe de la palabra «al-Ándalus» (sin vocalizar)
 
Grafía árabe de la palabra «al-Ándalus» (con los signos diacríticos de vocalización)

Tesis vándala

Esta histórica y discutida tesis defiende que los vándalos, pueblo germánico que ocupó la Bética romana entre el 409 y el 429 y que desde allí pasó al norte de África, dieron origen al nombre de al-Ándalus. La tesis de los vándalos ya se esgrimía en el mundo hispánico durante la Edad Media, aunque fue a partir del siglo XVI cuando empezó a ser más difundida, apareciendo en la obra de múltiples anticuarios del ámbito cultural español. El arabista neerlandés del siglo XIX Reinhart Dozy fue el primero en argumentarla según la filología moderna. En esta misma línea le siguieron Christian Friedrich Seybold (1859-1921) y Évariste Lévi-Provençal (1894-1956). Este supuesto se ha argumentado a lo largo de la historia de diferentes formas.

Uno de los razonamientos sostenía que el nombre de Andalucía provenía de "Vandalicia", que significaría «la tierra de los vándalos».[7]​ Los puntos débiles de esta tesis son que el topónimo «Andalucía», en su forma primigenia «el Andalucía», es una castellanización documentada del árabe al-andalusiya, adjetivo árabe relativo al sustantivo «al-Ándalus» y que no es lógico desde el punto de vista cronológico justificar el nombre de «al-Ándalus» a través del nombre «Andalucía», que es posterior. Además, no hay constancia documental de que la región alguna vez se denominara "Vandalicia". Sin embargo esta ha sido una etimología muy popular y un auténtico tópico histórico muy repetido. Siguiendo esta falsa etimología, se llegó a usar el topónimo latino "Vandalia", a modo de neologismo para referirse a Andalucía en textos modernos escritos en latín, como por ejemplo el lema que aparece en el escudo de la ciudad de Carmona: SICVT LVCIFER LVCET IN AVRORA, ITA IN VANDALIA CARMONA ('Como el Lucero brilla al amanecer, así brilla Carmona en Andalucía').

A finales del siglo XX, siguiendo la misma idea que relaciona el nombre de «al-Ándalus» con los vándalos, se ha propuesto otra hipótesis. Esta mantiene que el término árabe «al-Ándalus» puede tener origen en la expresión bereber o amazig tamort uandalos, que significaría la «tierra de los vándalos». Según esta hipótesis, los habitantes del norte de África, viendo llegar a los vándalos del otro lado del estrecho de Gibraltar, llamaron a las tierras del otro lado «tierra de los vándalos». El razonamiento es que el genitivo en lengua bereber se construye añadiendo la partícula «u» al principio de la palabra, fenómeno que se conoce como «forma constructa». Por ello, teniendo en cuenta que el nombre latino del pueblo vándalo era vandalus (pronunciado /uándalus/), la expresión bereber tamort uandalos, que significaría la «tierra de los vándalos», pudo ser confundida por los árabes con la expresión homófona bereber "tamort u-andalos" o tierra de los ándalos, lo que habría derivado en el vocablo árabe Andalus, con pérdida de la «v» (pronunciada u) por confusión con la citada «forma constructa» bereber y precedida por el artículo antepuesto «al-». El punto flaco de esta hipótesis es que sus partidarios tampoco han podido aportar ninguna fuente histórica documental ni epigráfica que demuestre que la Bética o Hispania fueran llamadas alguna vez "Vandalicia" o "tamort u-andalos".

Tesis visigoda

Heinz Halm propone que «al-Ándalus» es la arabización de la expresión goda Landa-hlauts, sustantivo compuesto por los términos landa (tierra) y hlauts (sorteo) y que significa «tierras de sorteo».[8]​ Según Halm los visigodos se repartían las tierras conquistadas mediante «sorteos» con el objetivo de repoblarlas y llamaban a las tierras repartidas Sortes Gothicae. De este modo Halm mantiene que Landa-hlauts era el nombre godo de la antigua provincia Bética, y que de él pudo derivar el vocablo árabe al-Andalus. Sin embargo en las fuentes históricas solo se ha documentado la expresión latina Gothica sors referida al reino visigodo y no se ha hallado la expresión Landa-hlauts o similar en fuente histórica alguna.

La tesis visigoda ha sido revisada en 2004 por el historiador Rafael Sabio González, en un trabajo en el que se acentúa el carácter político de la raíz land.[9]​ Así, ésta vendría a aludir al concepto de nación más que a un reparto de tierras, siguiendo una extendida tradición entre las lenguas germánicas (Deutschland, England, Scotland y Switzerland son algunos ejemplos) y refiriéndose por tanto al conjunto de los territorios ocupados por los visigodos en la península ibérica, y no solo a la Bética. En oposición a al-Ándalus, el concepto Spania (derivado tardío de Hispania) habría sido apropiado por los bizantinos en sus intentos por recuperar la parte occidental del Imperio. Una vez los musulmanes penetraron en la península ibérica, substituyendo a la élite gubernamental visigoda, tomarían la expresión al-Ándalus para referirse a sus dominios, ya exenta de comprensión etimológica pero manteniendo su significación política. De este modo se explicaría el que, a medida que se fuera retrotrayendo el espacio controlado por los musulmanes, también lo hiciera la extensión geográfica así denominada. Es interesante resaltar que el actual macrotopónimo al-Ándalus podría ser más bien fruto de la fosilización del vocablo llevada a cabo por Castilla, ya fuese de un modo casual (ante la fijación temporal de su frontera frente a los dominios almohades) o intencionado.

Tesis atlántica

La tesis atlántica hace derivar el nombre de "al-Ándalus" del griego Atlantis o del latín Atlanticum. El primer estudioso moderno que apuntó esta posibilidad fue Juan Fernández Amador de los Ríos, basándose en las propias crónicas andalusíes.[10]​ Más recientemente el filólogo Joaquín Vallvé Bermejo, en su obra La división territorial de la España musulmana, afirmó que el nombre "al-Ándalus" tiene su origen en la locución árabe "Jazirat al-Andalus", que significa la ínsula o la península del Atlántico o la Atlántida, y que aludiría a la península ibérica.[11]​ Según este catedrático, la leyenda de la Atlántida de Platón fue transmitida al mundo árabe antes de que naciera el islam en el s. VII d. C., como revela la poesía preislámica que ya hace referencia a un al-Ándalus.[12]​ Para explicar el paso del grecolatino Atlántida al árabe al-Ándalus se apela a la transcripción fonética: Atlanta pronunciado al.landa, (como de atleta se dice al.leta) sustituyendo la “te” por “l” geminada.

En 2002, María Jesús Viguera afirmaba que el nombre podría haber sido aplicado a «la Península del Atlántico» (Yazirat al-Andalus).[5]​ Más recientemente, el historiador Eduardo Manzano Moreno, tras descartar la tesis de los vándalos por considerarla «difícilmente creíble» —«la presencia de los vándalos no dejó una huella duradera y, además, de haber sido así el nombre habría quedado atestiguado en algún texto de la época visigoda»—, ha considerado «más probable» que al-Ándalus sea «una denominación culta, un nombre evocador, tal vez referido al antiguo mito de la Atlántida y que llevó a los conquistadores a identificar ese mítico lugar con la tierra del extremo más occidental de sus expediciones».[13]

Historia

 
Mapa de al-Ándalus en 732, durante su mayor extensión

La invasión musulmana se inició en el 711 y dividió a la Península en el Estado musulmán de al-Ándalus y en los distintos condados y reinos cristianos del norte de la Península. Ambos límites geográficos cambiaban y presentaban dos modelos de sociedad bien diferenciados.

Conquista

Entre los años 711 y 715, los generales del Califato omeya conquistaron una parte de la península ibérica, aunque sin ningún tipo de dominio efectivo al norte del Sistema Central. La conquista del sur peninsular se sostuvo manu militari. La entrada de los musulmanes en la península se produjo con el desembarco en Gibraltar (Yebel Tárik), el 27 de abril de 711, de Táriq Ibn Ziyad lugarteniente del gobernador de Tánger (Musa ibn Nusair), liderando un ejército de 9000 hombres. Poco después, el 19 de julio, los visigodos fueron derrotados y su rey Rodrigo murió en la batalla de Guadalete. La presencia de los Omeyas al norte del Sistema Central era anecdótica, limitándose a guarniciones desde las que profundizar sus incursiones militares o razzias.

Emirato de Córdoba

En el año 756 Abd al-Rahmán I llegó a Córdoba y estableció una dinastía que gobernó al-Ándalus hasta 1031. En el 773 Abd al-Rahmán I creó el Emirato de Córdoba, independizándose política y administrativamente del Califato de Damasco, aunque mantuvo con el mismo una unidad cultural, espiritual y moral. Pese a todo, el verdadero organizador del emirato independiente fue Abd al-Rahmán II, que delegó los poderes en manos de los visires. La islamización fue muy rápida y el número de mozárabes (cristianos en territorio musulmán) se redujo considerablemente.

En el año 912, ascendió al trono Abd al-Rahmán III, cuando ya la decadencia política del emirato era un hecho. Intentando acabar con las sublevaciones y conflictos, se proclamó califa en 929, dando paso al Califato de Córdoba.

Califato de Córdoba

 
El Califato de Córdoba hacia el año 1000

En el año 929, Abd al-Rahmán III estableció el Califato de Córdoba, declarando la independencia religiosa de Bagdad, capital del califato abásida. Esta proclamación del califato contenía un propósito doble: en el interior, los Omeyas querían consolidar su posición. En el exterior, consolidar las rutas marítimas para el comercio en el Mediterráneo, garantizando las relaciones económicas con Bizancio y asegurando la subadministración del oro.

Tras la conquista de Melilla en 927, a mediados del siglo X, los omeyas cordobeses controlaban el triángulo formado por Argelia, Siyilmasa y el océano Atlántico. Como símbolo de poder y para legitimar su posición, el califa Abd al-Rahmán III erigió en torno al año 936 la ciudad palatina o áulica de Medina Azahara, como residencia real y sede del poder califal. El poder del califato se extendía asimismo hacia el norte y en 950 el Sacro Imperio Romano-Germánico intercambiaba embajadores con Córdoba. En el año 939 un ejército cristiano liderado por Ramiro II de León derrotó a las huestes árabes enviadas por Abderramán III en una de sus operaciones de castigo (razias) contra el norte. El resultado de la batalla disuadió a los Omeyas de su intención de instalar poblaciones árabes en las inmediaciones del Duero y sus áreas despobladas.

La de los Omeyas es la etapa política más importante de la presencia islámica en la península, aunque de corta duración pues en la práctica terminó en el 1010 con la Fitna de al-Ándalus o guerra civil que se desencadenó por el trono entre los partidarios del último califa legítimo Hisham II, y los sucesores de su primer ministro o hayib Almanzor, que desencadenó la fragmentación del estado omeya en multitud de reinos conocidos como Reinos de Taifas. En el trasfondo se hallaban también problemas como la agobiante presión fiscal necesaria para financiar el coste de los esfuerzos bélicos en sucesivas campañas contra el norte cada vez más gravosas.

Primeros reinos de taifas

Las taifas fueron hasta 39 pequeños reinos en que se dividió el califato como consecuencia de la fitna o guerra civil. El movimiento, iniciado por los Banu Hamud con la proclamación del reino de Málaga, se generalizará durante este periodo y llevará a la fragmentación del califato y a los primeros reinos de taifas. Este no será un periodo pacífico, ya que los distintos reinos de taifas se combatirán entre ellos. Al Califato omeya de Córdoba lo sucedió el Califato Hammudí de Málaga, si bien el derecho de los hammudíes a reclamar para sí el imamato o primacía de la comunidad no fue reconocido por un número de regulos de Taifas, era un derecho legítimo. Durante gran parte del periodo de las Taifas, la dinastía hammudí desde la Taifa de Málaga permaneció ejerciendo su poder efectivo y su autoridad religiosa reconocida en un gran territorio a ambas orillas del Mediterráneo.[14]

Cada taifa se identificó al principio con una familia, clan o dinastía. Así surgen, además de la ya mencionada dinastía hammudí que dominaría los territorios de la antigua Cora de Rayya, Taifa de Algeciras y Cora de Ceuta, la taifa de los amiríes (descendientes de Almanzor) en Valencia; la de los tuyibíes en Zaragoza; la de los aftasíes en Badajoz; la de los birzalíes en Carmona; y la de los abadíes en Sevilla. Con el paso de los años, las taifas de Sevilla, Badajoz, Toledo y Zaragoza, constituían las potencias islámicas peninsulares.

Imperio almorávide

 
Expansión del imperio almorávide hacia el siglo XII

La disgregación del califato en múltiples taifas hizo evidente que solo un poder político centralizado y unificado podía resistir el avance de los reinos cristianos del norte.[15]​ Así, la conquista de Toledo en 1085 por parte de Alfonso VI anunciaba la amenaza cristiana de acabar con los reinos musulmanes de la península. Ante tal situación, los reyes de las taifas pidieron ayuda al sultán almorávide del norte de África, Yusuf ibn Tasufin, el cual se estableció en Algeciras y no solamente derrotó al rey leonés en la batalla de Zalaca (1086), sino que conquistó progresivamente todas las taifas, a partir del 1090.[15]​ Pero su brutal ocupación militar terminó en fracaso al resistir los leoneses el asedio a la emblemática capital visigoda de Toledo. La intervención almorávide en la península marcó el comienzo de una larga etapa de influencia magrebí en al-Ándalus.[15]​ Al periodo almorávide (de finales del siglo XI hasta la década del 1140), le siguió luego el almohade (de mediados del siglo XII a la década del 1220) y por fin el benimerín (de finales del siglo XIII a principios del XV).[15]

La crisis del Imperio almorávide viene marcada por la pérdida de Zaragoza en 1118, ocupada por Alfonso I de Aragón. Los primeros indicios del malestar andalusí contra los almorávides se produjeron en Córdoba en 1121, cuando la población se rebeló contra los almorávides; solo la intervención de los alfaquíes pudo evitar un baño de sangre. Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades y a partir de 1140 el poder almorávide empieza a decaer en el norte de África por la presión almohade. A la península llegan esas noticias. En 1144 un sufí, Ibn Quasi empieza un movimiento antialmorávide y empiezan a surgir los llamados segundos reinos de Taifas.

Segundos reinos de taifas

 
Batalla de la Reconquista, miniatura de las Cantigas de Santa Maria

Los primeros indicios del malestar de la población andalusí contra los almorávides se produjeron en Córdoba en 1121, cuando la población se rebeló contra ellos. Solo la intervención de los alfaquíes pudo evitar un baño de sangre. Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades. A partir de 1140 el poder almorávide empieza a decaer en el norte de África por la presión almohade y a la península llegan esas noticias. Es entre 1140 y 1153 que aparecen los segundos reinos de taifas. La mayor parte de estos reinos serían barridos por el poderío militar almohade en poco tiempo (aunque la Taifa de Mallorca sobreviviría hasta 1203).

Imperio almohade

 
Principales ciudades y caminos de durante los siglos XII-XIII.

Los almohades desembarcaron desde 1145[16]​ en la península ibérica, y trataron de unificar las taifas utilizando como elemento de propaganda su agresión a los reinos cristianos y la defensa de la pureza islámica. En poco más de treinta años los almohades lograron forjar un poderoso imperio que se extendía desde Santarém (Centro de Portugal) hasta Trípoli (Libia) y consiguieron parar el avance cristiano cuando derrotaron a las tropas castellanas en 1195 en la batalla de Alarcos.

A pesar de los esfuerzos de los gobernantes, la dinastía almohade tuvo problemas desde un principio para dominar todo el territorio de al-Ándalus, en especial Granada y Levante. Por otro lado, algunas de sus posturas más radicales fueron mal recibidas por la población musulmana de al-Ándalus, ajena a muchas tradiciones bereberes. La victoria cristiana en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212) marca el comienzo del fin de la dinastía almohade, no solo por el resultado del encuentro en sí mismo sino por la subsiguiente muerte del califa al-Nasir y las luchas sucesorias que se produjeron y que hundieron el califato en el caos político dando lugar a los Terceros reinos de Taifas.

Terceros reinos de taifas

El derrumbe del poder central almohade conduce a una nueva época de fragmentación que una vez más da lugar a la aparición de reinos de taifas, entre el 1224 y el 1265 (nuevamente un reino taifa insular, la taifa de Menorca sería la más longeva y sobreviviría hasta 1287).

Reino nazarí de Granada

A mediados del siglo XIII al-Ándalus quedó reducido al reino nazarí de Granada. En el año 1238, entra en Granada Muhammed I ibn Nasr conocido, asimismo, como Al-Ahmar, «el Rojo». Es el creador de la dinastía nazarí (que tuvo 20 sultanes granadinos) y fue el fundador del Reino de Granada que, si bien al principio, confraternizó con los reyes castellanos, tuvo que convertirse, pasado el tiempo, en tributario de los mismos a fin de mantener su independencia.

En las últimas décadas de la dinastía nazarí de Granada estuvo dividida por una guerra civil interna que enfrentó Al-Zagal, Muley Hacen hermano de Al-Zagal, y su hijo Boabdil.

El último rey de la dinastía nazarí fue Boabdil (Abu 'Abd-Allāh). Su derrota en 1492 por los Reyes Católicos puso fin a la Reconquista, proceso que comenzó en el siglo VIII con Don Pelayo y la batalla de Covadonga, si bien no es más que una magnificación metahistórica como mito del comienzo de la Reconquista.[17][18]​ El Reino de Granada fue anexionado a la Corona de Castilla.

Organización territorial

En la época del Emirato y, sobre todo, del Califato, el territorio se organizaba en seis grandes regiones (nabiya), tres interiores y tres fronterizas, todas con sus respectivas coras. Las demarcaciones o regiones interiores eran: Al-Gharb, que abarcaba la actual provincia de Huelva y el sur de Portugal; Al-Mawsat o tierras del centro, que se extendía por los valles del Guadalquivir y del Genil, más las zonas montañosas de Andalucía y el sur de la meseta; es decir, la antigua Bética;[19]​ y Al-Sharq o tierra de oriente, que abarcaba el arco mediterráneo, desde la actual provincia de Murcia hasta Tortosa. Entre estas demarcaciones y los reinos cristianos se situaban las tres Marcas: al-Tagr al-Ala o Marca Superior (Zaragoza); al-Tagr al-Awsat o Marca Media (Toledo); y la al-Tagr al-Adna o Marca Inferior (Mérida). Estas Marcas se mantuvieron hasta la aparición de los Reinos de Taifas.

Cada Cora tenía atribuido un territorio con una capital, en la que residía un walí o gobernador, que habitaba en la parte fortificada de la ciudad, o alcazaba. En cada Cora había también un cadí o juez. Las "Marcas" o thugur (plural de thagr), en cambio, tenían a su frente un jefe militar denominado caíd, cuya autoridad se superponía a las autoridades de las coras incluidas en la marca.

Algunos autores consideran que las coras son herederas de las anteriores demarcaciones béticas.[20]​ La demarcación suponía el ejercicio de determinados poderes políticos, administrativos, militares, económicos y judiciales. La Cora, como demarcación base, se usó prácticamente durante toda la existencia de al-Ándalus, aunque solo se dispone de información completa en la época del Califato de Córdoba.[21]​ Algunos autores cifran en 40 el número total de coras que llegó a haber en al-Ándalus,[22]​ y otras fuentes establecen que su número (excluidas las pertenecientes a alguna de las Marcas) rondaría las 21-23 demarcaciones.[23]

Las Coras, a su vez, estaban divididas en demarcaciones menores, llamadas iqlim, que eran unidades de carácter económico-administrativo, cada una de ellas con un pueblo o castillo como cabecera. En los primeros tiempos de la colonización musulmana, dentro de cada Cora se establecieron los poblados en torno a castillos, denominados hisn (husûn, en plural), que actuaban como centros organizativos y defensores de un cierto ámbito territorial, denominado Yûz (Ayzâ, en plural).[24]​ Esta estructura administrativa se mantiene invariable hasta el siglo X, en que los distritos se modifican, aumentando mucho su tamaño, denominándose aqâlîm (iqlîm, en singular).

En otros momentos históricos, la organización en Coras se sustituyó por otro tipo de demarcaciones, como la Taha, propia del Reino Nazarí de Granada.

La organización estatal del Estado andalusí

En 711, el ejército de bereberes procedentes del norte de África bajo el mando de Tariq ibn Ziyad cruzó el estrecho de Gibraltar, venció al último rey visigodo e inició la conquista de la Península. Hacia 718 la Península había sido ocupada. La nobleza visigoda había pactado la sumisión y el pago de tributos a los invasores a cambio de la conservación de las tierras.

Las diferentes etapas

Entre 714 y 756, al-Ándalus fue un emirato dependiente de Damasco, gobernado por un valí y sumido en tensiones. La estabilidad comenzó con la llegada de Abd al-Rahman I, de la dinastía omeya, que convirtió la Península en un emirato independiente. Abd al-Rahman III declaró la independencia religiosa y proclamó el Califato de Córdoba, periodo de máximo esplendor andalusí.

En los inicios del siglo XI, la aristocracia, el ejército, y las ciudades empezaron a actuar de una forma disgregadora. El califato fue lentamente descomponiéndose y desapareció hacia 1031, dividido en más de veinticinco reinos de taifas. La caída del Califato benefició a los reinos cristianos del norte. A finales del siglo XIII, sobrevivía solamente el Reino de Granada, que perduró hasta el fin de la presencia islámica en 1492.

Organización estatal

El Estado de al-Ándalus se organizó de una forma centralizada a partir del poder autocrático de los califas, la máxima autoridad de los creyentes. Los califas unieron poder espiritual y temporal, y ese poder se extendía a los ámbitos económicos, judiciales, militares y de política exterior. Dirigía la administración con la ayuda de un primer ministro (hachib) y nombraba a los valíes y a los cadíes. Las regiones fronterizas tenían un estatuto especial y el valí asumía atribuciones militares.

El territorio se dividía en una provincia inferior, en torno a Badajoz; una provincia media, alrededor de Toledo; y una provincia superior, con capital en Zaragoza. La expansión militar y el control de las fronteras exigieron la organización de un ejército. Los mandos del ejército eran en su mayoría árabes, y buena parte de los soldados eran mercenarios bereberes y esclavos.

Economía

 
Dinar de oro del califato de Córdoba acuñado en tiempos de Alhakén II
 
Vaso de Fortuny. Cerámica andalusí malacitana con reflejos metálicos (siglo XIV). Museo del Hermitage, San Petersburgo.

La llegada de la civilización islámica a la península ibérica provocó importantes transformaciones económicas. De una economía esencialmente rural se pasó a una economía marcadamente urbana.[cita requerida]

Uno de los lugares más importantes de la ciudad musulmana es el suq (zoco) o mercado. Los mercados conocieron un renacimiento en la península durante el periodo islámico. En ellos se realizaba el comercio de productos diversos, principalmente de los productos de metal y de otros productos de artesanía así como sedas, algodón o tejidos de lana. Algunos artículos de lujo producidos en al-Ándalus se exportaban a la Europa cristiana, al Magreb y hasta Oriente. Los talleres y tiendas donde se producían esos trabajos eran propiedad del Estado. Mālaqa, la actual Málaga, contaba con una importantísima industria alfarera, donde se cocían losas y ánforas ornamentales, la denominada loza dorada malagueña, que llegaron a tener gran reconocimiento en todo el mediterráneo.[25]

En al-Ándalus también se recurrió con frecuencia a la esclavitud como fuente de mano de obra. De hecho, el comercio más importante era el de esclavos, que se realizaba por mercaderes judíos establecidos en las zonas del Danubio, Rin y Ródano que llevaban los esclavos hasta Narbona y Barcelona.[26]​ A los esclavos se les solía apreciar diferentemente según su raza ya que a cada una se le atribuía una cualidad diferente para el trabajo.[27][28]

Agricultura

Para el Islam convertir una tierra infértil en fértil tiene un sentido religioso además de práctico, la religión musulmana promueve este tipo de iniciativas, al establecer que cuando un persona era capaz de vivificar una tierra muerta puede quedársela en propiedad. Malikí, iniciador de la escuela jurídica mayoritaria en Al-Andalus estableció varias formas de vivificar la tierra como la creación de fuentes, excavación de pozos , plantación de árboles, construcción de edificaciones y labranza de la tierra.

El oasis, es un ejemplo magnífico de tierras vivificadas, técnica que se fue perfeccionando en el Magreb durante el siglo VIII y fue exportada a Al-Andalus, como se puede comprobar el los palmerales de Elche, Murcia y otras localidades del levante. gracias a estos oasis es posible cultivar toda clse de productos agrícolas al amparo de las palmeras.[29]

El Estado musulmán aportó un desarrollo en la agricultura y al comercio. La producción agrícola mejoró gracias al riego y a nuevas prácticas hortícolas. A la trilogía mediterránea se incorporaron nuevos productores y métodos intensivos de cultivo. Adquirieron importancia los productos frutales, las hortalizas y las plantas industriales. Fue una agricultura muy productiva, que generó excedente para el mercado urbano.

En las zonas secas surgió el cultivo del trigo y la cebada.[cita requerida] Se siembran también habas y granos, que eran la base de la alimentación de la población. En períodos de baja producción se recurría a la importación de cereales del norte de África. Fue durante esta época que el cultivo del arroz se introdujo en la península, así como el de la berenjena, la alcachofa y la caña de azúcar.También se introdujeron los cítricos, como el limón, el cidro y la naranja amarga, así como palmeras datileras y productos de regiones tropicales. La introducción se produjo mediante la creación de jardines botánicos como lugares de aclimatamiento a las condiciones de la península ibérica, principalmente en Córdoba, como la famosa finca Al-Rusafa de Abederraman I.

Durante la etapa Omeya se produjo lo que se conoce como Revolución Verde,[30]​ se multiplico la producción de alimentos debido a la mayor productividad de los nuevos cultivos y al aprovechamiento del agua para irrigar. La etapa andalusí se caracterizó por una gran diversidad de plantas cultivables, muchas de ellas se propagaron más tarde por toda Europa.

Según el agrónomo romano Columela, se conocían en época romana 150 especies cultivadas en la península, y más de 400 especies en época andalusí , según el agrónomo sevillano Ibn-al Awwan, muchas de ellas se dejaron de cultivar en el siglo XVI, según Alonso de Herrera, que recoge unas 150 plantas, incluidas las traídas de América, en 1513. [31][32]

Los frutales ocupaban un área agrícola importante; Sintra era famosa por sus peras y manzanas. El actual Algarve se destacaba por la producción de higos y uvas. También destacaba la producción de miel y de vino. Aunque su consumo estaba prohibido por el islam, este se producía y consumía en grandes cantidades, al menos hasta la llegada de los almohades.[33]

El fomento de la agricultura

Había que abastecer al príncipe con productos de la agricultura, y los labradores habían de ser protegidos en sus tareas.[34]​ La ordenación de los personajes poderosos podrían aumentar las fortunas del pueblo, para así evitar el hambre.

Los jardines de andalusíes promovidos por los califas Omeyas de origen sirio, se caracterizan por conciliar, como todos los jardines islámicos, tres elementos básicos, agua, vegetación y arquitectura, algunos de ellos llegaron a ser muy extensos como los de Medina Azahara, construidos en distintos niveles.

La forma más común de jardín en Al-Andalus era el bustan, un jardín que además de la función de recreo era también huerto, o la raud, un patio con una alberca o acequia en crucero, que junto con pequeñas fuentes simbolizaban los cuatro ríos del paraíso islámico. El sultán Ismail I creó el Generalife, ejemplo de finca agrícola o almunia, del árabe al-munya, para alejarse del ajetreo de la Alhambra.[35]

El la Alhambra se encuentra otro tipo de jardin andalusí, la buhaira, representada en el Partal, donde el elemento dominante es el agua, representado por la alberca. También el barrio sevillano de La Buhaira se denomina así por la existencia de un jardín de estas características, inspirado a su vez en uno situado en Marrakesh.

Urbanismo

El Estado musulmán aportó un desarrollo en las ciudades, que fueron el centro de la vida económica, cultural y social. Se desarrolló la artesanía. El destino de los productos de la artesanía era el comercio interior y el exterior. Se importaron esclavos y materias primas de África, de Europa y de Oriente; y se exportaban productos manufacturados de lujo. La circulación de la moneda fue abundante, sobre todo porque la península era un centro de confluencia de las rutas comerciales africanas, europeas y orientales. La ciudad de Córdoba, la ciudad más importante de al-Ándalus cultural y económicamente, superó los 100 000 habitantes en el siglo X, y se convirtió en la mayor ciudad de Europa occidental.

Ganadería

Menor papel económico tendría la ganadería, destaca su importancia en la alimentación, el transporte y menor en las labores agrícolas. La cría de ganado era también una práctica común, en particular de ganado bovino y caprino. Asimismo, los conejos y las gallinas eran muy apreciados en la alimentación. Los musulmanes cruzaron los sistemas hidráulicos de los romanos con los de los visigodos y con las técnicas que trajeron de Oriente. A lo largo de los ríos construyeron molinos de agua y para sacar agua de los pozos introdujeron la noria y la picota.

Minería

No contó con un nivel técnico demasiado elevado, durante este periodo continúa la explotación de los yacimientos mineros de la península, como se hacía desde los tiempos de los romanos. La minería se revitalizó con respecto a la época visigoda: destacaron el hierro y el cobre, además del mercurio de Almadén (topónimo de origen árabe). El oro se extraía de algunos ríos, como el Segre, Guadalquivir o en la desembocadura del Tajo.[cita requerida] La plata se encontraba en Murcia, Beja y Córdoba, el hierro de Huelva y San Nicolás del Puerto. El gran yacimiento de cinabrio era Almadén, el cobre de Toledo y Granada, el plomo de Cabra y el estaño del Algarve.

Canteras de mármol se citan las de Macael y la de Sierra Morena, aunque seguía siendo deficitario al-Ándalus en materiales de construcción suntuario y había que importarlos.

Otras actividades

La abundante madera de los bosques se usaba para la fabricación de piezas de mobiliario, para la construcción naval y como combustible. En Alcácer do Sal esta actividad era intensa debido a la existencia de bosques en las proximidades. Citar también la recolección de plantas medicinales y aromáticas y frutos dedicados a la alimentación (castañas, avellanas...) o productos como el corcho.

 
Réplica de un barco hispano-musulmán de los siglos X-XIV

La pesca y la extracción del sal en la España islámica eran propiciadas por la existencia de una larga línea costera. En cuanto a la pesca, se daba tanto pesca marítima como fluvial. Aunque el pescado no debió de tener un papel importante en la dieta. Las especies más capturadas eran la sardina y el atún, utilizándose para la captura de este último un tipo de red propia, denominada almadraba.

En cuanto a la sal se obtenía tanto de minas de sal gema en la región de Zaragoza como de salinas (lo más habitual) en las regiones de Alicante, Almería y Cádiz. Gracias a la sal se pudo desarrollar una importante industria de salazón que constituyó uno de los objetos de exportación.

La caza podía aportar también tanto carnes (conejos, perdices...), dedicado a abastecer los mercados urbanos, como pieles destinados a la industria peletera (zorro, nutria...) en zonas escasamente habitadas, situadas en la frontera septentrional. Aunque parece destacar más la caza a modo de diversión, se caza con aves de presa, siendo importante los tratados sobre el cuidado y adiestramiento de estas aves.

Sociedad

La sociedad andalusí

La población de al-Ándalus era muy heterogénea, sobre todo al principio, y varió durante el tiempo. Desde el punto de vista étnico estaba constituida principalmente por hispanogodos; seguidos por los bereberes, que conformaban el grueso de los ejércitos omeyas, los árabes que eran el grupo dominante y dirigente, también cabe destacar otras etnias como eslavos, judíos y una amplia masa de esclavos negros. Desde el punto de vista religioso la población era o musulmana o dhimmi (cristianos y judíos). Se conoce como muladíes a los hispanogodos cristianos de al-Ándalus que se habían convertido al islam, mientras que se llama mozárabes a los que conservaron la religión cristiana. Tanto unos como otros adoptaron costumbres y formas de vida musulmanas. La clase dominante estaba formada por árabes, bereberes y muladíes y la clase dominada lo estaba por cristianos y judíos.

La estructura social andalusí estaba condicionada por el origen étnico de cada grupo y por la clase social. Aunque el islam solo reconoce un tipo de sociedad, la umma o comunidad de creyentes, los juristas islámicos fundaron el estatuto social sobre la condición de hombres libres y esclavos. La estructuración interna de cada grupo respondía al siguiente esquema: aristocracia (jassa), notables (ayan) y masa (amma).[36]

Los mozárabes y los judíos gozaban de libertad de culto, pero a cambio estaban obligados al pago de dos tributos: el impuesto personal (yizia) y el impuesto predial sobre el ingreso de las tierras (jarach). Estos dos grupos tenían autoridades propias, gozaban de libertad de circulación y podían ser juzgados de acuerdo con su derecho. Sin embargo, también estaban sujetos a las siguientes restricciones:

  • no podían ejercer cargos políticos;
  • los hombres no podían casarse con una musulmana;
  • no podían tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentación;
  • debían habitar en barrios separados de los musulmanes;
  • estaban obligados a dar hospitalidad al musulmán que la necesitara, sin recibir remuneración.

Ciudades como Toledo, Mérida, Valencia, Córdoba y Lisboa eran importantes centros mozárabes. La convivencia no siempre estuvo libre de conflictos. En Toledo los mozárabes llegaron a encabezar una revuelta contra el dominio árabe. Algunos mozárabes emigraron a los reinos cristianos del norte, difundiendo con ellos elementos arquitectónicos, onomásticos y toponímicos de la cultura mozárabe. Los judíos se dedicaban al comercio y a la recolección de impuestos. Fueron también médicos, embajadores y tesoreros. El judío Hasdai ibn Shaprut (915-970), llegó a ser uno de los hombres de confianza del califa Abderramán III. En cuanto a su número, se calcula que a finales del siglo XV había unos 50 000 judíos en Granada y unos 100 000 en toda la Iberia islámica.[37]

 

Es muy difícil calcular la población del al-Ándalus durante el periodo de mayor extensión del dominio islámico (siglo X), pero se ha sugerido una cifra próxima a los 10 millones de habitantes. Los árabes se establecieron en las tierras más fértiles: el valle del Guadalquivir, levante y el valle del Ebro. Los bereberes ocuparon las áreas montañosas, como las sierras de la Meseta Central y la Serranía de Ronda, siendo también numerosos en Algarve, si bien, después de la revuelta bereber de 740, muchos regresaron al norte de África. En 741 llegaron a al-Ándalus un gran número de sirios con el objetivo de ayudar en la represión de la revuelta bereber, que acabarían por asentarse en el este y sur peninsular. Hay igualmente fuentes que apuntan hacia la presencia de familias yemeníes en ciudades como Silves. Cabe aún destacar la presencia de dos grupos étnicos minoritarios, los negros y los eslavos.

Los negros llegaron a al-Ándalus como esclavos o como mercenarios. Desempeñaron funciones como miembros de la guardia personal de los soberanos, mientras que otros trabajaban como mensajeros. Las mujeres negras fueron concubinas o criadas. Los eslavos fueron inicialmente esclavos, pero muchos consiguieron progresivamente comprar su libertad. Algunos alcanzaron importantes cargos en la administración y durante el periodo de los primeros reinos de taifas (siglo XI) algunos eslavos formarían sus propios reinos.

Cabe destacar que desde principios del siglo XV empezaron a asentarse en los territorios peninsulares los gitanos.

Las casas de las clases más acomodadas se caracterizaban por su confort y belleza, gracias a la presencia de divanes, alfombras, almohadas y tapices que cubrían las paredes. En estas casas las noches se animaban con la presencia de poetas, músicos y bailarines.

En las zonas rurales y urbanas existían baños públicos (hammam), que funcionaban no solo como espacios para la higiene, sino también de convivencia. Los baños árabes presentaban una estructura heredada de los baños romanos, con varias salas con piscinas de agua fría, tibia y caliente. En ellos trabajaban masajistas, barberos, responsables de guardarropa, maquilladores, etc. La mañana estaba reservada a los hombres y la tarde a las mujeres. Con la Reconquista cristiana muchos de estos baños se cerraron al entenderse que eran locales propicios a las conspiraciones políticas, así como a la práctica de relaciones sexuales.

El pan era la base de la alimentación del al-Ándalus, consumiéndose también carne, pescado, legumbres y frutas. Los alimentos eran cocinados con hierbas aromáticas, como el orégano, y especias (jengibre, pimienta, comino...). La grasa usada era el aceite (al-zait), siendo famoso el producido en la región de Coímbra. Los dulces eran también apreciados, como las queijadas (qayyata), el arroz dulce con canela y diversos pasteles hechos con frutos secos y miel, que son aún hoy característicos de la gastronomía de ciertas regiones de la península.

 
Poema de Yusuf, manuscrito aljamiado

Tras una primera etapa de asimilación y emulación de los logros conseguidos por el Califato de Bagdad y los distintos reinos persas (no se debe olvidar que Persia es el centro cultural primordial del islam clásico), se estableció una cultura andalusí original, alcanzando un alto nivel, sobre todo en los siglos X, XIy XIII, hasta el punto de que al-Ándalus se convirtió en referencia para Europa y para el resto del islam, y convirtiéndose además en transmisor principal de los conocimientos griegos, árabes, chinos e hindúes llegados de oriente. Por todo esto, muchos historiadores hablan de un primer Renacimiento Europeo, o Prerrenacimiento. El árabe se impuso como idioma culto, aunque gran parte de la población empleaba lenguas romances o hebreo. Esta diversidad lingüística se reflejó en la literatura, concretamente en la moaxaja.

Gracias al uso del papel, que permitía copias económicas, la biblioteca de al-Hakam II en Córdoba (una de las 70 en la ciudad), contenía 400 000 volúmenes, entre ellos, los tesoros de la antigüedad greco-latina y aportaciones originales de pensadores musulmanes como Avempace y Averroes.

Las minorías religiosas: cristianos y judíos

A los no-musulmanes se les otorgó el estatus de dhimmi (las personas bajo protección), con los hombres adultos pagando un impuesto "yizia", equivalente a un dinar por año con exenciones para los ancianos y los discapacitados. Aquellos que no eran ni cristianos ni judíos, como los paganos, recibieron el estatus de Majus.[38]​ El tratamiento de los no-musulmanes en el Califato ha sido un tema de considerable debate entre los estudiosos y comentaristas, especialmente aquellos interesados en establecer paralelos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno.[39]

Los judíos constituían más del cinco por ciento de la población. Al-Ándalus fue un centro clave de la vida judía durante la temprana Edad Media, produciendo importantes académicos y una de las comunidades judías más estables y ricas.[40]​ El período más largo de tolerancia relativa comenzó después de 912 con el reinado de Abderramán III y su hijo, Alhakén II, cuando los judíos de al-Ándalus prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba, al estudio de las ciencias, del comercio y la industria, especialmente el comercio de seda y esclavos, promoviendo así la prosperidad del país. El sur de Iberia se convirtió en un asilo para los judíos oprimidos de otros países.[41][42]

Bajo los almorávides y los almohades hubo una persecución intermitente de judíos, pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara, aunque la situación parece haberse deteriorado después de 1160.[43][44]​ Hubo pogromos musulmanes contra judíos en al-Ándalus ocurridos en Córdoba (1011) y en Granada (1066).[45][46][47]​ Sin embargo, las masacres de dhimmis son raras en la historia islámica.[48]

Los almohades, que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andaluces de los almorávides en 1147,[49]​ superando con creces a los almorávides en perspectiva fundamentalista, y trataron a los no musulmanes con severidad. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron.[50][51]​ Algunos, como la familia de Maimónides, huyeron al este a tierras musulmanas más tolerantes.[52]

Cultura

Esplendor cultural

 
Sala de oraciones de la Mezquita de Córdoba, construida entre el siglo VIII y el siglo X

La España musulmana tuvo un desarrollo notable en la cultura. La creación de redes de escuelas y universidades contribuyó la atracción de la cultura andalusí, que ejerció sobre los reinos cristianos.

El islam dejó su huella más característica en la arquitectura. La mezquita de Córdoba y la Alhambra de Granada son dos ejemplos de ésta, que así pudo surgir el arte hispanoárabe, que añadió elementos específicos a la tradición arquitectónica islámica: el arco de herradura, los arcos policromados, los mosaicos y la ornamentación en relieves de yeserías.

Ciencia

 
Tratado árabe sobre plantas medicinales

A semejanza de lo que sucedió en el dominio artístico, los árabes y bereberes que se asentaron en la península ibérica en el s. VIII d. C. comenzaron por recurrir a los saberes legados por la civilización visigoda. Progresivamente, fruto de los contactos con Oriente (en el contexto, por ejemplo, de la peregrinación a La Meca) y del deseo de algunos soberanos del al-Ándalus en hacer de sus cortes centros de saber que rivalizasen con las ciudades del Oriente Medio, se desarrolló en al-Ándalus una ciencia que presentó aspectos de gran originalidad. Así, mientras que el resto de Europa permanecía en la Edad Oscura del conocimiento, al-Ándalus florecía.[53]​ La ciudad de Córdoba era uno de los centros culturales más importantes del Imperio islámico clásico (y de toda Europa), el otro fue Bagdad.

Todas las disciplinas científicas se impartían en madrasas (del árabe madrasa), en las que el intercambio de estudiantes con el mundo islámico del otro lado del Mediterráneo era importante.

Abderramán II fue uno de los primeros gobernantes que se esforzó por convertir la corte cordobesa en un centro de cultura y sabiduría, reclutando con este objetivo a varios sabios del mundo islámico. Uno de ellos fue Abbás Ibn Firnás, que aunque fue contratado para enseñar música en Córdoba, brevemente se interesó por otros campos del saber, como el vuelo; él sería el autor de un aparato volador hecho de madera, con plumas y alas de grandes aves (una especie de ala delta). Decidido a probar su obra, se tiró de un punto alto de la ciudad y según los relatos, consiguió volar durante algún tiempo, pero acabó por despeñarse, sufriendo algunas heridas. En su casa, Ibn Firnás construyó un planetario, en el cual no solo se reproducía el movimiento de los planetas, sino también fenómenos como la lluvia y el granizo.

En el campo de la astronomía, deben destacarse los trabajos de Al-Zarqali que vivió en Toledo y en Córdoba el siglo XI y que es conocido en Occidente por su nombre en latín, Azarquiel. Se hizo notable por la construcción de instrumentos de observación astronómica, habiendo inventado la azafea, un tipo de astrolabio que fue usado por los navegantes hasta al siglo XVI. Defendió también que la órbita de los planetas no era circular, sino elíptica, anticipándose a Johannes Kepler en este campo.

Al-Zahrawi (936-1013), más conocido como Abulcasis, médico de la corte del califa Alhakén, fue un importante cirujano de al-Ándalus. Es conocido como autor de la enciclopedia al-Tasrif, en la cual presentó sus procedimientos quirúrgicos (amputaciones, tratamientos dentales, cirugías oculares...). Esta obra sería traducida al latín y usada en Europa en la enseñanza de la medicina durante la Edad Media.

En botánica y farmacología, Ibn al-Baitar (nacido en Málaga a finales del siglo XIII) estudió las plantas de la península ibérica, el norte de África y Oriente gracias a los viajes que realizó por estas regiones. Fue autor de la obra Kitāb al-Jāmiʻ li-mufradāt al-adwiya wa-l-aghdhiya, en la cual listó 1400 plantas con sus respectivos usos medicinales; aunque se basó en los antiguos tratados griegos de botánica, Ibn Baitar presentó el uso medicinal de cerca de 200 plantas hasta entonces desconocidas. Ibn al-‘Awwam, residente en la Sevilla del siglo XII, escribió un tratado agrícola titulado Kitab al-fila-hah, uno de los trabajos medievales más importantes en esta área. En él listaba 585 especies de plantas y 50 de árboles de fruto, indicando cómo debían ser cultivadas.

En el período que se extiende entre el siglo X y el siglo XII surgieron los grandes geógrafos peninsulares, de los cuales destacan Al Bakri, Ibn Yubair y Al Idrisi. al-Bakri trabajó esencialmente con fuentes escritas y orales, sin dejar nunca al-Ándalus. Fue autor del Libro de los Caminos y de los Reinos en el cual listaba todos los países conocidos en la época. El libro estaba organizado por entradas, cada una relatando la geografía, historia, clima y pueblo del país en cuestión. Ibn Yubair, secretario del gobernador de Sevilla, realizó en 1183 la peregrinación a La Meca, habiendo aprovechado la ocasión para describir el Mediterráneo oriental, haciendo referencia a los acontecimientos políticos que aquella región del mundo vivía, expresamente las Cruzadas. Al-Idrisi, nacido en Sabtah (Ceuta), recibió su educación en la Córdoba de los Almorávides, pero tuvo que abandonar la ciudad por motivos de persecución política y religiosa, para instalarse en la Sicilia de los normandos. En esta isla escribió el Libro de Rogelio (titulado así por el patrono de al-Idrisi, el rey Rogelio II de Sicilia), donde describía el mundo conocido hasta entonces. Las informaciones de la obra serían plasmadas en un planisferio de plata.

Filosofía

Al-Ándalus sirvió de puente entre Oriente y Europa para la difusión de las obras de los filósofos clásicos griegos, en especial Aristóteles, que seguramente se habrían perdido de no ser por las traducciones realizadas en al-Ándalus.

El principal pensador de al-Ándalus fue Ibn Rusd (Averroes) (siglo XII). Entre sus obras cabe señalar los comentarios realizados sobre la obra de Aristóteles, del que fue su traductor, de Platón y una enciclopedia médica. Sus ideas influyeron notablemente en el pensamiento renacentista. En la Universidad de París el pensamiento de Aristóteles, en el siglo XIII, llegará fundamentalmente gracias a Averroes. Los seguidores más radicales de este pensamiento, que revolucionaba las ideas anteriores, serán conocidos como «averroistas latinos», su figura más conocida fue Siger de Brabante. En 1270 y en 1277 las tesis de los averroistas latinos fueron condenadas por el obispo de París, y sus seguidores perseguidos.

Otros filósofos importantes, además de Ibn Rusd (Averroes) fueron Ibn Bayya (Avempace) e Ibn Tufayl, Maimónides (judío de Córdoba) e Ibn Arabi.

Mística

La mística ocupó un lugar clave en la producción intelectual andalusí y gozó de gran prestigio en el mundo islámico, en especial el sufismo, cuyo máximo representante fue Ibn Arabi, que escribió una historia sobre los santones andalusíes, fundamental para conocer el ambiente espiritual y la sociedad de la época.[54]

Abundaron los eremitas y los místicos, con una vida ascética, como Ibn Masarra, fundador de la primera escuela de espiritualidad andalusí, la escuela masarrí, que triunfó entre la aristocracia cordobesa.

Pero la espiritualidad andalusí de los siglos XIII al XV está dominada por la tariqa sadiliya, creada por varios filósofos como Ibn Mashish, al-Shadhili, ibn Ata, Abú-l-Abás o Ibn Abbad, que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Alá.

Otros personajes importantes fueran Ibn Jaldún, Ibn Gabirol, Abenalsid, Abenalarif y Abraham ben Meir ibn Ezra.

Arte

Arte emiral y califal

 
Interior de la Mezquita de Córdoba

Desde el punto de vista artístico, el emirato andalusí emplea un estilo que no difiere en demasía del resto del Califato omeya. Es decir, la adecuación de fórmulas y elementos de las culturas que les habían precedido, en este caso del mundo romano y visigodo. En ningún momento se produce una repetición literal de motivos y formas; al contrario, su inteligente incorporación y asimilación se traduce en una verdadera eclosión creadora, originándose el momento cúspide del arte califal. En él se funden elementos de la tradición local hispanorromano-visigótica con los elementos orientales, tanto bizantinos, como omeyas o abasidas.

Los edificios artísticos se centran, desde el primer momento, en torno a su capital, Córdoba, en la que se construyó una mezquita congregacional destinada a convertirse en el monumento más importante del occidente islámico. Destacan, entre otras, las obras llevadas a cabo durante el reinado de Abd al-Rahmán II, corte que acogió a numerosos artistas, modas y costumbres orientales; impulsó, entre otras, las construcciones de la Alcazaba de Mérida así como la del alminar de la iglesia de San Juan en Córdoba e hizo mejorar sus murallas y las de Sevilla. El califa Abderramán III, siguiendo la tradición oriental según la cual cada monarca, como signo de prestigio, debía poseer su propia residencia palaciega, decidió fundar la ciudad áulica de Medina Azahara (Medina al-Zahra).

En el resto del territorio peninsular también es patente el florecimiento artístico impulsado por el califato. Entre los de carácter religioso figuran las mezquitas, medersas o madrazas y mausoleos. En la ciudad de Toledo todavía se perciben restos de su fortificación, así como algunos vestigios que definen su alcazaba, medina, arrabales y entorno, de entre ellas destaca la pequeña mezquita Bab al-Mardum. Otras obras tan significativas son la rábida de Guardamar del Segura (Alicante), el castillo de Gormaz (Soria) y la Ciudad de Vascos (Toledo).

El refinamiento imperante en la corte califal propició la creación de toda clase de objetos decorativos que, bajo el patrocinio real, se tradujeron en las más variadas expresiones artísticas. Mención especial merecen los trabajos en marfil, entre los que se encuentran todo tipo de objetos de uso cotidiano minuciosamente tallados: botes y arquetas destinadas a guardar joyas, ungüentos y perfumes; almireces, pebeteros, ataifores, jarras y jofainas de cerámica vidriada etc. En el Museo Arqueológico Nacional puede contemplarse el Bote de Zamora, destinado a la mujer de al-Hakam II; otro ejemplo es la Arqueta de Leyre, en el Museo de Navarra.

Los monarcas, igual que en Bagdad y El Cairo, crean su propia fábrica de tejidos o bandas, lo que da lugar al principio de la historia de la producción de tejidos en seda bordada en el al-Ándalus. Los motivos vegetales y figurativos geometrizados se inscriben en medallones que forman bandas tal y como aparecen en el velo o almejí de Hisham II que, a modo de turbante, le cubría la cabeza y le colgaba hasta los brazos.[55]

Asimismo existían los talleres en los que se trabajaba el bronce, tallado con figuras que representaban leones y ciervos con el cuerpo cubierto de círculos tangentes evocando tejidos y que se utilizaban como surtidores en las fuentes. Su paralelismo formal y estilístico con piezas de los fatimíes ha conducido a la controversia acerca de la legitimidad de algunas de estas piezas.

La cerámica cuenta con tipos de producción conocida como verde y manganeso. Su decoración a base de motivos epigráficos, geométricos y una destacada presencia de motivos figurativos se consiguen mediante la aplicación del óxido de cobre (verde) y óxido de manganeso (morado).

Arte taifa

 
Vista nocturna de las estancias de La Aljafería de Zaragoza

La destrucción de la unidad política llevó a la abolición del califato cordobés en 1031 y a la creación de un mosaico de reinos independientes que fueron denominados taifas (de tawaifs, partidos, facciones). Las rivalidades entre ellos, reivindicando la herencia del prestigio y la autoridad del Califato, constituyeron la tónica dominante del período. Esta situación se tradujo en el terreno artístico en la emulación de modelos cordobeses.

En este contexto se inserta la arquitectura palatina patrocinada por cada uno de los monarcas. Uno de los mejores testimonios es, sin duda, la Aljafería de Zaragoza, emparentada tipológicamente con el palacio omeya de Mushatta (Jordania). Cuenta con organización tripartita donde cada uno de los sectores estaba dedicado a funciones diferenciadas. El sector central, de uso protocolario, está dominado por un patio rectangular cuyos lados menores estaban ocupados por albercas, pórticos y estancias alargadas acotadas en los extremos por alcobas. Este esquema deriva, sin duda, de los modelos palatinos cordobeses. A esta misma tradición responde el repertorio de arcos desplegado en el edificio, entre los que encontramos desde arcos lobulados, mixtilíneos, de herradura semicircular y apuntada, a complejas organizaciones de arcos entrecruzados, superpuestos y contrapuestos. Todos ellos están realizados con materiales pobres, pero revestidos de yeserías con motivos vegetales, geométricos y epigráficos, buscando un efecto de fastuosidad y aparente riqueza.

Las viejas alcazabas de los distintos reinos también sufrieron importantes remodelaciones. En la de Málaga se añadió un doble recinto amurallado con torres cuadradas y un palacio al que corresponden los restos de los llamados Cuartos de Granada. La vieja alcazaba de la Granada musulmana, conocida como Qadima (antigua), situada en la colina del Albaicín, se fortificó con torres cuadradas y redondas y se le añadieron algunas puertas en recodo, como la Puerta Monaita y la puerta Nueva. Asimismo, la ciudad conserva unos baños conocidos como El Bañuelo, en la carrera del Darro, organizados en tres estancias de las cuales la central o templada adquiere, por razones de uso, unas mayores dimensiones. Baños muy similares se conservan en Toledo, Baza y Palma de Mallorca. La alcazaba de Almería fue fortificada con muros de tapial, construyéndose en su interior un palacio, al-Sumadihiyya, rodeado de jardines. En los casos de Toledo y Sevilla, reinos que pujaron más fuertemente por la herencia cordobesa, se conservan deslumbrantes testimonios de las crónicas árabes sobre sus palacios, así como escasos fragmentos generalmente descontextualizados.

Al igual que la arquitectura, las artes suntuarias siguieron la tradición cordobesa aunque el protagonismo fue adquirido por otros centros. Así la producción de marfil se trasladó al taller de Cuenca mientras que el prestigio en los textiles fue adquirido por el taller de Almería. Por lo que respecta a la cerámica, se consolidó una técnica que había aparecido durante el califato pero que en estos momentos adquirió un gran desarrollo. Se trata de la cerámica de «cuerda seca» cuyas piezas se decoran con líneas de óxido de manganeso formando diferentes motivos que se rellenan con vidrio de diferentes colores.

Arte almorávide

Las obras realizadas durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tasufin, evidenciaban, todavía, la austeridad y falta de ornamentación impuestas por su fervor religioso. Rigor formal que no mantuvo su hijo Alí ibn Yusuf que, deslumbrado por el refinamiento cortesano de las taifas andalusíes, patrocinó la construcción de varios edificios decorados con los más bellos elementos.

El soporte preferido es el pilar, en sustitución de la columna. Adoptan el arco de herradura y lobulado, a los que añaden arcos de herradura o túmidos, lobulados trebolados, mixtilíneos y lambrequines formados, estos últimos, por pequeñas curvas, ángulos rectos y claves pinjantes. En relación al desarrollo de los arcos aplican, desde el salmer, un motivo en S denominado serpentiforme, ya utilizado anteriormente en la Aljafería de Zaragoza. El sistema de tejados preferido es a dos aguas, construyen techos de madera y alcanzan un gran desarrollo en el arte mudéjar, a la vez que realizan extraordinarias cubiertas cupuladas. Unas, representadas por la cúpula del mihrab de la mezquita de Tremecén, seguirán el modelo cordobés: arcos entrecruzados que dejan la clave libre si bien, en este caso, arrancan de trompas angulares de mucarnas y utilizan unos complementos de estuco calado decorados con exuberantes motivos florales. A partir de esta obra, en la que se documenta la introducción en el Magreb de la mucarna o mocárabe, aparecen otros tipos de cúpulas denominadas de mucarnas, como la que puede verse en la mezquita de Qarawiyin en Fez.

Los trabajos artísticos continuaron vinculados a las tradiciones anteriores. El taller textil de Almería alcanzó su cénit realizando los famosos attabi. Estos tejidos se caracterizan por la utilización de colores más suaves con toques de oro formando círculos dobles, tangentes o enlazados, dispuestos en filas, en cuyo interior se bordan parejas de animales. La similitud con los tejidos sicilianos permite que se confundan ambos talleres. Un problema similar plantean los marfiles, que contienen inscripciones ambiguas que no acaban de aclarar a cuál de los dos talleres pertenecen. La cerámica, por su parte, continúa desarrollando la técnica de «cuerda seca parcial» o «total» dependiendo de que la decoración cubra toda la superficie o parte de ella. Al mismo tiempo aparecen dos nuevas técnicas aplicadas a la cerámica no vidriada: el esgrafiado y el estampillado, que se generalizarán en la época almohade.

Arte almohade

 
Alcazaba de Badajoz. Claro ejemplo de la arquitectura militar almohade. Es la alcazaba más grande de Europa.
 
Torre del Oro (Sevilla). Arquitectura almohade. Primer tercio del siglo XIII

El retorno a la austeridad más extrema condujo, incluso de forma más rápida que en el caso de sus predecesores, los almorávides, a uno de los momentos artísticos de mayor esplendor, de manera particular en lo que atañe a la arquitectura. El arte almohade continuó la estela almorávide consolidando y profundizando en sus tipologías y motivos ornamentales. Construían con los mismos materiales: azulejos, yeso, argamasa y madera. Y mantuvieron, como soporte, los pilares y los arcos utilizados en el período anterior.

Sus mezquitas siguieron el modelo de la mezquita de Tremecén, con naves perpendiculares al muro de la qibla. La arquitectura palaciega introduce los patios cruzados que ya habían hecho su aparición en Medina al-Zahra, pero que es, en estos momentos, cuando adquieren su mayor protagonismo. Su mejor testimonio se halla representado en el Alcázar de Sevilla. Este esquema será aplicado, asimismo, en los patios nazarís y mudéjares. Otra novedad consiste en la colocación de pequeñas aberturas o ventanas cubiertas con celosías de estuco que dan acceso a una estancia y que permiten, de este modo, su iluminación y ventilación.

La arquitectura militar experimenta un enriquecimiento tipológico y se perfecciona su eficacia defensiva que tendrá gran trascendencia, incluso para el ámbito cristiano. Aparecen complejas puertas con recodos a fin de que los atacantes, al avanzar, dejen uno de sus flancos al descubierto; torres poligonales para desviar el ángulo de tiro; torres albarranas separadas del recinto amurallado pero unidas a él por la parte superior mediante un arco, lo cual permite aumentar su eficacia defensiva respecto a una torre normal, como la Torre del Oro de Sevilla; muros reforzados que discurren perpendiculares al recinto amurallado con objeto de proteger una toma de agua, una puerta, o evitar el cerco completo; barbacanas o antemuros y parapetos almenados.

En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la sobriedad, el orden y el racionalismo, lo que se traduce en la aparición de motivos amplios que dejan espacios libres en los que triunfan los entrelazados geométricos, las formas vegetales lisas y lo más novedoso: la sebqa. Otra decoración arquitectónica que aparece en este alminar y en la mezquita de Qutubiyya, es la cerámica, en la que se aplica la técnica del alicatado; es decir piezas recortadas que, combinadas entre sí, componen un motivo decorativo. En otras ocasiones estas manifestaciones artísticas unen el carácter ornamental con el funcional.

Las obras de arte de esta época están peor representadas a causa de la confusión existente entre los diferentes períodos artísticos. Es lo que ocurre, por ejemplo, con los tejidos, que no se distinguen fácilmente de los mudéjares: acusan una práctica ausencia de motivos figurativos en tanto que aumenta la decoración geométrica y epigráfica a base de la repetición insistente de palabras árabes como «bendición» y «felicidad». En cuanto elementos metálicos, destacan los aguamaniles que representan figuras de animales decoradas con incisiones vegetales cinceladas.

Arte nazarí

 
Patio de los leones en la Alhambra de Granada

El arte nazarí es el estilo surgido en la época tardía de al-Ándalus en el reino nazarí de Granada. Los dos paradigmas del mismo lo constituyen los palacios de la Alhambra y el Generalife.

La arquitectura militar desarrolla los mismos sistemas generados en la época anterior, dotándola de una mayor complejidad. La arquitectura palaciega emplea dos tipos de organización de patios: uno el patio monoaxial, patio de los Arrayanes o de la Alberca, y otro, el patio cruzado, patio de los Leones. Las estancias vinculadas a ellos responden, nuevamente, a dos tipologías: una alargada en cuyos extremos están las alcobas, y otra cuadrada rodeada por las habitaciones, por ejemplo, la Sala de la Barca y la Sala de las Dos Hermanas. Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade, con naves perpendiculares al muro de la qibla. Quizá la única novedad destacable provenga del hecho de la utilización de columnas de mármol cuando el edificio es de cierta relevancia.

 
Espada nazarí

En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusión decorativa que enmascara la pobreza de los materiales, emplean desde zócalos alicatados y yeserías de estuco, a decoración pintada como la que se conserva en la bóveda de la Sala de los Reyes. Es característica la columna de fuste cilíndrico y el capitel de dos cuerpos, uno cilíndrico decorado con bandas y otro cúbico con ataurique. Los arcos preferidos son los de medio punto peraltado y angrelados. Las techumbres de madera alternan con bóvedas mocárabes realizadas con estuco como los de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes. Asimismo, a los motivos ornamentales habituales (geométricos, vegetales y epigráficos), se une el escudo nazarí que será generalizado por Mohamed V.

En las artes suntuarias destacan las cerámicas de reflejos metálicos y los tejidos de seda a los que pueden añadirse los bronces, las taraceas y las armas. La cerámica de lujo, conocida como de «reflejo metálico» o «losa dorada» se caracteriza por someter, la última cocción, a fuego muy bajo «de oxígeno» y menor temperatura. Con este procedimiento la mezcla de sulfuro de oro y cobre empleada en la decoración llega a la oxidación reduciendo el brillo metalizado. Era frecuente, también, añadir óxido de cobalto con lo que se conseguían unos tonos azules y dorados. Los tejidos se caracterizaban por su intenso colorido así como por los motivos, idénticos a los empleados en la decoración arquitectónica.

Literatura

La cultura islámica de España se pudo llamar árabe por la importancia de la lengua del Corán, aunque la población autóctona rural había conservado su dialecto romance. Dentro de las diferentes corrientes literarias del árabe medieval la poesía adquiere especial relevancia, no solo en el campo artístico, sino también socialmente. En un poema árabe no importa tanto lo que se dice sino el cómo, la temática fue muy conservadora y quedó poco margen para la inventiva. Los musulmanes españoles más sedentarios y urbanos solían utilizar el poema corto de tipo zéjel, ordenado en estrofas, cada uno con su propia rima final. La forma más antigua fue la moaxaja. El arabista Julián Ribera en su discurso de ingreso en la Real Academia Española (1912) considera que el creador de estos poemas sería Muhammed Ibn Mahmud, el ciego de Cabra, en torno al siglo X.[56]

La influencia de la poesía árabe en los poemas provenzales es notoria. El primer trovador conocido, Guillermo de Aquitania, que vivió a comienzos del siglo XII, se sabe que hablaba árabe. De este modo, podemos afirmar, que la poesía trovadoresca tiene origen en la poesía andalusí. Autores como Dámaso Alonso, a partir de los estudios de Emilio García Gómez, también han puesto de manifiesto la importancia de la poesía árabe en el origen de las lenguas romances, al mostrar los paralelismos entre las jarchas, canciones romances que cierran las moaxajas, con las cantigas de amigo de la lírica gallego portuguesa y el villancico castellano.[57]

En la poesía destacaron Ibn Hazm, Ibn Khafaja, Al-Mutamid, que además fue rey de la taifa de Sevilla, Wallada (siglo X) y Zaynab (siglo XII).

Música

Véase también

Referencias

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Enlaces externos

  •   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre al-Ándalus.
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  • (en inglés)




  •   Datos: Q123559
  •   Multimedia: Al-Andalus

Ándalus, para, tren, turístico, véase, tren, andalus, árabe, clásico, الأندلس, الأ, nombre, edad, media, dieron, musulmanes, península, ibérica, algunos, autores, restringen, término, territorio, peninsular, inicialmente, septimania, bajo, poder, musulmán, ent. Para el tren turistico vease Tren Al Andalus Al Andalus en arabe clasico الأندلس o الأ ن د ل س es el nombre que en la Edad Media dieron los musulmanes a la peninsula iberica 1 Algunos autores restringen el termino al territorio peninsular e inicialmente de la Septimania bajo poder musulman entre los anos 711 y 1492 2 Para los autores arabes medievales el termino de al Andalus designa la totalidad de las zonas conquistadas por tropas arabe musulmanas 3 en territorios actualmente pertenecientes a Espana Portugal Francia Andorra y el territorio britanico de ultramar de Gibraltar 4 Desde 711 hasta 1492 el territorio hispano bajo poder musulman estuvo administrado de muy diversas maneras y por potencias diferentes en ocasiones como parte de imperios arabes y bereberes de forma centralizada en Cordoba o dividido en taifas En la imagen mapas del Califato omeya el Califato de Cordoba los imperios Almoravide y Almohade y finalmente el Reino Nazari de Granada con las fechas de acontecimientos relevantes Coran del siglo XII utilizado en al Andalus Tras la conquista musulmana de la peninsula iberica al Andalus se integro inicialmente en la provincia norteafricana del Califato omeya En el ano 756 se convirtio en el Emirato de Cordoba y posteriormente en el ano 929 en el Califato de Cordoba independiente del califato abasi Con la disolucion del Califato de Cordoba en 1031 el territorio se dividio en los primeros reinos de taifas periodo al que sucedio la etapa de los almoravides los segundos reinos de taifas la etapa de los almohades y los terceros reinos de taifas Con el avance de la Reconquista iniciada por los cristianos de las montanas del norte peninsular el nombre de al Andalus se fue adecuando al menguante territorio bajo dominacion musulmana cuyas fronteras fueron progresivamente empujadas hacia el sur hasta la toma de Granada por los Reyes Catolicos en 1492 que puso fin al poder islamico en la peninsula iberica aunque la mayor parte de la poblacion musulmana quedo en la peninsula unos convirtiendose al catolicismo y otros con creencias mas arraigadas marcharon a las cumbres de Sierra Nevada vease La Alpujarra hasta su definitiva expulsion Indice 1 Toponimia 1 1 Tesis vandala 1 2 Tesis visigoda 1 3 Tesis atlantica 2 Historia 2 1 Conquista 2 2 Emirato de Cordoba 2 3 Califato de Cordoba 2 4 Primeros reinos de taifas 2 5 Imperio almoravide 2 6 Segundos reinos de taifas 2 7 Imperio almohade 2 8 Terceros reinos de taifas 2 9 Reino nazari de Granada 3 Organizacion territorial 4 La organizacion estatal del Estado andalusi 4 1 Las diferentes etapas 4 2 Organizacion estatal 5 Economia 5 1 Agricultura 5 1 1 El fomento de la agricultura 5 2 Urbanismo 5 3 Ganaderia 5 4 Mineria 5 5 Otras actividades 6 Sociedad 6 1 La sociedad andalusi 6 2 Las minorias religiosas cristianos y judios 7 Cultura 7 1 Esplendor cultural 7 2 Ciencia 7 3 Filosofia 7 4 Mistica 8 Arte 8 1 Arte emiral y califal 8 2 Arte taifa 8 3 Arte almoravide 8 4 Arte almohade 8 5 Arte nazari 8 6 Literatura 8 7 Musica 9 Vease tambien 10 Referencias 11 Bibliografia 12 Enlaces externosToponimia Editar Dinar del ano 98 de la Hegira 716 d C en el que aparece por primera vez el nombre de al Andalus en su anverso arabe En el reverso el mismo texto en latin lo que ha permitido identificar al Andalus con Hispania El nombre al Andalus referido a la peninsula iberica aparece documentado por primera vez en una moneda conservada en el Museo Arqueologico Nacional de Espana y datada en el ano 98 de la Hegira 716 d C pocos anos despues de la conquista musulmana de la peninsula iberica En el dinar bilingue latino arabe aparece en una cara la inscripcion Ferit us soli dus in Span ia ann o XCVII fue acunado este sueldo en Spania el ano 97 sic por 98 y en la otra cara su equiparable arabe duriba hadal dinar bi l Andalus sanata taman wa tisin fue acunado este dinar en al Andalus el ano 98 de la Hegira Asi pues Spania o Hispania se correspondia con el al Andalus recien incorporado al Imperio islamico concluye Maria Jesus Viguera Molins El uso del nuevo nombre contiene el proposito de instalar aqui una nueva entidad estatal como procurando evidenciar el corte nominal y decisivo de al Andalus respecto al reino visigodo pero manteniendo su entidad espacial Aplicado a veces a toda la peninsula iberica de modo concreto fue designado el territorio musulman anade esta historiadora 5 Sin embargo a pesar de estar claro que el toponimo al Andalus se uso como sinonimo de Hispania el origen del vocablo no esta claro y se han formulado varias teorias al respecto 6 Grafia arabe de la palabra al Andalus sin vocalizar Grafia arabe de la palabra al Andalus con los signos diacriticos de vocalizacion Tesis vandala Editar Esta historica y discutida tesis defiende que los vandalos pueblo germanico que ocupo la Betica romana entre el 409 y el 429 y que desde alli paso al norte de Africa dieron origen al nombre de al Andalus La tesis de los vandalos ya se esgrimia en el mundo hispanico durante la Edad Media aunque fue a partir del siglo XVI cuando empezo a ser mas difundida apareciendo en la obra de multiples anticuarios del ambito cultural espanol El arabista neerlandes del siglo XIX Reinhart Dozy fue el primero en argumentarla segun la filologia moderna En esta misma linea le siguieron Christian Friedrich Seybold 1859 1921 y Evariste Levi Provencal 1894 1956 Este supuesto se ha argumentado a lo largo de la historia de diferentes formas Uno de los razonamientos sostenia que el nombre de Andalucia provenia de Vandalicia que significaria la tierra de los vandalos 7 Los puntos debiles de esta tesis son que el toponimo Andalucia en su forma primigenia el Andalucia es una castellanizacion documentada del arabe al andalusiya adjetivo arabe relativo al sustantivo al Andalus y que no es logico desde el punto de vista cronologico justificar el nombre de al Andalus a traves del nombre Andalucia que es posterior Ademas no hay constancia documental de que la region alguna vez se denominara Vandalicia Sin embargo esta ha sido una etimologia muy popular y un autentico topico historico muy repetido Siguiendo esta falsa etimologia se llego a usar el toponimo latino Vandalia a modo de neologismo para referirse a Andalucia en textos modernos escritos en latin como por ejemplo el lema que aparece en el escudo de la ciudad de Carmona SICVT LVCIFER LVCET IN AVRORA ITA IN VANDALIA CARMONA Como el Lucero brilla al amanecer asi brilla Carmona en Andalucia A finales del siglo XX siguiendo la misma idea que relaciona el nombre de al Andalus con los vandalos se ha propuesto otra hipotesis Esta mantiene que el termino arabe al Andalus puede tener origen en la expresion bereber o amazig tamort uandalos que significaria la tierra de los vandalos Segun esta hipotesis los habitantes del norte de Africa viendo llegar a los vandalos del otro lado del estrecho de Gibraltar llamaron a las tierras del otro lado tierra de los vandalos El razonamiento es que el genitivo en lengua bereber se construye anadiendo la particula u al principio de la palabra fenomeno que se conoce como forma constructa Por ello teniendo en cuenta que el nombre latino del pueblo vandalo era vandalus pronunciado uandalus la expresion bereber tamort uandalos que significaria la tierra de los vandalos pudo ser confundida por los arabes con la expresion homofona bereber tamort u andalos o tierra de los andalos lo que habria derivado en el vocablo arabe Andalus con perdida de la v pronunciada u por confusion con la citada forma constructa bereber y precedida por el articulo antepuesto al El punto flaco de esta hipotesis es que sus partidarios tampoco han podido aportar ninguna fuente historica documental ni epigrafica que demuestre que la Betica o Hispania fueran llamadas alguna vez Vandalicia o tamort u andalos Tesis visigoda Editar Heinz Halm propone que al Andalus es la arabizacion de la expresion goda Landa hlauts sustantivo compuesto por los terminos landa tierra y hlauts sorteo y que significa tierras de sorteo 8 Segun Halm los visigodos se repartian las tierras conquistadas mediante sorteos con el objetivo de repoblarlas y llamaban a las tierras repartidas Sortes Gothicae De este modo Halm mantiene que Landa hlauts era el nombre godo de la antigua provincia Betica y que de el pudo derivar el vocablo arabe al Andalus Sin embargo en las fuentes historicas solo se ha documentado la expresion latina Gothica sors referida al reino visigodo y no se ha hallado la expresion Landa hlauts o similar en fuente historica alguna La tesis visigoda ha sido revisada en 2004 por el historiador Rafael Sabio Gonzalez en un trabajo en el que se acentua el caracter politico de la raiz land 9 Asi esta vendria a aludir al concepto de nacion mas que a un reparto de tierras siguiendo una extendida tradicion entre las lenguas germanicas Deutschland England Scotland y Switzerland son algunos ejemplos y refiriendose por tanto al conjunto de los territorios ocupados por los visigodos en la peninsula iberica y no solo a la Betica En oposicion a al Andalus el concepto Spania derivado tardio de Hispania habria sido apropiado por los bizantinos en sus intentos por recuperar la parte occidental del Imperio Una vez los musulmanes penetraron en la peninsula iberica substituyendo a la elite gubernamental visigoda tomarian la expresion al Andalus para referirse a sus dominios ya exenta de comprension etimologica pero manteniendo su significacion politica De este modo se explicaria el que a medida que se fuera retrotrayendo el espacio controlado por los musulmanes tambien lo hiciera la extension geografica asi denominada Es interesante resaltar que el actual macrotoponimo al Andalus podria ser mas bien fruto de la fosilizacion del vocablo llevada a cabo por Castilla ya fuese de un modo casual ante la fijacion temporal de su frontera frente a los dominios almohades o intencionado Tesis atlantica Editar La tesis atlantica hace derivar el nombre de al Andalus del griego Atlantis o del latin Atlanticum El primer estudioso moderno que apunto esta posibilidad fue Juan Fernandez Amador de los Rios basandose en las propias cronicas andalusies 10 Mas recientemente el filologo Joaquin Vallve Bermejo en su obra La division territorial de la Espana musulmana afirmo que el nombre al Andalus tiene su origen en la locucion arabe Jazirat al Andalus que significa la insula o la peninsula del Atlantico o la Atlantida y que aludiria a la peninsula iberica 11 Segun este catedratico la leyenda de la Atlantida de Platon fue transmitida al mundo arabe antes de que naciera el islam en el s VII d C como revela la poesia preislamica que ya hace referencia a un al Andalus 12 Para explicar el paso del grecolatino Atlantida al arabe al Andalus se apela a la transcripcion fonetica Atlanta pronunciado al landa como de atleta se dice al leta sustituyendo la te por l geminada En 2002 Maria Jesus Viguera afirmaba que el nombre podria haber sido aplicado a la Peninsula del Atlantico Yazirat al Andalus 5 Mas recientemente el historiador Eduardo Manzano Moreno tras descartar la tesis de los vandalos por considerarla dificilmente creible la presencia de los vandalos no dejo una huella duradera y ademas de haber sido asi el nombre habria quedado atestiguado en algun texto de la epoca visigoda ha considerado mas probable que al Andalus sea una denominacion culta un nombre evocador tal vez referido al antiguo mito de la Atlantida y que llevo a los conquistadores a identificar ese mitico lugar con la tierra del extremo mas occidental de sus expediciones 13 Historia Editar Mapa de al Andalus en 732 durante su mayor extension Articulo principal Historia de al Andalus Vease tambien Anexo Cronologia de al Andalus La invasion musulmana se inicio en el 711 y dividio a la Peninsula en el Estado musulman de al Andalus y en los distintos condados y reinos cristianos del norte de la Peninsula Ambos limites geograficos cambiaban y presentaban dos modelos de sociedad bien diferenciados Conquista Editar Articulo principal Conquista musulmana de la peninsula iberica Entre los anos 711 y 715 los generales del Califato omeya conquistaron una parte de la peninsula iberica aunque sin ningun tipo de dominio efectivo al norte del Sistema Central La conquista del sur peninsular se sostuvo manu militari La entrada de los musulmanes en la peninsula se produjo con el desembarco en Gibraltar Yebel Tarik el 27 de abril de 711 de Tariq Ibn Ziyad lugarteniente del gobernador de Tanger Musa ibn Nusair liderando un ejercito de 9000 hombres Poco despues el 19 de julio los visigodos fueron derrotados y su rey Rodrigo murio en la batalla de Guadalete La presencia de los Omeyas al norte del Sistema Central era anecdotica limitandose a guarniciones desde las que profundizar sus incursiones militares o razzias Emirato de Cordoba Editar Articulo principal Emirato de Cordoba En el ano 756 Abd al Rahman I llego a Cordoba y establecio una dinastia que goberno al Andalus hasta 1031 En el 773 Abd al Rahman I creo el Emirato de Cordoba independizandose politica y administrativamente del Califato de Damasco aunque mantuvo con el mismo una unidad cultural espiritual y moral Pese a todo el verdadero organizador del emirato independiente fue Abd al Rahman II que delego los poderes en manos de los visires La islamizacion fue muy rapida y el numero de mozarabes cristianos en territorio musulman se redujo considerablemente En el ano 912 ascendio al trono Abd al Rahman III cuando ya la decadencia politica del emirato era un hecho Intentando acabar con las sublevaciones y conflictos se proclamo califa en 929 dando paso al Califato de Cordoba Califato de Cordoba Editar El Califato de Cordoba hacia el ano 1000 Articulo principal Califato de Cordoba En el ano 929 Abd al Rahman III establecio el Califato de Cordoba declarando la independencia religiosa de Bagdad capital del califato abasida Esta proclamacion del califato contenia un proposito doble en el interior los Omeyas querian consolidar su posicion En el exterior consolidar las rutas maritimas para el comercio en el Mediterraneo garantizando las relaciones economicas con Bizancio y asegurando la subadministracion del oro Tras la conquista de Melilla en 927 a mediados del siglo X los omeyas cordobeses controlaban el triangulo formado por Argelia Siyilmasa y el oceano Atlantico Como simbolo de poder y para legitimar su posicion el califa Abd al Rahman III erigio en torno al ano 936 la ciudad palatina o aulica de Medina Azahara como residencia real y sede del poder califal El poder del califato se extendia asimismo hacia el norte y en 950 el Sacro Imperio Romano Germanico intercambiaba embajadores con Cordoba En el ano 939 un ejercito cristiano liderado por Ramiro II de Leon derroto a las huestes arabes enviadas por Abderraman III en una de sus operaciones de castigo razias contra el norte El resultado de la batalla disuadio a los Omeyas de su intencion de instalar poblaciones arabes en las inmediaciones del Duero y sus areas despobladas La de los Omeyas es la etapa politica mas importante de la presencia islamica en la peninsula aunque de corta duracion pues en la practica termino en el 1010 con la Fitna de al Andalus o guerra civil que se desencadeno por el trono entre los partidarios del ultimo califa legitimo Hisham II y los sucesores de su primer ministro o hayib Almanzor que desencadeno la fragmentacion del estado omeya en multitud de reinos conocidos como Reinos de Taifas En el trasfondo se hallaban tambien problemas como la agobiante presion fiscal necesaria para financiar el coste de los esfuerzos belicos en sucesivas campanas contra el norte cada vez mas gravosas Primeros reinos de taifas Editar Articulos principales Primeros reinos de taifasy Taifa Las taifas fueron hasta 39 pequenos reinos en que se dividio el califato como consecuencia de la fitna o guerra civil El movimiento iniciado por los Banu Hamud con la proclamacion del reino de Malaga se generalizara durante este periodo y llevara a la fragmentacion del califato y a los primeros reinos de taifas Este no sera un periodo pacifico ya que los distintos reinos de taifas se combatiran entre ellos Al Califato omeya de Cordoba lo sucedio el Califato Hammudi de Malaga si bien el derecho de los hammudies a reclamar para si el imamato o primacia de la comunidad no fue reconocido por un numero de regulos de Taifas era un derecho legitimo Durante gran parte del periodo de las Taifas la dinastia hammudi desde la Taifa de Malaga permanecio ejerciendo su poder efectivo y su autoridad religiosa reconocida en un gran territorio a ambas orillas del Mediterraneo 14 Cada taifa se identifico al principio con una familia clan o dinastia Asi surgen ademas de la ya mencionada dinastia hammudi que dominaria los territorios de la antigua Cora de Rayya Taifa de Algeciras y Cora de Ceuta la taifa de los amiries descendientes de Almanzor en Valencia la de los tuyibies en Zaragoza la de los aftasies en Badajoz la de los birzalies en Carmona y la de los abadies en Sevilla Con el paso de los anos las taifas de Sevilla Badajoz Toledo y Zaragoza constituian las potencias islamicas peninsulares Imperio almoravide Editar Articulo principal Almoravide Expansion del imperio almoravide hacia el siglo XII La disgregacion del califato en multiples taifas hizo evidente que solo un poder politico centralizado y unificado podia resistir el avance de los reinos cristianos del norte 15 Asi la conquista de Toledo en 1085 por parte de Alfonso VI anunciaba la amenaza cristiana de acabar con los reinos musulmanes de la peninsula Ante tal situacion los reyes de las taifas pidieron ayuda al sultan almoravide del norte de Africa Yusuf ibn Tasufin el cual se establecio en Algeciras y no solamente derroto al rey leones en la batalla de Zalaca 1086 sino que conquisto progresivamente todas las taifas a partir del 1090 15 Pero su brutal ocupacion militar termino en fracaso al resistir los leoneses el asedio a la emblematica capital visigoda de Toledo La intervencion almoravide en la peninsula marco el comienzo de una larga etapa de influencia magrebi en al Andalus 15 Al periodo almoravide de finales del siglo XI hasta la decada del 1140 le siguio luego el almohade de mediados del siglo XII a la decada del 1220 y por fin el benimerin de finales del siglo XIII a principios del XV 15 La crisis del Imperio almoravide viene marcada por la perdida de Zaragoza en 1118 ocupada por Alfonso I de Aragon Los primeros indicios del malestar andalusi contra los almoravides se produjeron en Cordoba en 1121 cuando la poblacion se rebelo contra los almoravides solo la intervencion de los alfaquies pudo evitar un bano de sangre Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades y a partir de 1140 el poder almoravide empieza a decaer en el norte de Africa por la presion almohade A la peninsula llegan esas noticias En 1144 un sufi Ibn Quasi empieza un movimiento antialmoravide y empiezan a surgir los llamados segundos reinos de Taifas Segundos reinos de taifas Editar Articulos principales Segundos reinos de taifasy Taifa Batalla de la Reconquista miniatura de las Cantigas de Santa Maria Los primeros indicios del malestar de la poblacion andalusi contra los almoravides se produjeron en Cordoba en 1121 cuando la poblacion se rebelo contra ellos Solo la intervencion de los alfaquies pudo evitar un bano de sangre Otras rebeliones se produjeron en distintas ciudades A partir de 1140 el poder almoravide empieza a decaer en el norte de Africa por la presion almohade y a la peninsula llegan esas noticias Es entre 1140 y 1153 que aparecen los segundos reinos de taifas La mayor parte de estos reinos serian barridos por el poderio militar almohade en poco tiempo aunque la Taifa de Mallorca sobreviviria hasta 1203 Imperio almohade Editar Articulo principal Almohades Principales ciudades y caminos de durante los siglos XII XIII Los almohades desembarcaron desde 1145 16 en la peninsula iberica y trataron de unificar las taifas utilizando como elemento de propaganda su agresion a los reinos cristianos y la defensa de la pureza islamica En poco mas de treinta anos los almohades lograron forjar un poderoso imperio que se extendia desde Santarem Centro de Portugal hasta Tripoli Libia y consiguieron parar el avance cristiano cuando derrotaron a las tropas castellanas en 1195 en la batalla de Alarcos A pesar de los esfuerzos de los gobernantes la dinastia almohade tuvo problemas desde un principio para dominar todo el territorio de al Andalus en especial Granada y Levante Por otro lado algunas de sus posturas mas radicales fueron mal recibidas por la poblacion musulmana de al Andalus ajena a muchas tradiciones bereberes La victoria cristiana en la batalla de Las Navas de Tolosa 1212 marca el comienzo del fin de la dinastia almohade no solo por el resultado del encuentro en si mismo sino por la subsiguiente muerte del califa al Nasir y las luchas sucesorias que se produjeron y que hundieron el califato en el caos politico dando lugar a los Terceros reinos de Taifas Terceros reinos de taifas Editar Articulos principales Terceros reinos de taifasy Taifa El derrumbe del poder central almohade conduce a una nueva epoca de fragmentacion que una vez mas da lugar a la aparicion de reinos de taifas entre el 1224 y el 1265 nuevamente un reino taifa insular la taifa de Menorca seria la mas longeva y sobreviviria hasta 1287 Reino nazari de Granada Editar Articulo principal Reino nazari de Granada La rendicion de Granada por Francisco Pradilla y Ortiz A mediados del siglo XIII al Andalus quedo reducido al reino nazari de Granada En el ano 1238 entra en Granada Muhammed I ibn Nasr conocido asimismo como Al Ahmar el Rojo Es el creador de la dinastia nazari que tuvo 20 sultanes granadinos y fue el fundador del Reino de Granada que si bien al principio confraternizo con los reyes castellanos tuvo que convertirse pasado el tiempo en tributario de los mismos a fin de mantener su independencia En las ultimas decadas de la dinastia nazari de Granada estuvo dividida por una guerra civil interna que enfrento Al Zagal Muley Hacen hermano de Al Zagal y su hijo Boabdil El ultimo rey de la dinastia nazari fue Boabdil Abu Abd Allah Su derrota en 1492 por los Reyes Catolicos puso fin a la Reconquista proceso que comenzo en el siglo VIII con Don Pelayo y la batalla de Covadonga si bien no es mas que una magnificacion metahistorica como mito del comienzo de la Reconquista 17 18 El Reino de Granada fue anexionado a la Corona de Castilla Organizacion territorial EditarArticulo principal Cora division territorial En la epoca del Emirato y sobre todo del Califato el territorio se organizaba en seis grandes regiones nabiya tres interiores y tres fronterizas todas con sus respectivas coras Las demarcaciones o regiones interiores eran Al Gharb que abarcaba la actual provincia de Huelva y el sur de Portugal Al Mawsat o tierras del centro que se extendia por los valles del Guadalquivir y del Genil mas las zonas montanosas de Andalucia y el sur de la meseta es decir la antigua Betica 19 y Al Sharq o tierra de oriente que abarcaba el arco mediterraneo desde la actual provincia de Murcia hasta Tortosa Entre estas demarcaciones y los reinos cristianos se situaban las tres Marcas al Tagr al Ala o Marca Superior Zaragoza al Tagr al Awsat o Marca Media Toledo y la al Tagr al Adna o Marca Inferior Merida Estas Marcas se mantuvieron hasta la aparicion de los Reinos de Taifas Cada Cora tenia atribuido un territorio con una capital en la que residia un wali o gobernador que habitaba en la parte fortificada de la ciudad o alcazaba En cada Cora habia tambien un cadi o juez Las Marcas o thugur plural de thagr en cambio tenian a su frente un jefe militar denominado caid cuya autoridad se superponia a las autoridades de las coras incluidas en la marca Algunos autores consideran que las coras son herederas de las anteriores demarcaciones beticas 20 La demarcacion suponia el ejercicio de determinados poderes politicos administrativos militares economicos y judiciales La Cora como demarcacion base se uso practicamente durante toda la existencia de al Andalus aunque solo se dispone de informacion completa en la epoca del Califato de Cordoba 21 Algunos autores cifran en 40 el numero total de coras que llego a haber en al Andalus 22 y otras fuentes establecen que su numero excluidas las pertenecientes a alguna de las Marcas rondaria las 21 23 demarcaciones 23 Las Coras a su vez estaban divididas en demarcaciones menores llamadas iqlim que eran unidades de caracter economico administrativo cada una de ellas con un pueblo o castillo como cabecera En los primeros tiempos de la colonizacion musulmana dentro de cada Cora se establecieron los poblados en torno a castillos denominados hisn husun en plural que actuaban como centros organizativos y defensores de un cierto ambito territorial denominado Yuz Ayza en plural 24 Esta estructura administrativa se mantiene invariable hasta el siglo X en que los distritos se modifican aumentando mucho su tamano denominandose aqalim iqlim en singular En otros momentos historicos la organizacion en Coras se sustituyo por otro tipo de demarcaciones como la Taha propia del Reino Nazari de Granada La organizacion estatal del Estado andalusi EditarEn 711 el ejercito de bereberes procedentes del norte de Africa bajo el mando de Tariq ibn Ziyad cruzo el estrecho de Gibraltar vencio al ultimo rey visigodo e inicio la conquista de la Peninsula Hacia 718 la Peninsula habia sido ocupada La nobleza visigoda habia pactado la sumision y el pago de tributos a los invasores a cambio de la conservacion de las tierras Las diferentes etapas Editar Entre 714 y 756 al Andalus fue un emirato dependiente de Damasco gobernado por un vali y sumido en tensiones La estabilidad comenzo con la llegada de Abd al Rahman I de la dinastia omeya que convirtio la Peninsula en un emirato independiente Abd al Rahman III declaro la independencia religiosa y proclamo el Califato de Cordoba periodo de maximo esplendor andalusi En los inicios del siglo XI la aristocracia el ejercito y las ciudades empezaron a actuar de una forma disgregadora El califato fue lentamente descomponiendose y desaparecio hacia 1031 dividido en mas de veinticinco reinos de taifas La caida del Califato beneficio a los reinos cristianos del norte A finales del siglo XIII sobrevivia solamente el Reino de Granada que perduro hasta el fin de la presencia islamica en 1492 Organizacion estatal Editar El Estado de al Andalus se organizo de una forma centralizada a partir del poder autocratico de los califas la maxima autoridad de los creyentes Los califas unieron poder espiritual y temporal y ese poder se extendia a los ambitos economicos judiciales militares y de politica exterior Dirigia la administracion con la ayuda de un primer ministro hachib y nombraba a los valies y a los cadies Las regiones fronterizas tenian un estatuto especial y el vali asumia atribuciones militares El territorio se dividia en una provincia inferior en torno a Badajoz una provincia media alrededor de Toledo y una provincia superior con capital en Zaragoza La expansion militar y el control de las fronteras exigieron la organizacion de un ejercito Los mandos del ejercito eran en su mayoria arabes y buena parte de los soldados eran mercenarios bereberes y esclavos Economia Editar Dinar de oro del califato de Cordoba acunado en tiempos de Alhaken II Vaso de Fortuny Ceramica andalusi malacitana con reflejos metalicos siglo XIV Museo del Hermitage San Petersburgo La llegada de la civilizacion islamica a la peninsula iberica provoco importantes transformaciones economicas De una economia esencialmente rural se paso a una economia marcadamente urbana cita requerida Uno de los lugares mas importantes de la ciudad musulmana es el suq zoco o mercado Los mercados conocieron un renacimiento en la peninsula durante el periodo islamico En ellos se realizaba el comercio de productos diversos principalmente de los productos de metal y de otros productos de artesania asi como sedas algodon o tejidos de lana Algunos articulos de lujo producidos en al Andalus se exportaban a la Europa cristiana al Magreb y hasta Oriente Los talleres y tiendas donde se producian esos trabajos eran propiedad del Estado Malaqa la actual Malaga contaba con una importantisima industria alfarera donde se cocian losas y anforas ornamentales la denominada loza dorada malaguena que llegaron a tener gran reconocimiento en todo el mediterraneo 25 En al Andalus tambien se recurrio con frecuencia a la esclavitud como fuente de mano de obra De hecho el comercio mas importante era el de esclavos que se realizaba por mercaderes judios establecidos en las zonas del Danubio Rin y Rodano que llevaban los esclavos hasta Narbona y Barcelona 26 A los esclavos se les solia apreciar diferentemente segun su raza ya que a cada una se le atribuia una cualidad diferente para el trabajo 27 28 Agricultura Editar Para el Islam convertir una tierra infertil en fertil tiene un sentido religioso ademas de practico la religion musulmana promueve este tipo de iniciativas al establecer que cuando un persona era capaz de vivificar una tierra muerta puede quedarsela en propiedad Maliki iniciador de la escuela juridica mayoritaria en Al Andalus establecio varias formas de vivificar la tierra como la creacion de fuentes excavacion de pozos plantacion de arboles construccion de edificaciones y labranza de la tierra El oasis es un ejemplo magnifico de tierras vivificadas tecnica que se fue perfeccionando en el Magreb durante el siglo VIII y fue exportada a Al Andalus como se puede comprobar el los palmerales de Elche Murcia y otras localidades del levante gracias a estos oasis es posible cultivar toda clse de productos agricolas al amparo de las palmeras 29 El Estado musulman aporto un desarrollo en la agricultura y al comercio La produccion agricola mejoro gracias al riego y a nuevas practicas horticolas A la trilogia mediterranea se incorporaron nuevos productores y metodos intensivos de cultivo Adquirieron importancia los productos frutales las hortalizas y las plantas industriales Fue una agricultura muy productiva que genero excedente para el mercado urbano En las zonas secas surgio el cultivo del trigo y la cebada cita requerida Se siembran tambien habas y granos que eran la base de la alimentacion de la poblacion En periodos de baja produccion se recurria a la importacion de cereales del norte de Africa Fue durante esta epoca que el cultivo del arroz se introdujo en la peninsula asi como el de la berenjena la alcachofa y la cana de azucar Tambien se introdujeron los citricos como el limon el cidro y la naranja amarga asi como palmeras datileras y productos de regiones tropicales La introduccion se produjo mediante la creacion de jardines botanicos como lugares de aclimatamiento a las condiciones de la peninsula iberica principalmente en Cordoba como la famosa finca Al Rusafa de Abederraman I Durante la etapa Omeya se produjo lo que se conoce como Revolucion Verde 30 se multiplico la produccion de alimentos debido a la mayor productividad de los nuevos cultivos y al aprovechamiento del agua para irrigar La etapa andalusi se caracterizo por una gran diversidad de plantas cultivables muchas de ellas se propagaron mas tarde por toda Europa Segun el agronomo romano Columela se conocian en epoca romana 150 especies cultivadas en la peninsula y mas de 400 especies en epoca andalusi segun el agronomo sevillano Ibn al Awwan muchas de ellas se dejaron de cultivar en el siglo XVI segun Alonso de Herrera que recoge unas 150 plantas incluidas las traidas de America en 1513 31 32 Los frutales ocupaban un area agricola importante Sintra era famosa por sus peras y manzanas El actual Algarve se destacaba por la produccion de higos y uvas Tambien destacaba la produccion de miel y de vino Aunque su consumo estaba prohibido por el islam este se producia y consumia en grandes cantidades al menos hasta la llegada de los almohades 33 El fomento de la agricultura Editar Habia que abastecer al principe con productos de la agricultura y los labradores habian de ser protegidos en sus tareas 34 La ordenacion de los personajes poderosos podrian aumentar las fortunas del pueblo para asi evitar el hambre Los jardines de andalusies promovidos por los califas Omeyas de origen sirio se caracterizan por conciliar como todos los jardines islamicos tres elementos basicos agua vegetacion y arquitectura algunos de ellos llegaron a ser muy extensos como los de Medina Azahara construidos en distintos niveles La forma mas comun de jardin en Al Andalus era el bustan un jardin que ademas de la funcion de recreo era tambien huerto o la raud un patio con una alberca o acequia en crucero que junto con pequenas fuentes simbolizaban los cuatro rios del paraiso islamico El sultan Ismail I creo el Generalife ejemplo de finca agricola o almunia del arabe al munya para alejarse del ajetreo de la Alhambra 35 El la Alhambra se encuentra otro tipo de jardin andalusi la buhaira representada en el Partal donde el elemento dominante es el agua representado por la alberca Tambien el barrio sevillano de La Buhaira se denomina asi por la existencia de un jardin de estas caracteristicas inspirado a su vez en uno situado en Marrakesh Urbanismo Editar El Estado musulman aporto un desarrollo en las ciudades que fueron el centro de la vida economica cultural y social Se desarrollo la artesania El destino de los productos de la artesania era el comercio interior y el exterior Se importaron esclavos y materias primas de Africa de Europa y de Oriente y se exportaban productos manufacturados de lujo La circulacion de la moneda fue abundante sobre todo porque la peninsula era un centro de confluencia de las rutas comerciales africanas europeas y orientales La ciudad de Cordoba la ciudad mas importante de al Andalus cultural y economicamente supero los 100 000 habitantes en el siglo X y se convirtio en la mayor ciudad de Europa occidental Ganaderia Editar Menor papel economico tendria la ganaderia destaca su importancia en la alimentacion el transporte y menor en las labores agricolas La cria de ganado era tambien una practica comun en particular de ganado bovino y caprino Asimismo los conejos y las gallinas eran muy apreciados en la alimentacion Los musulmanes cruzaron los sistemas hidraulicos de los romanos con los de los visigodos y con las tecnicas que trajeron de Oriente A lo largo de los rios construyeron molinos de agua y para sacar agua de los pozos introdujeron la noria y la picota Mineria Editar No conto con un nivel tecnico demasiado elevado durante este periodo continua la explotacion de los yacimientos mineros de la peninsula como se hacia desde los tiempos de los romanos La mineria se revitalizo con respecto a la epoca visigoda destacaron el hierro y el cobre ademas del mercurio de Almaden toponimo de origen arabe El oro se extraia de algunos rios como el Segre Guadalquivir o en la desembocadura del Tajo cita requerida La plata se encontraba en Murcia Beja y Cordoba el hierro de Huelva y San Nicolas del Puerto El gran yacimiento de cinabrio era Almaden el cobre de Toledo y Granada el plomo de Cabra y el estano del Algarve Canteras de marmol se citan las de Macael y la de Sierra Morena aunque seguia siendo deficitario al Andalus en materiales de construccion suntuario y habia que importarlos Otras actividades Editar La abundante madera de los bosques se usaba para la fabricacion de piezas de mobiliario para la construccion naval y como combustible En Alcacer do Sal esta actividad era intensa debido a la existencia de bosques en las proximidades Citar tambien la recoleccion de plantas medicinales y aromaticas y frutos dedicados a la alimentacion castanas avellanas o productos como el corcho Replica de un barco hispano musulman de los siglos X XIV La pesca y la extraccion del sal en la Espana islamica eran propiciadas por la existencia de una larga linea costera En cuanto a la pesca se daba tanto pesca maritima como fluvial Aunque el pescado no debio de tener un papel importante en la dieta Las especies mas capturadas eran la sardina y el atun utilizandose para la captura de este ultimo un tipo de red propia denominada almadraba En cuanto a la sal se obtenia tanto de minas de sal gema en la region de Zaragoza como de salinas lo mas habitual en las regiones de Alicante Almeria y Cadiz Gracias a la sal se pudo desarrollar una importante industria de salazon que constituyo uno de los objetos de exportacion La caza podia aportar tambien tanto carnes conejos perdices dedicado a abastecer los mercados urbanos como pieles destinados a la industria peletera zorro nutria en zonas escasamente habitadas situadas en la frontera septentrional Aunque parece destacar mas la caza a modo de diversion se caza con aves de presa siendo importante los tratados sobre el cuidado y adiestramiento de estas aves Sociedad EditarLa sociedad andalusi Editar Vease tambien Gastronomia de al Andalus La poblacion de al Andalus era muy heterogenea sobre todo al principio y vario durante el tiempo Desde el punto de vista etnico estaba constituida principalmente por hispanogodos seguidos por los bereberes que conformaban el grueso de los ejercitos omeyas los arabes que eran el grupo dominante y dirigente tambien cabe destacar otras etnias como eslavos judios y una amplia masa de esclavos negros Desde el punto de vista religioso la poblacion era o musulmana o dhimmi cristianos y judios Se conoce como muladies a los hispanogodos cristianos de al Andalus que se habian convertido al islam mientras que se llama mozarabes a los que conservaron la religion cristiana Tanto unos como otros adoptaron costumbres y formas de vida musulmanas La clase dominante estaba formada por arabes bereberes y muladies y la clase dominada lo estaba por cristianos y judios La estructura social andalusi estaba condicionada por el origen etnico de cada grupo y por la clase social Aunque el islam solo reconoce un tipo de sociedad la umma o comunidad de creyentes los juristas islamicos fundaron el estatuto social sobre la condicion de hombres libres y esclavos La estructuracion interna de cada grupo respondia al siguiente esquema aristocracia jassa notables ayan y masa amma 36 Los mozarabes y los judios gozaban de libertad de culto pero a cambio estaban obligados al pago de dos tributos el impuesto personal yizia y el impuesto predial sobre el ingreso de las tierras jarach Estos dos grupos tenian autoridades propias gozaban de libertad de circulacion y podian ser juzgados de acuerdo con su derecho Sin embargo tambien estaban sujetos a las siguientes restricciones no podian ejercer cargos politicos los hombres no podian casarse con una musulmana no podian tener criados musulmanes o enterrar sus muertos con ostentacion debian habitar en barrios separados de los musulmanes estaban obligados a dar hospitalidad al musulman que la necesitara sin recibir remuneracion Ciudades como Toledo Merida Valencia Cordoba y Lisboa eran importantes centros mozarabes La convivencia no siempre estuvo libre de conflictos En Toledo los mozarabes llegaron a encabezar una revuelta contra el dominio arabe Algunos mozarabes emigraron a los reinos cristianos del norte difundiendo con ellos elementos arquitectonicos onomasticos y toponimicos de la cultura mozarabe Los judios se dedicaban al comercio y a la recoleccion de impuestos Fueron tambien medicos embajadores y tesoreros El judio Hasdai ibn Shaprut 915 970 llego a ser uno de los hombres de confianza del califa Abderraman III En cuanto a su numero se calcula que a finales del siglo XV habia unos 50 000 judios en Granada y unos 100 000 en toda la Iberia islamica 37 Partida de ajedrez del Libro de los juegos de Alfonso X Es muy dificil calcular la poblacion del al Andalus durante el periodo de mayor extension del dominio islamico siglo X pero se ha sugerido una cifra proxima a los 10 millones de habitantes Los arabes se establecieron en las tierras mas fertiles el valle del Guadalquivir levante y el valle del Ebro Los bereberes ocuparon las areas montanosas como las sierras de la Meseta Central y la Serrania de Ronda siendo tambien numerosos en Algarve si bien despues de la revuelta bereber de 740 muchos regresaron al norte de Africa En 741 llegaron a al Andalus un gran numero de sirios con el objetivo de ayudar en la represion de la revuelta bereber que acabarian por asentarse en el este y sur peninsular Hay igualmente fuentes que apuntan hacia la presencia de familias yemenies en ciudades como Silves Cabe aun destacar la presencia de dos grupos etnicos minoritarios los negros y los eslavos Los negros llegaron a al Andalus como esclavos o como mercenarios Desempenaron funciones como miembros de la guardia personal de los soberanos mientras que otros trabajaban como mensajeros Las mujeres negras fueron concubinas o criadas Los eslavos fueron inicialmente esclavos pero muchos consiguieron progresivamente comprar su libertad Algunos alcanzaron importantes cargos en la administracion y durante el periodo de los primeros reinos de taifas siglo XI algunos eslavos formarian sus propios reinos Cabe destacar que desde principios del siglo XV empezaron a asentarse en los territorios peninsulares los gitanos Las casas de las clases mas acomodadas se caracterizaban por su confort y belleza gracias a la presencia de divanes alfombras almohadas y tapices que cubrian las paredes En estas casas las noches se animaban con la presencia de poetas musicos y bailarines En las zonas rurales y urbanas existian banos publicos hammam que funcionaban no solo como espacios para la higiene sino tambien de convivencia Los banos arabes presentaban una estructura heredada de los banos romanos con varias salas con piscinas de agua fria tibia y caliente En ellos trabajaban masajistas barberos responsables de guardarropa maquilladores etc La manana estaba reservada a los hombres y la tarde a las mujeres Con la Reconquista cristiana muchos de estos banos se cerraron al entenderse que eran locales propicios a las conspiraciones politicas asi como a la practica de relaciones sexuales El pan era la base de la alimentacion del al Andalus consumiendose tambien carne pescado legumbres y frutas Los alimentos eran cocinados con hierbas aromaticas como el oregano y especias jengibre pimienta comino La grasa usada era el aceite al zait siendo famoso el producido en la region de Coimbra Los dulces eran tambien apreciados como las queijadas qayyata el arroz dulce con canela y diversos pasteles hechos con frutos secos y miel que son aun hoy caracteristicos de la gastronomia de ciertas regiones de la peninsula Poema de Yusuf manuscrito aljamiado Tras una primera etapa de asimilacion y emulacion de los logros conseguidos por el Califato de Bagdad y los distintos reinos persas no se debe olvidar que Persia es el centro cultural primordial del islam clasico se establecio una cultura andalusi original alcanzando un alto nivel sobre todo en los siglos X XI y XIII hasta el punto de que al Andalus se convirtio en referencia para Europa y para el resto del islam y convirtiendose ademas en transmisor principal de los conocimientos griegos arabes chinos e hindues llegados de oriente Por todo esto muchos historiadores hablan de un primer Renacimiento Europeo o Prerrenacimiento El arabe se impuso como idioma culto aunque gran parte de la poblacion empleaba lenguas romances o hebreo Esta diversidad linguistica se reflejo en la literatura concretamente en la moaxaja Gracias al uso del papel que permitia copias economicas la biblioteca de al Hakam II en Cordoba una de las 70 en la ciudad contenia 400 000 volumenes entre ellos los tesoros de la antiguedad greco latina y aportaciones originales de pensadores musulmanes como Avempace y Averroes Las minorias religiosas cristianos y judios Editar Articulo principal Cristianos y judios en Al Andalus Vease tambien Debate sobre la tolerancia en Al Andalus A los no musulmanes se les otorgo el estatus de dhimmi las personas bajo proteccion con los hombres adultos pagando un impuesto yizia equivalente a un dinar por ano con exenciones para los ancianos y los discapacitados Aquellos que no eran ni cristianos ni judios como los paganos recibieron el estatus de Majus 38 El tratamiento de los no musulmanes en el Califato ha sido un tema de considerable debate entre los estudiosos y comentaristas especialmente aquellos interesados en establecer paralelos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno 39 Los judios constituian mas del cinco por ciento de la poblacion Al Andalus fue un centro clave de la vida judia durante la temprana Edad Media produciendo importantes academicos y una de las comunidades judias mas estables y ricas 40 El periodo mas largo de tolerancia relativa comenzo despues de 912 con el reinado de Abderraman III y su hijo Alhaken II cuando los judios de al Andalus prosperaron dedicandose al servicio del Califato de Cordoba al estudio de las ciencias del comercio y la industria especialmente el comercio de seda y esclavos promoviendo asi la prosperidad del pais El sur de Iberia se convirtio en un asilo para los judios oprimidos de otros paises 41 42 Bajo los almoravides y los almohades hubo una persecucion intermitente de judios pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara aunque la situacion parece haberse deteriorado despues de 1160 43 44 Hubo pogromos musulmanes contra judios en al Andalus ocurridos en Cordoba 1011 y en Granada 1066 45 46 47 Sin embargo las masacres de dhimmis son raras en la historia islamica 48 Los almohades que habian tomado el control de los territorios magrebies y andaluces de los almoravides en 1147 49 superando con creces a los almoravides en perspectiva fundamentalista y trataron a los no musulmanes con severidad Ante la eleccion de la muerte o la conversion muchos judios y cristianos emigraron 50 51 Algunos como la familia de Maimonides huyeron al este a tierras musulmanas mas tolerantes 52 Cultura EditarEsplendor cultural Editar Sala de oraciones de la Mezquita de Cordoba construida entre el siglo VIII y el siglo X La Espana musulmana tuvo un desarrollo notable en la cultura La creacion de redes de escuelas y universidades contribuyo la atraccion de la cultura andalusi que ejercio sobre los reinos cristianos El islam dejo su huella mas caracteristica en la arquitectura La mezquita de Cordoba y la Alhambra de Granada son dos ejemplos de esta que asi pudo surgir el arte hispanoarabe que anadio elementos especificos a la tradicion arquitectonica islamica el arco de herradura los arcos policromados los mosaicos y la ornamentacion en relieves de yeserias Ciencia Editar Articulo principal Ciencia en al Andalus Tratado arabe sobre plantas medicinales A semejanza de lo que sucedio en el dominio artistico los arabes y bereberes que se asentaron en la peninsula iberica en el s VIII d C comenzaron por recurrir a los saberes legados por la civilizacion visigoda Progresivamente fruto de los contactos con Oriente en el contexto por ejemplo de la peregrinacion a La Meca y del deseo de algunos soberanos del al Andalus en hacer de sus cortes centros de saber que rivalizasen con las ciudades del Oriente Medio se desarrollo en al Andalus una ciencia que presento aspectos de gran originalidad Asi mientras que el resto de Europa permanecia en la Edad Oscura del conocimiento al Andalus florecia 53 La ciudad de Cordoba era uno de los centros culturales mas importantes del Imperio islamico clasico y de toda Europa el otro fue Bagdad Todas las disciplinas cientificas se impartian en madrasas del arabe madrasa en las que el intercambio de estudiantes con el mundo islamico del otro lado del Mediterraneo era importante Abderraman II fue uno de los primeros gobernantes que se esforzo por convertir la corte cordobesa en un centro de cultura y sabiduria reclutando con este objetivo a varios sabios del mundo islamico Uno de ellos fue Abbas Ibn Firnas que aunque fue contratado para ensenar musica en Cordoba brevemente se intereso por otros campos del saber como el vuelo el seria el autor de un aparato volador hecho de madera con plumas y alas de grandes aves una especie de ala delta Decidido a probar su obra se tiro de un punto alto de la ciudad y segun los relatos consiguio volar durante algun tiempo pero acabo por despenarse sufriendo algunas heridas En su casa Ibn Firnas construyo un planetario en el cual no solo se reproducia el movimiento de los planetas sino tambien fenomenos como la lluvia y el granizo En el campo de la astronomia deben destacarse los trabajos de Al Zarqali que vivio en Toledo y en Cordoba el siglo XI y que es conocido en Occidente por su nombre en latin Azarquiel Se hizo notable por la construccion de instrumentos de observacion astronomica habiendo inventado la azafea un tipo de astrolabio que fue usado por los navegantes hasta al siglo XVI Defendio tambien que la orbita de los planetas no era circular sino eliptica anticipandose a Johannes Kepler en este campo Al Zahrawi 936 1013 mas conocido como Abulcasis medico de la corte del califa Alhaken fue un importante cirujano de al Andalus Es conocido como autor de la enciclopedia al Tasrif en la cual presento sus procedimientos quirurgicos amputaciones tratamientos dentales cirugias oculares Esta obra seria traducida al latin y usada en Europa en la ensenanza de la medicina durante la Edad Media En botanica y farmacologia Ibn al Baitar nacido en Malaga a finales del siglo XIII estudio las plantas de la peninsula iberica el norte de Africa y Oriente gracias a los viajes que realizo por estas regiones Fue autor de la obra Kitab al Jamiʻ li mufradat al adwiya wa l aghdhiya en la cual listo 1400 plantas con sus respectivos usos medicinales aunque se baso en los antiguos tratados griegos de botanica Ibn Baitar presento el uso medicinal de cerca de 200 plantas hasta entonces desconocidas Ibn al Awwam residente en la Sevilla del siglo XII escribio un tratado agricola titulado Kitab al fila hah uno de los trabajos medievales mas importantes en esta area En el listaba 585 especies de plantas y 50 de arboles de fruto indicando como debian ser cultivadas En el periodo que se extiende entre el siglo X y el siglo XII surgieron los grandes geografos peninsulares de los cuales destacan Al Bakri Ibn Yubair y Al Idrisi al Bakri trabajo esencialmente con fuentes escritas y orales sin dejar nunca al Andalus Fue autor del Libro de los Caminos y de los Reinos en el cual listaba todos los paises conocidos en la epoca El libro estaba organizado por entradas cada una relatando la geografia historia clima y pueblo del pais en cuestion Ibn Yubair secretario del gobernador de Sevilla realizo en 1183 la peregrinacion a La Meca habiendo aprovechado la ocasion para describir el Mediterraneo oriental haciendo referencia a los acontecimientos politicos que aquella region del mundo vivia expresamente las Cruzadas Al Idrisi nacido en Sabtah Ceuta recibio su educacion en la Cordoba de los Almoravides pero tuvo que abandonar la ciudad por motivos de persecucion politica y religiosa para instalarse en la Sicilia de los normandos En esta isla escribio el Libro de Rogelio titulado asi por el patrono de al Idrisi el rey Rogelio II de Sicilia donde describia el mundo conocido hasta entonces Las informaciones de la obra serian plasmadas en un planisferio de plata Filosofia Editar Al Andalus sirvio de puente entre Oriente y Europa para la difusion de las obras de los filosofos clasicos griegos en especial Aristoteles que seguramente se habrian perdido de no ser por las traducciones realizadas en al Andalus El principal pensador de al Andalus fue Ibn Rusd Averroes siglo XII Entre sus obras cabe senalar los comentarios realizados sobre la obra de Aristoteles del que fue su traductor de Platon y una enciclopedia medica Sus ideas influyeron notablemente en el pensamiento renacentista En la Universidad de Paris el pensamiento de Aristoteles en el siglo XIII llegara fundamentalmente gracias a Averroes Los seguidores mas radicales de este pensamiento que revolucionaba las ideas anteriores seran conocidos como averroistas latinos su figura mas conocida fue Siger de Brabante En 1270 y en 1277 las tesis de los averroistas latinos fueron condenadas por el obispo de Paris y sus seguidores perseguidos Otros filosofos importantes ademas de Ibn Rusd Averroes fueron Ibn Bayya Avempace e Ibn Tufayl Maimonides judio de Cordoba e Ibn Arabi Mistica Editar La mistica ocupo un lugar clave en la produccion intelectual andalusi y gozo de gran prestigio en el mundo islamico en especial el sufismo cuyo maximo representante fue Ibn Arabi que escribio una historia sobre los santones andalusies fundamental para conocer el ambiente espiritual y la sociedad de la epoca 54 Abundaron los eremitas y los misticos con una vida ascetica como Ibn Masarra fundador de la primera escuela de espiritualidad andalusi la escuela masarri que triunfo entre la aristocracia cordobesa Pero la espiritualidad andalusi de los siglos XIII al XV esta dominada por la tariqa sadiliya creada por varios filosofos como Ibn Mashish al Shadhili ibn Ata Abu l Abas o Ibn Abbad que predica la renuncia a los carismas y el amor personal a Ala Otros personajes importantes fueran Ibn Jaldun Ibn Gabirol Abenalsid Abenalarif y Abraham ben Meir ibn Ezra Arte EditarArticulos principales Arte hispanomusulmany Arte de al Andalus Vease tambien Arte mudejar Arte emiral y califal Editar Articulo principal Arte emiral y califal Interior de la Mezquita de Cordoba Interior del Salon Rico de Medina Azahara Desde el punto de vista artistico el emirato andalusi emplea un estilo que no difiere en demasia del resto del Califato omeya Es decir la adecuacion de formulas y elementos de las culturas que les habian precedido en este caso del mundo romano y visigodo En ningun momento se produce una repeticion literal de motivos y formas al contrario su inteligente incorporacion y asimilacion se traduce en una verdadera eclosion creadora originandose el momento cuspide del arte califal En el se funden elementos de la tradicion local hispanorromano visigotica con los elementos orientales tanto bizantinos como omeyas o abasidas Los edificios artisticos se centran desde el primer momento en torno a su capital Cordoba en la que se construyo una mezquita congregacional destinada a convertirse en el monumento mas importante del occidente islamico Destacan entre otras las obras llevadas a cabo durante el reinado de Abd al Rahman II corte que acogio a numerosos artistas modas y costumbres orientales impulso entre otras las construcciones de la Alcazaba de Merida asi como la del alminar de la iglesia de San Juan en Cordoba e hizo mejorar sus murallas y las de Sevilla El califa Abderraman III siguiendo la tradicion oriental segun la cual cada monarca como signo de prestigio debia poseer su propia residencia palaciega decidio fundar la ciudad aulica de Medina Azahara Medina al Zahra En el resto del territorio peninsular tambien es patente el florecimiento artistico impulsado por el califato Entre los de caracter religioso figuran las mezquitas medersas o madrazas y mausoleos En la ciudad de Toledo todavia se perciben restos de su fortificacion asi como algunos vestigios que definen su alcazaba medina arrabales y entorno de entre ellas destaca la pequena mezquita Bab al Mardum Otras obras tan significativas son la rabida de Guardamar del Segura Alicante el castillo de Gormaz Soria y la Ciudad de Vascos Toledo El refinamiento imperante en la corte califal propicio la creacion de toda clase de objetos decorativos que bajo el patrocinio real se tradujeron en las mas variadas expresiones artisticas Mencion especial merecen los trabajos en marfil entre los que se encuentran todo tipo de objetos de uso cotidiano minuciosamente tallados botes y arquetas destinadas a guardar joyas unguentos y perfumes almireces pebeteros ataifores jarras y jofainas de ceramica vidriada etc En el Museo Arqueologico Nacional puede contemplarse el Bote de Zamora destinado a la mujer de al Hakam II otro ejemplo es la Arqueta de Leyre en el Museo de Navarra Los monarcas igual que en Bagdad y El Cairo crean su propia fabrica de tejidos o bandas lo que da lugar al principio de la historia de la produccion de tejidos en seda bordada en el al Andalus Los motivos vegetales y figurativos geometrizados se inscriben en medallones que forman bandas tal y como aparecen en el velo o almeji de Hisham II que a modo de turbante le cubria la cabeza y le colgaba hasta los brazos 55 Asimismo existian los talleres en los que se trabajaba el bronce tallado con figuras que representaban leones y ciervos con el cuerpo cubierto de circulos tangentes evocando tejidos y que se utilizaban como surtidores en las fuentes Su paralelismo formal y estilistico con piezas de los fatimies ha conducido a la controversia acerca de la legitimidad de algunas de estas piezas La ceramica cuenta con tipos de produccion conocida como verde y manganeso Su decoracion a base de motivos epigraficos geometricos y una destacada presencia de motivos figurativos se consiguen mediante la aplicacion del oxido de cobre verde y oxido de manganeso morado Arte taifa Editar Vista nocturna de las estancias de La Aljaferia de Zaragoza Articulo principal Arte taifa La destruccion de la unidad politica llevo a la abolicion del califato cordobes en 1031 y a la creacion de un mosaico de reinos independientes que fueron denominados taifas de tawaifs partidos facciones Las rivalidades entre ellos reivindicando la herencia del prestigio y la autoridad del Califato constituyeron la tonica dominante del periodo Esta situacion se tradujo en el terreno artistico en la emulacion de modelos cordobeses En este contexto se inserta la arquitectura palatina patrocinada por cada uno de los monarcas Uno de los mejores testimonios es sin duda la Aljaferia de Zaragoza emparentada tipologicamente con el palacio omeya de Mushatta Jordania Cuenta con organizacion tripartita donde cada uno de los sectores estaba dedicado a funciones diferenciadas El sector central de uso protocolario esta dominado por un patio rectangular cuyos lados menores estaban ocupados por albercas porticos y estancias alargadas acotadas en los extremos por alcobas Este esquema deriva sin duda de los modelos palatinos cordobeses A esta misma tradicion responde el repertorio de arcos desplegado en el edificio entre los que encontramos desde arcos lobulados mixtilineos de herradura semicircular y apuntada a complejas organizaciones de arcos entrecruzados superpuestos y contrapuestos Todos ellos estan realizados con materiales pobres pero revestidos de yeserias con motivos vegetales geometricos y epigraficos buscando un efecto de fastuosidad y aparente riqueza Las viejas alcazabas de los distintos reinos tambien sufrieron importantes remodelaciones En la de Malaga se anadio un doble recinto amurallado con torres cuadradas y un palacio al que corresponden los restos de los llamados Cuartos de Granada La vieja alcazaba de la Granada musulmana conocida como Qadima antigua situada en la colina del Albaicin se fortifico con torres cuadradas y redondas y se le anadieron algunas puertas en recodo como la Puerta Monaita y la puerta Nueva Asimismo la ciudad conserva unos banos conocidos como El Banuelo en la carrera del Darro organizados en tres estancias de las cuales la central o templada adquiere por razones de uso unas mayores dimensiones Banos muy similares se conservan en Toledo Baza y Palma de Mallorca La alcazaba de Almeria fue fortificada con muros de tapial construyendose en su interior un palacio al Sumadihiyya rodeado de jardines En los casos de Toledo y Sevilla reinos que pujaron mas fuertemente por la herencia cordobesa se conservan deslumbrantes testimonios de las cronicas arabes sobre sus palacios asi como escasos fragmentos generalmente descontextualizados Al igual que la arquitectura las artes suntuarias siguieron la tradicion cordobesa aunque el protagonismo fue adquirido por otros centros Asi la produccion de marfil se traslado al taller de Cuenca mientras que el prestigio en los textiles fue adquirido por el taller de Almeria Por lo que respecta a la ceramica se consolido una tecnica que habia aparecido durante el califato pero que en estos momentos adquirio un gran desarrollo Se trata de la ceramica de cuerda seca cuyas piezas se decoran con lineas de oxido de manganeso formando diferentes motivos que se rellenan con vidrio de diferentes colores Arte almoravide Editar Articulo principal Arte almoravide Las obras realizadas durante el reinado del monarca Yusuf ibn Tasufin evidenciaban todavia la austeridad y falta de ornamentacion impuestas por su fervor religioso Rigor formal que no mantuvo su hijo Ali ibn Yusuf que deslumbrado por el refinamiento cortesano de las taifas andalusies patrocino la construccion de varios edificios decorados con los mas bellos elementos El soporte preferido es el pilar en sustitucion de la columna Adoptan el arco de herradura y lobulado a los que anaden arcos de herradura o tumidos lobulados trebolados mixtilineos y lambrequines formados estos ultimos por pequenas curvas angulos rectos y claves pinjantes En relacion al desarrollo de los arcos aplican desde el salmer un motivo en S denominado serpentiforme ya utilizado anteriormente en la Aljaferia de Zaragoza El sistema de tejados preferido es a dos aguas construyen techos de madera y alcanzan un gran desarrollo en el arte mudejar a la vez que realizan extraordinarias cubiertas cupuladas Unas representadas por la cupula del mihrab de la mezquita de Tremecen seguiran el modelo cordobes arcos entrecruzados que dejan la clave libre si bien en este caso arrancan de trompas angulares de mucarnas y utilizan unos complementos de estuco calado decorados con exuberantes motivos florales A partir de esta obra en la que se documenta la introduccion en el Magreb de la mucarna o mocarabe aparecen otros tipos de cupulas denominadas de mucarnas como la que puede verse en la mezquita de Qarawiyin en Fez Los trabajos artisticos continuaron vinculados a las tradiciones anteriores El taller textil de Almeria alcanzo su cenit realizando los famosos attabi Estos tejidos se caracterizan por la utilizacion de colores mas suaves con toques de oro formando circulos dobles tangentes o enlazados dispuestos en filas en cuyo interior se bordan parejas de animales La similitud con los tejidos sicilianos permite que se confundan ambos talleres Un problema similar plantean los marfiles que contienen inscripciones ambiguas que no acaban de aclarar a cual de los dos talleres pertenecen La ceramica por su parte continua desarrollando la tecnica de cuerda seca parcial o total dependiendo de que la decoracion cubra toda la superficie o parte de ella Al mismo tiempo aparecen dos nuevas tecnicas aplicadas a la ceramica no vidriada el esgrafiado y el estampillado que se generalizaran en la epoca almohade Arte almohade Editar Alcazaba de Badajoz Claro ejemplo de la arquitectura militar almohade Es la alcazaba mas grande de Europa Torre del Oro Sevilla Arquitectura almohade Primer tercio del siglo XIII Articulo principal Arte almohade El retorno a la austeridad mas extrema condujo incluso de forma mas rapida que en el caso de sus predecesores los almoravides a uno de los momentos artisticos de mayor esplendor de manera particular en lo que atane a la arquitectura El arte almohade continuo la estela almoravide consolidando y profundizando en sus tipologias y motivos ornamentales Construian con los mismos materiales azulejos yeso argamasa y madera Y mantuvieron como soporte los pilares y los arcos utilizados en el periodo anterior Sus mezquitas siguieron el modelo de la mezquita de Tremecen con naves perpendiculares al muro de la qibla La arquitectura palaciega introduce los patios cruzados que ya habian hecho su aparicion en Medina al Zahra pero que es en estos momentos cuando adquieren su mayor protagonismo Su mejor testimonio se halla representado en el Alcazar de Sevilla Este esquema sera aplicado asimismo en los patios nazaris y mudejares Otra novedad consiste en la colocacion de pequenas aberturas o ventanas cubiertas con celosias de estuco que dan acceso a una estancia y que permiten de este modo su iluminacion y ventilacion La arquitectura militar experimenta un enriquecimiento tipologico y se perfecciona su eficacia defensiva que tendra gran trascendencia incluso para el ambito cristiano Aparecen complejas puertas con recodos a fin de que los atacantes al avanzar dejen uno de sus flancos al descubierto torres poligonales para desviar el angulo de tiro torres albarranas separadas del recinto amurallado pero unidas a el por la parte superior mediante un arco lo cual permite aumentar su eficacia defensiva respecto a una torre normal como la Torre del Oro de Sevilla muros reforzados que discurren perpendiculares al recinto amurallado con objeto de proteger una toma de agua una puerta o evitar el cerco completo barbacanas o antemuros y parapetos almenados En el terreno decorativo aplicaron un repertorio caracterizado por la sobriedad el orden y el racionalismo lo que se traduce en la aparicion de motivos amplios que dejan espacios libres en los que triunfan los entrelazados geometricos las formas vegetales lisas y lo mas novedoso la sebqa Otra decoracion arquitectonica que aparece en este alminar y en la mezquita de Qutubiyya es la ceramica en la que se aplica la tecnica del alicatado es decir piezas recortadas que combinadas entre si componen un motivo decorativo En otras ocasiones estas manifestaciones artisticas unen el caracter ornamental con el funcional Las obras de arte de esta epoca estan peor representadas a causa de la confusion existente entre los diferentes periodos artisticos Es lo que ocurre por ejemplo con los tejidos que no se distinguen facilmente de los mudejares acusan una practica ausencia de motivos figurativos en tanto que aumenta la decoracion geometrica y epigrafica a base de la repeticion insistente de palabras arabes como bendicion y felicidad En cuanto elementos metalicos destacan los aguamaniles que representan figuras de animales decoradas con incisiones vegetales cinceladas Arte nazari Editar Articulo principal Arte nazari Patio de los leones en la Alhambra de Granada El arte nazari es el estilo surgido en la epoca tardia de al Andalus en el reino nazari de Granada Los dos paradigmas del mismo lo constituyen los palacios de la Alhambra y el Generalife La arquitectura militar desarrolla los mismos sistemas generados en la epoca anterior dotandola de una mayor complejidad La arquitectura palaciega emplea dos tipos de organizacion de patios uno el patio monoaxial patio de los Arrayanes o de la Alberca y otro el patio cruzado patio de los Leones Las estancias vinculadas a ellos responden nuevamente a dos tipologias una alargada en cuyos extremos estan las alcobas y otra cuadrada rodeada por las habitaciones por ejemplo la Sala de la Barca y la Sala de las Dos Hermanas Los escasos vestigios de arquitectura religiosa permiten pensar en mezquitas que siguen el modelo almohade con naves perpendiculares al muro de la qibla Quiza la unica novedad destacable provenga del hecho de la utilizacion de columnas de marmol cuando el edificio es de cierta relevancia Espada nazari En cuanto al repertorio ornamental utilizan una profusion decorativa que enmascara la pobreza de los materiales emplean desde zocalos alicatados y yeserias de estuco a decoracion pintada como la que se conserva en la boveda de la Sala de los Reyes Es caracteristica la columna de fuste cilindrico y el capitel de dos cuerpos uno cilindrico decorado con bandas y otro cubico con ataurique Los arcos preferidos son los de medio punto peraltado y angrelados Las techumbres de madera alternan con bovedas mocarabes realizadas con estuco como los de la Sala de las Dos Hermanas o la de los Abencerrajes Asimismo a los motivos ornamentales habituales geometricos vegetales y epigraficos se une el escudo nazari que sera generalizado por Mohamed V En las artes suntuarias destacan las ceramicas de reflejos metalicos y los tejidos de seda a los que pueden anadirse los bronces las taraceas y las armas La ceramica de lujo conocida como de reflejo metalico o losa dorada se caracteriza por someter la ultima coccion a fuego muy bajo de oxigeno y menor temperatura Con este procedimiento la mezcla de sulfuro de oro y cobre empleada en la decoracion llega a la oxidacion reduciendo el brillo metalizado Era frecuente tambien anadir oxido de cobalto con lo que se conseguian unos tonos azules y dorados Los tejidos se caracterizaban por su intenso colorido asi como por los motivos identicos a los empleados en la decoracion arquitectonica Literatura Editar Articulo principal Poesia arabe en los reinos de taifas Vease tambien Arabe andalusi La cultura islamica de Espana se pudo llamar arabe por la importancia de la lengua del Coran aunque la poblacion autoctona rural habia conservado su dialecto romance Dentro de las diferentes corrientes literarias del arabe medieval la poesia adquiere especial relevancia no solo en el campo artistico sino tambien socialmente En un poema arabe no importa tanto lo que se dice sino el como la tematica fue muy conservadora y quedo poco margen para la inventiva Los musulmanes espanoles mas sedentarios y urbanos solian utilizar el poema corto de tipo zejel ordenado en estrofas cada uno con su propia rima final La forma mas antigua fue la moaxaja El arabista Julian Ribera en su discurso de ingreso en la Real Academia Espanola 1912 considera que el creador de estos poemas seria Muhammed Ibn Mahmud el ciego de Cabra en torno al siglo X 56 La influencia de la poesia arabe en los poemas provenzales es notoria El primer trovador conocido Guillermo de Aquitania que vivio a comienzos del siglo XII se sabe que hablaba arabe De este modo podemos afirmar que la poesia trovadoresca tiene origen en la poesia andalusi Autores como Damaso Alonso a partir de los estudios de Emilio Garcia Gomez tambien han puesto de manifiesto la importancia de la poesia arabe en el origen de las lenguas romances al mostrar los paralelismos entre las jarchas canciones romances que cierran las moaxajas con las cantigas de amigo de la lirica gallego portuguesa y el villancico castellano 57 En la poesia destacaron Ibn Hazm Ibn Khafaja Al Mutamid que ademas fue rey de la taifa de Sevilla Wallada siglo X y Zaynab siglo XII Musica Editar Articulo principal Musica andalusiVease tambien EditarHistoria de al Andalus Xarq al Andalus Arte de al Andalus Ciencia en al Andalus Califato omeya Muwallad Contribuciones islamicas a la Europa medieval Joan Vernet Serafin FanjulReferencias Editar Manzano Moreno 2018 p 129 El nombre de al Andalus terminara 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